id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms564	false	6549611255939743571	214	286	1108	1464	1537	300	يحرم اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وقال مالك يكره ولا يحرم قال اصحابنا المراد بذي الناب ما يتقوي به ويصطاد واحتج مالك بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما ال---------------اية واحتج اصحابنا بهذا الحديث-------- قالوا والاية ليس فيها الا الاخبار بانه لم يجد في ذلك الوقت محرما الا المذكورات في الاية ثم اوحي اليه بتحريم كل ذي ناب من السباع فوجب قبوله والعمل به	564	-2953680822079927508	JK009229-ara1.ms0013	true	-6325957520234963955	146	203	775	1061	1578	300	يكره اكل كل ذي ناب من السباع------------------------------------ ولا يحرم واحتج----------------------------------------------------- بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية واحتج اصحابنا ب----الحديث المذكور قالوا والاية ليس فيها الا الاخبار بانه لم يجد في ذلك الوقت محرما الا المذكورات في الاية ثم اوحي اليه بتحريم كل ذي ناب من السباع فوجب قبوله والعمل به	13	-7180873577316976493	256	462.0	203	379	67.54617309570312	48	JK000555-ara1	JK009229-ara1
JK000555-ara1.ms084	false	-4042703259928603278	36	98	187	530	1555	300	اختلف العلماء في ---------------اكل لحوم الجزور فذهب الاكثرون الي انه ---------------------------------------------لا ين-قض الوضوء --وممن ذهب اليه----- الخلفاء الاربعة و-------------------------ابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة--------------------------------------------------------- وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصح---------------ابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق--------- ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب	84	-2953680822079927508	JK009229-ara1.ms0028	true	-1606144083353181765	185	270	949	1426	1588	300	اختلف العلماء في انتقاض الوضوء باكل لحومها----- فذهب الاكثرون الي انه لا ينتقض الوضوء بكل لحومها وذهب الباقون الي انه ينتقض الوضوء به فمن ذهب الي الاول الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة الانصاري وابو امامة الباهلي وعامر بن ربيعة رضي الله عنهم وجماهير للتابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم رحمهم الله وممن ذهب الي انتقاض الوضوء به احمد-------- واسحق بن راهويه ويحيي بن يحيي وا-------بن المنذر وابن خزيمة واختاره--------------- البيهقي م-----ن اصحاب	28	-7180873577316976493	287	462.0	235	517	55.5125732421875	40	JK000555-ara1	JK009229-ara1
JK000555-ara1.ms662	false	-753434254089879211	202	232	1072	1216	1565	300	يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الل-ه ما الاستعجال قال -يقول-- دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	662	-2953680822079927508	JK009229-ara1.ms0064	true	5019859417610939472	107	138	493	641	1517	300	يزال يستجاب للعبد ما لم ياع باثم او قطيعة رحم مط لم يستعجل قيل يا رسول المحه ما الاستعجال قال ايقول ف دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك وياع الدعاء	64	-7180873577316976493	140	260.5	110	148	94.59459686279297	25	JK000555-ara1	JK009229-ara1
JK000555-ara1.ms705	false	3368641410921381863	95	143	443	703	1509	300	النووي -جمهور العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا وذلك---- متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في روية --الاجتماع به والاخذ عنه وسواله وجواب--ه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان تسطر وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح هو حي	705	-2953680822079927508	JK009229-ara1.ms0514	true	8858780775406524733	252	300	1282	1544	1544	300	النووي وجمهور العلماء هو----- حي موجود بين اظهرنا قال وهذا متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجواباته ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصر واشهر من ان تشهر -قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح هو حي-	514	-7180873577316976493	241	430.5	196	269	89.59107971191406	36	JK000555-ara1	JK009229-ara1
JK000555-ara1.ms706	false	2724719821017300070	47	77	224	375	1548	300	واختلفوا في لق------به بالخضر فقال الاكثرون لانه جلس علي فروة بيضاء فصارت--------------- خضرا و الفروة وجه الارض وقيل لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله والصواب الاول فقد صح في	706	-2953680822079927508	JK009229-ara1.ms0514	true	8858780775406524733	214	247	1083	1253	1544	300	واختلف-- في سبب تلقيبه بالخضر فقال الاكثرون لانه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من تحته خضراء والفروة وجه الارض وقيل لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله والصواب الاول واختلف في	514	-7180873577316976493	134	229.5	107	172	77.90697479248047	22	JK000555-ara1	JK009229-ara1
JK000555-ara1.ms705	false	3368641410921381863	164	228	821	1144	1509	300	واختلفوا في كونه مرسلا وقال القشيري وكثيرون هو ول-------------------------------ي وحكي الماوردي في تفسيره ثلاثة اقوال احدها---- نبي والثاني و----لي والثالث انه من الملاءكة وهذا------ غريب باطل قا------------ل المازري اختلف العلماء في الخضر هل هو نبي او ولي -قال---------------- واحتج من قال بنبوته بقوله----- وما فعلته عن امري فدل علي انه نبي اوحي اليه وبانه اعلم من موسي ويبعد ان يكون ولي اعلم من نبي	705	-2953680822079927508	JK009229-ara1.ms0515	true	-7373957861295232199	225	300	1128	1510	1510	300	واختلف-- في نبوته فقا-----ل القشيري وكثيرون هو ولي وقال بعضهم هو نبي ورجحه النووي وحكي الماوردي في تفسيره ثلاثة اقوال احدها انه نبي والثاني انه ولي والثالث انه من الملاءكة وهذا القول غريب باطل لما قدمناه وقال المازري اختلف العلماء في الخضر هل هو ولي او نبي فقال الاكثرون هو نبي واحتجوا------------ بقول تعالي وما فعتله عن امري فدل علي انه نبي يوحي اليه وبانه اعلم من موسي ويبعد ان يكون ولي اعلم من نبي-	515	-7180873577316976493	281	456.5	223	402	69.90049743652344	47	JK000555-ara1	JK009229-ara1
JK000555-ara1.ms478	false	-4353109601356490987	192	279	1009	1466	1564	300	ان يكون ثلاث قواءم منه مح-----------جلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاثة قواءم غالبا وقيل ا-----------ن يكون احدي يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفو------------------ض الي علم الشارع وقال في-- النهاية ا------------نما كرهه لانه ك---------------------------المشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل -------------اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه-- الشكال	478	-2953680822079927508	JK009229-ara1.ms0586	true	-1875566984984240729	184	286	911	1433	1502	300	ان يكون----------- منه ثلاث قواءم محجلة و--واحدة مطلقة------------------------------------------------ تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث- قواءم غالبا وقال ابو عبيدة وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة او المحجلة الا في الرجل وقال ابن دريد هو ان يكون محجلا في شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل ش------------------------------------------------------------كال مخالف وقيل الشكال بيا--------ض اليدين وقيل بياض الرجلين قال العلماء انما كرهه صلي الله عليه وسلم لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل------- ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء فاذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه بالشكال	586	-7180873577316976493	244	306.5	190	662	36.85800552368164	31	JK000555-ara1	JK009229-ara1
JK000555-ara1.ms714	false	7319669795313393242	226	260	1154	1340	1545	300	الدابة قال في النهاية دابة الارض قيل طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل--- مختلفة الخلقة يشبه عدة من الحيو-نات يتصدع---- جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع------------------------------------------------------------ ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام	714	-2953680822079927508	JK009229-ara1.ms0612	true	-7603093781316370788	256	300	1295	1525	1525	300	المنكر قيل انها------ دابة---------- طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلفة ت-------شبه عدة من الحيوانات يتصدع لها جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي متي وقيل تخرج من الحجر وقيل من ارض الطاءف ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام-	612	-7180873577316976493	153	244.0	124	254	60.23622131347656	23	JK000555-ara1	JK009229-ara1
JK000555-ara1.ms743	false	-367197969779356748	100	180	519	932	1549	300	المراد الت-----------كبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل------ وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس -احتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاولين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر---- ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان	743	-2953680822079927508	JK009229-ara1.ms0679	true	6698124487002737239	82	149	413	764	1568	300	المراد بالكبر ههنا الكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه وقيل -------لا يكون في قلبه كبر حين دخول- الجنة كما قال الله تعالي- ونزعنا ما في صدورهم من غل الاية وهذان التاويلان فيهما بعد فان---- الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم و-----------------------------------------------------------------------الظاهر فيه ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة او	679	-7180873577316976493	314	549.0	252	435	72.18390655517578	53	JK000555-ara1	JK009229-ara1
JK000555-ara1.ms567	false	-3056039887802017351	172	216	858	1073	1525	300	الحاكم عن ابي هريرة -------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم من الانصار و------دور لا ياتيها فشق عليهم---- فكلموه فقال ان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال صلي الله عليه وسلم السنور سبع ثم قال الحاكم حديث صحيح	567	-2953680822079927508	JK009229-ara1.ms0761	true	9109235886076818553	254	298	1346	1561	1570	300	الحاكم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم--- الانصار ودونهم دور لا ياتيها فشق عليهم ذلك فكلموه فقال ان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال------------------- السنور سبع ثم قال------- حديث صحيح	761	-7180873577316976493	186	318.0	148	244	76.22950744628906	35	JK000555-ara1	JK009229-ara1
JK000555-ara1.ms365	false	-7387012746664165779	97	131	487	664	1530	300	ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي -بن المنذر عن ابي هريرة وطاءس ومجاهد وجابر بن زيد انه لا يجوز بيعه واحتجوا بالح----ديث واجاب الجمهور عنه------ بانه محمول علي ما ذكرناه	365	-2953680822079927508	JK009229-ara1.ms0764	true	2866950424532712961	0	36	0	187	1494	300	ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي ابن المنذر عن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد انه لا يجوز بيعه -محتجين بهذا الحديث واجاب الجمهور عن الحديث بانه محمول علي ما ذكرناه	764	-7180873577316976493	168	313.0	134	188	89.36170196533203	30	JK000555-ara1	JK009229-ara1
JK000555-ara1.ms020	false	8104987403079234937	190	257	953	1313	1547	300	وكانوا يتطيرون بالسوانج والبوارح فينفرون الظباء والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفره--م وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير بنفع ولا ضر فهذا معني قوله عليه السلام لا طيرة وفي حديث اخر الطيرة شرك اي اعتقاد انها تنفع او تضر	20	-2953680822079927508	JK009229-ara1.ms0874	true	-4485230467929818589	88	123	473	669	1547	300	وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في اسفارهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن-------------------------------------------------------------------------------- ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر الطيرة شرك اي اعتقاد انها تنفع او تضر	874	-7180873577316976493	189	354.0	154	362	52.20994567871094	31	JK000555-ara1	JK009229-ara1
JK000555-ara1.ms253	false	3383952193734034291	90	154	461	802	1532	300	كان علي رءوسهم الطير قال الطيبي هو كناية عن اطراقهم رءوسهم وسكوتهم وعدم التفاتهم يمينا وشمالا اي علي راس كل واحد الطير يريد صيدها ولا يتحرك------------------- وهذه كانت صفة مج-لس رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تكلم اطرق جلساءه كانها علي رءوسهم الطير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله ان الغراب اذا وقع علي راس البعير فيلتقط منه الحلمة و--الحمنانة فلا يحرك البعير راسه لءلا ينفر عنه الغراب	253	-2953680822079927508	JK009229-ara1.ms0880	true	-1880868033751024170	65	147	348	775	1562	300	كان علي رءوسهم الطير بالنصب لانه اسم كان----------------------------------------------------- اي علي راس كل واحد الطير يريد صيده فل-ا يتحرك يضرب للساكن الوادع وهذه كانت صفة مجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تكلم اطرق جلساءه كانما علي رءوسهم الطير يريد انهم يسكنون فلا يتكلمون والطير لا تسقط الا علي ساكت وقال الجوهري وقولهم كانما علي رءوسهم الطير اذا سكتوا من هيبته واصله ان الغراب اذا وقع علي راس البعير ليل-قط منه الحلمة او الحمنانة فلا يحرك البعير راسه لءلا ينفر عنه الغراب	880	-7180873577316976493	263	434.5	211	482	54.56431579589844	48	JK000555-ara1	JK009229-ara1
JK000555-ara1.ms645	false	-6027156438694847763	9	55	41	266	1549	300	ابي الصلت الكافر اسم ابيه عبد الله بن ربيعة------- وكان امية يتعبد في الجاهلية ويءمن بالبعث وينشد------- الشعر في ثناء المسيح----- ولم يسلم ثبت في صحيح مسلم--------------- عن الشريد بن السويد------------------- قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية	645	-2953680822079927508	JK009229-ara1.ms1015	true	-4788998047646937155	209	261	1070	1330	1511	300	ابي الصلت---------------- عبد الله بن ربيعة بن عوف وكان امية يتعبد في الجاهلية ويءمن بالبعث وينشد في ذلك الشعر الحسن وادرك الاسلام ولم يسلم وروي الترمذي والنساءي وابن ماجه عن الشريد بن --سويد رضي الله تعالي عنه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية	1015	-7180873577316976493	178	282.0	140	278	64.02877807617188	34	JK000555-ara1	JK009229-ara1
JK000555-ara1.ms334	false	-5982150991279990617	21	61	110	325	1537	300	من الطير والظباء قال فان كان لاحدكم------------ دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس ي--------كره ارتباطها فليفارقها بالانتقال وبطلاق والبيع وقيل ان شوا---------------------م الدار ضيقها وسوء ج--ارها وشوا------م المراة ان لا تلد وشو------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها	334	-2953680822079927508	JK009229-ara1.ms1081	true	8913792922018451048	110	162	582	864	1545	300	من الطيرة اي ان الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم يكره اقامتهما فليفارق الجميع ب------------البيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها	1081	-7180873577316976493	137	185.5	110	294	46.59864044189453	20	JK000555-ara1	JK009229-ara1
JK000555-ara1.ms306	false	-6410205587153578301	85	202	433	1047	1559	300	هذا الحديث وشبهه انما عبر ب---------------ه ----------علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا فكفي ههنا عن قبول الصدقة باخذها في الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي عياض لما كان --شء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضاء قال وقيل عبر باليمين ههنا عن جهة القبول والرضاء اذ الشمال بضده--- في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن ههنا وبيمينه كف الذي تدفع اليه الصدقة------- واضاف-ه----ا اليه تعالي اضافة ملك واختصاص ل-وضع هذه الصدقة فيها لله عز وجل قال وقد قيل في تربيتها وتعظيمها حتي تكون اعظم من الجبل ان المراد بذلك تعظيم اجرها وتضعيف ثوابها قال ويصح ان يكون علي ظاهره وان تعظم ذاتها ويبارك الله ف------يها ويزيدها من فضله حتي	306	-2953680822079927508	JK009229-ara1.ms1101	true	1224345528789721460	195	300	1009	1560	1560	300	هذا الحديث وشبهه انما عبر به النبي صلي الله عليه وسلم علي ما اعتاده- في خطابهم ليفهموا فكني هنا- عن قبول الصدقة باخذها ب--الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي عياض لما كان الشء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا------------------------------------------------- اذ الشمال بضد ذلك في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن -هنا وبيمينه كف الذي يدفع اليه الصدقة ويمينه واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لتوضع هذه الصدف ف-يها لله عز وجل قال وقد قيل في تربيتها وتعظيمها حتي تكون اعظم من الجبل ان المراد بذلك تعظي--------------------------------------------------------م ذاتها ويبارك الله تعالي فيها ويزيدها من فضله حتي-	1101	-7180873577316976493	489	885.5	395	663	73.75565338134766	79	JK000555-ara1	JK009229-ara1
JK000555-ara1.ms067	false	4957425873799392091	171	218	875	1134	1606	300	ولا فرق بين الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين الكلب البدوي و الحضري لعموم اللفظ- وفي مذهب مالك---------------- اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سور الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن الماجشون المالكي انه يفرق بين البدوي والحضري وفيه	67	-2953680822079927508	JK009229-ara1.ms1250	true	-9160372092340343056	72	120	380	645	1564	300	ولا فرق بين الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين كل--ب البدوي و-الحضري لعموم الادلة وفي مذهب مالك رحمه الله تعالي اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن الماجشون-------- انه يفرق بين البدوي والحضري وقال	1250	-7180873577316976493	240	439.0	195	276	86.9565200805664	39	JK000555-ara1	JK009229-ara1
JK000555-ara1.ms720	false	3862156767003797612	221	258	1214	1414	1642	300	الجماعة ا-----------------لكثير قوله تكفي الفخذ قال اهل اللغة الفخذ الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال بن فارس الفخذ ههنا باسكان الخاء-------- لا غير بخلاف الفخذ التي هو العضو فانها يكسر ويسكن	720	-2953680822079927508	JK009229-ara1.ms1273	true	-7308347933399666479	229	264	1199	1399	1578	300	الجماعة الكثيرة ماخوذ من الكثرة ---------والفخذ بالذا-ل المعجمة---- الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال ا----------بن فارس الفخذ -هنا باسكان الخاء المعجمة لا غير بخلاف الفخذ التي هي العضو فانها تكسر وتسكن	1273	-7180873577316976493	162	267.5	131	225	72.0	22	JK000555-ara1	JK009229-ara1
JK000555-ara1.ms642	false	-9207914273081094153	78	175	398	913	1541	300	يا ابا عمير ما فعل النغير اما النغير فبض----------------------------------------------م النون تصغير النغر بضمها وفتح المعجمة وهو طاءر صغير جمعه نغران قال النووي وفي هذا الح-----------ديث فواءد كثيرة جدا منها جواز تكنية من لم يولد له وتكنية الطفل وانه ليس كذبا وجوا-------------------------------------------------------------ز المزاح فيما ليس اثما وجواز تصغير بعض المسميات وجواز لعب الصبي بالعصفور وتمكين الولي اياه من ذلك وجواز السجع ب----الكلام الحسن بلا كلفة وملاطفة الصبيان وتانيسهم وبيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من حسن الخلق وكرم الشماءل والتواضع وزيارة الاه----ل لان ام سليم والدة ابي عمير-------------------------- هي من محارمه صلي الله عليه وسلم	642	-2953680822079927508	JK009229-ara1.ms1356	true	6229360668025108796	173	275	871	1412	1533	300	يا ابا عمير ما فعل النغير وعمير تصغير عمر او عمرو والفطيم بمعني المفطوم قال شيخ الاسلام ------------------------------------------------------------------النووي رحمه الله تعالي في الحديث فواءد كثيرة---- منها جواز تكنية من لم يولد له وتكنية الطفل وانه ليس كذبا وفي الحديث بادروا بكني اولادكم لا تسبق اليها القاب السوء وفيه جواز المزاح فيما ليس باثم وجواز تصغير بعض المسميا--------------------------------------------------ت وجواز التسجيع في الكلام الحسن بلا كلفة وملاطفة الصبيان وتانيسهم وبيان ما كان عليه------ صلي الله عليه وسلم من حسن الخلق وكرم الشماءل والتواضع وزيارة اهل الفضل لان ام سليم والدة ابي عمير وانس رضي الله تعالي عنهما هي من محارمه صلي الله عليه وسلم	1356	-7180873577316976493	348	602.5	279	667	52.173912048339844	60	JK000555-ara1	JK009229-ara1