id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms156	false	-1030474969386870603	237	271	1205	1374	1509	300	الخمرة قال في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص و--نحوه من الثياب ولا يكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	156	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms060	true	-3120142340336364942	244	279	1240	1410	1508	300	الخمرة قال في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نس-جة خوص او نحوه من الثياب ولا يكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	60	-8106131225700689993	167	322.5	133	171	97.66082000732422	33	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms499	false	-975026929268697426	213	240	1107	1240	1557	300	قال في النهاية في معني الاستثفار هو ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع بذلك سيل الدم	499	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms065	true	-6092713254991916718	195	219	1007	1122	1517	300	قال في النهاية------------------ هو ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع بذلك سيل الدم	65	-8106131225700689993	115	218.0	91	133	86.4661636352539	23	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms103	false	1280291391509789830	103	213	553	1071	1478	300	برءيا عبد الله بن زيد ---ورءية عمر بن الخطاب وقد وقع في الاوسط للطبراني ان ابا بكر راي ايضا الاذان وفي الوسيط للغزالي انه رواه بضعة عشر رجلا وصرح بعضهم باربعة عشر وقال بن حجر لا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاء في بعض الطرق والصحيح انه ثبت اذا اوحي اليه صلي الله عليه وسلم بعد رءيا عبد الله بن زيد وقد وقع فيما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عم-ر الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء -يخبر النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- فقال له------ صلي الله عليه وسلم قد سبقك بذلك الوحي----------- وهذا اصح	103	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms071	true	3254695707440222902	63	136	313	679	1470	300	برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير الانبياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك ويءيده --------------------------------------------------------------------------------------ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--- سبقك بذلك الوحي قال الحافظ وهذا اصح	71	-8106131225700689993	229	308.0	180	586	39.07849884033203	42	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms196	false	6841431349414070406	165	281	831	1411	1503	300	انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب وفي رواية عقيل عن بن شهاب انها اخر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وذكر البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي ولكن هذا معارض لما رواه البخاري في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت صلاة الظهر وعلي هذا كانت هذه الواقعة يوم الخميس ولعل هذه الواقعة هي التي طلب فيها القرطاس واما التطبيق بين الحديثين فقال العيني ان---- الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته	196	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	171	207	831	1001	1464	300	انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب زاد البخاري-------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما صلي لنا بعدها ح-ي قبضه الله وفي النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان هذه الصلاة التي حك--------------------------------------------------------تها ام الفضل كانت في بيته	87	-8106131225700689993	146	219.5	112	584	25.0	29	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms273	false	-701081696153555424	65	229	336	1211	1543	300	فان غم عليكم اي حال بينكم وبينه غيم فيه دلالة لمذهب مالك وابي حنيفة والشافعي والجمهور انه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين من شعبان عن رمضان اذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم قوله فاقدروا له بكسر الدال وضمها وقيل الضم خطاء رواية قال النووي اختلف العلماء في معني فاقدروا له فقالت طاءفة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا---- احمد وغ--------يره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وقال بن شريح وجماعة فيهم مطرف بن عبد الله وابن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما اواحتج الجمهور بالروايات المذكورة في مسلم وغيره فاكملوا العدد ثلاثين وهو تفسير لا قدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا ويءكده رواية فاقدروا ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب	273	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms207	true	5902510567965852727	213	300	1049	1505	1505	300	فان غم عليكم اي حال بينكم وبينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيم----- فاقدروا له قا--------------------------------------ل النووي اختلف --------في معنا----------ه فقالت طاءفة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب و--------بهذا قال احمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وقال بن سريج وج----------------------------------------ماعة معناه قدروه بحساب المنازل وذهب الاءمة الثلاثة والجمهور--------------------- الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما كما في ---------ا--------------------------------------------------------------------------------------------لرواية الاخري قا--------------------------------------ل المازري حمل جمهور الفقها-------------------ء قوله فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدد ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب-	207	-8106131225700689993	391	667.5	312	887	44.081172943115234	64	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms271	false	-6894263888262750459	101	191	510	1034	1663	300	قال القاضي عياض يحتمل انه علي ظاهره و حقيقته وان تصفيد الشياطين--- وتغليق ابواب جهن-م وتفتيح ابواب الجنة علام---------ة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المسلمين والتهويش عليهم قال ويجوز ان يكون المراد المجاز وتكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو ولان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء والناس دون ناس ويءيده رواية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر	271	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	227	300	1174	1608	1608	300	قال القاضي عياض يحتمل انه علي ظاهره و-حقيقته وان تفتيح ابواب الجنة وتغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين--- علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليم-نعوا من ايذاء المءمنين والتهويش عليهم ويحتمل انه علي---------- المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعظم و-ان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء --لناس دون ناس ويحتم------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات في هذا الشهر-	219	-8106131225700689993	376	652.0	308	537	70.01862335205078	52	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms271	false	-6894263888262750459	191	231	1034	1267	1663	300	التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ومعني صفدت غللت والصفد بفتح الفاء الغل	271	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms220	true	3023387350552692307	0	40	0	232	1587	300	التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ومعني صفدت عنك- والصفد بفتح الفاء الغل	220	-8106131225700689993	229	450.0	189	233	98.28326416015625	39	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms517	false	3511451924289253447	213	249	1113	1318	1575	300	كان----- مفردا اولا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك----------------- فصار قارنا فمن روي والق-------------------------ران اعتبر اخر الامر-- ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق الت-متع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد	517	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms234	true	1094984456164638674	216	260	991	1241	1436	300	كان اولا مفرد-----ا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامرين ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد	234	-8106131225700689993	192	345.5	157	255	75.29412078857422	29	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms510	false	1096373733319827820	84	286	428	1472	1552	300	الناس الكلام علي هذه الاحاديث ف-----------------------------من مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر---- واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاوي الحنفي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا ابو جعفر الطبري ----------------------------ثم -----------------------------------------------------------------------------الحافظ-------- بن عبد البر وغيره----------------- واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم-------------------------------------------- واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها و--لو امر بواحد لك-------ان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره ب------ه ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ- بالافضل فاحرم مفردا لل-حج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه هدي في اخر احرامهم قارنين ي-عني انهم ادخلوا العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب المهدي	510	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms235	true	-210737249366253661	0	240	0	1242	1557	300	الناس الكلام علي هذه الاحاديث فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاو-------ي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك----- ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما لخصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان يظن ان غير--------ه لا يجزي فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امر به واباحه ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاحرم بالافضل------ مفردا بالحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي فكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه هدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم ادخلوا العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم لسبب ال-هدي	235	-8106131225700689993	1003	1880.5	807	1269	79.03861236572266	181	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms511	false	-5133672948690949945	0	139	0	700	1529	300	جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان واراد اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ما عزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان يضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله ع-مرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض	511	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms236	true	-3789389761501267244	125	236	643	1200	1503	300	جوامع ما قال ان معلوما في لغ- العرب جواز اضافة الفعل الي الامر كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اي ا--مر ببناءها-------------------------------- ورجم النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------لم منهم المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان يضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني ا----مر بها واذن فيها قال -يحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه واما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض	236	-8106131225700689993	549	1060.0	440	701	78.31668853759766	101	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms496	false	-6306722782055180085	2	67	10	329	1523	300	الاصح الاشهر ان المبرور هو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة القبول ان- يرجع خيرا مما كان ولا يعاد والمعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني ليس له جزاء الا الجنة انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة	496	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms237	true	3185315814789106366	120	185	595	915	1458	300	الاصح الاشهر في المبرور هو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة القبول انه يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني ليس له جزاء الا الجنة انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة	237	-8106131225700689993	314	618.0	250	320	98.125	62	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms475	false	-759284243513902823	18	115	90	590	1514	300	اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت احدي خالته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده عب----د المطلب لان كانت امه من بني النجار وقولها فقلت يا رسول الله ما اضحكك هذا الضحك فرحا وسرورا بكون امته يبقي بعده متظاهرة امور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر قوله كالملوك علي ---------------------------------------الاسرة----------- قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا -خلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	475	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms258	true	-5642027015827031452	68	156	325	776	1481	300	اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته------------------ من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كا----نت امه من بني النجار تفلي بفتح التاء وسكون الفاء ثبج-- هذا-------------------------------------------------------------------------------- البحر بمثلثة ثم موحدة مفتوحتين ثم جيم اي ظهره ووسطه ملوكا علي الاسرة قال النووي قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك بسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	258	-8106131225700689993	344	611.5	274	555	61.98198318481445	62	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms494	false	-7564240603936045178	84	125	441	649	1549	300	ان يقلل علفها مدة وتدخل بيتا كنينا وتجلل فيه لتعرق ويجف عرقها فيجف لحمها وتقوي علي الجري من---------------------------------------------------------------------------------- الحفياء---- الي ثنية الوداع -----------------------------------------------------------------------قال سفيان بن عيينة بين ثنية الوداع والحفياء خمسة اميال او ستة وقال موسي بن عقبة ستة او سبعة	494	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms259	true	3192660633674729865	173	242	878	1241	1502	300	ان يقلل علفها مدة وتدخل بيتا كنينا وتجلل فيه لتعرق ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري من الحفياء بحاء مهملة وفاء ساكنة وبالمد والقصر والمد اشهر قال صاحب المطالع وضبطه بضم الح--اء وهو خطا ثنية الوداع هي عند المدينة سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها قال سفيان بن عيينة بين ثنية الوداع والحفياء خمسة اميال او ستة وقال موسي بن عقبة ستة او سبعة	259	-8106131225700689993	202	361.0	161	365	55.342464447021484	38	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms339	false	-6041976813176872003	21	90	111	450	1513	300	ثم تحيض ثم تطهر--------------- قيل--- فاءدة التاخير الي الطهر الثاني---------------------- لءلا يصير الرجعة لغرض الطلاق فيجب ان يمسك-- زمانا وقيل ---------------------------------------------------------------------------انه عقوبة له علي----- معص----------------يته وقيل وجهه ان الطهر الاول مع الحيض الذي طلق فيها كما مر واحد فلو طلقها في اول الطهر كان كمن طلق في الحيض وهذا الوجه ضعيف كما لا يخفي وقيل ذلك ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها	339	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms274	true	-2746028384386586961	96	186	476	944	1553	300	ثم تحيض ثم تطهر قال النووي فان قيل ما فاءدة التاخير الي الطهر الثاني فالجواب من اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لفرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا والثاني انه عقوبة له وتوبة من معصيته باستدراك جنايته والثالث-- ان الطهر الاول مع الحيض الذي طلق فيه كفره--- واحد فلو طلقها في اول --طهر كان كمن طلق في الحيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر-- ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها	274	-8106131225700689993	278	441.5	219	477	58.280921936035156	49	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms352	false	-7659264301522286253	241	283	1257	1469	1564	300	محمول علي انه نهي تنزيه وتاو-له بعضهم علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها نووي 5 قوله قد كانت احداكن الخ معناه لا يستكثر-ن العدة ومنع الاكتحال فيها فانها مدة قليلة وقد خففت عنكن و-صارت اربعة اشهر وعشرا بعد ان كانت سنة	352	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms277	true	7465626963130622900	134	177	667	881	1565	300	محمول علي انه نهي تنزيه وتاويله بعضهم علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها ثم قال انما هي اربعة اشهر و عشرا اي لا ت-ستكثرون العدة ومنع الاكتحال فيها فانها مدة قليلة وقد خففت عليكن فصارت اربعة اشهر وعشرا بعد ان كانت سنة	277	-8106131225700689993	169	306.0	134	215	78.60465240478516	29	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms399	false	1790556270526135755	7	119	28	613	1462	300	كان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بجمر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر الدارقطني انه كان ضريرا وقد جاء في رواية ليست بثابتة ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة ايام في كل سلعة يبتاعها واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وان المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت ام كثرت وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واخرين وهي اصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة	399	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	31	120	155	604	1449	300	كان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم بحجر------------------------------ مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر الدارقطني انه كان ضريرا وقد جاء في رواية ليست بثابتة ا- النبي صلي الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة ايام في كل سلعة يبتاعها واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وانه----------------------------- لا خيار بغبن وهو الصحيح وعليه-------------------- الشافعي وابو حنيفة وقيل للمغ--------------------------------------------------------بون الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة	286	-8106131225700689993	416	755.0	331	585	71.11111450195312	79	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms400	false	-5803351005885576860	178	250	897	1290	1562	300	الشهود من ادي -----شهادته قبل ان يسالها قال النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود نحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب	400	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	249	300	1249	1516	1516	300	الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها قال النووي فيه ت-------------------اويلان اص--------------------------حهما انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين المختصة بهم-------------------------------------------------------------------------------- فمن علم شيءا من هذا النوع وجب-	288	-8106131225700689993	244	441.5	197	398	61.30653381347656	41	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms400	false	-5803351005885576860	250	300	1290	1562	1562	300	عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي التاويل الثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي-	400	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms289	true	-1944232653828041164	0	43	0	231	1474	300	عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة----------------------------------- وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة ع---نده وحكي --تاويل --ثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي	289	-8106131225700689993	229	428.5	187	273	83.88278198242188	39	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms401	false	2826106726762947210	0	102	0	517	1588	300	قبل السوال اي يعطي سريعا عقب السوال السوال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي -الشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يسشتهدون وقد تاول العلماء هذا تاويلات اصحها تاويل اصحابنا انه محمول علي من معه شهادة لادمي عالم بها فياتي فيشهد بها قبل ان تطلب منه والثاني انه محمول علي شاهد الزور فيشهد بما لا اصل له ولم يستشهد والثالث انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والرابع انه محمول علي من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توقيف وهذا ضعيف انتهي	401	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms289	true	-1944232653828041164	43	126	231	654	1474	300	قبل السءال اي يعطي سريعا ع-ب السء-------ال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون وقد تاول العلماء هذا تاويلات اصحه--------------ا انه محمول علي من معه شهادة لادمي عالم بها فياتي فيشهد ولم يستشهد و---------الثاني انه محمول علي ----------------------------------------------------------------من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والثالث انه محمول علي من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توقيف وهذا ضعيف انتهي	289	-8106131225700689993	405	762.5	322	518	78.1853256225586	72	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms461	false	6424940089128063538	130	189	660	970	1519	300	انها مندوبة وقا----------ل الشافعي------------ ما الحزم والاحتياط -لمسلم الا ان يكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولادلالة لهم فيه علي الوجوب لكن ان كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها وان--------------- تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	461	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms295	true	1255600463151441215	252	291	1211	1420	1466	300	عنده مكتوبة قال النووي قال الشافعي معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان يكون وصيته مكتوبة عنده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويكتب------ فيها ما يحتاج اليه فاذا تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	295	-8106131225700689993	152	240.5	121	348	43.67816162109375	24	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms426	false	-4522621641632661594	271	300	1448	1599	1599	300	واشترطي لهم الولاء و----------هذا مشكل من حيث انها اشترتها و--شرطت لهم الولاء وهذا الشرط يفسد البيع ومن حيث انها خدعت الباءعين وشرطت لهم مالا يصح ولا يحصل لهم وكيف-	426	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms299	true	-842256518428569993	89	120	420	584	1538	300	واشترطي لهم الولاء قال النووي هذا مشكل من حيث انها اشترتها واشترطت لهم الولاء وهذا الشرط يفسد البيع ومن حيث انها خدعت الباءعين وشرطت لهم مالا يصح ولا يحصل لهم وكيف	299	-8106131225700689993	149	276.0	121	164	90.8536605834961	28	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms427	false	-7379168355642493294	0	122	0	630	1565	300	اذن لعاءشة في هذا ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم و استدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني اشتر-طي لهم الولاء اي اظهري---- حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي- الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لجوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا ي--عني لا تبالي--- سواء شرطته ام لا فانه شرط باطل مردود ف------------------علي هذا لا يكون لفظة اشترطي او افعلي للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قص-ة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القص-ة الخاصة وهي قضية عين	427	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms299	true	-842256518428569993	120	300	584	1538	1538	300	اذن لعاءشة في هذا ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم و-استدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقال بعضهم اشترطي هلم الولاء اي عليهم قال تعالي ولهم اللعنة يعني عليهم وقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها اي فعليها وهذا منقول عن الشافعي والمزني وغيرهما وضعف بانه صلي الله عليه وسلم انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره واجيب بانه انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل معني اشتراطي لهم الولاء اي اظهري لكم حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه عليه السلا--------م كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لحوا--- اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا المعني لا تبالي به سواء شرطية ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيانه فعلي هذ---ا يكون لفظه اشترطي هنا----- للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قضية عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القضية الخاصة وهي قضية عين-	299	-8106131225700689993	594	1081.0	479	975	60.92307662963867	101	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms427	false	-7379168355642493294	122	168	630	862	1565	300	لا عموم لها قالوا والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يتحمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة انتهي	427	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms300	true	-4279079174060182065	0	68	0	338	1470	300	لا عموم له------ا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في الحج في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة انتهي	300	-8106131225700689993	223	418.5	178	344	64.8255844116211	42	JK000555-ara1	JK000556-ara1
JK000555-ara1.ms564	false	6549611255939743571	1	32	6	174	1537	300	اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وانه يجوز هجرانه داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام ان-ا هو فيمن هجر لحظ نفسه و معاءش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم	564	-2953680822079927508	JK000556-ara1.ms318	true	-1507009455147014776	176	204	852	1011	1510	300	اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة--------- وانه يجوز هجرانه داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه و-معايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم	318	-8106131225700689993	157	294.0	129	169	92.89940643310547	25	JK000555-ara1	JK000556-ara1