id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms015	false	-4684445506414973245	218	255	1123	1310	1535	300	الايمان معرفة بالقلب الخ اورد بن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات وقال ابو الصلت------------------- متهم لا يجوز الاحتجاج به قال وتابعه عن علي بن موسي عبد الله بن احمد------------------ الطاءي وهو يروي عن اهل البيت نسخة باطلة	15	-2953680822079927508	JK005004-ara1.ms0034	true	8992270488428305349	236	272	1214	1404	1543	300	الايمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان --------موضوع------- ابو الصلت عبد السلام بن صالح متهم لا يجوز الاحتجاج به---- وتابعه عب---------------د الله بن احمد بن عامر بن سليمان الطاءي وهو يروي عن اهل البيت نسخة باطلة	34	-5795556561022473973	126	182.5	102	224	56.25	21	JK000555-ara1	JK005004-ara1
JK000555-ara1.ms215	false	-6360652926644471695	212	267	1044	1296	1465	300	محمد بن عبد الرحمن بن كامل ابي الاصبغ قال قلت لمحمد بن عبد الله بن نمير ما تقول في ثابت بن موسي قال شيخ له فضل واسلام----- ودين وصلاح وعبادة قلت ما تقول في هذا الحديث قال غلط من الشيخ واما غير ذلك فلا يتوهم عليه وقد تواردت اقو----------------ال الاءمة علي ان هذا الحديث من ------	215	-2953680822079927508	JK005004-ara1.ms0552	true	4423552046907506368	228	284	1153	1412	1499	300	محمد بن عبد الرحمن بن كامل ابو الاصبع قال قلت لمحمد بن عبد الله بن نمير ما تقول في ثابت بن موسي قال شيخ له -----اسلام وفضل ودين وصلاح وعبادة قلت ما تقول في هذا الحديث قال غلط من الشيخ واما غير ذلك فلا يتوهم عليه وق------------ال القضاعي في مسند الشهاب روي--- هذا الحديث جماعة من	552	-5795556561022473973	219	396.0	169	279	78.49462127685547	44	JK000555-ara1	JK005004-ara1
JK000555-ara1.ms215	false	-6360652926644471695	28	99	139	493	1465	300	الحاكم---- دخل ثابت بن موسي------- علي شريك بن عب-د الله القاضي والمستملي بين يديه وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رض قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما نظر الي ثابت بن موسي قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد----- ثابتا------- لزهده وورعه فطن ثابت-------- انه روي هذا الحديث مرفوعا بهذا الاسناد فكان ثابت يحدث بانه عن شريك عن الاعمش	215	-2953680822079927508	JK005004-ara1.ms0553	true	6115389854823694239	43	116	217	579	1482	300	الحاكم قال دخل ثابت بن موسي الزاهد علي شريك بن عبيد الله القاضي والمستملي بين يديه وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ---قال قال رسول الله------------------- ولم يذكر المتن فلما نظر الي ثابت بن موسي قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد بذلك ثابت بن موسي لزهده وورعه فظن ثابت بن موسي انه روي هذا الحديث مرفوعا بهذا الاسناد فكان ثابت يحدث ب--ه عن شريك عن الاعمش	553	-5795556561022473973	328	587.5	262	386	84.97409057617188	61	JK000555-ara1	JK005004-ara1
JK000555-ara1.ms519	false	-1773809479293547413	155	245	812	1253	1537	300	بكنانة فانه منكر الحديث جدا ورد عليه---------------------------------------- الحافظ -بن حجر في-------------------------------------------------------------- مءلف- سماه قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج قال فيه حكم -بن الجوزي علي هذا الحديث بانه موضوع--------------------------------- مردود فان الذي ذكره لا ينتهض دليلا علي كونه موضوعا و----------------قد اختلف قول -بن حبان في كنانة فذكره في الثقات وذكره في الضعفاء وذكر -بن مندة انه قيل ان له روية من النبي صلي الله عليه وسلم وولده عبد الله ----------فيه كلام -بن حبان ايضا وكل ذلك لا يقتضي الحكم علي الحديث بالوضع بل غايته ان يكون ضعيفا ويعتضده بكثرة طرقه	519	-2953680822079927508	JK005004-ara1.ms0651	true	1997041951947706186	83	201	430	1016	1527	300	وكنانة----- منكر الحديث جدا وخلاس ليس بشء والراوي عن قتادة مجهول قلت قد تعقب الحافظ ابن حجر علي ابن الجوزي في هذه الاحاديث في القول المسدد والف في الرد عليه مءلفا سماه قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج قال فيه حكم ابن الجوزي علي هذا الحديث بانه موضوع بما ذكر من العلل التي في اسانيده مردود فان الذي ذكر -لا ينتهض دليلا علي كونه موضوعا اما حديث العباس فقد اختلف قول ابن حبان في كنانة فذكره في الثقات وذكره في الضعفاء وذكر ابن مندة انه قيل ان له رءية من النبي واما ---------------ولده عبد الله بن كنانة ففيه كلام ابن حبان ايضا وكل ذلك لا يقتضي الحكم علي الحديث بالوضع بل غايته ان يكون ضعيفا ويعتضد- بكثرة طرقه	651	-5795556561022473973	401	673.5	318	608	65.95394897460938	69	JK000555-ara1	JK005004-ara1
JK000555-ara1.ms519	false	-1773809479293547413	246	300	1257	1537	1537	300	بمفرده يدخل في حد المحسن علي راي الترمذي ولا سيما بالنظر في مجموع طرقه وقد اخرج ابو داود في سننه طرفا منه وسكت عليه فهو صالح عنده واخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الحافظ غياث الدين المقدسي في الاحاديث المختارة -ما ليس في الصحيحين------------------------------ وقال البيهقي بعد ان اخرجه فس شعب الايمان هذا الحديث له شواهد كثيرة قد ذكرناها-	519	-2953680822079927508	JK005004-ara1.ms0652	true	-2968202700441292800	64	146	301	719	1449	300	بمفرده يدخل في حد ال-حسن علي راي الترمذي ولا سيما بالنظر في مجموع طرقه وقد اخرج ابو داود في سننه طرقا منه وسكت عليه فهو صالح عنده واخرجه ابن ماجه حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي حدثنا عبد القاهر بن السري السلمي حدثنا عبد الله ابن كنانة به وقد اخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في الاحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين من طرق عن عبد القاهر بن السري وقال البيهقي بعد ان اخرجه في شعب الايمان هذا الحديث له شواهد كثيرة قد ذكرناها	652	-5795556561022473973	275	516.0	222	419	65.63246154785156	48	JK000555-ara1	JK005004-ara1
JK000555-ara1.ms520	false	1820309341165002064	0	30	0	141	1512	300	في كتاب البعث فان صح -شواهده ففيه الحجة وان لم يصح فقد قال الله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وظلم بعضهم بعضا دون الشرك وقد جاء لهذا ال-حديث	520	-2953680822079927508	JK005004-ara1.ms0652	true	-2968202700441292800	146	177	719	862	1449	300	في كتاب البعث فان صح لشواهده ففيه الحجة وان لم يصح فقد قال الله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وظلم بعضهم بعضا دون الشرك وقد جاء ايضا من حديث	652	-5795556561022473973	136	257.0	106	143	95.10489654541016	28	JK000555-ara1	JK005004-ara1
JK000555-ara1.ms265	false	9092309440088376147	116	152	595	770	1510	300	قال الحافظ -بن حجر في التخريج --اسناد -بن ماجة ضعيف لان الهذيل منكر الحديث وذكر الدارقطني في العلل الخلاف فيه علي الهذيل----- وصحح قول من قال عن الهذيل عن عبد العزيز عن نافع عن -بن عمر	265	-2953680822079927508	JK005004-ara1.ms0662	true	1069427592367483058	1	38	9	192	1504	300	قال الحافظ ابن حجر في --تخريجه واسناد ابن ماجه ضعيف لان الهذيل منكر الحديث وذكر الدارقطني في الملل الخلاف فيه علي الهذيل وهذا وصحح قول من قال عن الهذيل عن عبد العزيز عن نافع عن ابن عمر	662	-5795556561022473973	170	304.0	135	185	91.89189147949219	29	JK000555-ara1	JK005004-ara1
JK000555-ara1.ms310	false	1888680116669776324	48	89	245	445	1618	300	من تزوج امراة لعزها لم يزده الله ------الا ذلا ومن تزوجها---- لمالها لم يزده -----------الا فقرا ومن تزوجها---- لحسنها لم يزده الا------------دناءة ومن تزوج امراة لم يرد--ها الا ان يغض بصر-------------------------ه بارك الله له فيها وبارك لها فيه رواه الطبراني في -----	310	-2953680822079927508	JK005004-ara1.ms0694	true	6284625346976985726	154	209	762	1029	1494	300	من تزوج امراة لعزها لم يزده الله تعالي الا ذلا ومن تزوج امراة لمالها لم يزده الله تعالي الا فقرا ومن تزوج امراة لحسنها لم يزده الله تعالي الا دناءة ومن تزوج امراة لم يتزوجها الا ل--يغض بصره او يحصن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه موضوع عبد السلام يروي	694	-5795556561022473973	178	280.0	140	269	66.17100524902344	34	JK000555-ara1	JK005004-ara1
JK000555-ara1.ms735	false	577245253251031362	141	198	734	1044	1601	300	وقال الحافظ -بن حجر في تخريج احاديث الرافعي اورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب-----------------ن الجوزي----- هذا الحديث في الموضوعات وكانه اقدم عليه ولما راه مباءنا للحال التي مات عليها النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان مكفي-----ا قال البيهقي -وجهه عندي انه لم يسال حال المسكنة التي يرجع معناها الي القلة وانما سال المسكنة التي يرجع معناها الي الاخبات------------- والتواضع انتهي	735	-2953680822079927508	JK005004-ara1.ms0872	true	-2682174611850128440	179	254	919	1325	1549	300	وقال الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث الرافعي هذا الحديث رواه الترمذي من حديث انس واسناده ضعيف ايضا وله طريق اخري في المستدرك من حديث عطاي عنه ورواه البيهقي من حديث عبادة بن الصامت واسرف ابن الجوزي فذكر هذا الحديث في الموضوعات وكانه اقدم عليه -لما راه مباينا للحال التي مات عليها النبي------------------- لانه كان ليس مسكينا قال البيهقي ووجهه عندي انه لم يسال حال المسكنة -متي يرجع معناها ال---------------------------------------------ي الاحتياج بل الالتجاء والتواضع انتهي	872	-5795556561022473973	230	378.5	185	472	48.72881317138672	34	JK000555-ara1	JK005004-ara1
JK000555-ara1.ms713	false	4404905400235044768	188	264	979	1361	1535	300	عبد الله بن المثني بن ثمامة بن عبد الله بن انس لكن وجدت في جميع النسخ الموجودة هكذا فخر 12 قوله الايات بعد الماءتين هذا الحديث اورده بن الجوزي في الموضعات من طريق محمد بن يونس الكديمي عن عون وقال هذا حديث موضوع عون وابن المثني ضعيفان غير ان المتهم به الكديمي قلت وقد تبين انه توبع عليه كما تري-------------------------------------- واخرجه الحاكم في المستدرك بسنده عن عون وقال صحيح وتعقبه الذهبي في تلخيصه فقال عون ضعفوه	713	-2953680822079927508	JK005004-ara1.ms0947	true	3892785550219149810	86	144	432	716	1495	300	عبد الله بن المثني عن ابيه عن جده ع------ن انس عن ابي قتادة قال قال رسول ال------------------له الايات بعد الماءتين----------------------------------------------------------------------------------------- موضوع عون وابن المثني ضعيفان غير ان المتهم به الكديمي قلت هو برء منه فقد اخرجه ابن ماجه حدثنا الحسن بن علي الخلال حدثنا عون به واخرجه الحاكم من طريق عون و-------------قال صحيح وتعقبه الذهبي---------- فقال عون ضعفوه	947	-5795556561022473973	165	237.5	130	420	39.28571319580078	25	JK000555-ara1	JK005004-ara1
JK000555-ara1.ms266	false	-4084741445627053647	26	83	129	404	1471	300	ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي الاسلمي فانه متروك قال وقال احمد بن حنبل انما هو من مات مرابطا وقال الدارقطني --ثنا -بن مخلد ث--نا احمد بن علي الابار --ثنا -بن ابي سكينة الحلبي قال سمعت ابراهيم بن ابي يحيي يقول حدثت -بن جريج بهذا الحديث من مات مرابطا فروي عني من مات مريضا وما هكذا حدثته	266	-2953680822079927508	JK005004-ara1.ms0968	true	-4437107745700672013	5	60	24	294	1457	300	ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي وهو--------- متروك ق-----ال احمد بن حنبل انما هو من مات مرابطا وقال الدارقطني حدثنا ابن مخلد حدثنا احمد بن علي الابار حدثنا ابن ابي سكينة الحلبي قال سمعت ابراهيم بن ابي يحيي يقول حديث ابن جريج بهذا الحديث من مات مرابطا فروي عني من مات مريضا وما هكذا حديثه	968	-5795556561022473973	253	454.5	198	284	89.08451080322266	45	JK000555-ara1	JK005004-ara1
JK000555-ara1.ms262	false	-4093036656933619335	176	244	906	1229	1508	300	به علي بن عاصم عن محمد بن سوقة وقد كذبه شعبة ويزيد بن هارون ويحيي بن معين وقال----------------------------------------------------------- الترمذي بعد اخراجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اكثر مما ابتلي به علي بن عاصم بهذا الحديث نقم--وا عليه انتهي وقال -------------------البيهقي تفرد به علي بن عاصم وهو احد ما انكر عليه قال وقد روي ايضا عن غيره وقال الخطيب هذا الحديث مما انكره الناس علي علي بن عاصم وكان اكثر كلامهم فيه بسببه	262	-2953680822079927508	JK005004-ara1.ms0977	true	-7383534703138031959	44	152	201	724	1411	300	به علي بن عاصم عن محمد بن سوقة وقد كذبه شعبة ويزيد بن هارون ويحيي بن معين واما محمد بن عبد الله فهو الغوري متروك قلت حديث ابن مسعود اخرجه الترمذي من طريق علي بن عاصم قال حدثنا والله محمد بن سوقة فذكره وقال هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث علي بن عاصم ورواه بعضهم عن محمد بن سوقة بهذا الاسناد موقوفا ولم يرفعه ويقال اكثر -ما ابتلي به علي بن عاصم -هذا الحديث يغمز به عليه واخرجه ايضا ابن ماجة والحاكم والبيهقي وغيرهم من طرق عن ابن سوقة وقا----------------------------------------ل الخطيب في التاريخ مما انكره الناس علي علي بن عاصم وكان اكثر كلامهم فيه بسببه	977	-5795556561022473973	215	332.0	168	565	38.053096771240234	39	JK000555-ara1	JK005004-ara1
JK000555-ara1.ms262	false	-4093036656933619335	202	300	1027	1508	1508	300	علي بن عاصم بهذا الحديث نقموا عليه انتهي وقال البيهقي تفرد به علي بن عاصم وهو احد ما انكر عليه قال وقد روي ايضا عن غيره وقال الخطيب هذا الحديث مما انكره الناس علي علي بن عاصم وكان اكثر كلامهم فيه بسببه وقد رواه عبد الحك-م بن منصور وروي----------------------------------- عن سفيان الثوري وشعبة واسراءيل ومحمد بن الفضل-------- وعبد الرحمن بن مالك بن مغول والحارث بن عمر بن المقري كلهم عن -بن سوقة وليس شء منها ثابت------------------------------------------------------------------ا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ -بن حجر --------------------------------------------------------------------------------------------كل المتابعين لعلي بن عاصم اضعف منه بكثير وليس فيها رواية يمكن التعلق بها الا طريق اسراءيل فقد-	262	-2953680822079927508	JK005004-ara1.ms0979	true	-4455120224881182933	90	268	446	1318	1475	300	علي بن عاصم قال صدوق وقا--------------------ل البيهقي تفرد به علي بن عاصم وهو احد ما انكر عليه---- وقد روي ايضا عن غيره قا-ل الخطيب قد روي حديث ابن سوقة---------------------------------------------------------- عبد الحكيم بن منصور مثل ما رواه علي بن عاصم وقد روي مثل ذلك عن سفيان الثوري وشعبة واسراءيل ومحمد بن الفضل بن عطية وعبد الرحمن بن مالك بن مغول والح-رث بن عمرا-ن المقري كلهم عن ابن سوقة وليس شء منها ثابتا انتهي قال الزركشي وهذه المتابعات لا ترد علي البيهقي لضعف اسانيدها وقال ابن عدي في الكامل وقد رواه عن محمد بن سوقة غير علي بن عاصم وهو محمد بن الفضل بن عطية وعبد الرحمن بن مالك بن مغول وروي عن الثوري واسراءيل وقيس وغيرهم عن ابن سوقة ومنهم من يزيد في هذا الاسناد علقمة قال الزركشي وهذا كله يرد علي ابن الجوزي حيث ذكر الحديث في الموضوعات انتهي وذكر الحافظ ابن حجر في التخريج كلام الخطيب وابن علي ثم قال رواية الثوري مدارها علي حماد بن الوليد وهو ضعيف جدا وكل المتابعين لعلي بن عاصم اضعف منه بكثير وليس فيها رواية يمكن التعلق---- الا طريق اسراءيل فقد	979	-5795556561022473973	353	562.0	279	961	36.73257064819336	62	JK000555-ara1	JK005004-ara1
JK000555-ara1.ms263	false	-443024378217806196	18	54	95	262	1547	300	بن مسلم---- ذكره -بن حبان في الثقات ولم يتكلم فيه احد وقيس بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن حديثه يءيد- رواية علي بن عاصم ويخرج به عن ان يكون ضعيفا واهيا فضلا عن ان يكون موضوعا	263	-2953680822079927508	JK005004-ara1.ms0980	true	-9144668963315460713	116	153	570	743	1469	300	بن مسلم هذا ذكره ابن حبان في الثقات ولم يتكلم فيه احد وقيس بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن حديثه يءيده رواية علي بن عاصم ويخرج به عن ان يكون ضعيفا واهيا فضلا عن ان يكون موضوعا	980	-5795556561022473973	167	317.5	131	173	96.53179168701172	34	JK000555-ara1	JK005004-ara1