id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms552	false	1023324231970968932	0	64	0	348	1547	300	فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان لكان الكسر اولي -قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافءت اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون------ معادنتان الما-يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان---- ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين --بعيرين اذا نحرهم--------ا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	552	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms00299	true	-5139098976883856923	29	99	157	525	1588	300	فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان -كان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان -لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	299	-7130239694429565718	342	636.5	278	370	92.43243408203125	59	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms092	false	-6451298693411128212	8	40	37	226	1548	300	اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون الحاجة وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة زجاجة 14 قوله	92	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms00397	true	-1542721610491963387	130	159	700	874	1582	300	اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء -يعنون الحاجة وبعضهم يروي-ه بكسرها----- وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة و--------قوله	397	-7130239694429565718	171	313.5	142	189	90.47618865966797	25	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms174	false	-4988663269142382554	94	142	490	736	1563	300	ان يتخذ الصبة بصاد مهملة وموحدة قال في النهاية اي جماعة منها تشبيها بجماعة--- الناس--------------- وقد اختلف في عددها فقيل ما بين العشرين الي الاربعين من الضان والمعز وقيل من المعز خاصة وقيل نحو الخمسين وقيل ما بين الستين الي السبعين---- والصبة من الابل نحو خمس او ست	174	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms00884	true	7138247084391170368	50	99	257	501	1551	300	ان يتخذ الصبة من الغنم------------------------ اي جماعة منها تشبيها بجماعة من الناس قال ابن الاثير وقد اختلف في عددها فقيل ما بين العشرين الي الاربعين من الضان والمعز وقيل من المعز خاصة وقيل نحو الخمسين وقيل ما بين الستين الي السبعين قال والصبة من الابل نحو خمس او ست	884	-7130239694429565718	215	384.0	172	268	80.223876953125	42	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms670	false	-6211679812615292753	168	200	827	978	1478	300	من كاب واكتا--ب المعني ان- يرجع من سفره بامر يحزنه بافة اصابه من سفره او------------------ يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ما-له افة او تقدم علي اهله فيجدهم مرضي او فقد بعضهم	670	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms01176	true	-5222085611001355468	102	139	587	759	1571	300	من كابة المنقلب المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما -اصابه من سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ما له افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او فقد بعضهم	1176	-7130239694429565718	138	239.0	108	173	79.76878356933594	26	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms638	false	-3562744452329339874	154	191	752	956	1521	300	فشمت احدهما هو بشين وسين------------------- الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته وشمت عليه تشميتا واشتق من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء------- بالثبات علي الطاعة----- وقيل اي--- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك قاله في ----------------	638	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms01484	true	-4552280599231006917	77	119	383	617	1579	300	فشمت احدهما ولم يشمت الاخر التشميت والتسميت الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما----- وشمت عليه وهو--------- من الشوامت---- القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي --طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك وقد تقدم طرف من ذالك في	1484	-7130239694429565718	159	248.0	129	254	62.598426818847656	24	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms728	false	-5910753278721953943	196	229	1014	1208	1561	300	النهاية ---المسلحة قوم يحفظون الثغور من العدو لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	728	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms02156	true	9091374731280567730	262	291	1435	1605	1652	300	النهاية سموا مسلحة لان---------------------------هم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	2156	-7130239694429565718	163	307.0	135	197	82.74111938476562	27	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms379	false	1956564853792784639	161	190	842	979	1557	300	عن النهاية ما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بنية فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	379	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms02872	true	3358189165434076723	72	101	353	489	1475	300	من العيب ف-ما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	2872	-7130239694429565718	128	244.5	100	137	93.43065643310547	25	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms107	false	3267230746215333605	29	67	144	334	1539	300	المءذن يغفر له مد صوته قال في النهاية المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذ-لك الي منتهي صو---ته وهو تمثيل لسعة المغفرة نحو لو لقيتني بقراب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة وير-ي مدي صوته والمدي -	107	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms03014	true	-302068318822029674	89	114	431	553	1489	300	المءذن يغفر له مد صوته-------------------------- يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذالك الي منتهي مد صوته وهو تمثيل لسعة المغ------------------------------------------------فرة ويروي مدي صوته والمديد	3014	-7130239694429565718	113	190.5	90	196	57.65306091308594	18	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms696	false	4489377080726531852	200	245	1033	1275	1558	300	الا اكلة الخضر مث-----ل للمقتصد فانه---------- ليس من --جيد البقول ا-------لتي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و تنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسمي الجبن--------ة فلا تكثر الماشية منها فاكلتها مثل------------------------------------------ لمن يقتصر في اخذ الدنيا	696	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms03717	true	-8240959967475570228	31	88	155	468	1580	300	الا اكلة الخضر فانه معل للمقتصد وذالك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و-تنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا ت--ر الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا	3717	-7130239694429565718	209	353.0	167	316	66.13924407958984	32	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms278	false	8221398198724189017	85	116	446	619	1532	300	بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه------------------------ واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	278	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms03924	true	-1794179118849353808	265	297	1396	1572	1583	300	بالفتح اسم ما يتسحر به------------------ وبالضم المصدر والفعل نفسه وقد تكرر ذكره في الحديث واكثر ما يروي بالفتح وقيل--- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	3924	-7130239694429565718	152	279.0	125	197	77.15736389160156	25	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms599	false	8459931162124761978	248	299	1259	1520	1523	300	اعلقت عليه من العذرة قال في النهاية هي بالضم وجع في الحلق يهيج من ا-----------------------------------------لدم وقيل--- قرحة تخرج في الحزم الذي في --------الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا و تدخلها في انفه فتطعن ذل-ك الموضع فيتفجر منه دم اسود وذل------------ك الطعن يسمي الدغر	599	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms04259	true	-6286234155446277011	129	185	721	1013	1583	300	اعلم- عليه -و العذرة------------------------ وجع في الحلق يهيج من الدم كالعاذور او العذرة وجعه اي الحلق من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف ي-------عرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا و-تدخلها في انفه فتطعن ذالك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح وذالك الطعن يسمي الدغر	4259	-7130239694429565718	218	360.5	175	326	66.87116241455078	33	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms464	false	-4954862410274390575	15	61	86	309	1541	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر اي الزاني من عهر عهرا او عهورا اذا اتي المراة ليلا للفجور ثم غلب علي الزنا مطلقا يعني لا حظ للزاني في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام ------وهو زوجها او مولاها---- كقوله الاخر له التراب اي لا شء له	464	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms04374	true	1657318203975688030	174	213	879	1062	1520	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر قال ابو عبيد معناه اي لاحق له في النسب و----------------------------------------------لا حظ له ف----ي الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقوله الاخر له التراب اي لا شء له	4374	-7130239694429565718	134	220.0	104	233	57.5107307434082	25	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms450	false	7584651153100325706	263	300	1349	1515	1515	300	وليس ذلك شرطا عند الفقهاء -انما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها نصف عشر الدية وهذا اذا سقطت ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وروي عبد او امة او فرس او بغل -قيل هما غلط-	450	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms04407	true	-354386487271190399	113	146	562	719	1482	300	وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها---- عشر الدية من العبيد والاماء وقد جاء في بعض روايات الحديث بغرة-------- عبد او امة او فرس او بغل وقيل انه غلط	4407	-7130239694429565718	103	147.5	80	169	60.946746826171875	19	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms633	false	4696777160871480750	100	158	498	776	1475	300	الحرج والضيق انجاح 8 قوله وجاءزته يوم وليلة قال في النهاي--ة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف--- في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم--- في اليوم الثاني والثالث ما حضره عادة-------------- ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة	633	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms04928	true	-5704102737790995763	185	237	965	1216	1551	300	الحديث الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة------------------------------------------------- فما كان بعد ذلك فهو صدقة	4928	-7130239694429565718	195	306.0	152	300	65.0	36	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms728	false	-5910753278721953943	56	95	312	517	1561	300	وارتفاع سوره احد وعشرون ذراعا -كنيته---------------------ا مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور اربعة ابواع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي احدي يديه كرة من ذهب وقد فتح اصابع يده الاخري مشيرا بها و-----هو صورة قسطنطين بانيها	728	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms06512	true	-5144418371285661432	11	54	67	299	1663	300	وارتفاع سوره احد وعشرون ذراعا وكنيستها المعروفة بايا صوفيا مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور اربعة ابواع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي احدي يديه كرة من ذهب وقد فتح اصابع يده الاخري مشيرا بها ويقال هو صورة قسطنطين بانيها	6512	-7130239694429565718	203	378.5	164	232	87.5	38	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms011	false	-2946506696406978805	0	122	0	569	1482	300	الله ورسوله فهو في حيز اللذة والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض----- او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع--- الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة ف---له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضدها من سن سنة سيءة فعل---يه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله ورسوله------ ومن هذا النوع قول عمر رضي الله------ عنه في التراويح نعمت البدعة وهذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان النبي عليه	11	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	171	298	866	1441	1450	300	الله ----به فهو في حيز الذم- والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده- من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسله قال ومن هذا النوع قول عمر رضي الله تعالي عنه------------ نعمت البدعة -هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان النبي صلي -	6673	-7130239694429565718	535	994.0	416	595	89.91596984863281	112	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms011	false	-2946506696406978805	123	199	576	973	1482	300	لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها وما كانت في زمن ابي بكر------------- وانما جمع عمر الناس عليها وندبهم اليها فبهذا سماها بدعة وهي علي الحقيقة سنة لقوله عليه السلا--------م عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله------------------- اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر وعلي---- التاويل يحمل قوله-------- كل محدثة بدعة وانما يريد منها ما خالف اصول الشريعة ولم يوافق -لسنة واكثر ما يستعمل البدعة- عرفا--- الذم	11	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms06674	true	-4310573970583735894	1	88	5	452	1519	300	لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها ولا كانت في زمن ابي بكر رضي الله عنه وانما عمر جمع الناس عليها وندبهم اليها فبهذا سماها بدعة وهي علي الحقيقة سنة لقوله صلي- الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر -عمر وعلي هذا التاويل يحمل الحديث الاخر كل محدثة بدعة ا-نما يريد----- ما خالف اصول الشريعة ولم يوافق السنة واكثر ما يستعمل المبتدع عرفا في الذم	6674	-7130239694429565718	371	642.0	296	455	81.53845977783203	63	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms463	false	5364197649329426872	201	277	1032	1425	1547	300	كمنع ابتلع جرع الماء والن-----------------اقة بجرتها ردتها الي جوفها-------------- او مضغتها او هو بعد الدسع وقبل المضغ وهو -----------------------------------------------------------------ان تملا بها فاه------------------------------------------------ او شدة المضغ انتهي وفي المجمع الجرة هي ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ويبتلع اجتر البعير يجتر انجاح 9 قوله لتقصع بجرتها اراد شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي البعض وقيل قصع الجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خروجها من الجوف الي الشدق-------------------- ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة و--------------اذا خافت شيءا ------------لم تخرجها	463	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms07164	true	844414705282444497	164	299	881	1576	1579	300	كمنع ابتلع جرع الماء او الجرة وقد قصعت الناقة بجرتها ردتها الي جوفها كما في الصحاح او مضغتها او هو بعد الدسع وقبل المضغ والدسع ان تنزع الجرة من كرشها ثم القصع بعد ذلك والمضغ والافاضة او هو ان تملا بها فاها وعبارة الصحاح وقال بعضهم اي اخرجتها فملات فاها او قص-----------------------ع ا-----------------------------------------------------------------------------------------لجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي --بعض نقله الجوهري عن ابي عبيد قال جعله من قصع القملة وهو ان تهشمها وتقتلها والجرة اللقمة التي يعلل بها البعير الي علفه وبكل ما ذكر فسر الحديث انه صلي الله عليه وسلم خطبهم علي راحلته وانها لتقصع بجرتها وقا ابو سعيد الضرير قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق غير متقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة ساكنة لا تسير فاذا خافت شيءا قطعت الجرة ولم تخرجها	7164	-7130239694429565718	254	395.5	201	809	31.396785736083984	44	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms003	false	5006231871728831866	116	178	570	897	1513	300	طاءفة قال القرطبي الطاءفة الجماعة وقال في النهاية الجماعة من الناس ويقع علي الواحد لانه اراد نفسا----------------------------- طاءفة وسء----------------ل اسحاق -بن راهويه عنه فقال الطاءفة دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدة المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يسلم----- بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطن انتهي واخرج بن ابي حاتم في تفسيره------ عن مجاهد	3	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms07853	true	-738948713057744384	79	143	428	748	1582	300	طاءفة ----------------------------------------------------من المءمنين او--- الواحدة الي الالف وهو قول مجاهد وفي الحديث لا تزال طاءفة من امتي علي الحق قال اسحاق ابن راهويه الطا---------ءفة دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الفا يعني بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطل او اقلها رجلان قاله عطاء او رجل روي ذلك عن مجاهد	7853	-7130239694429565718	203	301.0	160	384	52.86458206176758	31	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms744	false	3808755777099806164	27	65	134	378	1548	300	انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة بال-طنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر------------- مدح حسن الخلق	744	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	205	244	1072	1330	1627	300	انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و-معانيها المختصه بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق	8235	-7130239694429565718	239	449.5	202	259	92.27799224853516	32	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms299	false	-2903217231927167540	158	286	788	1453	1523	300	ولا تيس الا ان يشاء المصدق قال في النهاية رواه ابو عبيد بفتح الدال والشتديد يريد صاحب الماشية اي التي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال -هو عامل الزكاة----------------------------------------------- وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك---------- وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه معز برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف لهم بما يراه---- يءدي الي- اجتهاده	299	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms08415	true	-7241955351832389368	55	190	273	983	1516	300	ولا تيس الا ان يشاء المصدق--------------- رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية الذ---ي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك عند بعضهم وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف لهم بما يراه مما يءدي اليه اجتهاده	8415	-7130239694429565718	641	1223.0	517	728	88.04945373535156	118	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms600	false	6631425311099032593	19	59	108	311	1523	300	---والعلاق -معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه -ورم تدفعه امه باصبعها--- او غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي----------- المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه او ردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	600	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms08529	true	-8202270909045818358	177	263	946	1387	1590	300	رفع اللهاة ومعالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصبعها هي او غيرها يقال اعلقت عليه امه اذا فعلت ذلك وغمزت ذلك الموضع باصبعها ودفعته وقال ابو العباس اعلق اذا غمز حلق الصبي المعذور وكذلك دغر وحقيقة اعلقت عنه ازلت عنه العلوق وهي الداهية ومنه حديث ام قيس دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم بابن وقد اعلقت عليه قال الخطابي هكذا يرويه المحدثون------------------ وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه او-ردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	8529	-7130239694429565718	180	301.0	144	460	39.130435943603516	31	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms107	false	3267230746215333605	124	171	631	878	1539	300	يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الرقاب لان----- الناس يومءذ في الكرب وهم متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل ا---------------------------------------------راد انهم يكونون يومءذ رءساء سادة و---------------------العرب تصف السادة بطو-------------------------------ل الاع---------------------------------------------------------------------------------ناق------- وروي اطول اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة	107	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms08535	true	-4245392320377112835	154	233	833	1253	1589	300	يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة قال ومنه الحديث المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة اي اكثرهم اعمالا ويشهد لذلك قول من قال ان العنق هو القطعة من العل خيرا كان او شرا او اراد انهم يكونون------ رءساء يومءذ لانهم اي الرءساء عند العرب يوصفون بطول العنق قاله ابن الاثير ولو قال بطول الاعناق كان احسن قال الشمردل بن شريك اليربوعي يشبهون سيوفا في صرامتهم وطول انضية الاعناق واللمم وروي اعن-----اقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا------ الي الجنة	8535	-7130239694429565718	130	153.0	102	437	29.74828338623047	18	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms412	false	3175681979821505071	184	212	992	1135	1570	300	يغلق الرهن قال في النهاية يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا -----------------بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني------- انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه	412	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms08566	true	6781701178125895319	269	300	1402	1558	1558	300	يغلق وقال ابن الاعرابي-------- غلق الرهن يغلق غلوقا اذا لم يوجد له تخلص وبقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه و--معني الحديث انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه-	8566	-7130239694429565718	115	189.5	92	167	68.86227416992188	20	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms412	false	3175681979821505071	212	233	1135	1244	1570	300	صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	412	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms08567	true	7860237791604257800	0	21	0	109	1547	300	صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	8567	-7130239694429565718	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms478	false	-4353109601356490987	191	279	1003	1466	1564	300	الخيل ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه ي-----------كون في ثلاثة قواءم غالبا وقيل ان ي------------------------------------------------------كون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية انما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	478	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms09480	true	6165773668386268359	83	149	456	800	1616	300	الخيل ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه--------------------------------------------------- بالشكال وهو العقا--------ل لان الشكال انما يكون في ثلاث- قواءم------ وقيل عكسه ايضا وهو ان ثلاث قواءم منه مطلقة والواحدة محجلة ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الشكال الا في الرجل والفرس مشكول وهو مكرو----------ه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	9480	-7130239694429565718	224	338.5	177	528	42.42424392700195	36	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms616	false	-7563067959435446041	178	248	966	1316	1600	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي- هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده -لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما ي---خرج منه- يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما------ الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد------------ من--كبيه قال -العلماء فعلي	616	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	205	263	1053	1345	1532	300	اشتمال الصماء -------قال ابو عبيد هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال------------------------------------------------------------------------------- واما تفسير الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبه ويبدو منه فرجة قال والفقهاء اعلم	9488	-7130239694429565718	194	275.0	152	382	50.78533935546875	31	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms154	false	-1587143463974503729	175	218	905	1131	1546	300	ما بين المشرق الخ قال في النهاية اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلة و-اما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه او في شماله ويجوز ان يكون اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها	154	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms09743	true	1259324454948102563	98	138	548	766	1648	300	ما بين المشرق والمغرب قبل------ة اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه او--- شماله ويجوز ان يكون اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها	9743	-7130239694429565718	204	382.5	165	227	89.86784362792969	35	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms754	false	-1806607190851193651	229	300	1174	1538	1538	300	والافراط قوله---------- فان الله لا يمل حتي تملوا --قال في النهاية معناه لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض الفار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهد وافي الرغبة اليه فسمي الفعلين ملالا وليسابه وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله ملالا علي طريق الازدواج في الكلام وهذا باب واسع في العربية كثير في-	754	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms09871	true	-40485463341401021	121	174	660	920	1591	300	والاعراض عنه وفي الحديث فان الله لا يمل حتي تملوا معناه ان الله لا ---------يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار و----------ان الله ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مل-لا علي طريق الازدواج في الكلام وهو- باب واسع في العربية كثير في	9871	-7130239694429565718	231	397.0	182	377	61.27320861816406	39	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms631	false	8604696821896567100	7	59	43	302	1583	300	سلمة بطن من الانصار وابن كهلاء في بجيلة واب-----ن الحارث-------- في كندة و-----ابن عمرو بن ذهل وا-------------بن غطفان بن قيس وعميرة بن جفاف بن سلمة وعبد الله بن سلمة----------------------------------- البدري الاحدي------------------------------------------------------------------------------- وعمرو بن سلمة الهمدان-------ي وعبد الله بن سلمة المرادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخطا الجوهري في قوله وليس سلمة في العرب غير بطن من الانصار	631	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms10442	true	7031181139587593516	164	273	789	1317	1445	300	سلمة -----------------بن كهلاء في بجيلة و سلمة بن الحارث بن عمرو في كندة و سلمة بن عمرو بن ذهل في جعفي و سلمة بن غطفان بن قيس وعميرة بن خفاف بن سلمة وعبد الله بن سلمة بن مالك بن عدي بن العجلان ابو محمد البدري الاحدي استشهد بها وهو حليف الاوس وبنو العجلان البلويون كلهم حلفاء في بني عمرو ابن عوف وعمرو بن سلمة الهمداني عن علي وعبد الله بن سلمة المرادي كوفي ادرك الجاهلية كنيته ابو العالية روي عن عمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وعنه ابو اسحاق وابو الزبير صويلح وقال البخاري لا يتابع في حديثه واخطا الجوهري في قوله وليس سلمة في العرب غير بطن من الانصار	10442	-7130239694429565718	236	369.0	187	545	43.30275344848633	47	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms599	false	8459931162124761978	185	222	920	1119	1523	300	يستعمل اصله مصلحا بان ينقع في الحليب يوم- وليلة ويجدد اللبن ثلاث مرات ثم يجفف وينفع في عصير الهندباء والرازيانج ويترك ثلاثة ايام ثم يجفف ويعمل منه اقراص من شء من التربد والهليلج والصبر فانه دواء فالق	599	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms10489	true	1005680261782947539	2	39	9	208	1587	300	يستعمل اصله مصلحا بان ينقع في الحليب يوما وليلة ويجدد اللبن ثلاث مرات ثم يجفف وينقع في عصير الهندبا- والرازيانج ويترك ثلاثة ايام ثم يجفف وتعمل منه اقراص مع شء من التربد والهليلج والصبر فانه دواء فاءق	10489	-7130239694429565718	194	374.0	157	200	97.0	31	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms301	false	-6499349683881158153	63	136	322	704	1520	300	الغرض حقيقة النهي عن تسميته كرو--------ما ولكنه رمز الي ان هذا النوع من غير --اناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا قابلوه لهذه التسمية غيرة للمسلم التقي ان يشارك فيما سماه الله به--- وخصه بان جعله صفة- فضلا بان تسموه بالكريم من ليس بمسلم فكانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا بال----كرم ولكن بالخف-ة او المحيلة---------- فافعلوا---- وقوله فانما الكرم اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم ------المسلم	301	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms10748	true	2482395095383798405	3	83	16	436	1571	300	الغرض حقيقة النهي عن تسميته اي العنب كرما ولكنه رمز الي ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه لهذه التسمية غيرة للمسلم التقي ان يشارك فيما سماه الله تعالي وخصه بان جعله صفته فضلا -ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم فكانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالجفنة او الحبلة او الزرجون فافعلوا قال وقوله فانما الكرم اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم	10748	-7130239694429565718	364	656.5	291	421	86.46080780029297	63	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms552	false	1023324231970968932	144	206	758	1051	1547	300	ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشب-ه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن -قال الخطابي---------------------------------- واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد ------------------------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستند-- بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	552	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms11216	true	-7532596934115141208	215	289	1119	1474	1530	300	ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه عنها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطابي رحمه الله تعالي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	11216	-7130239694429565718	290	537.5	228	355	81.69013977050781	58	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms115	false	-5122946524840743810	201	249	1061	1312	1576	300	الغنم جمع مربض هو ماوي الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن وهو مبرك الابل حول الماء وذلك لا للنجاسة فانها موجود في المرابض بل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رءوسها ولا يء---من نفارها وتفرقها------ فتءذي المصلي------ او تذهبه عن صلاته او تنجسه برشاش ابوالها --	115	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms11362	true	-3377856311056668730	186	248	991	1327	1591	300	ال-----------------------غنم ومعطنها لمرابضها------------------------------- حول الماء وقا-------------------------------------ل الازهري اعطان الابل ومعاطنها لا تكون الا مباركها علي الماء وفيه تعريض علي الليث حيث فسر المعاطن بالمواضع وقال ابن الاثير انما نهي عن الصلاة في اعطان الابل لان الابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رءوسها ولا يءمن من نفارها في ذلك الموضع فتءذي المصلي عندها او تلهيه عن صلاته او تنجسه برشاش ابوالها و	11362	-7130239694429565718	134	193.0	107	427	31.381732940673828	21	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms200	false	-7427940969439607737	202	237	1024	1203	1550	300	اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينشط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين و الاخرين وكله تمثيل لمن يسجد ل--------------ه وكان الشيطان رسول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	200	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms11434	true	-5717136588961673573	81	110	440	588	1580	300	اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط----- كالمعين لها وكل هذا--------------------------------------- تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان -سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	11434	-7130239694429565718	122	202.5	96	193	63.21243667602539	21	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms234	false	-5827529521416237960	65	108	339	554	1540	300	وان يوطن الرجل الخ قال في النهاية معناه --------------------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا--- يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا سجد ك-----------بروك البعير	234	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms11581	true	7265799306049062641	20	65	110	335	1586	300	وان يوطن الرج--------ل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير اي ان يالف ------مكانا معلوما---------- مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	11581	-7130239694429565718	172	283.0	137	249	69.07630157470703	31	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms216	false	-2610711698420306135	86	133	457	717	1554	300	---------ويشهد له الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم وكل من رفع صوته ووالاه فصوته عند العرب -------------------------------------------------غناء قال ----------------------------بن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هجيراهم بالقران مكان التغني	216	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms12450	true	-7372217977348090123	13	66	76	377	1589	300	وترقيقها ويشهد له الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم وبه قال ابو عبيد وقال ابو العباس الذي حصلناه من حفاظ اللغة في هذا الحديث انه بمعني الاستغناء وبمعني التطريب وفي النهاية قال ابن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركبان- اذا ركبت واذا جلست ف--------------------------------------------احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هجيراهم بالقران مكان التغني	12450	-7130239694429565718	178	285.5	146	346	51.44508743286133	26	JK000555-ara1	JK007140-ara1
JK000555-ara1.ms676	false	-6637486743806876769	259	288	1252	1400	1456	300	التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامو--------------------------------------ر كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم	676	-2953680822079927508	JK007140-ara1.ms12573	true	483306277843136563	37	68	204	370	1569	300	التي يضربها ملك الرءيا-------------------- يكني بها عن اعيان الامور نقله الجوهري والزمخشري قال ابن الاثير كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم	12573	-7130239694429565718	128	238.0	103	186	68.81720733642578	23	JK000555-ara1	JK007140-ara1