id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms067	true	4957425873799392091	245	294	1287	1565	1606	300	فقد جاء في روا-----------ية سبع مرات وفي رواية سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية اخراهن ---واولاهن وفي رواية سبع مرات السابعة بالتراب وفي رواية سبع مرات وعفروه الثامنة --بالتراب وقد روي البيهقي وغيره هذه الروايات كلها وفيها دليل علي ان التقييد بالاولي وبغيرها ليس علي الاشتراط بل المراد احداهن	67	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms1010	false	3463382545720784636	98	150	509	795	1625	300	وقد جاء في روايات في الصحيح سبع مرات وفي رواية سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية اخراهن بدل اولاهن وفي رواية سبع مرات السابعة ب--تراب وفي رواية سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب وقد روي البيهقي وغيره هذه الروايات كلها وفيه- دليل علي ان التقييد بالاولي و-غيرها ليس ل----لاشتراط بل المراد احداهن	1010	5297317824081532584	265	481.5	217	294	90.13605499267578	40	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms070	true	-4887145381821116186	227	259	1126	1293	1522	300	قال- الشافعي---------- وغيره من العلماء ان اهل الحجاز كانوا يستنجون-------------- بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة	70	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms0258	false	-8581173387734359203	156	189	766	942	1499	300	قاله الشافعي رحمه الله وغيره----------- ان اهل الحجاز كانوا يقتصرون علي الاستنجاء بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي المحل----- النجس او علي بثرة او قملة	258	5297317824081532584	143	240.0	114	192	74.47916412353516	24	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms071	true	-992790999051500163	184	263	926	1305	1498	300	اليد فمتي شك في نجاستهما كره له غمسها في الاناء سواء قام من نوم الليل او النهار او شك في نجاستها --من غير -----------نوم وهذا مذهب---------- جمهور العلماء وحكم عن احمد انه قال-------------------------------------------------- ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ ------------------------------------المبيت----- في الحديث وهذا مذهب ضعيف جدا ف-------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نبه علي العلة بقوله فانه لا يدري فيم باتت يده	71	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms0259	false	-8350153547109403187	195	291	1066	1551	1598	300	الغسل متي شك في نجاسة اليد--------------------- سواء قام من نوم الليل او النهار او شك في نجاستها بسبب اخر وهي كراهة تنزيه هذا مذهبنا وبه قال جمهور العلماء و----عن احمد روايتان احداهما لا فرق بين نوم الليل ونوم النهار والثانية ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار ---فكراهة تنزيه وبهذا قال-- داود واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده والمبيت يكون في الليل والنهي والتحريم واجاب اصحابنا بان الليل ذكر لانه الغالب ونبه صلي الله عليه وسلم ----علي العلة بقول-----ه لا يدري اين باتت يده	259	5297317824081532584	256	342.0	198	524	48.85496139526367	44	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms071	true	-992790999051500163	127	193	636	967	1498	300	عن الحسن البصري---------- انه ي----نجس ان كان قام من نوم الليل------------------------------------------------ وهو ضعيف جدا فان الاصل في--- الماء واليد الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة علي هذا ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة واما الحديث فمحمول علي التنزيه ثم مذهبنا ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستهما كره له غمسها في	71	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms0260	false	7685979202882314047	41	105	204	522	1564	300	عن الحسن البصري رحمه الله انه قال ينجس ان كان قام من نوم الليل وحكي هذا عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير وداود وهو ضعيف جدا لان الاصل طهارة الماء واليد-------- فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة علي هذا ولا يمكن ان يقال الظاهر من اليد النجاسة واما الحديث فمحمول علي الاستحباب والله اعلم فرع اذا شك في نج-----------------------------------------------اسة اليد-------------------- كر---ه غمسها في	260	5297317824081532584	217	357.5	170	396	54.79798126220703	36	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms071	true	-992790999051500163	11	85	54	412	1498	300	استحباب استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به -فانه صلي الله عليه وسلم قال لا يدري فيما باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة او نحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان هذا معني قوله صلي الله عليه وسلم هذا----- اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به	71	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms0261	false	-296628136485305333	39	128	221	672	1548	300	استحباب استعمال لف--ظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به لقوله صلي الله عليه وسلم---- لا يدري اين- باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره ولهذا نظاءر كثيرة في القران والسنة كقوله تعالي الرفث الي نساءكم البقرة 781 وقوله تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 12 وقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة 732 وهذا كله اذا علم ان السامع يفهم--------- المقصود فهما جليا والا- فلا بد من التصريح --نفيا للبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به	261	5297317824081532584	262	417.5	204	470	55.74468231201172	49	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms079	true	-5849311637202811064	142	191	739	968	1544	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا ------------------------------قال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بم--------اء فغسل كفيه ثلاثا------------ الي ان قال ثم غسل رجليه ثلا------ثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم هذا حديث صحيح اخرجه ابو داود وغيره باسانيدهم الصحيحة	79	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms0314	false	-1158635165200037443	206	266	1077	1357	1523	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا وذكر الحديث الي ان قال ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم هذا حديث صحيح روا-ه ابو داود وغيره باسانيد ----صحيحة	314	5297317824081532584	220	389.5	172	285	77.19298553466797	42	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms084	true	-4042703259928603278	115	189	624	988	1555	300	نعم فتوضا من لحوم الابل----------------- وعن البراء بن عازب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال احمد بن حنبل واسحاق---------- صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور-------------- علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار	84	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms0486	false	3575384156223263324	42	136	208	662	1531	300	نعم فتوضا من لحوم الابل رواه مسلم من طرق وعن البراء------------ سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر والب-----راء وقال امام الاءمة محمد بن اسحاق بن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث في صحة هذا الحديث وانتصر البيهقي لهذا المذهب فقال بعد ان ذكر ما ذكرناه واما ما روي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم الوضوء مما خرج وليس مما دخل فمرادها------------------------------------ ترك الوضوء مما مست النار	486	5297317824081532584	231	355.0	178	507	45.562129974365234	42	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms086	true	6153431198358628141	96	132	493	672	1564	300	والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به------------------------------------ وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان	86	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms0360	false	6373872693282791360	72	108	380	575	1511	300	والنوافل----------- ما لم يحدث -هذا مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والثوري واحمد وجماهير العلماء وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح-صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انه------- يجب الوضوء لكل صلاة وان كان	360	5297317824081532584	139	223.0	111	215	64.65116119384766	26	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms104	true	6221047042538743578	243	300	1250	1583	1583	300	قال القاضي عياض و---------اعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة-	104	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms1113	false	-7017893435570133662	27	86	144	484	1653	300	قال القاضي عياض رحمه الله اعلم ان الاذان كلام جامع- لعقيدة الايمان مشتمل -علي نوعه م-ن العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة	1113	5297317824081532584	323	619.0	269	343	94.16909790039062	50	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms105	true	6175662828813943351	0	140	0	782	1616	300	علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا ب---الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعيده وجزيل ثوابه	105	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms1113	false	-7017893435570133662	86	227	484	1266	1653	300	علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعا-- الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبد- وجزيل ثوابه	1113	5297317824081532584	771	1517.5	631	785	98.21656036376953	135	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms128	true	8085339689156486120	0	173	0	802	1402	300	وسلم قال من صلي خلف الامام فان قراءة الامام قراءة له وما روي بن ماجة عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وما روي مسلم بسنده عن عطاء انه سال زيد بن ثابت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القراءة -مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وما روي النساءي عن كثير بن مرة عن ابي الدرداء انه يقول سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -في كل صلاة قراءة -قال نعم ق-ال رجل من الانصار وجبت هذه فالتفت الي-------------------------- وكنت اقرب القوم منه فقال ما اري الامام اذا ام القوم الا قد كفاهم وما روي مالك عن نافع عن بن عمر انه كان اذا سءل هل يقرا احد مع الامام قال اذا صلي احدكم مع الامام فحسبه قراءة الامام فاذا صلي وحده فليقرا وكان بن عمر لا يقرا خلف الامام وبالجملة لم يثبت وجوب قراءة الفاتحة علي المقتدي بل الاحتياط ان لا يقراها المقتدي لما فيه من الوعيد روي محمد في الموطا عن زيد بن ثابت قال من قرا -خلف الامام فلا صلاة له	128	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms1359	false	3616699933965559643	159	286	819	1420	1498	300	وسلم قال من صلي خلف الامام فان قراءة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------مام له قراءة وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وعن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس ورجل يقرا خلفه فلما فرغ قال من الذي يخالجني سورتي فنهي عن القراءة خلف الامام وع------------------------------------------------------------ن ابي الدرداء قا-----ل سء-----ل النبي صلي الله عليه وسلم افي كل صلاة قراءة فقال نعم فقال رجل من الانصار وجبت هذه فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت اقرب القوم اليه---- ما اري الامام اذا ام القوم الا قد كفاهم و------------عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لم يقرا فيها ب-------فاتحة الكتاب فهي خداج الا ان يكون وراء الامام و-----------------------------------------عن زيد بن ثابت قال من قرا وراء الامام فلا صلاة له	1359	5297317824081532584	303	377.0	228	950	31.894737243652344	53	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms185	true	7774111195078301297	253	300	1292	1514	1514	300	صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع كما هو مذهب الشافعي واحمد وهو رواية عن مالك فالمراد م------------------------------------------------------------------------------نه ان ذلك كان--------------------- شهرا فقط بدليل ما في الصحيح -----------------------------------عن عاصم الاحول قال سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت قبل الركوع او بعده قال قبله قلت-	185	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms1521	false	7370298423915185346	190	259	992	1324	1524	300	صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع وعن ابن سيرين قال قلت لانس قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح قال نعم بعد الركوع يسيرا رواه البخاري ومسلم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع في الفجر يدعو علي بني عصية رواه البخاري ومسلم وعن عاصم -------قال سالت انسا عن القنوت اكان------------------ قبل الركوع او بعده قال قبله قلت	1521	5297317824081532584	118	138.5	90	357	33.05322265625	21	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms197	true	-3888108729728053523	232	286	1194	1463	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ---------------------------------------------------------جلس عن يسار ابي بكر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر قاله النووي فان قلت------------ رواية الترمذي عن عاءشة قالت صلي------------ النبي صلي الله عليه وسلم	197	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms1772	false	-8017882761288059746	229	296	1233	1567	1586	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه يخطان في الارض فجاء فجلس عن يسار ابي بكر فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رواه البخاري ومسلم هذا لفظ احدي---------------- روايات مسلم وهي صريحة في ان النبي صلي الله عليه وسلم	1772	5297317824081532584	222	365.0	175	350	63.42856979370117	41	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms269	true	5398629349079286989	6	83	31	414	1536	300	وقال كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي والعلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت وشذ عنهم البغوي فقال لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته كما قال الجمهور واجابوا عن الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك وانما فعله لما ذكرنا عنه من كراهة ان يلبسها احد بعده وخالفه غيره فروي البيهقي عن -بن عباس انه كره ان يجعل تحت الميت ثوب في قبره	269	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms2348	false	-4368271044655801323	117	144	592	715	1554	300	وقال كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البيهقي عن ابن عباس انه كره ان يجعل تحت الميت ثوب في قبره	2348	5297317824081532584	122	224.0	95	384	31.77083396911621	25	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms273	true	-701081696153555424	113	170	585	891	1543	300	العلماء في معني------------------------------------- فاقدروا له فقالت -------------طاءف------ة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا احمد وغيره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وقال بن شريح وجماعة فيهم مطرف بن عبد الله-------------------- وابن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة---------- وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين	273	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms2883	false	3531675778424704969	191	252	1025	1351	1644	300	العلماء في معني قوله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروا له فقال احمد بن حنبل وطاءفة قليلة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب واوجب هءلاء صيا---------------------م ليلة الغيم وقال----------------------------- مطرف بن عبد الله وابو العباس بن سريج وابن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل وقال مالك و---------ابو حنيفة و الشافعي وجمهور السلف والخلف------- معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين	2883	5297317824081532584	218	338.5	178	392	55.61224365234375	32	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms273	true	-701081696153555424	172	223	903	1182	1543	300	الجمهور بالروايات المذكورة في مسلم وغيره فاكملوا العدد ثلاثين وهو تفسير لا قدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية بل--------------- تارة يذكر هذا ويءكده --رواي--------ة فاقدروا ثلاثين قال-------------------- المازر-ي حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا	273	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3050	false	1953393282945884224	234	290	1233	1542	1601	300	اصحابنا بالرواية السابقة---------------- فاكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير ل اقدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا وتءيده الرواية السابقة فاقدروا ثلاثين قال الامام ابو عبد الله الماوردي حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا	3050	5297317824081532584	241	424.5	196	325	74.15384674072266	38	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms274	true	1120273156127852627	1	79	3	400	1544	300	معناه لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معناه لا ينقصان جميعا في---- سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان فيه المناسك------- حكاه الخطابي وهو ضعيف والاول هو الصواب المعتمد------------------------ ومعناه ان قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله صلي الله عليه وسلم من قام ايمانا واحتسابا وغي----------------------------ر ذلك فكل هذه الفضاءل تحصل سواء تم عدد رمضان ام نقص	274	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms2884	false	1666841582294053419	178	261	958	1376	1579	300	معناه لا ينقص اجرهما والثواب المرتب------- وان نقص عددهما وقيل معناه لا ينقصان معا غالبا من سنة واحدة و------قيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان فيه المناسك والعشر حكاه الخطابي وهو ضعيف باطل و----الصواب الاول ولم يذكر صاحب التتمة غيره ومعناه ان قوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذ--------------------نبه و----من صام رمضان- واتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر ونظاءر ذلك فكل هذه الفضاءل تحصل سواء تم عدد رمضان ام نقص	2884	5297317824081532584	319	536.5	252	460	69.34782409667969	58	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms280	true	3983324525669291667	279	300	1428	1528	1528	300	كان يصوم شعبان الا قليلا هذا تفسي--------------------ر للاول وبيان -ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم-	280	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3034	false	3862432891364604509	39	62	186	307	1454	300	كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول وبيان لان مرادها بكله- غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم	3034	5297317824081532584	81	126.5	63	122	66.39344024658203	14	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms281	true	-554542253836817782	0	93	0	463	1476	300	بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة --------------من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص- شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد و---------قيل غير ذلك فان في ال----------حديث الاخر-----ان افضل الصو-م بعد رمضان صوم المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله -------------------لم يعلم بفضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان ي-عرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما لم يستكمل -----غير رمضان لءلا يظن وجوبه	281	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3034	false	3862432891364604509	62	167	307	817	1454	300	بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من وسطه وتارة من اخره ول-------------ا يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيصه شعبان بكثرة الصيام لانه ترفع فيه اعمال العباد في سنتهم وقيل غير ذلك فان قيل فقد سبق في حديث ابي هريرة ان افضل الصيام بعد رمضان---- المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فض-ل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه	3034	5297317824081532584	424	759.0	337	528	80.30303192138672	76	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms283	true	5764711560240832291	144	262	700	1317	1518	300	قال العلماء و------الحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة ----------------------------------------يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و التكبير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاستحب الف---طر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط ----------------------------------------وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة -فان ال-سنة له الفطر --------------------فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصو-م قبله او بعده لبقاء المعني--------------- فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله وب--عده ما يجر- ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب --------------------------------------------------صومه وقيل سبب- خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت وهذا ضعيف منتقض بصلاة الجمعة وغيرها-------------------- مما هو مشهور من وظاءف يوم الجمعة وتعظيمه وقيل سبب النهي لءلا يعتقدوا وجوبه	283	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3073	false	-328583915021304507	114	300	600	1575	1575	300	قال الاصحاب وغيرهم الحكمة في كراهة -افراد يوم الجمعة بالصوم ان الدعاء فيه مستحب وهو ارجي فهو يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و-التبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا الجمعة 1 ويستحب فيه ايضا الاكثار من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب له الفطر فيه ليكون اعون ---علي هذه الطاعات واداءها بنشاط وانشراح والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير الحاج--------- بعرفات فان الاولي له الفطر كما سبق لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك لم تزل -------الكراهة بصيام قبله او بعده لبقاء المعني الذي نهي بسببه فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه فهذا هو المعتمد في كراهة افراد يوم الجمعة بالصوم- وقيل سببه خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت وهذا باطل منتقض بصلاة الجمعة وساءر ما شرع في يوم الجمعة مما ليس في غيره من التعظيم والشعاءر وقيل سببه---------- لءلا يعتقد-- وجوبه-	3073	5297317824081532584	502	800.0	399	1010	49.70296859741211	78	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms283	true	5764711560240832291	31	144	159	700	1518	300	افراد يوم الجمعة بالصوم ال-----ا ان يوافق عادة له فان وصله بيوم قبله او بعده ووافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره لهذا الحديث واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة---- وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا ------الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راي هو و-------------------------السنة مقدم- علي ما راه هو وغيره وقد ثبت----------- النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به------------------ ومالك معذور----- فانه- لم يبلغه قال الدا-ودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث------ ولو بلغه لم يخالفه	283	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3074	false	-4374978852933148186	29	180	159	934	1563	300	افراد يوم الجمعة بالصوم قد ذكرنا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور من مذهبنا كراهته وبه قال ابو هريرة والزهري وابو يوسف واحمد و اسحاق وابن المنذر وقال مالك وابو حنيفة ومحمد بن الحسن لا -----------------يكره قال مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة قال وص-امه قال وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا كلام مالك------------------ وقد يحتج لهم بحديث ابن مسعود السابق ودليلنا عليهم الاحاديث الصحيحه السابقة في النهي وسبق الجواب عن حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم الخميس والجمعة فلا يفرده واما قول مالك في الموطا انه ما راي من ينهي فيعارضه ان غيره راي فالسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبتت الاحاديث بالنهي عن افراده-------- فيتعين العمل بها لعدم المعارض لها ومالك معذور فيها فانها لم تبلغه قال الداوودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا ------حديث النهي ولو بلغه لم يخالفه	3074	5297317824081532584	343	420.0	266	935	36.68449020385742	56	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms286	true	6576607748680185782	68	176	348	900	1573	300	عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم و----------------------هذا ظاهر الاحاديث ومقتضي ا--للفظ و--عن بن عباس ان يوم عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم التاسع ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورود ريع----------اء وكذابا ف-----ي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع ع---------------------------------------------------------------------------شر وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------بعيد -----------ثم ان حديث بن عباس هذه يرد عليه لانه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصوم--ن اليوم التاسع وزاد مسلم قال فلم يات ------------------العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا تصريح بان الذي كان يصومه------------------- ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر	286	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3028	false	-6013893165782812361	103	246	535	1282	1572	300	عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وتاسوعاء هو التاسع منه هذا مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وقال ابن عباس------- عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ثبت ذلك عنه في صحيح مسلم و---------------------تاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الور-د ربعا بكسر الراء وكذا تسمي باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع علي هذا عشرا بكسر العين والصحيح ما قاله الجمهور وهو ان عاشوراء هو اليوم العاشر وهو ظاهر الاحاديث ومقتضي اطلاق اللفظ وهو المعروف عند اهل اللغة واما تقدير اخذه من اظماء الابل فبعيد وفي صحيح مسلم عن ----ابن عباس ما- يرد قوله لانه قال -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء فذكروا ان اليهود والنصاري تصومه فقال صلي الله عليه وسلم انه في العام المقبل يصوم التاسع و--------------------------هذا تصريح بان الذي كان يصومه صلي الله عليه وسلم ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر	3028	5297317824081532584	369	494.5	292	808	45.66831588745117	55	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms332	true	3900233543178800000	13	43	75	231	1559	300	اصحابنا فقالوا ان وصلت ش-------عر ادمي فهو حرام بلا خلاف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحرم الانتفاع بشعر------ه وساءر اجزاءه لكرامته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج-------- فهو حرام	332	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms1180	false	-3135673045991723600	131	233	694	1235	1595	300	اصحابنا اذا ------وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف سواء كان شعر رجل او امراة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلا خلاف لعموم الاحاديث الصحيحة في لعن الواصلة والمستوصلة ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا بلا خلاف للحديث لانه حمل نجاسة في الصلاة وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المراة المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام	1180	5297317824081532584	145	220.0	117	547	26.50822639465332	23	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms369	true	2456092242013333739	187	269	954	1394	1552	300	المحشوة بالقطن--------- ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا ايضا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين و-------علي جواز دخول الحمام بالاجرة -----------------------------------مع اختلاف------ الناس في صب----- الماء وفي قدر مكثهم وعلي جوازالشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب و اختلاف عادة الشاربين وتحريره ان مدار البطلان بسبب الغرر بغير حاجة وان---------------------------- دعت ح--اجة الي ارتكابه----- ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع	369	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms4308	false	-1587222357183857985	89	172	477	907	1561	300	المحشوة وان لم ير حشوها ولو باع حشوها -منفر-دا لم يصح واجمعو-----ا علي جواز------ الدار وغيرها----------------- شهرا مع انه----- قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام ب--اجرة وعلي جواز الشرب من ماء السقاء بعوض مع اختلاف احوال الناس في استعمال الماء او----- مكثهم في الحمام قال العلماء----------------------------------------------------------------- مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه اذا دعت الحاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع	4308	5297317824081532584	280	375.0	220	537	52.14152526855469	43	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms501	true	-6234892975105934062	0	30	0	144	1573	300	مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما هل------------------------- حين علا -من البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	501	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3367	false	9127810850266120252	36	71	181	351	1580	300	مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين علا شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	3367	5297317824081532584	136	248.0	107	170	80.0	27	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms502	true	1611896337288103548	47	139	243	752	1588	300	الطيب عند ارادة الاحرام وانه لا باس باستدامته بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وبه قال --------خلاءق من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء منهم سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة و وابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد--------------------------- وداود وغيرهم وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن و--------------------حكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين قال القاضي وتاول هءلاء حديث عاءشة هذا علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام ويءيد هذا قولها في رواية مسلم طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم	502	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3372	false	-6782650823091292903	76	153	402	822	1601	300	الطيب عند ارادة الاحرام قد ذكرنا ان مذهبنا استجابة------------------------------------- وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف و------------المحدثين والفقهاء منهم سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة و--ابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد واسحق وابو ثور وابن المنذر وداود وغيرهم وقال عطاء و-----------الزهري ومالك ومحمد بن الحسن يكره قال القاضي عياض حكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين واحتج لهم ب------------حديث يعلي بن امية قال كنا عند---------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3372	5297317824081532584	288	430.5	234	564	51.0638313293457	48	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms502	true	1611896337288103548	113	227	623	1207	1588	300	حديث عاءشة هذا علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام ويء------يد هذا قولها في --رواية مسلم --طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما------------------------ فظاهر -انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب الخ------------------------------------------- المراد به اثره لا جرمه هذا كلام القاضي ولا يوافق عليه بل الصواب ما قاله الجمهور ان الت-طيب مستحب للاحرام لقولها طيبته لاحرامه وهذا ظاهر في ان ال-طيب للاحرام لا للنساء ويعضده قولها كاني انظر الي وبيص الطيب والتاويل-- الذي قاله القاضي غير مقبول لمخالفته الظاهر	502	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3373	false	3617855267734237302	135	288	721	1504	1568	300	حديث عاءشة ----علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويزيد هذا قولها في الرواية الاخري طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما هكذا ثبت في رواية لمسلم فظاهره انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك طيب ويكون قولها ثم اصبح ينضح طيبا كما ثبت في رواية لمسلم اي اصبح ينضح طيبا قبل غسله وقد ثبت في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان دريرة وهي مما يذهبه الغسل قالوا وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد--- اثره لا جرمه هذا اعتراضهم و--------------------الصواب ما قاله الجمهور من استحباب الطيب للاحرام لقولها طيبته لاحرامه -هذا ظاهر في ان التطيب للاحرام لا للنساء ويعضده قولها كاني انظر الي وبيص الطيب و--تاويلهم المذكور--------- غير مقبول لمخالفته الظاهر	3373	5297317824081532584	510	863.0	408	822	62.04379653930664	89	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms510	true	1096373733319827820	65	220	336	1133	1552	300	صلي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكواحد منهم يخبر عن مشاهدة في قصة واحدة قال القاضي---------------------------- قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث---------------- فمن مط-----------------------------يل مكثر ومن مقتصر مختصر واوسعهم في ذلك نفسا------- ابو جعفر الطحاوي الحنفي فان---ه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا ابو جعفر الطبري ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ-------- بن عبد البر وغيره----------------- واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم-------------------------------------------- واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس--- فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها و--لو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره ب----------ه ونسبه الي النبي صلي الله عليه وس-----لم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا ل-لحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا	510	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3302	false	-7029924907330479671	90	300	475	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي ان يجعله عمرة وامر من كان معه هدي ان يحج هذا كلان الخطابي وقال القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث من علماء وغيرهم فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن دخيل مكره ومن مقتضر مختصر واوسعهم------- نفسا في ذلك ابو جعفر الطبر-ي الحنفي وان كان تكلف في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله بن ابي صفرة بن المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسين بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما لخصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس من فعل هذه الانواع الثلاثة ل-دل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا بالحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا-	3302	5297317824081532584	717	1255.0	573	1076	66.63568878173828	122	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms510	true	1096373733319827820	220	286	1133	1472	1552	300	عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه ه-----دي في اخر احرامهم قارنين ي-عني انهم ادخلوا ------العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب المهدي	510	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3303	false	-8710255264526996132	0	66	0	341	1536	300	عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي فكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه في الهدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم اردفوا الحج بالعمرة--------- وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم لسبب ال-هدي	3303	5297317824081532584	322	606.5	258	351	91.7378921508789	57	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms511	true	-5133672948690949945	228	289	1164	1478	1529	300	والصواب الذي نعتقد- انه صلي الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم ادخل عليه العمرة فصار قارنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن روي انه ك-------------------ان مفردا وهم الاكثرون اعتمدوا--------------- اول الاحرام ومن روي انه كان قارنا اعتمد--------- اخر--------------ه ومن روي انه كان متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع ان كفاه من النسكين فعل واحد ولم يحتج الي افراد كل واحد منهما بعمل	511	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3300	false	-3367835065909013601	16	121	96	620	1520	300	والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم ادخل عليه العمرة فصار قارنا وادخال العمرة علي الحج جاءز علي احد القولين عندنا وعلي الاصح لا يجوز لنا وجاز للنبي صلي الله عليه وسلم تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة كما سبق فاذا عرفت ما قلنا عن سهل الجمع بين الاحاديث فمن روي انه صلي الله عليه وسلم كان مفردا وهم الاكثرون كما سبق اراد انه اعتمر اول الاحرام ومن روي انه كان قارنا اراد انه اعتمر اخره وما بعد احراه ومن روي انه كان متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع----------------------------------------------- الي افراد كل واحد------ بعمل	3300	5297317824081532584	249	429.0	199	577	43.15424728393555	44	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms511	true	-5133672948690949945	0	109	0	541	1529	300	جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر--- كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان واراد اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ما عزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم --------المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان يضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله -عمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع	511	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3301	false	907184192784756030	191	300	994	1537	1537	300	جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به لجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا- اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ما-عزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم القارن والمفرد والمتمتع و-------كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع-	3301	5297317824081532584	528	1010.5	422	553	95.47920227050781	102	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms511	true	-5133672948690949945	109	218	541	1109	1529	300	انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض---- ويحتمل ا-----ن الراوي سمعه يقول---- لغيره علي وجه التعليم فيقول له لبيك بحجة وعمرة علي سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة -----ظاهرا ليس فيها تناقض والجمع بينها سهل كما ذكرنا انتهي 2 قوله 2968 فسمعته يقول لبيك عمرة وحجة اي قارنا بينهما وفي الصحيحين عن جابر انه----- صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------لبي بالحج وحده ولمسلم في لفظ اهل باحج مفردا وعند الشيخين عن بن عمر انه كان متمتعا وفيهما ايضا عن عاءشة قالت تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم	511	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3302	false	-7029924907330479671	0	94	0	494	1541	300	انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض قال ويحتمل ان يكون الراوي سمعه يقول ذلك لغيره علي وجه التعليم فيقول له لبيك بحجة وعمرة علي سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة في الظاهر- ليس فيها تكاذب والجمع بينها سهل كما ذكرنا وقد روي--------------------------------------------------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم من ذي الحليفة احراما موقوفا وخرج ينتظر القضاء فنزل عليه الوحي وهو علي الصفا فامر------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3302	5297317824081532584	381	660.5	306	648	58.796295166015625	65	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms512	true	8467503915553578560	177	261	903	1290	1470	300	الشام وهو يسال عبد الله بن عمر عن التمتع بالعمرة الي الحج فقال عبد الله بن عمر هي حلال قال الشام-ي ان اباك قد نهي عنها فقال عبد الله بن عمر ارايت ان كان ابي نهي----- وصنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم اامر ابي يتبع ام امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الرجل بل امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- وع------ن بن عباس --قال تمتع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	512	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3294	false	237040273379865177	0	72	0	345	1475	300	الشام -----سال ابن --------عمر عن التمتع بالعمرة الي الحج فقال ابن --------عمر هي حلال قال الشافعي ان اباك قد نهي عنها -قال ابن --------عمر ارايت ان كان ابي نهي عنها وصنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي باسناد وهو ضعيف ولهذا لم يقع في بعض نسخ الترمذي قوله حديث حسن وعن عمران بن الحصين قال تمتع----- النبي صلي الله عليه وسلم	3294	5297317824081532584	240	345.5	186	477	50.3144645690918	42	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms523	true	-3650727310456391630	225	263	1155	1364	1550	300	ان يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة --------و---------------------------------------------الجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح وبه قال جمهور العلماء وقال بعض اصحابنا يستحب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه	523	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3748	false	4897114659709197994	113	166	600	888	1567	300	ان يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة ثم يرمي وبهذا جزم الدارمي وفيه وجه اخر انه يقف مستقبل الجمرة -----------------------------------------------------------------------------مستدبر الكعبة ومكة وبهذا جزم الشيخ ابو حامد في تعليقه والبندنيجي وصاحب البيان والرافعي واخرون وفيه وجه ثالث انه يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه	3748	5297317824081532584	127	218.0	103	365	34.79452133178711	22	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms525	true	-6049843364957718916	35	61	177	313	1522	300	عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق في اول حجة ولا يجزيه التقصير وهذا ان صح عنه----- مردود بالنصوص واجماع من قبله ومذهبنا المشهور الحلق	525	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3768	false	-5521455425016978036	0	28	0	136	1519	300	عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق في اول حجة ولا يجزءه التقصير وهذا ان صح عنه باطل مردود بالنصوص واجماع من قبله فرع لو اخ-----ر الحلق	3768	5297317824081532584	121	221.0	96	141	85.81560516357422	22	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms526	true	6721033658465962434	203	255	1006	1271	1508	300	واما عر---فات فحده-----------------------ا جاوز وادي عرنة ---------------------------------الي الجبال القابلة مما يلي بساتين -بن عامر هكذا نص--------------- عليه الشافعي وجميع اصحابه ونقل الازرقي عن -بن عباس انه----------- قال حد عرفات من --جبل المشرف علي بطن عرنة الي جبال عرفات الي وصيق بفتح الواو وكسر الصاد المهملة واخره قاف الي ملتقي وصيق -وادي عرنة	526	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3715	false	-3822155885864575442	210	277	1138	1479	1610	300	واما حد عرفات فقال الشافعي رحمه الله هي ما جاوز وادي عرنة بعين مضمومة ثم راء مفتوحة ثم نون الي الجبال القابلة مما يلي بساتين ابن عامر ه-ذا نص الشافعي وتابعه عليه ال------------اصحاب- ونقل الازرقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حد عرفات من الجبل المشرف علي بطن عرنة الي جبال عرفات الي وصيق بفتح الواو وكسر الصاد المهملة واخره قاف الي ملتقي وصيق ووادي عرنة	3715	5297317824081532584	243	386.5	193	355	68.4507064819336	39	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms527	true	-6668689538754095854	0	43	0	232	1551	300	زلف من الليل اي ساعات وتسمي---------- جمعا---------------------------------- لاجتماع الناس فيها واعلم ان المزدلفة كلها من الحرم قال الازرقي في تاريخ مكة----------- والماوردي و-------------------------------------------------اصحابنا في كتب المذهب وغيرهم حد --مزدلفة ما بين -----------مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك	527	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3728	false	3360465876692575742	244	300	1280	1601	1601	300	زلف من الليل اي ساعات و-سميت المزدلفة جمعا بفتح الجيم واسكان الميم سميت بذلك لاجتماع الناس ب-ها واعلم ان المزدلفة كلها من الحرم قال الازرقي في تاريخ مكة والبندنيجي والماوردي صاحب الحاوي في كتابه الاحكام السلطانية وغيرهما من اصحابنا وغ--------------يرهم حد المزدلفة ما بين وادي محسر ومازمي عرفة----------- وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك-	3728	5297317824081532584	200	311.5	163	349	57.30659103393555	30	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms531	true	-5292335789160190434	16	91	76	475	1572	300	مذهبنا وبه قال اكثر العلماء منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري والحكم واحمد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين نووي 7 قوله 3072 حاضت صفية الخ في هذا الحديث دليل------------ علي سقوط طواف الوداع عن الحاءض -والنفساء ولا يلزمها بتركه دم وبه قال الاءمة الاربعة والعلماء كافة الا ما حكاه بن المنذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو -بن عمر وزيد--------------------- انهم امروها بالمقام لطواف الوداع	531	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3850	false	6496053758876221893	4	134	20	699	1531	300	مذهبنا وبه قال اكثر العلماء منهم عطاء وابن المنذر وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه منعهم ذلك وقال مالك ان كان لهم عذر جاز والا فلا دليلنا عموم قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه فرع ذكرنا ان الاصح في مذهبنا ان طواف الوداع واجب يجب بتركه دم وبه قال الحسن البصري والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين دليلنا الاحاديث التي ذكرها المصنف وذكرناها فرع مذهبنا انه ليس علي-------------------- الحاءض طواف الوداع ----------------------قال ا----------------------------------------بن المنذر وبهذا قال عوام اهل العلم منهم مالك والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وابو حنيفة وغيرهم قال وروينا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنه انهم امرو-ا ببقاءها لطواف الوداع	3850	5297317824081532584	253	373.0	203	762	33.20209884643555	39	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms536	true	-5283624047752491698	0	44	0	240	1520	300	بينها وبين الكعبة ثمان وثلاثون ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة ماءها يقال ماء زمزم وزمزوم وزمازم اذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر رض----------- لماءها حين انفجرت وزمها اياه وقيل لزمزمة جبراءيل------- عليه السلام وكلامه عند فجره اياها وقيل انها غير مشتقة ولها اسماء اخر	536	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3815	false	2372173608115507521	201	246	1015	1256	1559	300	بينها وبين الكعبة ثمان وثلاثون ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة ماءها يقال ماء زمزم وزمزوم وزمازم اذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر رضي الله عنها لماءها حين انفجرت وزمها اياه وقيل لزمزمة جبريل صلي الله عليه وسل--م وكلامه و---------------قيل انها غير مشتقة ولها اسماء اخر	3815	5297317824081532584	215	397.0	174	258	83.33333587646484	37	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms547	true	2155471853389436147	29	81	144	396	1550	300	جابر قال نحرنا بالحديبية مع----- النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وبما روي مسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج الي ان قال فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة	547	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3933	false	-6556645838311341502	177	224	902	1130	1536	300	جابر قال نحرنا---------- مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة رواه---- مسلم وعنه ---قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج----------- فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة	3933	5297317824081532584	212	375.5	167	257	82.49027252197266	42	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms548	true	5744295570034781415	246	280	1255	1424	1516	300	العلماء علي انه--- لا تجزء التضحية بغير الابل و--البقر و--الغنم الا ما روي عن------------------------------------ الحسن بن صالح انه قال يجوز التضحية ببقرة الوحش عن سبعة وبالظبي- عن واحد وبه قال داود في بقرة الوحش	548	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3928	false	8355098609171182900	252	294	1314	1513	1541	300	العلماء عن التضحية لا تصح الا ب---------الابل او البقر او الغنم فلا يجزء شء من الحيوان غير ذلك وحكي ابن المنذر عن الحسن بن صالح انه---- يجوز ان يضحي ببقر- الوحش عن سبعة وبالضباع عن واحد وبه قال داود في بقرة الوحش	3928	5297317824081532584	121	168.5	94	213	56.80751037597656	19	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms550	true	8515430749018521283	13	64	69	323	1548	300	علي المقيم بالامصار والمشهور عن ابي حنيفة انه انما يوجبها علي مقيم يملك نصابا انتهي قلت دليل الوجوب ما روي الترمذي وابو داود والنساءي ع------------------------------------------------------------------------ن مخنف بن سليم قال كنا مع رسول ا------------------------لله صلي الله عليه وسلم-------------- بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس ---علي كل اهل بيت في كل عام اضحية	550	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3919	false	5960227136341771674	0	72	0	355	1481	300	علي المقيم بالامصار والمشهور عن ابي حنيفة انه انما يوجبها علي مقيم يملك نصابا واحتج لمن اوجبها بان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي وقال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 وبحديث ابي رملة بن مخنف بكسر الميم واسكان الخاء وفتح النون قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن وقوف معه بعرفات------------ يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحية	3919	5297317824081532584	166	259.0	130	367	45.23160934448242	29	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms553	true	4132576424738417312	38	229	194	1161	1533	300	الشافع--------ي الفرع--- شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال فرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسءلونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لا كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يغذوه ثم يحمل-- عليه في سبيل الله قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل -وهو كلام عربي خرج علي جواب الساءل قال وقوله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة اي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة قال-------- والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح له الذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليه- في سبيل الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقوله صلي الله عليه وسلم في العتيرة اذبحوا لله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لا انها في رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفر----------------ع والعتيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا عن حديث لا فرع ولا عتيرة بثلاثة اوجه احدها جواب الشافعي السابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ما كانوا	553	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3980	false	1169164242227876049	69	299	347	1539	1546	300	الشافعي يقول في الفرع هو شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال فرعوا ان شء------------------تم وكانوا يسالونه عما كانوا يصنعون ف-ي الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لا مكروه عليهم فيه وامرهم اختيارا -ان يغذوه ثم يحملوا عليه في سبيل الله قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس -باطلا وهو كلام عربي خرج علي جواب الساءل قال وقوله صلي الله عليه وسلم لا فرع------------------------- ولا عتيرة واجبة قال الشافعي والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح له الذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليها في سبيل الله قال الشافعي والعتيرة هي الرجبية وهي ذبيحة كانت الجاهلية يتبررون بها في رجب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا عتيرة اي لا عتيرة واجبة قال وقوله صلي الله عليه وسلم اذب-----------حوا لله في اي وقت كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لا انها في رجب دون غيره من الشهر هذا اخر كلام الشافعي رحمه الله وذكر ابن كج والدارمي وغيرهما الفرع والعتيرة لا يستحبان وهل يكرهان فيه وجهان احدهما يكرهان للحديث الاول لا فرع ولا عتيرة والثاني لا يكرهان للاحاديث السابقة بالترخص فيهما واجابوا عن حديث لا فرع---------- بثلاثة اوجه احدها جواب الشافعي السابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد---- ما كانوا	3980	5297317824081532584	834	1515.0	666	1263	66.03325653076172	150	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms553	true	4132576424738417312	230	277	1168	1425	1533	300	لاصنامهم والثالث انه----------ما ليس-ا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا------------------------------------------------------------------------- هذا تلخيص حكمها في مذهبنا وادعي القاضي ان جماهير العلماء علي نسخ الامر بالفرع والعتيرة	553	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms3981	false	4606833705938624965	0	54	0	305	1543	300	لاصنامهم والثالث ان المراد انهما ليستا كالاضحية في الاستحباب او--- ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا فالصحيح الذي نص عليه الشافعي واقتضته الاحاديث انهما لا يكرهان بل يستحبان هذا--------------- مذهبنا وادعي القاضي عياض ان------------------ الامر بالفرع والعتيرة	3981	5297317824081532584	214	374.0	175	341	62.75659942626953	35	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms555	true	8379725260746438453	17	57	107	332	1575	300	الشافعي----- يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجان وهذا اصح الروايتين عن احمد وقال الليث وابو ثور وداود بن المنذر يشترط---- الجميع وقال -------------------ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من هذه الار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة اجزاه وق------------ال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط المرء	555	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms4131	false	-5223956207832471593	137	218	724	1177	1603	300	الشافعي يقول يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجين وق---------------------------ال الليث--------- وداود---------- يشترط قطع الجميع واختاره ابن المنذر وقال ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من---- الاربعة حل والاربعة هي الحلقوم والمرء والودجين وقال ابو يوسف لا لروايات احداها كابي حنيفة والثانية ان قطع الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية حل والا فلا والثالثة يجب قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وقال محمد ابن الحسن ان قطع من كل واحد من الاربعة اكثره حل والا فلا وقال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط المرء	4131	5297317824081532584	164	259.0	135	503	32.604373931884766	21	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms556	true	-3616396861426706390	224	300	1133	1550	1550	300	العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طاءفة منهم ب-ن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة وقال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما واحتجوا-- بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة-------- ولم يذكر الاكل----- وذكر الاكل من الانعام في الاية التي قبلها وبحديث صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن-	556	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms4048	false	-2397964828279444746	178	289	984	1564	1615	300	العلماء في لح-------م الخيل قد ذكرنا ان مذهبنا-------------------- انه حلال لا كراهة فيه وبه قال اكثر العلماء ممن قال به عبد الله بن الزبير وفضاله بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان واحمد واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود----------------- وغيرهم وكرهها طاءفة منهم ابن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة ق-ال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما واحتج لهم بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 ولم يذكر الاكل منها وذكر الاكل من الانعام في الاية----- قبلها وبحديث صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن	4048	5297317824081532584	341	579.5	275	630	54.126983642578125	57	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms557	true	-5109421590989067905	10	120	48	613	1555	300	الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة من رواية بقية بن الوليد عن صالح بن يحيي---------------------------------------------- واتفق العلماء من اءمة الحديث وغيرهم علي انه حديث ضعيف وقال بعضهم هو منسوخ روي الدارقطني والبيهقي باسنادهما عن موسي بن هارون الحمال بالحاء الحافظ قال هذا حديث ضعيف قال ولا يعرف صالح بن يحيي ولا ابو---------ه وقال البخاري هذا الحديث فيه نظر وقال البيهقي هذا باسناد مضطرب وقا------------------------------------------------------------ل الخطاب -في اسناده نظر قال وصالح بن يحيي----------- عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض وقال ابو داود وهذا الحديث منسوخ وقال النساءي حديث الاباحة اصح قال ويشبه ان- كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا	557	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms4049	false	-739871731706690150	0	134	0	675	1544	300	الخيل والبغال-------- وكل ذي ناب من السباع رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه من رواية بقية بن الوليد عن صالح عن يحيي بن المقدام بن معد يكرب عن ابيه عن جده عن خالد واتفق العلماء من اءمة الحديث وغيرهم علي انه حديث ضعيف وقال بعضهم هو منسوخ روي الدارقطني والبيهقي باسنادهما عن موسي بن هارون الحمال------- الحافظ قال هذا حديث ضعيف قال -لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وقال البخاري هذا الحديث فيه نظر وقال البيهقي هذا ا-سناد مضطرب ومع اضطرابه هو مخالف لاحاديث الثقات يعني في اباحة لحم الخيل وقال الخطابي في اسناده نظر قال وصالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض وقال ابو داود -هذا الحديث منسوخ وقال النساءي حديث الاباحة اصح قال ويشبه اذا كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا	4049	5297317824081532584	540	988.0	433	693	77.92208099365234	97	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms557	true	-5109421590989067905	166	211	874	1119	1555	300	حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير---------- فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم------------------------------------------------------------------- ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	557	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms4050	false	7533891095152339012	0	60	0	317	1569	300	حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة 3 فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن---- حمل الاثقال عن ال-خيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم النحل 7 ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	4050	5297317824081532584	235	444.0	192	322	72.98136901855469	39	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms557	true	-5109421590989067905	233	299	1230	1551	1555	300	غالب بن الجبر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم --حمر الاهلية فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي--- اطعم اهلي الا-سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانها حرمتها من اجل جوال القرية	557	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms4050	false	7533891095152339012	177	243	927	1250	1569	300	غالب بن ابج-ر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم ا-لا الحمر الاهلية وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان ح-ر وانك حرمت----- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	4050	5297317824081532584	295	522.5	233	332	88.85542297363281	51	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms557	true	-5109421590989067905	263	300	1367	1555	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي--- اطعم اهلي الا-سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانها حرمتها من اجل جوال القرية يعني-	557	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms4052	false	-739954430182394186	152	191	781	974	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني	4052	5297317824081532584	186	354.0	150	193	96.37305450439453	32	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms562	true	-3744933733837986636	142	193	747	971	1513	300	سواء مات بذكوة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع --بعضه او يلقي في النار حيا او يشوي--------------------- فان مات حتف انفه او في وعاء لم	562	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms4064	false	-5156695846477571193	119	179	675	960	1589	300	سواء مات--------- باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه وبهذا قال ابو حنيفة واحمد ومحمد بن عبد الحكم والابهري المالكيان وجماهير العلماء من السلف والخلف قال العبدري وقال مالك------------------------------ لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع منه شء او يصلق او يقلي- حيا او يشوي وان لم يقطف راسه قال فان مات حتف انفه او في وعاء لم	4064	5297317824081532584	144	183.0	105	325	44.30769348144531	31	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms562	true	-3744933733837986636	135	193	704	971	1513	300	قال ابو حنيفة والشافعي واحمد والجماهير يحل سواء مات بذكوة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يلقي في النار حيا او يشوي--------------------------------- فان مات حتف انفه او في وعاء لم	562	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms4114	false	-5959857484932227348	112	160	603	833	1517	300	قال ابو حنيفة وا---------حمد و--جماهير -العلماء قال العبدري هو قول محمد بن الحكم والابهري المالكيين وعامة العلماء--------------- وقال مالك لا ت------------------------------حل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق -------------او يشوي او يقلي حيا وان لم يقطف راسه قال فان مات حتف انفه او في وعاء لم	4114	5297317824081532584	127	153.5	95	300	42.33333206176758	22	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms623	true	-8036394600221375902	112	183	576	968	1586	300	يطهر بالدباغ جميع- جلود الميتة الا الخنزير عند ابي حنيفة والكلب ايضا عند الشافعي ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وقال احمد في اشهر الروايتين انه لا يطهر الجلود كلها بالدباغ وهو رواية عن مالك ايضا وقال---------------------------------------------------- الاوزاعي----------------------- واسحاق بن راهويه وابن المبارك يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم فقط وقال مالك في المشهور عنه يطهر الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع ا-----------------------------------------------------------------------لا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون	623	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms0143	false	-1890922905995501277	190	285	1025	1537	1617	300	يطهر بالدباغ شء من جلود الميتة لما روي عن عمر بن الخطاب وابنه وعاءشة رضي الله عنهم وهو--------------------------------------------------------------------- اشهر الروايتين عن احمد و---------------------------رواية عن مالك والمذهب الثاني يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم دون غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي داود واسحاق بن راهويه وا-----------------------------------------------------------------------------لثالث يطهر به كل جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وهو مذهبنا وحكوه عن علي بن ابي طالب وابن مسعود رضي الله عنهما والرابع يطهر به الجميع الا جلد الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والخامس يطهر الجميع والكلب والخنزير الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابس-- دون	143	5297317824081532584	150	70.0	120	687	21.834060668945312	20	JK000555-ara1	JK000913-ara1
JK000555-ara1.ms694	true	885897861143473695	82	125	405	620	1537	300	عقبة--- الحارث------------- انه تزوج ابن-ة لابي اهاب-------- فاتت- امراة فقالت ا-------رضعت عقبة والتي تزوج بها ولم يعلمه عقبة-------------- ولا احد من اهل بيت المراة ذلك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	694	-2953680822079927508	JK000913-ara1.ms4193	false	3494406165403719413	138	189	690	942	1464	300	عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج امراة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها ما اعلم انك ارضعتني ولا ا---------خبرتني فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	4193	5297317824081532584	173	257.0	136	262	66.03053283691406	26	JK000555-ara1	JK000913-ara1