id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms246	true	6524501299863362847	170	227	879	1159	1529	300	الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال -بن عبد البر و انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم -شذوذ لا يلتفت اليه	246	-2953680822079927508	JK007064-ara1.ms250	false	4957022346455687615	40	79	209	409	1476	300	الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع--------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عبد البر و-انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم فشذوذ لا يلتفت اليه	250	3816272198317522842	198	369.0	159	282	70.2127685546875	38	JK000555-ara1	JK007064-ara1
JK000555-ara1.ms297	true	-4138395911345725934	175	251	898	1285	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يعمل بحسبه انجاح 8 قوله لا يجمع بين متفرق قال العيني وغيره اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فقال--------------------- مالك ---في الموطا تفسير لا يجمع بين متفرق ان يكون -ثلاثة انفس- لكل واحد اربعون شاة فاذا اظلهم المصدق----------------------- جمعوها ل---------يءدوا شاة و---لا يفرق بين مجتمع بان يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل -احد------ الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك	297	-2953680822079927508	JK007064-ara1.ms283	false	2353800819346416933	64	145	313	724	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك كما سبقت الاشارة اليه وكذلك وقع التصريح بالنهي عن ذلك في غير---------------------- الحديثين المذكورين فان فيه النهي كذلك ومعني ال-----تفري--------ق بين مجتمع ان يكون لثلاثة انفار لكل واحد اربعون شاة فاذا لم يجمعوها كان علي كل واحد شاة واذا جمعوها لم يجب فيها الا شاة وصورة الجمع بين مفترق -ان يكون لرجل--ين ماءتا شاة وشاة-- فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منهما الا شاة واحدة ونحو---- ذلك	283	3816272198317522842	239	280.5	186	455	52.52747344970703	36	JK000555-ara1	JK007064-ara1
JK000555-ara1.ms304	true	810178455313482564	6	36	25	150	1510	300	عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- صاع من بر او قمح عن كل اثنين	304	-2953680822079927508	JK007064-ara1.ms318	false	-2019748727283341339	49	77	226	346	1476	300	عبد الله بن ثع---------لبة بن عبد الله بن ابي صعير بلفظ -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين	318	3816272198317522842	104	186.0	79	136	76.47058868408203	23	JK000555-ara1	JK007064-ara1
JK000555-ara1.ms363	true	-4617631571746837035	76	98	418	538	1606	300	قال اصحابنا الاحتكار المحرم هو الاحتكار في الاقوات خاصة وهو ان يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل	363	-2953680822079927508	JK007064-ara1.ms557	false	5063399826777187083	279	300	1340	1451	1451	300	قال اصحابنا الاحتكار المحرم هو الاحتكار في الاقوات خاصة وهو ان يشتري الطعام في وقت الغلاء-------- ولا يبيعه في الحال بل-	557	3816272198317522842	111	208.5	91	120	92.5	21	JK000555-ara1	JK007064-ara1
JK000555-ara1.ms363	true	-4617631571746837035	98	138	538	744	1606	300	يدخره ليغلو ثمنه فاما اذا جاءه--------- من قرية او اشتراه في وقت الرخص واوخره وابت--اعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ليبيعه في --وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال	363	-2953680822079927508	JK007064-ara1.ms558	false	-6712307923954093302	0	40	0	205	1502	300	يدخره ليغلو ثمنه فاما اذا اشتراه او جاء من قرية وق-------------ت الرخص وادخره او ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ليبيعه في الوقت- فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال	558	3816272198317522842	181	334.5	144	219	82.64839935302734	32	JK000555-ara1	JK007064-ara1
JK000555-ara1.ms412	true	3175681979821505071	100	233	558	1244	1570	300	يغلق-- الرهن وروي الشافعي الحديث بتمامه عن سعيد مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه فالرهن الاول مصدر والثاني بمعني المفعول اي لا يمنع الارهان المرهون من الراهن اي يسع المراهن التصرف فيه من الركوب والح------لب وغيرهما فكان الارهان لاعتماد المرتهن خالصا وليس له التصرف في ذلك وعن ابراهيم النخعي انه سءل عن غلق الرهن فكان يقول ان لم افتكه الي غد فهو لك ذكره الطيبي نجاح 2 قوله لا يغلق الرهن قال في النهاية يقال غلق ال-----------رهن يغلق------- غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	412	-2953680822079927508	JK007064-ara1.ms628	false	-8897371848236845410	145	232	755	1199	1536	300	يغلق 1 الرهن بما فيه ------لحديث ابي هريرة عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق ال------رهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه -اخرجه الشافعي 2 والدارقطني------------------------------------------------------------------------------------- والحاكم والبيهقي وابن حبان في هامش 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاثير يقال غلق بكسر اللام الرهن يغلق بفتحها غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	628	3816272198317522842	340	554.5	270	712	47.7528076171875	59	JK000555-ara1	JK007064-ara1
JK000555-ara1.ms429	true	201749224851366689	31	67	174	346	1532	300	ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل ويجب الحبس الي ثلاثة ايام------------------------------------------ ان استمهل المرتد والا لم يجب وفي رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب	429	-2953680822079927508	JK007064-ara1.ms862	false	3519859209470181676	5	44	22	213	1525	300	ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل وفي الجامع الصغير يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل قيل تاويل الاول انه ان استمهل يمهل ثلاثة ايام و------------عن ابي حنيفة وابي يوسف انه يستحب ان يءجله----------- طلب ذلك او لم يطلب	862	3816272198317522842	111	177.0	86	214	51.86915969848633	23	JK000555-ara1	JK007064-ara1
JK000555-ara1.ms458	true	-7924576680210378262	245	288	1265	1475	1535	300	اي ابعدهم وذلك في الغزو اي اذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ورد ما بقي علي العسكر لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة لكنهم ردع السرايا وظهر يرجعون اليهم زجاجة 7 قوله	458	-2953680822079927508	JK007064-ara1.ms941	false	-3636431925629824957	166	207	843	1044	1537	300	اي ابعدهم وذلك في الغزو--- اذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ورد ما بقي علي العسكر لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة درء للسر------ايا وظهر يرجعون اليهم نهاية ن واما	941	3816272198317522842	185	352.5	145	210	88.0952377319336	36	JK000555-ara1	JK007064-ara1
JK000555-ara1.ms509	true	-5816060495903417659	120	205	650	1084	1587	300	الله المحدث الدهلوي في المسوي شرح المءطا التحقيق في هذه المسءلة ان الصحابة لم يختلفوا في حكاية ما شاهدوه من افعال النبي صلي الله عليه وسلم من انه احرم من ذي الحليفة وطاف اول ما قدم وسعي بين الصفا والمروة ثم خرج يوم التروية الي مني ثم وقف بعرفات ثم بات بمزدلفة ووقف بالمشعر الحرام ثم رجع الي مني ورمي ونحر وحلق ثم طاف طواف الزيارة ثم رمي الجمار في الايام الثلاثة وانما اختلفوا في التعبير عما فعل باجتهاد-- واراءهم فقال بعضهم كان ذلك حجا	509	-2953680822079927508	JK007064-ara1.ms360	false	-6265057150125800802	217	300	1091	1510	1510	300	اخره انتهي قال ف-----ي المسوي و----------التحقيق في هذه المسالة ان الصحابة لم يختلفوا في حكاية ما شاهدوه من افعال النبي صلي الله عليه وسلم من انه احرم من ذي الحليفة وطاف اول ما قدم وسعي بين الصفا -المروة ثم خرج يوم التروية الي مني ثم وقف بعرفات ثم بات بمزدلفة ووقف بالمشعر الحرام ثم رجع الي مني ورمي ونحر وحلق ثم طاف طواف الزيارة ثم رمي الجمار في الايام الثلاثة وانما اختلفوا في التعبير عما فعل باجتهادهم واراءهم فقال بعضهم كان ذلك حجا-	360	3816272198317522842	405	772.0	325	436	92.88990783691406	76	JK000555-ara1	JK007064-ara1
JK000555-ara1.ms509	true	-5816060495903417659	205	292	1084	1543	1587	300	مفردا و كان الطواف الاول للقدوم والسعي لاجل الحج وكان بقاءه علي الاحرام لانه قصد الحج وقال بعضهم كان---- تمتعا يسوق الهدي وكان الطواف الاول للعمرة كانهم سموا طواف القدوم والسعي بعده عمرة وان كان --------------------------------------------------للحج وقال بعضهم كان ذلك قرانا والقران لا يحتاج الي طوافين وسعيين وهذا الاختلاف سبيله سبيل الاختلاف في الاجتهاديات اما انه سعي تارة اخري بعد طواف الزيارة--------------------------- فانه لم يثبت في الروايات المشهورة بل ثبت عن جابر انه لم يسع بعده انتهي 1 قوله 2965 ان رسول الل---------------ه صلي الله عليه وسلم	509	-2953680822079927508	JK007064-ara1.ms361	false	-6524718954471938416	0	103	0	554	1624	300	مفردا و-كان الطواف الاول للقدوم والسعي لاجل الحج وكان بقاءه علي الاحرام لانه قصد الحج وقال بعضهم كان ذلك تمتعا بسوق الهدي وكان الطواف الاول للعمرة كانهم سموا طواف القدوم والسعي بعده عمرة وان كان للحج وكان بقاءه علي الاحرام لانه كان متمتعا بسوق الهدي وقال بعضهم كان ذلك قرانا والقران لا يحتاج الي طوافين وسعيين وهذا الاختلاف سبيله سبيل الاختلاف في الاجتهاديات اما انه سعي تارة اخري بعد طواف الزيارة سواء قيل بالتمتع او القران فانه لم يثبت في الروايات المشهورة بل ثبت عن جابر انه لم يسع بعده انتهي قال النووي في شرح صحيح مسلم واما احرامه صلي الله عليه وسلم	361	3816272198317522842	432	811.0	351	555	77.83783721923828	77	JK000555-ara1	JK007064-ara1
JK000555-ara1.ms510	true	1096373733319827820	62	192	324	968	1552	300	في صفة حجته صلي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكو--احد منهم يخبر عن مشاهدة في قصة واحدة---- قال القاضي----- قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث ف----------------------------من مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر---- واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاوي الحنفي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا ابو جعفر الطبري ----------------------------ثم -----------------------------------------------------------------------------الحافظ-------- بن عبد البر وغيره----------------- واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم-------------------------------------------- واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها ولو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره ب----------ه ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه----------- واما احر--------------------------------امه صلي الله عليه وسلم	510	-2953680822079927508	JK007064-ara1.ms359	false	6619293272513329696	1	182	5	916	1484	300	في صفة حجته صلي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكل واحد منهم يخبر عن مشاهدة في قصة واحدة قلت قال القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث فمن مجد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاوي الحنفي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها ولو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره وا---ما لتاويله عليه انتهي اقول انما ذكر المختلفون في افضل الانواع نوع حجته صلي الله عليه وسلم	359	3816272198317522842	632	1151.0	503	914	69.1466064453125	115	JK000555-ara1	JK007064-ara1
JK000555-ara1.ms510	true	1096373733319827820	186	286	937	1472	1552	300	واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا للحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه هدي في اخر احرامهم قارنين يعني انهم ادخلوا العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب المهدي	510	-2953680822079927508	JK007064-ara1.ms361	false	-6524718954471938416	97	197	523	1057	1624	300	واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا للحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه هدي في اخر احرامهم قارنين يعني انهم ادخلوا العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب ال-هدي	361	3816272198317522842	534	1063.0	434	535	99.8130874633789	99	JK000555-ara1	JK007064-ara1
JK000555-ara1.ms550	true	8515430749018521283	96	128	477	644	1548	300	بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود----------------------- انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي وق---------------ال الشافعي-------- هو مكروه كراهة تنزيه وحمل احاديث النهي عليها وق-----------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا يكره قال --	550	-2953680822079927508	JK007064-ara1.ms750	false	4319071071262473951	104	156	506	780	1519	300	بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وحكي المهدي في البحر عن الشافعي وغيره ان ترك الحلق والتقصير لمن اراد التضحية مستحب وقال ابو حنيفة لا يكره 2 باب	750	3816272198317522842	141	239.0	111	274	51.45985412597656	23	JK000555-ara1	JK007064-ara1
JK000555-ara1.ms558	true	2393203703412348964	103	139	501	670	1536	300	وبهذا ناخذ اذا تم خلقه فذكوته في ذكوة امه فلا باس باكله فاما ابو حنيفة ك-ان يكره اكله حتي يخرج حيا فيذكي وكان يروي عن حماد عن ابراهيم انه قال لا تكون ذكاة نفس ذكاة نفسين	558	-2953680822079927508	JK007064-ara1.ms708	false	6758420685694373197	219	254	1079	1246	1459	300	وبهذا ناخذ اذا تم خلقه فذكاته ذكا---ة امه فلا باس باكله فاما ابو حنيفة فكان يكره اكله حتي يخرج حيا فيذكي وكان يروي عن حماد عن ابراهيم انه قال لا تكون ذكاة نفس ذكاة نفسين	708	3816272198317522842	161	315.0	126	170	94.70587921142578	32	JK000555-ara1	JK007064-ara1