id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms098	true	576001307749785626	98	234	493	1201	1541	300	لم يحكم بصحة الص-لاة فضلا عن اصابة الاجر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي ان في بعض الروايات ما ينفيه --------------اسفروا --بالفجر -كلما اسفرتم فهو اعظم للاجر او قال لاجوركم-------- وروي الطحاوي بسنده ع-------ن ابراهيم قال ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كما اجتمعوا علي التنوير وهذا اسناد صحيح ولا يجوز اجتماعهم --علي خلاف ما فارق------------هم رسول الله صلي- الله عليه وسلم فيلزم كونه لعلهم بنسخ التغليس المروي من حديث عاءشة كان صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح الحديث وحديث بن مسعود رضي في الصحيحين ظاهر فيما ذهبنا اليه وهو ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها مع انه كان بعد الفجر كما يفيده لفظ البخاري وصلي الفجر حين بزغ الفجر فعلم ان المراد قبل ميقاتها الذي اعتاد الاداء فيه	98	-2953680822079927508	JK000906-ara1.ms05865	false	-4314775814121788472	0	129	0	678	1567	300	لا يحكم بجواز الصلاة فضلا عن اصابة الاجر المفاد باخر الخبر ولو حمل اعظم فيه علي عظيم ورد ان المناسب في التعليل فانه لا تصح الصلاة بدونه علي انه علي ما فيه------- ينفيه رواية الطحاوي اسفروا في الفجر فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر او---- لاجوركم كما قال ور--------وي بسنده الصحيح عن ابراهيم قال ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء -ما اجتمعوا علي التنوير ومحال نظرا الي علو شانهم ان يجتمعوا علي خلاف ما فارقهم عليه حبيبهم رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي الصحيحين عن ا---------------------------------------------------------------------------------بن مسعود و----------------------------------------ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة---- لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ-قبل ميقاتها مع انه كان بعد الفجر كما يفيده لفظ البخاري فيكون ---------------------------المراد قبل ميقاتها الذي اعتاد الاداء فيه	5865	-578158170901559387	448	711.5	360	851	52.64394760131836	73	JK000555-ara1	JK000906-ara1
JK000555-ara1.ms153	true	737302964168774462	249	275	1260	1391	1533	300	وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما روي---------- جابر ان---------ه صلي الله------ عليه وسلم لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا	153	-2953680822079927508	JK000906-ara1.ms00686	false	3117020736877065634	7	38	40	196	1620	300	وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما اخرجه مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا	686	-578158170901559387	128	227.0	102	156	82.05128479003906	23	JK000555-ara1	JK000906-ara1
JK000555-ara1.ms202	true	-3091882822757449580	122	153	590	756	1509	300	الغزالي هذه ال--زيادة------------- لم يصح نقلها فيجب تكذيب ناقلها ولو صحت لكان تاويلها اهون من مكابرة امور قطعية فكم--- ظواهر اولت بالادلة العقلية التي لا تنتهي في الوضوح الي هذا الحد	202	-2953680822079927508	JK000906-ara1.ms09083	false	-2138522350452765684	187	223	1039	1222	1599	300	الغزالي فقال ان زيادة فان الله الخ لم يصح نقلها فيجب تكذيب قاءلها ولو صحت لكان تاويلها اهون من مكابرة امور قطعية فكم من ظواهر اولت بالادلة العقلية التي لم تبلغ- في الوضوح الي هذا الحد	9083	-578158170901559387	153	270.0	123	184	83.15217590332031	25	JK000555-ara1	JK000906-ara1
JK000555-ara1.ms202	true	-3091882822757449580	231	300	1143	1509	1509	300	ان كسوف الشمس والقمر يوجب لهما من الخشوع والخضوع بانمحاء نورهما وانقطاعه عن هذا العالم ما لم يكن فيه ذهاب سلطانهما وبهاءهما وذلك موجب لا محالة لهما من الخشوع والخضوع لرب العالمين وعظمته وجلال-------ه ما يكون سببا لتجلي الرب تبارك وتعالي لهما ولا يستنكر ان يكون تجلي الله سبحانه لهما في وقت معين كما يدنو -------من اهل الموقف عشية عرفة----------------------------------------------------------------- فيحدث لهما ذلك التجلي خشوعا اخر ليس هو الكسوف-	202	-2953680822079927508	JK000906-ara1.ms09084	false	-5706777278317412970	46	113	235	587	1520	300	ان كسوف الشمس والقمر يوجب لهما ضعف----------------------------------------------------------------------- سلطانهما وبهاءهما وذلك يوجب--------- لهما من الخشوع والخضوع لرب العالمين وعظمته وجلاله سبحانه ما يكون سببا لتجليه عز وجل له----------ما ولا يستنكر ان يكون تجلي الله سبحانه لهما في وقت معين كما يدنو سبحانه من اهل الموقف عشية عرفة وكما ينزل تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا عند مضي نصف الليل فيحدث لهما ذلك التجلي خشوعا اخر---- هو الكسوف	9084	-578158170901559387	257	425.0	209	446	57.62331771850586	43	JK000555-ara1	JK000906-ara1
JK000555-ara1.ms274	true	1120273156127852627	1	40	3	211	1544	300	معناه لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان فيه المناسك حكاه الخطابي وهو ضعيف والاول--------------- هو الصواب المعتمد	274	-2953680822079927508	JK000906-ara1.ms03799	false	-5724411023397112431	261	300	1435	1640	1640	300	معن-ي لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان---------------- حكاه الخطابي وهو ضعيف والاول كما قال النووي هو الصواب المعتمد-	3799	-578158170901559387	189	347.0	154	223	84.75336456298828	34	JK000555-ara1	JK000906-ara1
JK000555-ara1.ms321	true	8997648821044624606	251	279	1246	1378	1497	300	العزل -هو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج وهو مكروه عندنا في كل حال وكل -مراة سواء رضيت ام لا لانه طريق الي قطع النسل	321	-2953680822079927508	JK000906-ara1.ms11239	false	5436198585752604788	92	119	470	600	1516	300	العزل وهو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج---- مكروه عند نافي كل حال وكل امراة سواء رضيت ام لا لانه طريق الي قطع النسل	11239	-578158170901559387	125	230.5	99	134	93.28358459472656	24	JK000555-ara1	JK000906-ara1
JK000555-ara1.ms322	true	-5446571869515681686	0	75	0	379	1581	300	يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بمصيرها ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضررا في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم ثم هذه الاحاديث مع خيرها------------------------- يجمع بينهما بان ما ورد ف-----ي النهي محمول علي كراهة التنزيه وما اورد في الاذن في ذلك محمول علي انه ليس بحرام وليس معناه نفي الكراهة	322	-2953680822079927508	JK000906-ara1.ms11239	false	5436198585752604788	127	206	646	1047	1516	300	يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيت- ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بمصيرها ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضرر- في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم ثم---- الاحاديث التي ظاهرها التعارض في هذا المطلب يجمع بينه-ا بان ما ورد منها في النهي محمول علي كراهة التنزيه وما -ورد في الاذن في ذلك محمول علي انه ليس بحرام وليس معناه نفي الكراهة	11239	-578158170901559387	362	673.0	289	409	88.50856018066406	67	JK000555-ara1	JK000906-ara1
JK000555-ara1.ms328	true	-8698621273169363925	2	36	10	195	1573	300	المختار كما قاله النووي ان ---------الاباحة والتحريم وقعا مرتين فكانت حلالا قبل---- خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت ي----------------وم اوطاس---------- ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءيدا الي يوم القيامة واستمر التحريم	328	-2953680822079927508	JK000906-ara1.ms01891	false	91609825791821312	57	93	294	487	1493	300	المختار---------------- ان التحريم والاباحة كان---------ا مرتين وكانت حلالا قبل يوم خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاث------ تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحريم	1891	-578158170901559387	150	236.5	121	224	66.96428680419922	21	JK000555-ara1	JK000906-ara1
JK000555-ara1.ms478	true	-4353109601356490987	174	279	913	1466	1564	300	يكره الشكال بكسر الشين قا--------------ل في القاموس الشكال ككتاب اسم للحبل الذي يشد به قواءم الدابة وفي الخيل ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاثة قواءم غالبا وقيل--- ان يك--------------------------------------------ون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية انما كرهه ل---------------------------انه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	478	-2953680822079927508	JK000906-ara1.ms03685	false	2184029086492645381	76	156	393	816	1560	300	يكره الشكال --من الخيل واختلف في تفسيره ففي النهاية الشكال ف------------------------------------------ي الخيل ان تكون ثلاث قواءم---- محجلة و--واحدة مطلقة------------------------------------------------ تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث- قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كرهه عليه الصلاة والسلام تفاءلا لانه كالمشكول صورة وي-------مكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	3685	-578158170901559387	316	502.5	252	641	49.2979736328125	52	JK000555-ara1	JK000906-ara1
JK000555-ara1.ms539	true	7147353628866706811	88	160	432	831	1551	300	واما باقي السباع فالمنصوص عليه في ظاهر الرواية انه-------------- يجب بقتلها الجزاء -لا يجاوز شاة ان ابتداها المحرم وان ابتداته بالاذي فقتلها لا شء عليه وذلك كالاسد والفهد والنمر والصقر والبازي وقسم صاحب البداءع الصيد البري الي ماكول وغيره فالماكول لا يحل قتله للمحرم الا ان يصول وغير الماكول ان ابتداته بالاذي غالبا كالاسد والذء------------------------------ب والنمر وال-----فهد يحل قتل----------------------------------------------------ه وان لم يصل وجعل ورود النص في الفواسق ورودا فيها دلالة وان لم	539	-2953680822079927508	JK000906-ara1.ms02602	false	-5041453203947967732	93	174	531	971	1655	300	واما باقي السباع فالمنصوص عليه في ظاهر الرواية عدم الاستثناء وان يجب قت-لها الجزاء ولا يجاوز شاة ان ابتداها المحرم وان ابتداته فلا------------- شء عليه وذلك كالاسد والفهد والنمر والصقر والبازي واما صاحب البداءع فيقسم البري الي ماكول وغيره والثاني الي ما يبتدء بال-------------------------------------------اذي غالبا كالاسد والذءب والنمر الي ما ليس كذلك كالضبع والفهد والثعلب فلا يحل قتل الاول والاخير الا ان يصول ويحل قتل الثاني ولا شء فيه وان لم يصل وجعل ورود النص في الفواسق ورودا فيه- دلالة ولم ---	2602	-578158170901559387	297	493.0	238	501	59.281436920166016	44	JK000555-ara1	JK000906-ara1
JK000555-ara1.ms640	true	717111564097738796	132	163	662	831	1544	300	البخاري تعليقا عن قتادة قال خلق الله تعالي هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها بغير ذلك---- اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعلم	640	-2953680822079927508	JK000906-ara1.ms10195	false	856370224631549003	82	112	478	639	1596	300	البخاري------- عن قتادة---- خلق الله تعالي هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي به- فمن تاول فيها بغير ذلك فقد اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعلم	10195	-578158170901559387	157	288.0	128	173	90.7514419555664	27	JK000555-ara1	JK000906-ara1
JK000555-ara1.ms642	true	-9207914273081094153	193	263	1011	1355	1541	300	اليهودي و--النصراني يسلم فيقال بعد اسلامه يا يهودي--- يا نصراني فنهوا عن ذلك انتهي وقال البيضاوي اي ان لا يدع بعضكم بعضا باللقب السء فان النهي مختص باللقب السوء عرفا روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي اتت -----رسول الله ----------------فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها هل ما قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد صلي الله------ عليه وس----------لم انتهي 11 قوله ان	642	-2953680822079927508	JK000906-ara1.ms10121	false	3988729013238044363	92	155	462	765	1553	300	اليهودي او النصراني او المجوسي اذا اسل--م يا يهودي او يا نصراني او يا مجوسي وعن الحسن نحوه ولعل ماخذه م-------------------------------------------------------------ا روي انها---- نزلت في صفية بنت حيي اتت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها هل--ا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وانت تعلم ان --------------	10121	-578158170901559387	205	284.0	160	386	53.10880661010742	34	JK000555-ara1	JK000906-ara1
JK000555-ara1.ms699	true	-247267630360136480	252	282	1295	1465	1560	300	كان النصاري يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها------------ والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها ف------منهم م----ن يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها -------------------------عن الاسلام	699	-2953680822079927508	JK000906-ara1.ms02555	false	1034482273010744116	240	279	1351	1562	1690	300	كانوا------ يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها النبي صلي الله عليه وسلم عن الاسلام	2555	-578158170901559387	162	285.5	133	217	74.65438079833984	25	JK000555-ara1	JK000906-ara1
JK000555-ara1.ms699	true	-247267630360136480	229	279	1161	1447	1560	300	جمع راهب وقد يقع علي الواحد ويجمع علي رهابين ورهابنة والرهبنة فعلنة او فعللة والرهبانية منسوبة الي الرهبنة ومنه لا رهبانية في الاسلام كان-------------------------------------------------------------- النصاري يترهبون بالتخلي --------------------------------من اشغال الدنيا وترك ملاذها------------ والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها ف------منهم م----ن يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب	699	-2953680822079927508	JK000906-ara1.ms03787	false	-2358939158460627761	104	167	562	898	1573	300	جمع راهب وقد يقع علي الواحد ويجمع علي رهابين ورهابنة وفي مجمع البيان ------------------------------------------------------------------ان الراهب هو الخاشي الذي تظهر عليه الخشية وكثر اطلاقه علي متنسكي النصاري وهو ماخوذ من الرهبة اي الخوف وكانوا لذلك يتخلون من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب	3787	-578158170901559387	189	315.5	153	402	47.01492691040039	30	JK000555-ara1	JK000906-ara1
JK000555-ara1.ms764	true	8048493555141568257	134	155	735	863	1643	300	قال العلماء غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الاثابة للمطيع و--منفعة العبد تسمي رضا ورحمة وارادته عقاب العاصي	764	-2953680822079927508	JK000906-ara1.ms02726	false	-6046224011488484581	279	300	1477	1605	1605	300	قال العلماء غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الثواب- للمطيع والمنفعة للعبد تسمي رضا ورحمة وارادته عقاب العاصي-	2726	-578158170901559387	123	227.5	103	130	94.61538696289062	18	JK000555-ara1	JK000906-ara1
JK000555-ara1.ms764	true	8048493555141568257	155	186	863	1041	1643	300	وخذلانه تسمي غضبا وارادته سبحانه وتعالي صفة له قديمة يريد به جميع المرادات قالوا والمراد بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثره منه	764	-2953680822079927508	JK000906-ara1.ms02727	false	-7166051677704062603	0	29	0	165	1572	300	وخذلانه تسمي غضبا وارادته سبحانه وتعالي صفة له قديمة يريد بها------------- قالوا والمراد بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثرا منه	2727	-578158170901559387	163	313.0	134	178	91.57303619384766	28	JK000555-ara1	JK000906-ara1