id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms623	false	-8036394600221375902	171	262	903	1401	1586	300	يطهر الجميع -------------------الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود واهل الظاهر انه بطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وقال الزهري---------- ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في اليابسات والماءعات قلت هذه الاقوال كلها مردودة الا ما------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة والشافعي فانه يدل عليه اكثر الاحاديث والله اعلم فخر اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تنتفعوا الخ قيل هذا الحديث ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقها اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر	623	-2953680822079927508	JK009241-ara1.ms0011	true	-1241481362405089537	63	161	341	877	1590	300	يطهر الجميع حتي الكلب والخنزير الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابس --دون الرطب ويصلي عليه لا فيه وهو مذهب مالك فيما حكاه اصحابنا عنه والسادس يطهر الجميع حتي الكلب والخنزير ظاهرا وباطنا قاله داود واهل الظاهر وحكاه الماوردي عن ابي يوسف وحكاه غيره عن سحنون من المالكية والسابع ينتفع بجلود الميتة بلا دبا---غ ويجوز استعمالها في الرطب--- واليابس حكوه عن الزهري واحتج اصحاب المذهب الاول باشياء منها قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم هو عام في الجلد وغيره وبحديث عبد الله ابن عكيم-------------------------------------------------------------- قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قبل موته بشهر	11	-5480580837981694227	198	248.5	157	727	27.235212326049805	30	JK000555-ara1	JK009241-ara1
JK000555-ara1.ms115	false	-5122946524840743810	76	153	401	807	1576	300	عن انشاد الضالة في المسجد قال اهل اللغة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها قال النووي-------------------------------------------------------- ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت الي المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن -سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه---- مجمعهم ولا بد لهم منه انتهي 3	115	-2953680822079927508	JK009241-ara1.ms0116	true	8786478106973705607	184	254	910	1263	1501	300	عن -نش-د الضالة في المسجد وقوله ان المساجد لم تبن لهذ---------------------------------ا قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه في البيع والشراء والاجارة ونحوها---------- وكراهة رفع الصو----------------------------------------------------------------ت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج----- الناس اليه لان مجمعهم فلا بد لهم منه انتهي 1	116	-5480580837981694227	261	428.5	208	467	55.88865280151367	42	JK000555-ara1	JK009241-ara1
JK000555-ara1.ms012	false	7965100332014562561	26	51	161	307	1656	300	ك----------احداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول وك----التراويح والكلام في دقاءق التصوف وك--------------جمع المحافل للاستدلال في المساءل ان قصد بذلك وجه الله	12	-2953680822079927508	JK009241-ara1.ms0254	true	-522471556019649909	35	66	188	362	1548	300	امثلة منها احداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول ومنها التراويح والكلام في دقاءق التصوف وفي الجدل ومنها جمع المحافل للاستدلال في المساءل ان قصد بذلك وجه الله	254	-5480580837981694227	143	265.0	118	174	82.18390655517578	25	JK000555-ara1	JK009241-ara1
JK000555-ara1.ms034	false	-857737608827826607	247	285	1245	1420	1486	300	قال ابو عبيدة-------------- لا ندري كيف كان ذلك العماء وفي رواية كان في عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو--- امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف -الفطن ق-ال الازهري نحن نءمن به ولا	34	-2953680822079927508	JK009241-ara1.ms0516	true	-8065162520917807443	87	118	434	581	1496	300	قال ابو عبيد في غريب الحديث لا ندري كيف كان ذلك العما----------------------------------------------ء وقيل هو كل امر لا-تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف والفطن وقال الازهري نحن نءمن به ولا	516	-5480580837981694227	126	214.5	99	194	64.94845581054688	23	JK000555-ara1	JK009241-ara1
JK000555-ara1.ms663	false	3073014498467253123	121	161	602	822	1542	300	في الاسم الاعظم فق-ال الاشعري والباقلاني وغيرهما ان اسماء الله ك------لها عظيمة لا يجوز تفضيل بعضها علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض و----------ما ورد من ذكر الاسم الاعظم------- المراد به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم وقال -بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك	663	-2953680822079927508	JK009241-ara1.ms0529	true	-6634299306284808366	166	286	856	1468	1542	300	في الاسم الاعظم اقوال الاول انه لا وجود له بمعني ان اسماء الله تعالي كلها عظيمة لا يجوز تفضيل بعضها علي بعض ذهب الي ذلك قوم منهم ابو جعفر الطبري وابو الحسن الاشعري وابو حاتم بن حبان والقاضي ابو بكر الباقلاني ونحوه قول مالك وغيره لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض وحمل هءلاء ما ورد من ذكر الاسم الاعظم علي ان المراد به العظم وعبارة الطبري اختلفت الاثار في تعيين الاسم الاعظم والذي عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه تعالي يقول كل اسم من اسماءي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك	529	-5480580837981694227	196	326.5	158	612	32.02614212036133	34	JK000555-ara1	JK009241-ara1
JK000555-ara1.ms707	false	3765841473732605458	211	296	1043	1479	1496	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهبي فانكشف انتهي وقال الحافظ جمال الدين المزي في التهذيب ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر بن زياد هذا لحديث غريب وقال محمد بن الحسين الابزي الحافظ في مناقب الشافي قد تواترت الاخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفي صلي الله عليه وسلم --في المهدي وانه من اهل بيته وانه -يملك سبع سنين و----يملا الارض عدلا وانه يخرج مع عيسي بن مري----م فيساعده علي قتل الدجال بباب لد بارض فلسطين وانه يءم هذه الامة وعيسي عليه السلام يصلي خلفه في طول من	707	-2953680822079927508	JK009241-ara1.ms0653	true	-6787528464342741714	23	108	121	552	1541	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------ي التنصيص علي خروج المهدي من عترته من ولد فاطمة ثابتة اصح من هذا الحديث فالحكم بها دونه وقال ابو الحسن-------------------------- محمد بن الحسين بن ابراهيم بن عاصم السحر----ي قد تواترت الاخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفي صلي الله عليه وسلم بمجء المهدي وانه من اهل بيته وانه سيملك سبع سنين وانه يملا الارض عدلا وانه يخرج مع عيسي عليه السلام فيساعده علي قتل الدجال بباب لد بارض فلسطين وانه يءم هذه الامة وعيسي------------ يصلي خلفه في طول من	653	-5480580837981694227	302	484.5	238	526	57.41444778442383	54	JK000555-ara1	JK009241-ara1
JK000555-ara1.ms709	false	-7704623871672097951	98	138	472	671	1488	300	الحديث فيما يظهر ببادي الراي مخالف للاحاديث الواردة في -ثبات مهدي غير عيسي -بن مريم وعند التامل لا ينافيها بل يكون المراد من ذلك ان المهدي حق ال-هدي هو عيسي بن مريم ولا ينفي ذلك ان يكون غيره مهديا ايضا	709	-2953680822079927508	JK009241-ara1.ms0653	true	-6787528464342741714	140	178	719	913	1541	300	الحديث فيما يظهر ببادء الراي مخالف للاحاديث الواردة في اثبات مهدي غير عيسي ابن مريم وعند التامل لا ينافيها بل يكون المراد من ذلك ان المهدي حق المهدي هو عيسي-------- ولا ينفي ذلك ان يكون غيره مهديا ايضا	653	-5480580837981694227	190	355.5	152	202	94.05940246582031	33	JK000555-ara1	JK009241-ara1
JK000555-ara1.ms724	false	-5311592200914332761	236	294	1217	1511	1537	300	نبينا----- صلي الله عليه وسلم وان شريعته مءيدة الي يوم القيامة لا تنسخ وهذا استدلال فاسد لانه---------------------- ليس المراد بنزول عيسي عليه السلام انه ينزل نبيا بشرع ينسخ شرعنا ولا في هذه الاحاديث ولا في غيرها شء من هذا بل صحت الاحاديث في الصحاح وغيرها انه ينزل حكما مقسطا بحكم -شرعنا ويحيي من امور شرعنا ما هجره الناس	724	-2953680822079927508	JK009241-ara1.ms0753	true	3537579508496410577	130	184	682	954	1533	300	نبينا محمد صلي الله عليه وسلم لان نزوله انما يكون في اخر الزمان وشريعة الاسلام باقية ومن ذلك قول النووي في شرح مسلم ليس المراد بنزول عيسي------------ انه ينزل -----بشرع ينسخ شرعنا ولا في---- الاحاديث------------- شء من هذا بل صحت الاحاديث بانه ي----------------نزل حكما مقسطا يحكم بشرعنا ويحيي من امور شرعنا ما هجره الناس	753	-5480580837981694227	182	266.0	143	322	56.5217399597168	28	JK000555-ara1	JK009241-ara1
JK000555-ara1.ms259	false	7343378790556880070	106	195	514	935	1486	300	الاصابة ورد--- عدة طرق في حق --شيخ الهرم ومن مات في الفترة ومن ولد اكمه ومن ---------ولد مجنونا او طرا عليه الجنون قبل ان يبلغ ونحو ذلك ان كلا منهم يدلي بحجة ويقول لو عقلت وا-ذكرت لامنت فترفع لهم نار ويقال ادخلوها فمن دخلها كانت له بردا وسلاما ومن امتنع ادخلها كرها هذا معني ما ورد من ذلك ق------------------------------ال ونحن نرجو ان يدخل عبد المطلب واهل بيته في جملة من يدخلها طاءعا فينجو الا ابا طالب فانه ادرك البعثة ولم يءمن وثبت في الصحيح انه في ضحضاح من نار	259	-2953680822079927508	JK009241-ara1.ms0821	true	7079249576683335482	17	117	84	549	1483	300	الاصابة ورد من عدة طرق في حق الشيخ الهرم ومن مات في الفترة ومن ولد اكمه اعمي اصم ومن ولد مجنونا او طرا عليه الجنون قبل ان يبلغ ونحو ذلك ان كلا منهم يدلي بججة ويقول لو عقلت او ذكرت لامنت فترفع لهم نار ويقال ادخلوها فمن دخلها كانت له بردا وسلاما ومن امتنع ادخلها كرها هذا معني ما ورد من ذلك قال وقد جمعت طرقه في جزء مفرد قال ونحن نرجو ان يدخل عبد المطلب وا-ل بيته في جملة من يدخلها طاءعا فينجو الا ابا طالب فانه ادرك البعثة ولم يءمن وثبت في الصحيح انه في ضحضاح من نار	821	-5480580837981694227	413	800.5	325	466	88.6266098022461	84	JK000555-ara1	JK009241-ara1