id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms079	true	-5849311637202811064	143	182	744	915	1544	300	بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا -----------قال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بم--------اء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه ثلاثا------ ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص----- فقد اساء وظلم	79	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms0302	false	-5983939599210661728	0	66	0	325	1430	300	بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص 1874 فقد اساء وظلم	302	876251370928538074	158	266.5	122	325	48.61538314819336	30	JK000555-ara1	JK009137-ara1
JK000555-ara1.ms080	true	-348466280039467571	163	208	860	1085	1573	300	قوم من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم---- في المنديل بعد الوضوء ومن كرهه انما كرهه من قبل انه قيل ان الوضوء يوزن وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري انتهي وقال الزيلعي لا باس بالتمسح بالمنديل بعد الوضوء	80	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms0361	false	2140171244372985799	197	228	941	1093	1459	300	قوم من اهل العلم من اصحاب رسول الله -------------------ومن بعدهم 270 في التمندل بعد الوضوء ومن كرهه انما كرهه من قب--------ل ان الوضوء يوزن قال ------------------------الزه--------------------------ري انما كره المنديل بعد الوضوء	361	876251370928538074	129	204.5	102	229	56.331878662109375	22	JK000555-ara1	JK009137-ara1
JK000555-ara1.ms173	true	-9077974536744848329	35	110	177	528	1483	300	الترمذي----------------- عن رجل من اهل قباء عن ابيه ق--------------------ال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان فشهد الجمعة من قباء قباء بضم القاف وخفة الموحدة مع مد وقصر موضع بميلين او ثلاثة من المدينة وقال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من اواه الليل الي اهله	173	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms1256	false	675061820050439319	253	299	1297	1512	1517	300	الترمذي روي في جامعه 690 عن رجل من اهل قباء عن ابيه وكان من اصحاب النبي قال امرنا النبي ان ن-------------------شهد الجمعة من قباء وروي ايضا في جامعه والبيهقي في سننه 691 عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ان -----رسول الله قا----------ل الجمعة علي من اواه الليل الي اهله	1256	876251370928538074	129	176.5	97	388	33.24742126464844	22	JK000555-ara1	JK009137-ara1
JK000555-ara1.ms185	true	7774111195078301297	54	111	292	568	1514	300	ابي داود---------------- من حديث خالد بن ابي عمران بينم--------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذا جاءه جبراءيل---------- فاوما عليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا----- ولا لعانا وانما بعثك رحمة للعالمين------- ليس لك من الامر شء--------------------------------------------------- ثم علمه ال-----------لهم انا نستعين---------ك ونءمن بك ونخض---------ع ونترك من يكفرك اللهم	185	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms1156	false	-1788347893779405477	7	85	36	418	1511	300	ابو داود في مراسيله 1394 من حديث خالد بن ابي عمران 1395 قال بينا رسول الله------------------- يدعو علي مضر اذ- جاءه جبريل عليه السلام فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا 1396 ولا لعانا وانما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون 1397 قال 1398 ثم علمه هذا القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم	1156	876251370928538074	237	377.0	184	402	58.955223083496094	41	JK000555-ara1	JK009137-ara1
JK000555-ara1.ms262	true	-4093036656933619335	174	265	896	1336	1508	300	وقال تفرد به علي بن عاصم عن محمد بن سوقة وقد كذبه شعبة ويزيد بن هارون ويحيي بن معين وقال الترمذي بعد اخراجه يقال اكثر مما ابتلي به علي بن عاصم -------------بهذا الحديث نقموا عليه انتهي وقال البيهقي تفرد به علي بن عاصم وهو احد ما انكر عليه قال وقد روي ايضا عن غيره وقال الخطيب هذا الحديث مما انكره الناس علي علي بن عاصم وكان اكثر كلامهم فيه بسببه وقد رواه عبد الحكم بن منصور وروي عن سفيان الثوري وشعبة واسراءيل ومحمد ب------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضل------------ وعبد الرحمن بن مالك بن مغول	262	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms1482	false	-6847533568724759281	168	235	799	1093	1410	300	وق-د تفرد به------------ عن محمد بن سوقة وقد كذبه شعبة ويزيد بن هارون ويحيي بن معين وقا------------------------------------------------------ل في تحقيقه 136 هذا الحديث------------------------------ تفرد به حماد بن الوليد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوري وهو ضعيف جدا قال وقد روي من طرق لا تثبت 137 وقال ابن عدي 138 قد روي هذا الحديث مع علي بن عاصم عن ابن سوقة محمد بن الفضل بن عطية 139 وعبد الرحمن بن مالك بن مغول	1482	876251370928538074	142	192.0	110	555	25.58558464050293	25	JK000555-ara1	JK009137-ara1
JK000555-ara1.ms325	true	-4852730146756373909	43	89	251	481	1563	300	عن ام سلمة انها كانت تقول ابي ساءر-- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما تري هذه الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة-- ولا را-ينا	325	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms1698	false	-362935187616721361	81	127	336	559	1313	300	عن ام سلمة انها كانت تقول ابي ساءر 4 ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة ما ن------ري هذه الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وس------لم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة 5 ولا راءينا	1698	876251370928538074	215	402.0	172	235	91.48936462402344	38	JK000555-ara1	JK009137-ara1
JK000555-ara1.ms390	true	2684961663800051645	96	151	496	773	1540	300	بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ال---ذبح في----- ا------------لع-رف انما يكون بالسكين قعدل عنه--- ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ا---------ن الذي يقع به -راحة للذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير سكين كانه ذبحه ------تعذيبا له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر	390	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms3108	false	117163214928375989	156	214	765	1065	1517	300	بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في ظاهر العرف وغالب العادة انما --هو بالسكين فعدل عن ذلك ليعلم ان المراد------ ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني الذبح الوجا الذي تقع به اراحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين واذا ذبح بغير سكين كان- ذبحه خنقا وتعذيبا--- فضرب به المثل ليكون ف-----ي الحذر	3108	876251370928538074	244	406.0	193	317	76.97161102294922	36	JK000555-ara1	JK009137-ara1
JK000555-ara1.ms392	true	1994696012584646136	186	218	933	1097	1529	300	الحديث قاعدة كبيرة من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي --بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك	392	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms3182	false	3636296612873183823	67	98	334	495	1487	300	الحديث قاعدة عظيمة من قواعد احكام الشرع----- انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي البينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك	3182	876251370928538074	156	296.5	125	166	93.97590637207031	29	JK000555-ara1	JK009137-ara1
JK000555-ara1.ms400	true	-5803351005885576860	53	89	240	419	1562	300	من ثمنها شيءا فهو اسوة الغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وفي رواية ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه وفي رواية ايما امرا مات وعنده مال ا-مرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة للغرماء فقال	400	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms2061	false	-5332891773140577247	106	177	494	835	1472	300	من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء فيه قال 2128 وثنا محمد بن عوف ثنا عبد الله بن عبد الجبار يعني الخباءري ثنا اسماعيل يعني ابن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي نحوه قال فان كان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء وا----------------------------------------------------------------يما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة الغرماء -قال	2061	876251370928538074	104	185.0	82	406	25.61576271057129	15	JK000555-ara1	JK009137-ara1
JK000555-ara1.ms400	true	-5803351005885576860	186	228	936	1168	1562	300	النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصح---------هما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني--- انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين	400	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms3170	false	-2158160178140932531	242	282	1234	1457	1551	300	الاولي -في المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحابنا ----------------علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد ف-اتي اليه -يخبره بانه شاهد له و--ثانيهما انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين	3170	876251370928538074	207	371.0	169	244	84.83606719970703	33	JK000555-ara1	JK009137-ara1
JK000555-ara1.ms401	true	2826106726762947210	44	101	230	511	1588	300	اصحابنا انه محمول علي من معه شهادة لادمي عالم بها فياتي فيشهد بها قبل ان تطلب منه والثاني انه محمول علي شاهد الزور فيشهد---- بما لا اصل ل----ه ولم يستشهد والثالث-- انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والرابع-- انه محمول علي ----من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توقيف وهذا ضعيف	401	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms3171	false	582694972692283533	16	74	82	363	1484	300	اصح--ها انه محمول علي من معه شهادة لادمي عالم بها فياتي فيشهد بها قبل ان تطلب منه والثاني انه محمول علي شاهد الزور فيشهد 654 بما لا اصل له فيه ولم يستشهد و--ثالثها انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس--- من اهلها------ و--رابعها انه محمول علي 655 من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توق-ف وهذا ضعيف	3171	876251370928538074	263	458.5	208	297	88.55218505859375	48	JK000555-ara1	JK009137-ara1
JK000555-ara1.ms412	true	3175681979821505071	206	233	1103	1244	1570	300	لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين-------- ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	412	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms2056	false	5958284075751635157	10	38	55	203	1503	300	لا يستحق- المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يرد ما عليه في الوقت المعين المشروط ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	2056	876251370928538074	139	263.5	112	149	93.28858947753906	24	JK000555-ara1	JK009137-ara1
JK000555-ara1.ms442	true	4248137196596799040	43	71	221	349	1507	300	يا رسول الله ان هذا سرق فقال------------- ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله -قال------ اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به -قال فذهب به	442	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms2774	false	-2206067401092907846	96	128	479	627	1458	300	يا رسول الله ان هذا سرق فقال رسول الله 98 ما اخاله سرق قا-ل السارق بلي يا رسول الله فقال النبي اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع فاتي به	2774	876251370928538074	120	205.5	92	149	80.53691101074219	23	JK000555-ara1	JK009137-ara1
JK000555-ara1.ms476	true	4919135698120179128	187	226	960	1142	1503	300	اخرج- مسلم عن------------------ رافع بن خديج قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس-------------------- كل انسان منهم ماءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك	476	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms2285	false	1501972548568529335	259	300	1323	1515	1515	300	اخرجه مسلم في صحيحه 123 من حديث رافع بن خديج قال اعطي رسول الله------------------- ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس وعلقمة بن علاثة 124 كل انسان منهم ماءة--------- واعطي عباس بن مرداس دون ذلك-	2285	876251370928538074	151	245.0	119	221	68.32579040527344	30	JK000555-ara1	JK009137-ara1
JK000555-ara1.ms476	true	4919135698120179128	226	261	1142	1314	1503	300	فقال عباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبي-د بين عيينة والاقرع فما كان بدور لا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرا---- منهما ومن يخفض اليوم لا يرفع قال فاتم له رسول الله	476	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms2286	false	7721390178674937411	0	37	0	175	1511	300	فقال عباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبي د بين عيينة والاقرع فما كان بدر ولا حابس يفوقان مرداس في --مجمع وما كنت دون 125 امرء منهما ومن تخفض اليوم لا يرفع قال فاتم له رسول الله	2286	876251370928538074	162	308.0	128	177	91.52542114257812	30	JK000555-ara1	JK009137-ara1
JK000555-ara1.ms494	true	-7564240603936045178	84	141	441	738	1549	300	ان يقلل علفها مدة وتدخل بيتا كنينا وتجلل فيه لتعرق ويجف عرقها فيجف لحمها وتقوي علي الجري من الحفياء الي ثنية الوداع قال سفيان بن عيينة بين ثنية الوداع والحفياء خمسة اميال او ستة وقال موسي بن عقبة ستة او سبعة واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنية الوداع فهي عند المدينة سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها	494	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms3036	false	554233679711381656	39	116	200	631	1566	300	ان يقلل علفها مدة وتدخل بيت------ا وتجلل فيه فتعرق ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري --------------------------------------------------------------والحف---------------------------------------------------------ياء بحاء مهملة ثم فاء ساكنة وبالمد والقصر الفصيح الاشهر المد وعليه اقتصر البكري في معجمه 1275 والحاء مفتوحة بلا خلاف واخطا من ضمها كما نبه عليه صاحب المطالع ويقال بتقديم الياء علي الفاء حكاه الحازمي قال والاشهر تقديم الفاء وقوله لم تضمر روي بسكون الضاد وتحريكها وثنية الوداع---- عند المدينة سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها	3036	876251370928538074	166	140.5	136	560	29.64285659790039	26	JK000555-ara1	JK009137-ara1
JK000555-ara1.ms504	true	7395971950489485317	155	216	819	1143	1552	300	الاصيلي لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح قال قال النساءي لا اعلم سنده عن الزهري غير معمر وهذا الذي عرض به القاضي و قال الاصيلي تضعيف الحديث غلط فاحش جدا نبهت عليه لءلا يغتر به لان هذا الحديث مشهور----- في --صحيح البخاري ومسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر الكتب الحديث المعتمد- من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة	504	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms1934	false	7937899818057218977	50	83	248	436	1515	300	الاصيلي لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح وهو عجب منه فالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مشهور ثابت في الصحيحين------------ وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر --كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة	1934	876251370928538074	164	270.5	133	332	49.39759063720703	24	JK000555-ara1	JK009137-ara1
JK000555-ara1.ms549	true	2570189545562835089	199	231	1018	1176	1556	300	قال البيهقي في سننه قال الشافعي في هذا الحديث دلالة علي ان الاضحية ليست بواجبة لقوله واراد احدكم ان يضحي ولو كانت------- واجبة اشبه ان يقول فلا يمس من شعره حتي يضحي	549	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms2960	false	2978896579051446762	179	211	938	1099	1524	300	قال البيهقي وغير--ه قال الشافعي في هذا الحديث دلالة علي ان الض-حية ليست بواجب- لقوله واراد احدكم ان يضحي ولو كانت الضحية واجبة اشبه ان يقول فلا يمس من شعره حتي يضحي	2960	876251370928538074	149	272.5	118	165	90.30303192138672	27	JK000555-ara1	JK009137-ara1
JK000555-ara1.ms553	true	4132576424738417312	172	277	871	1425	1533	300	اذبحوا لله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لا انه--------ا في رجب دون غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشهور و-الصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا----------------------- عن حديث لا فرع ولا عتيرة بثلاثة اوجه-- احدها جواب الشافعي السابق ان المراد نفي ال----------------------------وجوب والثاني-- ان المراد نفي ما كانوا يذبحون- لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد نص الشافعي في---------- سنن حرملة انها- ان تيسرت كل شهر كان حسنا هذا تلخيص حكمها في مذهبنا وادعي القاضي--------- ان جماهير العلماء علي نسخ الامر بالفرع والعتيرة	553	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms3003	false	3008121136025610952	36	175	180	904	1509	300	اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا-------------------------- لله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه قال ابن المنذر هو حديث صحيح قال ابو قلابة اخذوا 845 به الساءمة ماءة وغير ذلك من الاحاديث الصحيحة الثابتة في الامر بهما وقد ذكر البيهقي جملة منها في سننه 846 فاذا تقرر هذا فيجاب عن حديث لا فرع ولا عتيرة السالف باجوبة احدها جواب الشافعي------- ان المراد---- الوجوب اي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة ثانيها ان المراد نفي ما كانوا يذبحونه لاصنامهم اليها فان-هما ليسا كالاضحية في الاستحباب و--في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد نص الشافعي رحمه الله في سنن حرملة انهما ان تيسرا كل شهر كان حس--------------------------نا وادعي القاضي عياض 847 ان جماهير العلماء علي نسخ الامر بالفرع والعتيرة	3003	876251370928538074	363	543.0	288	790	45.94936752319336	59	JK000555-ara1	JK009137-ara1
JK000555-ara1.ms558	true	2393203703412348964	67	101	342	492	1536	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا نحرت الناقة فذكوة ما في بطنها ذكو---تها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فاذا خرج من بطنها-- ذبح حتي يخرج الدم من جوفه	558	-2953680822079927508	JK009137-ara1.ms3027	false	-7747373875180173218	197	230	945	1089	1405	300	عن نافع عنه انه -----------كان يقول اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها في ذكاتها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فاذا خرج من بطن امه ذبح حتي يخرج الدم من جوفه	3027	876251370928538074	127	234.0	98	155	81.93548583984375	26	JK000555-ara1	JK009137-ara1