id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms136	true	-7088108318864544437	177	227	908	1185	1584	300	اخذ ح--------------ماد بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال عبد الله -اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما---- يعلمني السورة---------- وكان ياخذ علينا بالواو والالف	136	-2953680822079927508	JK005200-ara1.ms0178	false	-8791618121536131667	0	56	0	306	1581	300	اخذ حماد بن ابي سليمان بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال ابن مسعود اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني السورة من القران وكان ياخذ علينا بالواو والالف	178	-335838023136157253	269	512.5	220	306	87.90849304199219	44	JK000555-ara1	JK005200-ara1
JK000555-ara1.ms197	true	-3888108729728053523	202	286	1050	1463	1524	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام وقد ذكره مسلم وغيره صريحا او كالصريح فقال في روايته عن ابي بكر بن ابي شيبة باسناده عن عاءشة قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر قاله النووي فان قلت رواية الترمذي عن عاءشة قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم	197	-2953680822079927508	JK005200-ara1.ms0208	false	-1305500999581481215	63	148	336	751	1534	300	ان الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم امر في مرضه الذي توفي فيه ابا بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فلما دخل ابو بكر في الصلاة وجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض فجاء ف--------------------------------جلس عن يسار ابي بكر فكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رواه ال-------------بخاري ومسلم----------- وهذا صريح بانه صلي الله عليه وسلم	208	-335838023136157253	194	146.0	151	608	31.907894134521484	35	JK000555-ara1	JK005200-ara1
JK000555-ara1.ms368	true	8281699105636990824	235	262	1233	1383	1595	300	اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة --مثبتة للزيادة اولي ولو ك-----------------------------------------------------------------------------ان ال--اختلاف في الثمن وال-بيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	368	-2953680822079927508	JK005200-ara1.ms1955	false	-7366640841687198290	33	75	181	409	1619	300	اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ل----ان البينات شرعت للاثبات ولا معارضة في قدر ما اتفقا عليه ولا في الزيادة فيجب كله ولو اختلفا في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	1955	-335838023136157253	140	251.5	114	232	60.344825744628906	22	JK000555-ara1	JK005200-ara1
JK000555-ara1.ms422	true	104820761232151495	237	268	1202	1364	1523	300	كان بعضهم غاءبا يقضي بالشفعة بين الحاضرين في الجميع لاحتمال عدم طلبه----------- فلا يءخر بالشك وكذا لو كان الشريك غاءبا فطلب الحاضر يقضي له بالشفعة كله-----ا ثم اذا حضر وطلب------- قضي	422	-2953680822079927508	JK005200-ara1.ms2407	false	-4617857743231383867	121	157	588	773	1506	300	كان بعضهم غاءبا يقضي بالشفعة بين الحاضرين في الجميع لان الغاءب يحتمل ان لا يطلب فلا يءخر بالشك وكذا لو كان الشريك غاءبا فطلب الحاضر يقضي له بالشفعة لما ذكرنا ثم اذا حضر وطلب الشفعة قضي	2407	-335838023136157253	145	266.0	116	185	78.37837982177734	26	JK000555-ara1	JK005200-ara1
JK000555-ara1.ms424	true	-8219739045163282888	96	132	487	668	1546	300	اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها شهرا وان كانت ماءة او اكثر عرفها حولا وهذه رواية عن ابي حنيفة وقوله اياما--- علي حسب ما يري وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	424	-2953680822079927508	JK005200-ara1.ms1435	false	-4534982825039606013	0	25	0	127	1574	300	اياما وان كانت عشرة فصاعدا عر---------------------------------فها حولا------------------------ وقوله اياما اي علي حسب ما يري وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	1435	-335838023136157253	124	230.0	100	184	67.39130401611328	22	JK000555-ara1	JK005200-ara1
JK000555-ara1.ms428	true	4890692050849825400	42	82	207	420	1481	300	ابو حنيفة وغيره لا يرجع واختار الطحاوي قولهما وهو الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه --------السلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر	428	-2953680822079927508	JK005200-ara1.ms1066	false	2730526378481361980	0	60	0	320	1587	300	ابي حنيفة وقالا ليس له الا----------------------- الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار-------------------------- والولاء للمعتق في الوجهين وهذا مبني علي اصلين احدهما ثبوت الحرية في الكل بعتق البعض وعدم ثبوته وقد بيناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وعندهما يمنعه لقوله عليه الصلاة والسلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر	1066	-335838023136157253	150	236.0	120	369	40.65040588378906	25	JK000555-ara1	JK005200-ara1
JK000555-ara1.ms429	true	201749224851366689	153	265	766	1351	1532	300	الشافعي ان علي ا-----------------------لامام ان يءجل-----------------ه ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتل قبل ذلك لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه التامل----- فقدرناه بالثلاث------------------------------ ولنا ق----------وله تعالي فاقتلوا المشركين من غير قيد الامهال وكذا قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه كافر حربي بلغته الدعوة فيقتل للحال من غير استمهال وهذ--------------------------------------------------------------------ا لانه لا يجوز تاخير الواجب لامر موهوم والصحيح من قول الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------ انه اذا ت--------------اب في الحال والا قتل بقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه من غير تقييد بانظار وهو اختيار بن المنذر و---------------------------------------------------------------------------كيفية توبته ان يتبرا عن الاديان كلها سوي---- الاسلام لانه لادين له ولو تبرا عما انتقل اليه كفاه لحصول المقصود واما ----------------	429	-2953680822079927508	JK005200-ara1.ms1406	false	-5954091656675204239	106	253	576	1363	1603	300	الشافعي رحمه الله الامهال واجب لا يحل للامام ان يقتله قبل ان يمضي عليه ثلاثة ايام ---------------------------لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه التامل فيها فقدرناه بالثلاث لانها مدة ضربت لابلاء الاعذار ولنا ما روينا وقوله تعالي ا-قتلوا المشركين مطلقا------------------------------------------------------- ولانه كافر حربي بلغته الدعوة فيقتل للحال ولا فرق فيه بين الحر والعبد لاطلاق الدلاءل فان ارتد وتاب ثم ارتد تقبل توبته وهكذا داءما لانا نحكم بالظاهر وكان عليه الصلاة والسلام يقبل ظاهر الاسلام من المنافقين وقال عليه الصلاة والسلام لمن قتل شخصا بعدما اسلم هلا شققت قلبه وعن ابي يوسف انه اذا تكرر منه الارتداد يقتل--------------------------------------------------- من غير عرض الاسلام عليه لانه مستخف بالدين قال رحمه الله واسلامه ان يتبرا عن الاديان سوي الاسلام او عما انتقل اليه اي كيفية توبته ان يتبرا عن الاديان كلها سوي دين الاسلام-------------- ولو تبرا عما انتقل اليه صح-- لحصول المقصود والاولي هو الاول لان	1406	-335838023136157253	308	386.5	246	937	32.87086486816406	45	JK000555-ara1	JK005200-ara1
JK000555-ara1.ms442	true	4248137196596799040	135	217	690	1080	1507	300	والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل----------م من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا حدد---- تبليغه حدا فابو--------------- حنيفة ومحمد نظرا الي ادني الحد --وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك------ اربعون فنقصا منه سوطا وابو يوسف اعتبر اقل الحد في الاحرار اذا----- الاصل هو الحرية ثم----- نقص---- سوطا -في رواية عنه وهو قول زفر وهو القياس وفي ظاهر الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي ثم قدر الادني بثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث جلدات ل---------------------------ان ما دونها لا يقع به الزجر	442	-2953680822079927508	JK005200-ara1.ms1292	false	-2224241971705365920	7	122	32	619	1528	300	والاصل فيه قو---------له عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين فيعزر من غير تبليغه حدا بالاجماع غير ان ابا حنيفة اعتبر--------- ادني الحدود وهو حد العبد لان مطلق ما روينا يتناوله واقله اربعون--------------- وابو يوسف اعتبر حد--------- الاحرار لانهم هم الاصول واقل---ه ثمانون فنقص عنه سوطا وفي رواية------------------------------------------------ خمسة روي ذلك-- عن علي انه فعله فقلده او اعتبر نفس الجرم لان العقوبة تختلف باختلاف الجرم كالحد فقرب الجرم الكبير من اكثر الحد وهو ماءة والصغير من الاقل وهو ثمانون سوطا واجمعوا علي ان العبد لا يبلغ به الاربعين قال رحمه الله واقله ثلاثة اي اقل التعزير ثلاث جلدات وهكذا ذكر القدوري فكانه يري ان ما دونها لا يقع به الزجر	1292	-335838023136157253	218	241.5	166	682	31.96480941772461	36	JK000555-ara1	JK005200-ara1
JK000555-ara1.ms448	true	-541571099578354572	268	299	1375	1522	1524	300	الدية من الابل ماءة ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف د-------------------------------------------------------رهم لما روي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم كذا	448	-2953680822079927508	JK005200-ara1.ms2740	false	-1275908408258933238	208	298	1046	1487	1496	300	الدي--------------ة -من الذهب الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال مالك والشافعي رحمهما الله الدية اثنا عشر الف درهم لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود والترمذي ولانه لا خلاف انها من الدنانير الف دينار وكانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما ولنا ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وما	2740	-335838023136157253	127	212.0	99	456	27.85087776184082	21	JK000555-ara1	JK005200-ara1
JK000555-ara1.ms454	true	5825068967347352736	133	179	656	886	1499	300	قتل الوالد ولده ضربا بالسيف فلا قصاص عليه لاحتمال انه ضربه تاديبا واتي علي النفس من غير قصد وان ذبحه----- فعليه القصاص لانه عمد بلا شبهة---- ولا تاويل بل جناية الاب اغلظ لان فيه قطع الرحم -وهو كمن زني بابنته فانه يلزم الحد----------- والحديث حجة عليه	454	-2953680822079927508	JK005200-ara1.ms2701	false	3115515421561403894	113	154	595	802	1522	300	قتله----------- ضربا بالسيف فلا قصاص عليه لاحتمال انه قصد- تاديبه-------------------------- وان ذبحه ذبحا فعليه القصاص لانه عمد -لا شبهة فيه ولا تاويل بل جناية الاب اغلظ لان فيه قطع الرحم فصار كمن زني بابنته حيث يحد كمن زني بالاجنبية وال-----حجة عليه	2701	-335838023136157253	164	249.5	129	251	65.3386459350586	28	JK000555-ara1	JK005200-ara1
JK000555-ara1.ms542	true	-8894929625651456494	137	216	712	1117	1560	300	ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك واخرج مسلم وابن ماجة عن ذويب الخزاعي وفيه ولا تطعم منها انت ولا احد من اهل رفقتك وانما نهي ذويبا و--------ناجية ومن معهما لانهم كانوا اغنياء-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة صبغ نعلها وضرب صفحتها ليعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه- جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والعقرب هو المقصود	542	-2953680822079927508	JK005200-ara1.ms0632	false	2714857913128414974	167	245	799	1202	1467	300	و------------------------------------------------------------------------لا تطعم---ها انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم واحمد ومثله عن ناجية الخزاعي وكان صاحب بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود واحمد والمراد بالعطب هنا ما قرب من العطب واراد بالنعل قلادتها وفاءدته ان -------------------يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء و----لان الاذن بتناوله معلق ب----بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء اولي من ان يتركها جزرا للسباع وفيه نوع تقرب و-------هو المقصود	632	-335838023136157253	248	396.5	196	512	48.4375	42	JK000555-ara1	JK005200-ara1