id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms079	false	-5849311637202811064	141	182	734	915	1544	300	حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا -------------------------قال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء ف-------غسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه ثلاثا------ ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	79	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0025	true	-2639857099582228107	104	174	513	855	1529	300	حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتاه صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء غسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه ادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	25	-4847956584360190907	168	284.5	130	342	49.122806549072266	36	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms168	false	-7662118723693585932	4	104	22	522	1586	300	لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح حتي اذي بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلا--------م تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الي ان قال ---------------------------------بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم هو وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق فهذا يشير الي ان	168	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0057	true	-4292404461808493373	0	107	0	533	1559	300	لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه -واجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا م-قارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي صارت منهم رياح حتي اذي بعضهم بعضا فلما وجد صلي- الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجده من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم--- وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق --وان عول علي ان	57	-4847956584360190907	470	875.5	375	541	86.87615203857422	85	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms088	false	-1131262506301003843	47	113	248	594	1538	300	ضعفه الحافظ -بن عبد البر والقاضي اسماعيل بن ابي اسحاق وابو بكر بن العربي المالكيون انهي ولا يخفي ان الجرح مقدم علي التعديل كما في النخبة فلا يدفعه لتصحيح بعض المحدثين له ممن ذكره بن حجر وغيره كذا في المرقاة وقال صاحب الهداية ضعفه ابو داود وقال ولنا حديث المستيقظ من منامه و------------------------------------------------قو---------له عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة	88	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0067	true	-5870476916901548771	127	178	598	865	1511	300	ضعفه الحافظ ابن عبد البر والقاضي اسماعيل--- ابن اسح-ق وابو بكر بن العربي المالكيون وفي البداءع عن ابن المديني لا يثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث القلتين فوجب العدول عنه واذا ثبت هذا فما استدل به المصنف للمذهب من قوله صلي الله عليه وسل--م لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة	67	-4847956584360190907	157	243.0	127	404	38.861385345458984	23	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms098	false	576001307749785626	84	176	427	897	1541	300	----الاسفار بتبيين الفجر حتي لا يكون شك في طلوعه ليس بشء اذ--ا لم يتبين لم يحكم بصحة الص-لاة فضلا عن اصابة الاجر علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الروايات- ما ينفيه ------------------اسفروا بالفجر -كلما اسفر-تم فهو اعظم للاجر او قال لاجوركم وروي الطحاوي بسنده ---------------------------------------------------------عن ابراهيم قال ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كما اجتمعوا علي التنوير وهذا اسناد صحيح ولا يجوز اجتماعهم علي خلاف ما فارقهم----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيلزم كونه لعل-هم بنسخ التغليس المروي من حديث عاءشة --------------كان صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح	98	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0197	true	-1480133854654693859	138	293	727	1507	1545	300	بان المراد تب---ين الفجر حتي لا يكون شك في طلوعه ليس بشء اذ ما لم يتبين لا يحكم بجواز الصلاة فضلا عن اصابة الاجر المفاد بقوله فانه اعظم للاجر ولو صرف عن ظاهره الي عظيم كان المناسب في التعليل بتقدير ذلك التاويل ان يقال فانه لا تصح الصلاة بدونه لانه هو الاظهر في افادة قصد عدم ايقاعها مع شك الطلوع فكيف وصرفه عنه بلا دليل لا يجوز بل في بعض --رواياته ما ينفيه وهو رواية الطحاوي اسفروا بالفجر فكلما اسفر تم فهو اعظم للاجر او قال لاجوركم وروي الطحاوي حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا القعنبي حدثنا عيسي بن يونس عن الاعمش عن ابراهيم قال ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء -ما اجتمعوا علي التنوير وهذا اسناد صحيح ولا يجوز اجتماعهم علي خلاف ما فارقهم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيلزم كونه لعلمهم بنسخ التغليس المروي من حديث عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح	197	-4847956584360190907	441	753.5	352	786	56.106868743896484	81	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms098	false	576001307749785626	177	234	904	1201	1541	300	وحديث -بن مسعود رضي--------- في الصحيحين ظاهر فيما ذهبنا اليه وهو----- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها مع انه كان بعد الفجر كما يفيده لفظ البخاري وصلي الفجر حين بزغ الفجر فعلم ان المراد قبل ميقاتها الذي اعتاد الاداء فيه	98	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0198	true	6885736798779730950	8	49	40	256	1521	300	وحديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين ظاهر فيم- ذهبنا اليه وهو قوله ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاته-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي اعتاد الاداء فيه	198	-4847956584360190907	201	373.0	163	312	64.42308044433594	35	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms108	false	-4936500539889838220	90	132	443	652	1507	300	بن ابي شيبة بسند --------------رجاله رجال الصحيحين---------------------------------------- ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فاقام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني	108	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0213	true	3216864912284330783	172	224	840	1101	1512	300	بن ابي ليلي بسند قال في الامام رجاله رجال الصحيحين قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبدا-لله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران ف-قام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني	213	-4847956584360190907	203	371.5	162	263	77.18630981445312	38	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms129	false	5669191929037310837	40	129	197	643	1549	300	روي احمد وابو يعلي والطبراني والدارقطني والحاكم في المستدرك في حديث شعبة---------------------------------- عن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين -اخفي بها صوته ورواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث سفيان عن و-------------------------------------اءل بن حجر وذكر الحديث -فيه ورفع بها صوته فقد خالف سفيان شعبة في الرفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اختلف في الح----ديث عدل صاحب الهداية الي ما روي عن بن مسعود انه كان يخفي لانه يفيد ان المعلوم منه صلي الله عليه وسلم الاخفاء	129	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0266	true	3568559814375545132	76	241	400	1201	1477	300	روي احمد وابو يعلي والطبراني والدارقطني والحاكم في المستدرك من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي بها صوته ورواه ابو داود والترمذي وغيرهما عن سف-----يان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن العنبس عن ابي واءل بن حجر وذكر الحديث وفيه ورفع بها صوته فقد خالف سفيان شعبة في الرفع وفي ان حجرا ابو العنبس او ابن العنبس وفي عدم ذكر علقمة وفيه علة اخري ذكرها الترمذي في علله الكبير قال انه سال البخاري هل سمع علقمة من ابيه فقال انه ولد بعد موت ابيه بستة اشهر اه غير ان هذا انقطاع ان تم وقد رجح الدارقطني وغيره رواية سفيان انه احفظ وقد روي البيهقي عن شعبة في الحديث رافعا صوته ولما اختلف في هذا الحديث عدل المصنف------ الي ما عن ا---بن مسعود رضي الله عنه فانه يءيد ان المعلوم منه صلي الله عليه وسلم الاخفاء	266	-4847956584360190907	400	733.5	316	815	49.07975387573242	71	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms130	false	-1125669153236856542	55	285	282	1401	1472	300	فقال الاوزاعي ما --لكم لا ترفعون ايديكم عند الركوع والرفع منه فقال ابو حنيفة لاجل انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شء اي لم يصح معني اذ هو معارض والا فاسناده صحيح فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه عبد الله بن عمران رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا----- عن ابراهيم عن علقمة والاسو -عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند الافتتاح------- ثم لا يعود----------- فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثنا حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة ح----ماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس -دون ----بن عمر اي في الفقه وان كان- لابن عمر ص-------------حبة والاسود له فضل كثير وعبد الله عبد الله فرجح ابو حنيفة لفقه الرواة كما رجح الاوزاعي لعلو الاسناد انتهي------------------- وروي عاصم بن كليب ان عليا رضي الله عنه يرفع يديه في اول تكبيرة الصلاة ثم لا يرفع ولا يفعل بعد النبي صلي الله عليه وسلم خلافه الا بعد قيام الحجة عنده علي نسخ ما كان مرقاة وفيه من الاثار ما رواه الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش بسنده الي الا---سود قال رايت عمر بن الخطاب ------------يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود قال ورايت ابراهيم والشعبي يفعلان ذلك	130	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0283	true	-8045599139987251564	1	184	6	924	1487	300	فقال الاوزاعي ما بالكم لا ترفعون------- عند الركوع والرفع منه فقال---------- لاجل انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في-------------------------------------------ه --شء فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه ---------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد-الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا-عند --افتتاح الصلاة ثم لا يعود لشء من ذلك فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدون من ابن عمر ---في الفقه وان كانت لابن عمر صحبة وله فضل صحبة فالاسود له فضل كثير وعبدال-له عبدا-لله فرجح ب----------فقه الرواة كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو المذهب المنصور عندنا وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش بسند صحيح عن الاسود قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود قال ورايت ابراهيم والشعبي يفعلان ذلك	283	-4847956584360190907	810	1449.5	646	1202	67.38768768310547	140	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms161	false	-4768178085590427395	214	259	1115	1355	1564	300	مسلم عن عاءشة رض----------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير الي ان قالت وكان يفترش رجله اليسري وينقلب رجله اليمني وفي سنن النساءي عن -بن عمر عن ابيه--------------- قال من سنة الصلاة ----نصب القدم- اليمني واستقباله باصابعها القبلة والجلوس علي اليسرة	161	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0284	true	433664894246252464	250	300	1246	1510	1510	300	مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير الي ان قالت وكان يفترش رجله اليسري وينص-ب رجله اليمني وفي---- النساءي عن ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما قال من سنة الصلاة ان ينصب --قدمه اليمني واستقباله باصابعها القبلة والجلوس علي اليسري-	284	-4847956584360190907	230	397.5	187	272	84.55882263183594	37	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms139	false	209744925756001249	181	242	968	1288	1586	300	شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويض-م المسبحة وكذا عن ابي يوسف---------- في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ انه لا يشير اصلا وهو خلاف ---------الرواية والدراية	139	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0285	true	-8145832566993859073	76	137	383	704	1564	300	شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق------ فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ ----لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية ---------	285	-4847956584360190907	300	558.5	242	340	88.23529052734375	54	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms136	false	-7088108318864544437	174	228	894	1192	1584	300	قال ابو حنيفة -------------اخذ ح----------ماد بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال عبد الله اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما يعلمني السورة---------- وكان ياخذ علينا بالواو والالف واللام	136	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0286	true	-2189362634993291670	238	297	1246	1575	1588	300	قال ابو حنيفة رضي الله عنه اخذ حماد بن سليمان بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبدا-لله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال عبدا-لله اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما يعلمني السورة من القران وكان ياخذ علينا بالواو والالف واللام	286	-4847956584360190907	293	558.5	241	331	88.51963806152344	49	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms128	false	8085339689156486120	168	222	779	1019	1402	300	خلف الامام فلا --------------صلاة ----------------له وروي---- عن داود عن قيس القرا- المدني قال اخبرني بعض ولد سعد بن ابي وقاص ان سعد --------------قال وددت الذي يقرا خلف الامام في فيه جمرة وروي-------------------------------------------- ايضا في مءطاه عن داود بن قيس ع----ن عجلان عن عمر بن الخطاب -------------قال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا	128	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0310	true	4906476029638416424	56	132	260	610	1455	300	خلف الامام قال انصت فان في الصلاة شغلا ويكفيك الامام وروي فيه عن داود بن قيس الفراء المدني قال اخبرني بعض ولد سعد بن ابي وقاص ان سعدا رضي الله عنه قال وددت الذي يقرا خلف الامام في فيه جمرة ورواه عبدالرزاق الا انه قال في فيه حجر وروي محمد ايضا في موطءه عن داود بن قيس عن ابن عجلان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا	310	-4847956584360190907	228	375.5	175	350	65.14286041259766	44	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms128	false	8085339689156486120	59	102	269	467	1402	300	كثير بن مرة-------- عن ابي الدرداء ان--ه يقول سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم -في كل صلاة قراءة قال نعم قال رجل من الانصار وجبت هذه فالتفت الي وكنت اقرب القوم منه فقال ما اري الامام اذا ام القوم الا قد كفاهم	128	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0311	true	1517417409302852410	9	53	53	262	1440	300	كثير بن مرة الحضرمي عن ابي الدرداء سمعته يقول سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم افي كل صلاة قراءة قال نعم قال رجل من الانصار وجبت هذه فالتفت الي وكنت اقرب القوم منه فقال ما اري الامام اذا ام القوم الا قد كفاهم	311	-4847956584360190907	196	371.0	153	209	93.7799072265625	41	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms126	false	5121029187407924201	18	122	88	645	1595	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا والانصات في اللغة----------- عدم الكلام-------- او السكوت للاست----------------------------------------------------------ماع وفي القاموس استمع له واليه اصغي اي مال يسمعه ونصت وانصت سكت ونصته وله سكت له واستمع لحديثه انتهي فالاستماع يخص في الجهرية والانصات يعم--------------- فيجب السكوت عند القراءة مطلقا وهذا بناء علي ان ورود الاية في القراءة في الصلاة اخ-رج البيهقي عن الامام احمد قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة واخرج عن مجاهد قال كان--------- عليه الصلاة والسلام يقرا في الصلاة فسمع قراءة فتي من الانصار فنزل واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا واخرج -بن مردوية في تفسيره بسنده ---------------------------------------------------عن معاوية بن قرة قال سالت	126	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0312	true	1446974358620714698	186	300	954	1570	1570	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا والانصات لا يخص الجهرية لانه عدم الكلام لكن قيل ان السكوت للاستماع لا مطلقا وحاصل الاستدلال بالاية ان المطلوب امران الاستماع والسكوت فيعمل بكل منهما والاول يخص الجه-------------------------------------------------------------------------------رية والثاني لا فيجري علي اطلاقه فيجب السكوت عند القراءة مطلقا وهذا بناء علي ان ورود الاية في القراءة في الصلاة واخرج البيهقي عن الامام احمد قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة واخرج عن مجاهد---- كان صلي الله عليه وسل----------م يقرا-في الصلاة فسمع قراءة فتي من الانصار فنزل واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا واخرج ابن مردويه في تفسيره قال حدثنا ابو اسامة عن سفيان عن ابي المقدام هشام بن زياد عن معاوية بن قرة قال سالت-	312	-4847956584360190907	399	675.5	321	711	56.11814498901367	64	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms126	false	5121029187407924201	122	169	645	895	1595	300	بعض اشياخنا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احسبه قال عبد الله بن مغفل كل من سمع القران وجب عليه الاستماع -الانصات قال انما نزلت هذه الاية واذا قرء القران فاستمع-----------وا في القرا-ة خلف الامام في المدارك ظاهره--------------- وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران في ----------	126	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0313	true	714257174605379426	0	53	0	278	1607	300	بعض اشياخنا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احسبه قال عبدا-لله بن مغفل كل من سمع القران وجب عليه الاستماع والانصات قال انما نزلت هذه الاية واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا في القراءة خلف الامام هذا وفي كلام اصحابنا ما يدل علي وجوب الاستماع في الجهر ---------بالقران مطلقا قال في	313	-4847956584360190907	212	367.0	171	288	73.61111450195312	34	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms116	false	7359130999096427385	3	87	20	451	1554	300	ظاهرا و في رواية لابي داود عنه لكفرتم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي الجفاء كل الجفاء والكفر والنفاق من سمع منادي الله ينادي الي الصلاة فلم يجبه رواه احمد والطبراني فيفيد الوعيد منه صلي الله عليه وسلم علي ترك الجماعة في المسجد وانما يقال لهذا الواجب سنة لكونه ثبت بالسنة اي الحديث مرقاه 6 قوله 777 الا منافق قال بن الهمام يعني ان وصف النفاق يثبت- عن التخلف ل------------------ان التخلف لا يقع الا من منافق فان الانسان قد يتخلف كسلا مع صحة الاسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق	116	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0317	true	-6610742591452484848	222	291	1106	1447	1489	300	ظاهرا و-في رواية لابي داود عنه لكفرتم ولعل حديث ابن مسعود هذا هو الذي ذكره المصنف بناء علي انه ذكر بعضه بالمعني الا انه رفع قوله لا يتخلف عنها الا منافق فافاد انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد منه صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعني ان وصف النفاق يتسبب عن التخلف لا اخبار ان الواقع ان التخلف لا يقع الا من منافق فان الانسان قد يتخلف كسلا مع صحة الاسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق	317	-4847956584360190907	195	235.0	156	574	33.97212600708008	35	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms149	false	899433937233462492	212	265	1149	1410	1577	300	ما يستدل به لتقديم الاعلم علي الاقرا حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي الله عليه وسلم اقراهم ابي ودليل الثاني قول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون هو المعول عليه	149	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0321	true	7227212186290389307	17	66	83	329	1577	300	ما يستدل به لمختار المصنف----------- حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا-منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي الله عليه وسلم اقرءكم ابي ودليل الثاني قول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون--- المعول عليه	321	-4847956584360190907	235	441.0	186	261	90.03831481933594	44	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms215	false	-6360652926644471695	35	122	172	604	1465	300	بن عبد الله القاضي والمستملي بين يديه وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رض قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما نظر الي ثابت بن موسي قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد ثابتا لزهده وورعه فطن ثابت انه روي هذا الحديث مرفوعا بهذا الاسناد فكان ثابت يحدث بانه عن ش---------------------------------------------ريك عن الاعمش الخ لكن قال بن حبان هذا قول شريك قال عقيب حديث الاعمش عن ابي جابر يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم-------------- فادرجه ثابت	215	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0322	true	-1988731463920950308	0	82	0	411	1519	300	بن عبدا-لله القاضي والمستملي بين يديه وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما نظر الي ثابت بن موسي قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد ثابتا لزهده وورعه فظن ثابت انه متن ذلك السن---------------------د فكان----- يحدث به بذلك السند وانما هو قول شريك ومنهم من جعله من قول شريك عقب ذكر متن ذلك السند وهو-------------------------------------------------- يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم الحديث الثابت فادرجه ثابت	322	-4847956584360190907	312	532.5	247	491	63.54378890991211	54	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms148	false	-2695825979569758024	234	286	1184	1437	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم شرع في صلاته منفردا ثم اءتم به بن عباس ثم قال --------------------------------اورد عليه كيف جاز النفل بجماعة وهو بدعة اجيب اذا كان-- بلا اذان ولا اقامة بواحد او اثنين يجوز علي م-ا نقول كان التهجد عليه صلي الله عليه وسلم فرضا فهو اقتداء المتنفل بالمفترض ولا كراهة	148	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0328	true	-1167830346540332697	177	232	880	1163	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه متفق عليه وروي مطولا واورد----- كيف جاز النفل بجماعة وهو بدعة اجيب بان اداءه بلا اذان ولا اقامة بواحد او اثنين يجوز علي انا نقول كان التهجد عليه صلي الله عليه وسلم فرضا فهو اقتداء المتنفل بالمفترض ولا كراهة	328	-4847956584360190907	197	332.0	155	288	68.40277862548828	36	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms220	false	-5079029834580813527	236	269	1261	1433	1592	300	واورد عليه كيف---- النفل بجماعة وهو بدعة اجيب بانه اذا كان بلا اذان و---اقامة بواحد او اثنين يجوز علي انا نقول كان التهجد عليه صلي الله عليه وسلم فرضا فهو اقتداء المتنفل بالمفترض	220	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0328	true	-1167830346540332697	197	230	982	1153	1481	300	واورد----- كيف جاز النفل بجماعة وهو بدعة اجيب بان اداءه--- بلا اذان ولا اقامة بواحد او اثنين يجوز علي انا نقول كان التهجد عليه صلي الله عليه وسلم فرضا فهو اقتداء المتنفل بالمفترض	328	-4847956584360190907	158	289.0	128	179	88.26815795898438	29	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms197	false	-3888108729728053523	242	298	1239	1517	1524	300	ابي بكر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصل------اة ابي بكر قاله النووي فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت رواية----------------------------------- الترمذي عن عاءشة قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال حسن صحيح	197	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0343	true	1552936256193487423	154	237	753	1147	1458	300	ابي بكر فكان ابو بكر--------------------- يصلي وهو------------------ قاءم بصل---------------اة النبي صلي الله عليه وسلم و------الناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد قال عبيدالله فعرضت علي ابن عباس حديث عاءشة رضي الله عنها فما انكر منه شيءا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي رضي الله عنه انتهي وما روي الترمذي عن عاءشة قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال حسن صحيح	343	-4847956584360190907	185	271.5	144	454	40.748897552490234	34	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms198	false	-8484281752125985381	17	52	75	254	1513	300	قال البيهقي ان -------الصلاة التي كان فيها النبي صلي الله عليه وسلم اماما صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما صلاة الصبح يو---م الاثنين وهي اخر صلاة صلاها حتي خرج من الدنيا	198	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0343	true	1552936256193487423	269	300	1300	1458	1458	300	قال البيهقي لا تعارض فالصلاة التي كان فيها------------------------- اماما صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما----- الصبح من يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها حتي خرج من الدنيا-	343	-4847956584360190907	144	255.0	116	189	76.19047546386719	23	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms144	false	-224687739212066035	18	71	89	360	1560	300	واما الخط فقد اختلفوا---- حسب اختلافهم في الوضع اذا لم يكن معه ما يغرزه او يضعه فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختار صاحب الهداية الاول- والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذا المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كيلا ينتشر	144	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0383	true	-8665813220156860952	164	246	803	1200	1465	300	واما الخط فقد اختلفوا فيه حسب اختلافهم في الوضع اذا لم يكن معه ما يغرزه او يضعه فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف------ الاولي والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ- المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كيلا ينتشر	383	-4847956584360190907	258	481.5	206	404	63.861385345458984	48	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms136	false	-7088108318864544437	26	67	132	354	1584	300	روي البيهقي عن -بن عمرو -بن الزبير انهم كانوا يقعون فالجواب المحقق عنه- ان الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه وركبتاه علي الارض وهو المروي عن العبادلة والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب ساقيه	136	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0386	true	3113482213872944840	46	86	233	453	1517	300	روي البيهقي عن ابن عمر وابن الزبير انهم كانوا يقعون فالجواب المحقق عنهم ان الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب---- ان يضع اليتيه علي عقبيه وركبتاه -في الارض وهو المروي عن العبادلة والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب ساقيه	386	-4847956584360190907	214	401.5	175	225	95.11111450195312	35	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms181	false	-1234314247064818124	188	214	972	1101	1535	300	في السنن الا الترمذي قال صلي الله عليه وسلم الوتر حق واجب علي كل مسلم الحديث قال بن الهمام------------------------------------------------------------------ ورواه -بن حبان والحاكم وقال علي شرطهما	181	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0403	true	-4976399552160274235	20	60	98	294	1466	300	في السنن الا الترمذي قال صلي الله عليه وسلم الوتر حق واجب علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليوتر ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليوتر ورواه ابن حبان والحاكم وقال علي شرطهما	403	-4847956584360190907	111	189.5	87	196	56.632652282714844	21	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms184	false	-2806245471948202166	12	108	61	543	1574	300	صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات بتسليمة واحدة وقال بن الهمام رواه الحاكم وقال علي شرطهما وروي النساءي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يسلم في ركعتي الوتر وقال الح-اكم قيل للحسن ان -بن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال عمر كان افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير وقال--------------- الطحاوي باسناده عن عبد الرحمن بن ابي زايد عن ابيه قال ادعيت عن الفقهاء السبعة ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن ورو---------------------------------------------------------------ي عن ابي ------العالية انه-- قال علمنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوتر	184	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0405	true	-6825207485235607480	21	106	113	519	1517	300	صلي الله عليه وسلم ي----وتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن وكذا رو--------------------------------------ي النساءي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يسلم في ركعتي الوتر واخرج الحاكم قيل للحسن ان ابن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال كان عمر افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير انتهي وسكت عنه وروي الطحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عن روح بن الفرج عن شريك عن مخول عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يوتر	405	-4847956584360190907	262	427.5	204	570	45.96491241455078	45	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms213	false	5067127542631575186	131	176	670	913	1560	300	قال بن الهمام ----ليس في الحديث دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة فيحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خاف الصبح صلي واحدة متصلة فاني يقاوم الصراءح التي ذكرناها وغيرها كثيرا تركناه مخافة الطول مع ان اكثر الصحابة عليه	213	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0405	true	-6825207485235607480	187	232	944	1183	1517	300	فاوترت له ما صلي فليس فيه------ دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة لنحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة فاني يقاوم الصراءح التي ذكرناها وغيرها كثير- تركناه لحال- الطول مع ان اكثر الصحابة عليه	405	-4847956584360190907	217	392.0	175	247	87.854248046875	36	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms185	false	7774111195078301297	248	300	1272	1514	1514	300	وما في حديث انس انه صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع كما هو مذهب الشافعي واحمد وهو رواية عن مالك فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول قال سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت----- قبل الركوع او بعده قال قبله قلت-	185	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0408	true	878049537206495597	230	273	1145	1345	1474	300	وما في حديث انس انه صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع-------------------------------------------- فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحو----ل سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت	408	-4847956584360190907	194	348.5	153	248	78.2258071899414	40	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms185	false	7774111195078301297	54	117	292	599	1514	300	ابي داود من حديث------- خالد بن ابي عمران---- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذا جاءه جبراءيل فاوما عليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة للعالمين ليس لك من الامر شء ثم علمه الل-------هم انا نستعين---------ك ونءمن بك ونخض---------ع ونترك من يكفرك اللهم الي قوله-------------------------------------------------------- ان عذابك----- بالكفار ملحق	185	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0411	true	1915971343654444959	3	83	22	423	1503	300	ابو داود في المراسيل عن خالد بن ابي عمران قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذ- جاءه جبر--يل فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة للعالمين ليس لك من الامر شء ثم علمه القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	411	-4847956584360190907	288	498.0	226	404	71.2871322631836	52	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms198	false	-8484281752125985381	217	253	1130	1303	1513	300	تمسكا بما رواه البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث بن مسعود ان-------------------------------------------------ه قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه ثم لم يقنت قبله ولا بعده	198	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0412	true	5361333278066103816	242	286	1225	1444	1516	300	تمسكا بما رواه البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة القصاب عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه لم ي---قنت قبله ولا بعده	412	-4847956584360190907	157	297.5	124	222	70.72071838378906	30	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms199	false	8652753011319382487	45	95	225	462	1496	300	واخرج عن بن ابي شيبة عن -----ابي بكر رض وعمر وعثمان رض انهم كانوا لا يقنتون في الفجر واخرج عن علي رض- لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عد---------------------------------------------------------------------------ونا واخرج عن -بن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير انهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر	199	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0416	true	-2635164104219505042	102	164	494	805	1446	300	واخرج ا--بن ابي شيبة ايضا عن ابي بكر--- وعمر وعثمان--- انهم كانوا لا يقنتون في الفجر واخرج عن علي انه لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عدونا وفيه زيادة انه كان منكرا عند الناس وليس الناس اذ ذاك الا الصحابة والتابعين واخرج عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير انهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر	416	-4847956584360190907	220	405.5	174	319	68.96551513671875	40	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms178	false	-3966570865373184094	44	80	234	429	1543	300	والتقييد -الاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد اذا كان الامام في الصلاة قال بن الهمام لما روي عن---------ه عليه السلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولانه يشبه --مخالفة للجماعة------------------------ فينبغي ان	178	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0464	true	6767635675924225624	261	300	1337	1551	1551	300	والتقييد بالاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد اذا كان الامام في الصلاة-------------- لما روي عنه صلي الله عليه وسل--م اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولانه يشبه المخالفة للجماعة والانتباذ عنهم وعلي هذا فينبغي ان-	464	-4847956584360190907	175	295.0	143	231	75.75757598876953	27	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms178	false	-3966570865373184094	80	131	429	679	1543	300	لا يصلي في المسجد اذا لم ي-كن عند باب المسجد مكان لان ترك- المركوه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت وان كان الامام في الصيف- فصلانه ف------ي الشتوي اخف من صلاته- في الصيفي------ واشد ما يكون كراهة ان يصليهما مخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهلة انتهي 6 قوله	178	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0465	true	-6484505766500257986	0	51	0	256	1499	300	لا تصلي في المسجد اذ- لا يمكن عند باب المسجد مكان لان تركه المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشد ما يكون كراهة ان يصليه-ا مخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهلة-------- قوله	465	-4847956584360190907	233	408.5	184	266	87.59398651123047	36	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms173	false	-9077974536744848329	184	253	911	1246	1483	300	و-------من -كان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عل---------------------------يه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء من المصر فهو من توابع ال----------------------------------مصر والا فلا و-------عنه انها تجب في ثلاث- فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة اميال و-------------قيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن	173	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0573	true	2649891843972442473	56	142	294	718	1521	300	ومن كان من مكان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه بان ياتي المصر فليصلها فيه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء من المصر فهو-من توابعه والا فلا وعنه كل قرية متصله بربض المصر وغير المتصلة لا وعنه انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة اميال وعن مالك ستة وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن	573	-4847956584360190907	324	590.5	258	425	76.23529052734375	58	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms169	false	-3279526501611850757	228	263	1200	1366	1539	300	ما رواه الدارقطني وغيره من حديث عبد الله بن سيدان -------------------قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق رض---------- فكان خطبته قبل الزوال وذكر عن عمر رض عثمان رض نحوه ف--------------------------------------------------------------------------قد اتفقوا علي ضعف -بن سيدان	169	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0576	true	8946048477379178308	115	171	590	855	1524	300	ما رواه الدارقطني وغيره من حديث عبد الله بن سيدان بكسر السين المهملة قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه فكان خطبته قبل الزوال وذكر عن عمر و--عثمان--- نحوه قال فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره لو صح لم يقدح في خصوص ما نحن فيه فكيف وقد اتفقوا علي ضعف ابن سيدان	576	-4847956584360190907	159	264.0	126	270	58.88888931274414	29	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms170	false	-6586939517566834461	111	156	556	788	1537	300	كعب بن عجرة المسجد يوم الجمعة وابن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا والله تعالي يقول واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما رواه مسلم ولم يحكم هو ولا غيره بفساد تلك الصلاة فعلم انه ليس بشرط عندهم	170	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0579	true	-5297446799868241444	66	111	345	576	1501	300	كعب بن عجرة المسجد يوم الجمعة وابن ام حكي-م يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا والله تعالي يقول واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما رواه مسلم ولم يحكم هو ولا غيره بفساد تلك الصلاة فعلم انه ليس بشرط عندهم	579	-4847956584360190907	228	449.5	183	232	98.27586364746094	44	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms208	false	-7726759645655812858	248	300	1255	1512	1512	300	ما يعارضه ايضا وهو ان سعيد بن ابي العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان تكبيره اربع ت-كبيرة علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم وسكت-	208	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0594	true	8116416768918596360	121	170	606	853	1489	300	ما يعارضه----ا وهو ان سعيد بن---- العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابومو-سي كان يكبر-- اربعا تكبيرة علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم -سكت	594	-4847956584360190907	239	445.5	192	259	92.27799224853516	42	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms209	false	-6370553906797404136	0	27	0	139	1531	300	عند ابو داود ثم المنذري في مختصره وهو ناطق بحديثين اذ تصديق حذيفة رواية كمثله وسكوت ابي داود والمنذري تصحيح او تحسين منهما مع ان المروي عن -----	209	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0594	true	8116416768918596360	170	197	853	997	1489	300	عنه ابو داود ثم المنذري في مختصرة وهو ملحق بحديثين اذ تصديق حذيفة رواية لمثله وسكوت ابي داود والمنذري تصحيح او تحسين منهما وتضعيف ابن الجوزي له	594	-4847956584360190907	117	227.5	94	144	81.25	19	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms201	false	-1223755117537751198	77	139	391	707	1497	300	يخفي ان هذا--- الحديث-- انما يدل علي بعض ما ذهب اليه ابو حنيفة وهو مشي الطاءفة الاولي واتمام الطاءفة الثانية في مكانها--- خلف الامام-------------- وقد روي تمامه----------- موقوفا علي -بن عباس من رواية ابي حنيفة ذكره محمد في كتاب الاثار وساق اسناد الامام ولا يخفي ان ذلك مما لا مجال ------فيه لانه تغ-ير بالمثاني في الصلاة فالموقوف فيه كالمرفوع انتهي 2 قوله	201	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0619	true	7991363773077263421	149	213	768	1103	1565	300	يخفي ان كلا من الحديثين انما يدل علي بعض المطلوب --------------وهو مشي الطاءفة الاولي واتمام الطاءفة الثانية في مكانها من خلف الامام وهو اقل تغيرا وقد روي تمام صورة الكتاب موقوفا علي ابن عباس من رواية ابي حنيفة ذكره محمد في كتاب الاثار وساق اسناد الامام ولا يخفي ان ذلك مما لا مجال للراي فيه لانه تغيير بالمنافي في الصلاة فالموقوف فيه كالمرفوع-------- قوله	619	-4847956584360190907	281	480.0	226	357	78.71148681640625	48	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms244	false	-1392428943574079781	278	300	1470	1577	1577	300	لا يقرا الفاتحة الا ان يقراها بنية الثناء ولم يثبت القراءة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي موطا مالك عن-	244	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0647	true	-1442334205001908517	214	236	1077	1183	1514	300	لا يقرا الفاتحة الا ان يقر--ا بنية الثناء ولم تثبت القراءة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي موطا مالك عن	647	-4847956584360190907	104	196.5	83	108	96.29629516601562	20	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms247	false	2457763311977547922	0	85	0	429	1509	300	ابي حنيفة عن حماد-------------- عن ابراهيم------- ان الناس كانوا يكبرون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبروا ذ-لك في ولاية ابي بكر------- ثم ولي عمر----------------------- ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم----- اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم متي تختلفون يختلف الناس بعدكم والناس حديث عهد بجهل ف-----اجمعوا علي كل شء يجمع عليه من بعدكم فاجتمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينظروا اخر جنازة كبر عليها--------------------------------- فياخذون--ه ويرفضوا ما سواه------- فوجدوا اخر جنازة كبر عليها	247	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0649	true	8417203405622553140	81	176	430	915	1545	300	ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان الناس كانوا يصل-ون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبروا كذلك في ولاية ابي بكر الصديق ثم ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم معشر اصحاب محمد------------------- متي تختلفون تختلف الناس بعدكم والناس حديث عهد بالجاهلية فاجمعوا علي--- شء يجمع عليه من بعدكم فاج-مع راي اصحاب محمد------------------------ ان ينظروا اخر جنازة كبر عليها النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبض فياخذون به ويرفضون ما سواه فنظروا فوجدوا اخر جنازة كبر عليها	649	-4847956584360190907	366	597.5	292	533	68.66791534423828	64	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms244	false	-1392428943574079781	213	247	1134	1312	1577	300	لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسطه باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العجيزة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	244	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0654	true	-2763252875132685941	139	173	708	884	1569	300	لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط- باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العور-ة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	654	-4847956584360190907	174	336.0	140	178	97.7528076171875	32	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms247	false	2457763311977547922	145	194	739	970	1509	300	يستهل وهو---------- ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة عضو او رفع صوت والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا و---------------رو-ي النساءي--------------------------------------------- عن جابر اذا استهل الصبي صلي عليه وورث------------------------------------------- ورواه الحا---------كم عن ابي الزبير وقال------------ صحيح	247	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0659	true	7900541594625107763	68	142	352	718	1557	300	استهل الخ الاستهلال ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة عضو او رفع صوت والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا والحديث المذكور رواه النساءي في الفراءض عن المغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر اذا استهل الصبي صلي عليه وورث قال النساءي وللمغيرة بن مسلم غير حديث منكر ورواه الحاكم عن سفيان عن ابي الزبير به قال هذا اسناد صحيح	659	-4847956584360190907	220	369.5	171	366	60.109291076660156	44	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms249	false	1204877551855921934	102	300	517	1480	1480	300	في البخاري عن جابر انه عليه الس--------لام لم يصل- علي قتلي احد قلنا حديث جابر معارض بحديث عطاء بن ابي رباح ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد اخرجه ابو داود في المراسيل وهذا-------------------------------- مثبت وحديث البخاري ناف والمثبت اولي من النافي كما في الاصول والمرسل عند المخالف حجة اذ----------------------------ا اعتضد برفع معناه ----وقد روي الحاتم عن جابر قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم بالشهداء فيوضعون الي جانب حمزة فيصلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتي صلي علي الشهداء كلهم -قال الحاكم------------------------------------------------------------- صحيح الاسناد----------- الا ان في سنده مفضل -بن صدقة ابا حماد الحنفي وهو وان ضعفه يحيي والنساءي فقد قال الاهوازي كان عطاء بن مسلم يوثقه وكان عمرو بن محمد بن شعيب يثني عليه ثناء تاما وقال -بن عدي ما اري به باسا فلا يقصر------- عن درجة الحسن سيما اذا اعضده ----------------------------غيره وقد اخرج احمد ع--------ن ب--------------------------------------------------------------ن مسعود وضع عليه السلام وح------------------------------------------------------------------------------------مزة وجء برجل من الانصار فوضع علي جنبه فصلي عليه-	249	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0675	true	-7776453841004028892	42	294	204	1450	1479	300	في البخاري عن جابر انه عليه الصلاة والسلام لم يصلي علي قتلي احد وهذا---------- معارض بحديث عطاء بن ابي رباح ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد اخرجه ابو داود في المراسيل فيعارض حديث جابر عندنا ثم يترجح بانه مثبت وحديث جابر--- ناف ونمنع اصل--------------------------------------- المخالف في تضعيف المراسيل ولو سلم فعنده اذا اعتضد يرفع معناه قيل وقد روي الحاكم عن جابر قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم بالشهداء فيوضعون الي جانب حمزة فيصلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتي صلي علي الشهداء كلهم وقال صلي الله عليه وسلم حمزة سيد الشهداء عند الله يوم القيامة مختصر وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه الا ان في سنده مفضل ابن صدقة ابو حماد الحنفي وهو وان ضعفه يحيي والنساءي فقد قال الاهوازي كان عطاء بن مسلم يوثقه وكان احمد بن محمد بن شعيب يثني عليه ثناء تاما وقال ابن عدي ما اري به باسا فلا يقصر الحديث عن درجة الحسن وهو حجة استقلالا فلا اقل من صلاحيته عاضدا لغيره و---اسند احمد حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة حدثنا عطاء بن الساءب عن الشعبي عن ابن مسعود قال كان النساء يوم احد خلف المسلمين يجهزن علي جرحي المشركين الي ان قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم حمزة وجء برجل من الانصار فوضع الي جنبه فصلي عليه	675	-4847956584360190907	837	1460.0	657	1301	64.33512878417969	159	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms250	false	-4860242456735233952	9	82	46	399	1471	300	فصلي عليه--------------------- يومءذ----- سبعين صلاة وهذا ايضا لا يسقط عن درجة الحسن لان زاوية عطاء بن الساءب وان تغير في اخر عمره لكن يحتمل------ ان حماد بن سلمة---- اخذ عنه قبل التغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن الهمام وبسط فيه القول وفيه ايضا------- ثم قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة فكبر عليه عشرا ثم---- يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مقامه حتي صلي عليه سبعين صلاة وكان- القتلي يومءذ سبعين وهذ-----ا لا ينزل عن درجة الحسن	250	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0676	true	-2717342944035117033	5	130	23	621	1495	300	فصلي عليه ثم رفع وترك حمزة صلي يومءذ عليه سبعين صلاة وهذا ايضا لا ينزل عن درجة الحسن وعطا---------ء بن الساءب فيه ما تقدم في باب صلاة الكسوف وارجو ان حماد بن سلمة ممن اخذ عنه قبل التغير فان حماد بن زيد ممن ذكر انه اخذ عنه قبل ذلك ووفاته تاخرت عن وفاة عطاء بنحو خمسين سنة وتوفي حماد بن سلمة قبل ابن زيد بنحو اثنتي عشرة سنة فيكون صحيحا وعلي الابهام لا ينزل عن الحسن واخرج الدارقطني عن ابن عباس قال لما انصرف المشركون عن قتلي احد الي ان قال ثم قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة فكبر عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حتي صلي عليه سبعين صلاة وكانت القتلي يومءذ سبعين وهذا ايضا لا ينزل عن----- الحسن	676	-4847956584360190907	270	325.0	208	612	44.117645263671875	50	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms298	false	6672759313255262762	3	51	14	277	1574	300	اذا كان النصاب بين الشركاء وصحت الخلط- بينهم باتحاد ال-سرح والمرعي والمراح والراعي والفحل والمحلب تجب الزكاة فيه عنده اي عند الشافعي لقو---------له عليه السلام لا يجمع بين متفرق الحديث وفي عدم الوجوب تفريق المجتمع وعندنا لا تجب والا ل--وجبت علي كل -احد فيما دون النضار لنا هذا	298	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0707	true	7121721615062704005	252	300	1266	1520	1520	300	اذا كان النصاب بين --شركاء وصحت الخلطة بينهم باتحاد المسرح والمرعي والمرح- والراعي والفحل والمحلب تجب الزكاة فيه عنده--------------- لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يجمع بين متفرق الحديث وفي عدم --وجوب تفريق المجتمع وعندنا لا تجب والا لو وجبت علي كل واحد فيما دون النصاب لنا هذا-	707	-4847956584360190907	234	402.5	190	277	84.47653198242188	34	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms298	false	6672759313255262762	51	116	277	638	1574	300	الحديث ففي --وجوب الجمع بين الاملاك المتفرقة اذ المراد الجمع والتفريق في الاملاك ---الامكنة الا تري ان النضار المتفرق في امكنة مع وحدة الملك تجب فيه--------------------------------------------------------------------- فمعني لا يفرق بين مجتمع ان- لا يفرق الساعي بين الثمانين مثلا و--الماءة والعشرين ليجعلها نصابين او ثلاثة ولا يجمع بين متفرق انه لا يجمع مثلا بين النصابين المتفرقة بالملك بان يكون مشتركة ليجعلها نصابا والحال انه لكل عشرون	298	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0708	true	2472483491384766846	0	78	0	430	1507	300	الحديث ففي الوجوب الجمع بين الاملاك المتفرقة اذ المراد الجمع والتفريق في الاملاك لا الامكنة الا تري ان النصاب الم-فرق في امكنة مع وحدة الملك تجب فيه ومن ملك ثمانين شاة ليس للساعي ان يجعلهما نصابين بان يفرقها في مكانين فمعني لا يفرق بين مجتمع انه لا يفرق الساعي بين الثمانين مثلا او الماءة والعشرين ليجعلها نصابين و--ثلاثة ولا يجمع بين متفرق---- لا يجمع مثلا بين الاربعين المتفرقة بالملك بان يكون مشتركة ليجعلها نصابا والحال ان- لكل عشرين	708	-4847956584360190907	344	626.0	281	438	78.53881072998047	54	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms295	false	-8450330623524944077	250	288	1276	1478	1537	300	فتاوي قاضيخان قالوا الفتوي علي قولهما وكذا رجح قولهما في الاسرار واما شمس الاءمة وصاحب التحفة فرجحا قول ابي حنيفة---------------------------------------------------- وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة رووه في الكتب الستة وزاد مسلم الا صدقة الفطر	295	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0718	true	1253214503732963716	29	77	137	391	1511	300	فتاوي قاضيخان قالوا الفتوي علي قولهما وكذا رجح قولهما في الاسرار واما شمس الاءمة وصاحب التحفة فرجحا قول ابي حنيفة رحمه الله واجمعوا ان الامام لا ياخذ صدقة الخيل جبرا وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة رووه في الكتب الستة وزاد مسلم الا صدقة الفطر	718	-4847956584360190907	202	392.0	164	254	79.52755737304688	38	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms303	false	-5338993627210695548	228	294	1077	1359	1389	300	صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح الحديث ومنها------------------------------ ما روي- الترمذي عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا------ في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدا- من قمح او سواه او صاع من -----------طعام	303	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0833	true	-67516043839017536	70	137	337	638	1381	300	صلي الله عليه وسلم كان غير الحنطة وانه لو وقع الاخراج ----------------------منها لاخرج صاع ثم يبقي بعد هذا كله ما رواه الترمذي عن عمروبن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح-------- او صاع مما سواه من الطعام	833	-4847956584360190907	216	365.5	165	331	65.25679779052734	43	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms501	false	-6234892975105934062	5	30	23	144	1573	300	عليه وسل----------م فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما -هل حين علا -----من البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	501	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms0996	true	281330178439934945	47	73	236	369	1527	300	عليه الصلاة والسلام فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك---- اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	996	-4847956584360190907	112	192.5	88	137	81.75182342529297	20	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms523	false	-3650727310456391630	30	76	155	411	1550	300	كيفية الرمي ان يضع العصاة علي ظهر ابهامه ويستعين بالمسبحة قال بن الحمام هذا التفسير يحتمل وجهين------------------ احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها---------------------------------------------- والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة	523	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms1060	true	-4786128802064365671	235	291	1156	1462	1506	300	كيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه ويستعين بالمسبحة-------------- هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة	1060	-4847956584360190907	236	435.5	193	320	73.75	40	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms512	false	8467503915553578560	82	115	443	600	1470	300	محمد بن الحنفية قال طفت مع ابي وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طواف-ين وسعي----- سعيين وحدثني ان عليا رضي فعل ---------ذلك وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك	512	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms1113	true	-955950059173948725	0	35	0	168	1485	300	محمد بن الحنفية قال طفت مع ابي وقد جمع---- الحج والعمرة فطاف لهما طوافيين وسعي لهما سعيين وحدثني ان عليا رضي الله عنه فعل ذلك وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك	1113	-4847956584360190907	150	278.5	119	172	87.20930480957031	29	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms539	false	7147353628866706811	88	160	432	831	1551	300	واما باقي السباع فالمنصوص عليه في ظاهر الرواية انه يجب بقتلها الجزاء لا يجاوز شاة ان ابتداها المحرم وان ابتداته بالاذي فقتلها لا- شء عليه وذلك كالاسد والفهد والنمر والصقر والبازي وقسم صاحب البداءع الصيد البري الي ماكول وغيره فالماكول لا يحل قتله للمحرم الا ان يصول وغير الماكول ان ابتداته بالاذي غالبا كالاسد والذءب والنمر والفهد يحل قتل----------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يصل وجعل ورود النص في الفواسق ورودا فيها دلالة وان لم	539	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms1182	true	-8110714503205449958	197	278	1033	1474	1581	300	واما باقي السباع فالمنصوص عليه في ظاهر الرواية انه يجب بقتلها الجزاء لا يجاوز شاة ان ابتداها المحرم فان ابتداته بالاذي فقتلها فلا شء عليه وذلك كالاسد والفهد والنمر والصقر والبازي واما صاحب البداءع فقسم- البري الي ماكول وغيره والثاني الي ما يبتدء بال-------------------------------------------اذي غالبا كالاسد والذءب والنمر والفهد والي ما ليس كذلك كالضبع والثعلب فلا يحل قتل الاول والاخير الا ان يصول ويحل قتل الثاني ولا شء فيه وان لم يصل وجعل ورود النص في الفواسق ورودا فيها دلالة ولم ---	1182	-4847956584360190907	317	559.0	257	488	64.95901489257812	51	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms542	false	-8894929625651456494	109	149	564	766	1560	300	صلي الله عليه وسلم ناجية الاسلمي قال بن الهمام روي اصحاب السنن الاربعة عن ناجية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه ولا تاكل انت ولا رفقتك وقد اسند الواقدي--------------------- القصة بطولها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك------------------------------- واخرج مسلم وابن ماجة عن	542	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms1281	true	-3924248099654826385	37	160	169	783	1452	300	صلي الله عليه وسل----------------------------م روي اصحاب السنن الاربعة عن ناجية الخزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه بهدي وقال له ان عطب فانحره ثم اصبع نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس قال الترمذي حديث حسن صحيح وليس فيه -لا تاكل انت ولا رفقتك وقد اسند الواقدي في اول غزوة الحديبية القصة بطولها وفيها انه عليه الصلاة والسلام استعمل علي هدية ناجية بن جندب الاسلمي وامره ان يتقدمه بها قال وكانت سبعين بدنة فذكره الي ان قال وقال ناجية بن جندب عطب معي بعير من الهدي فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابواء فاخبرته فقال انحرها واصبغ قلاءدها في دمها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس واخرج مسلم وابن ماجة عن	1281	-4847956584360190907	173	273.5	138	643	26.905132293701172	32	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms310	false	1888680116669776324	43	90	222	452	1618	300	قال صلي الله عليه وسلم من تزوج امراة لعزها لم يزده الله الا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده -----الا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم يزده الا------دناءة ومن تزوج امراة لم يرد--ها الا ان يغض بصر-----------------------ه بارك الله له فيها وبارك لها فيه رواه الطبراني في الاوسط	310	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms1320	true	5767453197668008079	128	184	662	926	1536	300	قال صلي الله عليه وسلم من تزوج امراة لعزها لم يزده الله الا ذلا ومن تزوج-- لمالها لم يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحسن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه رواه الطبراني في الاوسط	1320	-4847956584360190907	226	415.5	179	266	84.96240234375	44	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms315	false	-9131466587527696284	221	287	1124	1447	1506	300	قوله صلي الله عليه وسلم من حديث جابر ----------------------------------------------------------------------ولا مهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي وله شاهد يعضده وهو ما روي عن علي قال لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي فيحمل كل ما افاد ظاهره كونه اقل من عشرة ------علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم كان- تعجيل بعض المهر قبل الدخول	315	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms1475	true	4748422046133925797	214	275	1110	1422	1540	300	قوله صلي الله عليه وسلم من حديث جابر رضي الله عنه الا لا يزوج النساء الا الاولياء ولا يزوجن الا من الاكفاء ولا مهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي وتقدم الكلام عليه-------------------------------- في الكفاءة فوجب الجمع-------------------------------------------------------- فيحمل كل ما افاد ظاهره كونه اقل من عشرة دراهم علي انه المعجل وذلك لان العادة عندهم كانت تعجيل بعض المهر قبل الدخول	1475	-4847956584360190907	204	345.0	162	400	51.0	39	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms440	false	-3001320027282563818	144	175	698	839	1438	300	عن علي رضي--------- قال لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر اقل من عشرة دراهم------------------------ وقال محمد بلغنا ذلك عن علي وعبد الله -بن عمر وعامر وابراهيم	440	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms1476	true	6034816289333303242	183	219	915	1090	1497	300	عن علي رضي الله عنه قال لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي وقال محمد بلغنا ذلك عن علي وعبد الله ابن عمر وعامر وابراهيم	1476	-4847956584360190907	141	251.5	110	175	80.57142639160156	30	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms323	false	-50045321307537770	222	293	1180	1552	1584	300	ثم قال- طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث------------------------------------- بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ما تعلق به خطاب تحريم- وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات و البنات واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي هذه الالفاظ فكيف تكون مخصوصة	323	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms1618	true	8680494884573934843	224	300	1106	1504	1504	300	ثم قالت طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث اعني يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم بالر--ضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات و-البنات واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي تلك-------- فكيف تكون مخصصة--	1618	-4847956584360190907	350	655.0	283	411	85.15814971923828	62	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms343	false	-4115334043828894465	197	228	1019	1165	1539	300	وبه قال ا-----------------------------لشافعي ان طلاق المكره لا يقع وقال مالك واحمد فيما اذا كان الاكراه بغير حق لا يصح طلاق---------ه وهو مروي عن علي وابن عمر وشريح وعمر بن عبد العزيز	343	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms1664	true	-167566716268929570	71	104	377	545	1592	300	وبه قال الشعبي والنخعي والثوري خلافا للشافعي وبقوله ----------------قال مالك واحمد فيما اذا كان الاكراه بغير حق لا يصح طلاقه ولا خلعه وهو مروي عن علي وابن عمر وشريح وعمر بن عبد العزيز	1664	-4847956584360190907	124	219.0	98	184	67.39130401611328	23	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms344	false	1867526265553787565	4	41	18	206	1498	300	من باب المقتضي ولا عموم له ولا يجوز تقدير حك--م الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المواخذة مراد فلا يراد الاخر معه ول-ا عمم	344	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms1664	true	-167566716268929570	237	274	1262	1453	1592	300	من باب المقتضي ولا عموم له ولا يجوز تقدير الحكم الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المءاخذة مراد فلا يراد الاخر معه والا عمم	1664	-4847956584360190907	184	362.5	147	191	96.33507537841797	34	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms343	false	-4115334043828894465	256	299	1313	1534	1539	300	فناشدها اليه فابت فطلقها ثلاثا ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال صلي الله عليه وسلم لا قيلولة في الطلاق ورو-ي ايضا عن عمر رضي--------- انه قال اربع مبهمات معضلات ليس فيهن رويد النكاح والطلاق والعتاق والصدقة	343	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms1665	true	1073702126696569622	1	46	6	235	1579	300	فناشدها الله فابت فطلقها ثلاثا ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال صلي الله عليه وسلم لا قيلولة في الطلاق وروري ايضا عن عمر رضي الله عنه انه قال اربع مبهمات مقفلات ليس فيهن ر--د النكاح والطلاق والعتاق والصدقة	1665	-4847956584360190907	216	409.5	173	231	93.5064926147461	39	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms344	false	1867526265553787565	101	171	500	842	1498	300	والجواب عن الاحاديث انها ----------------------------------محمولة علي نفي التنجيز لانه هو الطلاق اما------- المعلق فليس بطلاق بل له عرض-ة ان يعبر طلاقا وذلك عند الشرط والحمل ماثور عن السلف كالشعبي والزهري قال عبد الرزاق--------- اخبرنا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد	344	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms1798	true	-8333671430712840698	222	300	1133	1519	1519	300	والجواب عن الاحاديث المذكورة اما ما قبل الحديثين الاخيرين فمحمول- علي نفي التنجيز لانه هو الطلاق اما الطلاق المعلق فليس به--- بل له عرضية ان يصير طلاقا وذلك عند الشرط والحمل ماثور عن السلف كالشعبي والزهري قال عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل --نكاح ولا عتق الا بعد-	1798	-4847956584360190907	328	596.0	260	393	83.46055603027344	63	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms344	false	1867526265553787565	187	246	916	1215	1498	300	بل لا دلالة علي نفي تعليقه بل علي نفي تنجيزه فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيزا و-يعدون ذلك طلاقا--------------- فنفي ذلك-- صلي الله عليه وسلم في الشرع في هذه الاحاديث و-غيرها	344	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms1799	true	2503031507444054683	222	285	1063	1378	1447	300	---لا دلالة علي نفي تعليقة بل علي نفي تنجيزه فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيزا و يعدون ذلك طلاقا اذا وجد النكاح فنفي النبي صلي الله عليه وسلم في الشرع في هذه الاحاديث و غيرها	1799	-4847956584360190907	293	550.5	235	318	92.13836669921875	57	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms346	false	2966150437773716800	67	233	350	1179	1499	300	واما ما ذكروه عن عثمان فبتقدير ثبوته ليس فيه سوي انه قال لا عدة عليها ولا تنكح حتي تحيض حيضة واصل هذا ما روي من حديث -بن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة فسمي الحيضة عدة رواه ابو داود والترمذي والحاكم وصححه ثم رايناه صلي الله عليه وسلم حكم في خلع امراة ثابت رض---- بانها طلقة علي ما في البخاري انه قال له اقبل الحديقة وطلقها تطليقة فقول عثمان لا-عدة عليها يعني العدة المعهودة للمطلقات وللشارع ولاية الايجاد والاعدام فهذا يفيدك بتقدير صحة عد-م التلازم بين عدم العدة وكونه فسخا علي ان الذي نعرفه من حديث عثمان هذا هو ما رواه مالك عن نافع ان -بيع بنت معوذ جاءت هي وعمها الي عبد الله -بن عمر فاخبرته انها اختلعت من زوجها في زمان عثمان فبلغ ذلك عثمان فلم ينكر- فقال -بن عمر عدتها او عدتك عدة المطلقة وقال بلغنا عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب انهم كانوا يقولون عدة المختلعة ثلاثة قروء	346	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms1920	true	379564430668890924	78	244	376	1213	1509	300	واما ما ذكروه عن عثمان فبتقدير ثبوته---- فيه سوي انه قال لا عدة عليها ولا تنكح حتي تحيض حيضة واصل هذا ما روي من حديث ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة فسمي الحيضة عدة رواه ابو داود والترمذي والحاكم وصححه ثم رايناه صلي الله عليه وسلم حكم في خلع امراة ثابت بن قيس بانها طلقة علي ما في البخاري انه قال له اقبل الحديقة وطلقها تطليقة فقول عثمان لا عدة عليها يعني العدة المعهودة للمطلقات وللشارع ولاية الايجاد والاعدام فهذا يفيدك بتقدير صحته عدم التلازم بين عدم العدة وكونه فسخا علي ان الذي تعرفه من حديث عثمان هذا هو ما رواه مالك عن نافع ان ربيع بنت معوذ جاءت هي وعمها الي عبد-الله ابن عمر فاخبرته انها اختلعت من زوجها في زمان عثمان فبلغ ذلك عثمان فلم ينكره فقال ابن عمر عدتها او عدتك عدة المطلقة وقال بلغنا عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب انهم كانوا يقولون عدة المختلعة ثلاثة قروء	1920	-4847956584360190907	817	1577.5	654	842	97.03087615966797	153	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms346	false	2966150437773716800	234	261	1184	1315	1499	300	مالك عن ام بكرة الاسلمية انها اختلعت من زوجها فارتفعا الي عثمان------------- فاجاز ذلك وقال هي طلقة باءنة الا ان تكون س-ميت شيءا فهو علي ما سميت	346	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms1921	true	6309409314325063429	31	61	147	292	1470	300	مالك عن ام بكرة الاسلمية انها اختلعت من زوجها فارتفعا الي عثمان رضي الله عنه فاجاز ذلك وقال هي طلقة باءنة الا ان تكوني سميت شيءا فهو علي ما سميت	1921	-4847956584360190907	129	246.0	103	145	88.96551513671875	25	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms346	false	2966150437773716800	266	296	1338	1476	1499	300	عن -بن مسعود وعلي-------- قال لا تكون طلقة باءنة الا في فدية او ايلاء وروي عبد -----------------------------------------الرزاق عن ----------------------------------------بن المسيب رض ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخلع تطليقة	346	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms1921	true	6309409314325063429	196	244	959	1184	1470	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا تكون طلقة باءنة الا في فدية او ايلاء وروي عن علي ايضا وتقدم ما رويناه عن عثمان وقال عبدالرزاق حدثنا ابن جريج عن داود بن ابي عاصم عن سعيد بن المسيب--- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخلع تطليقة	1921	-4847956584360190907	125	206.5	98	228	54.824562072753906	23	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms353	false	-7437744297796478062	8	73	35	337	1500	300	قالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حشفا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنته ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنتبذه فقلما تفتض بشء الا-مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	353	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms2064	true	1663297979719920452	1	53	6	243	1499	300	قالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش--------------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة -ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض ب----------------------------------------------------ه فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	2064	-4847956584360190907	229	412.5	179	304	75.32894897460938	47	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms398	false	-2982832746051036968	97	129	506	671	1532	300	والخصاف---------- قدر الاستغناء بسبع سن-ن وعليه الفتوي وكذا في الكافر وغيره لا ما قيل انه يقدر بتسع لان الاب مامور ب----امره بالصلاة اذا بلغ سبعا وانما يكون ذلك اذا كان الولد عنده	398	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms2099	true	-7822131226549706801	59	93	294	470	1529	300	والخصاف رحمه الله قدر الاستغناء بسبع سنين وعليه الفتوي -كذا في الكافي وغيره لا ما قيل انه يقدر بتسع لان الاب مامور بان يامره بالصلاة اذا بلغه---ا وانما يكون ذلك اذا كان الولد عنده	2099	-4847956584360190907	159	284.0	128	180	88.33333587646484	26	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms398	false	-2982832746051036968	129	162	671	840	1532	300	واجاب الحنفية عن هذا الحديث بوجهين احدهما انه صلي الله عليه وسلم دعا ان يوفق الاختيار الا نظر علي ما رواه ابو داود في الطلاق والنساءي في الفراءض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خيره وقال اللهم اهده	398	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms2101	true	-4921508929977369666	42	106	211	524	1490	300	واجاب عن------------ الحديث بوجهين احدهما انه صلي الله عليه وسلم دعا ان يوفق -لاختيار الا-نظر علي ما رواه ابو داود في الطلاق والنساءي في الفراءض عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاءا بابن لهما صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب هنا والام هنا ثم خيره وقال اللهم اهده	2101	-4847956584360190907	153	273.0	123	327	46.78899002075195	27	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms434	false	5080362461943671566	141	170	685	827	1497	300	فاذا هرب في الرجم فان كان مقرا يترك ولا يتبع----- وان كان مشهودا عليه اتبع ورجم حتي يموت لان هربه رجوع ظاهر- ورجوعه يعمل في اقراره لا-في رجوع الشهود	434	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms2550	true	3946410295033345712	259	289	1346	1489	1549	300	فاذا هرب في الرجم فان كان مقرا ------لا يتبع وترك وان كان مشهودا عليه اتبع ورجم حتي يموت لان هربه رجوع ظاهرا ورجوعه يعمل في اقراره لا في رجوع الشهود	2550	-4847956584360190907	136	247.5	108	149	91.2751693725586	27	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms442	false	4248137196596799040	138	201	706	1009	1507	300	صلي الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين--------------------------- واذا حدد تبليغ-------ه حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون فنقصا منه سوطا----------------------------------------------------------------------------------- وابو يوسف اعتبر اقل الحد في الاحرار اذا الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية ع-----نه وهو قول زفر وهو القياس----------------------------------------------------------------- وفي ظاهر الرواية نقص خمسة	442	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms2684	true	-8342742985733716138	161	255	818	1297	1531	300	صلي الله عليه وسلم من بلغ الحديث والمرسل عندنا حجة موجبة للعمل وعند اكثر اهل العلم واذا لزم ان لا يبلغ به حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي صرافة عموم النكرة في النفي----- فصرفاه اليه فنحاه عن حد الارقاء لان الاربعين يصدق عليها حد فلا يبلغ اليهما بالنص المذكور خصوصا والمحل محل احتياط في الدرء وابو يوسف اعتبر اقل حدود--- الاحرار لان الاصل--- الحرية ثم نقص سوطا في رواية هشام عنه وهو قول زفر وهو القياس لانه يصدق عليه قولنا ليس حدا فيكون من افراد المسكوت عن النهي عنه وفي ظاهر الرواية عنه خمسة	2684	-4847956584360190907	196	273.0	148	490	40.0	35	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms440	false	-3001320027282563818	29	77	138	373	1438	300	دراهم وقالوا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا للدرء فاعرف انه قد قيل في ثمن المجن اكثر مما ذكر ول--------حديث ايمن رواه الحاكم------------ عن مجاهد عن ايمن قال لم تقطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن المجن وثمنه يومءذ دينار	440	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms2694	true	-3955849771143624254	141	193	678	930	1421	300	دراهم ولن--ا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا للدرء ف-عرف انه قد قيل في ثمن المجن اكثر مما ذكر ويريد ذلك حديث ايمن رواه الحاكم في المستدرك عن مجاهد عن ايمن قال لم تقطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن المجن وثمنه يومءذ دينار	2694	-4847956584360190907	229	428.5	181	255	89.80392456054688	46	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms440	false	-3001320027282563818	110	156	532	747	1438	300	ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي--------------------- وقد روي عن -بن مسعود انه قال لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهو مرسل وروي الدارقطني والبيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي رضي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم	440	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms2696	true	7803289672650899562	134	299	653	1428	1432	300	ثمن ال-------------------------------------مجن عشرة دراهم -قال المصنف وتايد ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهذا بهذا اللفظ موقوف علي ابن مسعود وهو مرسل عنه رواه عبد الرزاق ومن طريقه الطبراني في معجمه واشار اليه الترمذي في كتابه الجامع فقال وقد روي عن ابن مسعود انه قال لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهو مرسل رواه القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود والقاسم بن عبد الرحمن لم يسمع من ابن مسعود انتهي وهو صحيح لان الكل ما رووه الا عن القاسم لكن في مسند ابي حنيفة من رواية ابن مقاتل عن ابي حنيفة عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن عبد الله بن مسعود قال كان قطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في عشرة دراهم وهذا موصول وفي رواية خلف بن ياسين عن ابي حنيفة انما كان القطع في عشرة دراهم واخرجه ابن حرب من حديث محمد بن الحسن عن ابي حنيفة برفعه لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم	2696	-4847956584360190907	147	207.0	110	813	18.081180572509766	29	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms440	false	-3001320027282563818	77	122	373	590	1438	300	وقد اختلف في تقويم---- المجن فروي ثلاثة او عشرة فيجب الاخذ بالاكثر---- لايجاب الشرع الدرء ما امكن---------- ثم يقوي -ما رواه النساءي----- بسنده------------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم	440	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms2696	true	7803289672650899562	26	79	142	395	1432	300	فقد اختلف في تقويم ثمن المجن اهو- ثلاثة او عشرة فيجب الاخذ بالاكثر هنا لايجاب الشرع الدرء ما امكن في الحدود ثم يقوي بما رواه النساءي ايضا بسنده عن ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم	2696	-4847956584360190907	213	377.5	168	254	83.85826873779297	42	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms442	false	4248137196596799040	31	72	158	354	1507	300	ولابي حنيفة ما اسنده الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع	442	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms2699	true	800131999674576113	252	293	1332	1527	1552	300	ولابي حنيفة ما اسند- الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع	2699	-4847956584360190907	195	385.0	154	196	99.48979949951172	40	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms429	false	201749224851366689	17	160	95	803	1532	300	مستحب لان الدعوة بل---غته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة مستحب------------------- ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم و-----الا --------------------------------قتل ويجب الحبس الي ثلاثة ايام ان استمهل----------------------------------------------------------------- المرتد والا لم يجب وفي رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف انه يستحب ان -يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب---------- وانما تعينت الثلاثة لانها مدة ضربت لابلاء العذ--ر بدليل حديث حبان بن منقذ في الخيار ثلاثة ايام ضربت للتامل لدفع الغبن وبما اخرجه مالك في الموطا -----------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر------------- ان رجلا اتاه من قبل ابي موسي فقال له هل من معرفة خبر فقال نعم رجل ارتد عن الاسلام فقتلنا- فقال--- هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب ثم قال عمر اللهم ان- لم احضر ولم امر ولم ارض--------------------- لكن ظاهر تبري عمر رض---------- يقتضي الوجوب ف-------------تاويله انه لعله- طلب التاجيل وعن الشافعي ان علي----------- الامام ان يءجله ثلاثة	429	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms2947	true	-3782957778670319921	4	198	20	999	1510	300	مستحب لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قوله ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا قتل وهذا اللفظ ايضا من القدوري يوجب وجوب ال--انظار ثلاثة ايام علي ما عرف من الاخبار في مثله فذكر عبارة الجامع وهو قوله وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فا---ن ابي قتل اي مكانه ف--انه ي-فيد ان انظاره ال----ايام الثلاثة ليس واجبا ولا مستحيا وانما تعينت ثلا--ثة لانها مدة ضربت لابلاء الاعذار بدليل حديث حبان بن منقذ في الحيار ثلاثة ايام ضربت للتامل لدفع الغبن وقصة موسي صلي الله عليه وسلم مع العبد الصالح ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني وهي الثالثة الي قوله قد بلغت من لدني عذرا وعن عمر رضي الله عنه ان رجلا اتاه من قبل ابي موسي فقال له هل من مغربة خبر فقال نعم رجل ارتد عن الاسلام فقتلناه فقال له هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعلة يتوب ثم قال ----اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اخرجه مالك في الموطا لكن ظاهر تبري عمر رضي الله عنه يقتضي الوجوب ثم قال المصنف تاويل- الاول وهو قول ال----قدوري ال-----دال علي وجوب امهال الايام ا-------لثلاثة	2947	-4847956584360190907	542	781.5	421	1014	53.45167541503906	87	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms429	false	201749224851366689	173	244	861	1239	1532	300	شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه----- التام-ل فقدرناه- بالثلاث ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين من غير قيد الامهال وكذا قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه كافر حربي بلغته الدعوة فيقتل للحال من غير استمهال وهذا لانه لا يجوز تاخير الواجب لامر موهوم والصحيح من قول الشافعي انه اذا تاب في الحال والا--------------------------------- قتل بقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه من غير تقييد بانظار وهو اختيار -بن المنذر	429	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms2948	true	8849261988343052761	0	47	0	238	1553	300	شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه فيها التاميل فقدرناها ب--ثلاثة ايام لما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح من قول الشافعي انه ان- تاب في الحال والا قتل لحديث معاذ رضي الله عنه وقوله صلي الله عليه -وسل-م من بدل دينه فاقتلوه من غير تقييد بانظار وهو اختيار ابن المنذر	2948	-4847956584360190907	174	272.0	139	419	41.52744674682617	28	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms430	false	8819395255206085290	44	92	213	442	1493	300	روي ابو يوسف عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن -بن عباس ---------------قال لا تقتل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن تحبس- ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه وفي بلاغات محمد قال بلغنا عن -بن عباس--------------- انه قال اذا ارتدت المراة عن الاسلام	430	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms2952	true	-6187940315145391014	116	169	587	842	1492	300	روي ابو يوسف عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تقتل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه وفي بلاغات محمد قال بلغنا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا ارتدت------- عن الاسلام	2952	-4847956584360190907	221	394.0	174	262	84.35114288330078	43	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms430	false	8819395255206085290	0	61	0	284	1493	300	بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستبتها وما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن -بن عباس	430	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms2953	true	7200112354201991603	80	135	397	660	1481	300	بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها وتقدم رواية --------ابي حنيفة عن عاصم بن --------------ابي رزين عن ابن عباس	2953	-4847956584360190907	251	476.0	197	285	88.07017517089844	49	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms424	false	-8219739045163282888	132	157	668	790	1546	300	وقيل الصحيح ان شيءا من هذه التقادير ليس بلاز-------------------م ويفرض الي راي الملتقط ف-يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلب-- بعد ذلك	424	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms3010	true	7186026334931950454	169	198	884	1028	1551	300	وقيل الصحيح ان شيءا من هذه التقادير ليس بلازم ولا التقدير بالعام ويفوض الي راي البتلي به يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	3010	-4847956584360190907	114	206.5	90	144	79.16666412353516	21	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms410	false	-1401858326286307228	155	207	764	1027	1476	300	مشروع بالكتاب لانه المراد بالنفي المذكور في قوله تعالي او ينفوا من الارض وبالسنة علي ما سلف انه صلي الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة وذكر الخصاف ان ناسا من اهل الحجاز اقتتلوا فقتل-- بينهم قتيلا فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فحبسهم ولم يكن في عهده صلي الله	410	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms3717	true	-9151951079997376337	249	300	1278	1539	1539	300	مشروع بالكتاب لانه المراد بالنفي المذكور ب--قوله تعالي او ينفوا من الارض وبالسنة علي ما سلف انه صلي الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة وذكر الخصاف ان ناسا من اهل الحجاز اقتتلوا فقتلوا بينهم قتيلا فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -حبسهم ولم يكن في عهده صلي الله-	3717	-4847956584360190907	258	494.0	208	265	97.35848999023438	47	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms410	false	-1401858326286307228	207	300	1027	1476	1476	300	عليه وسلم وابي بكر سجن انما ك-ن يحبس في المسجد او الدهليز حتي اشتري عمر رض---------- دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذه محبسا وقيل بل لم يكن في زمن عمر ولا عثمان ايضا الي زمن علي------------- فبناه وهو اول سجن بني في الاسلام قال في الفاءق ان عليا بني سجنا من قصب فسماه نافعا فنقبه اللصوص وتسيب الناس منه ثم بني سجنا من مدر فسم-ي محبسا او المخب--------------------------------------------------------------------------------------------س موضع التخبيس وهو التذليل -----------------------------------------------------------------------------------------والمحبوس في الدين لا يخرج لصوم رمضان ولا لعيد ولا لجمعة ولا لصلاة جماعة ولا لحج فريضة ولا لحضور جنازة بعض-	410	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms3718	true	-1858006230179850950	0	131	0	656	1500	300	عليه وسلم وابي بكر سجن انما كان يحبس في المسجد او الدهليز حتي اشتري عمر رضي الله عنه دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذه محبسا وقيل بل لم يكن في زمن عمر ولا عثمان ايضا الي زمن علي رضي الله عنه فبناه وهو اول سجن بني في الاسلام قال في الفاءق ان عليا بني سجنا من قصب فسماه نافعا فنقبه اللصوص وتسيب الناس منه ثم بني سجنا من مدر فسماه مخيسا وفي ذلك يقول علي رضي الله عنه الا تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا حصينا وامينا كيسا والمخيس موضع التخييس وهو التذليل والكيس حسن التاني في الامور والمكيس المنسوب الي الكيس واراد بالامين السجان الذي نصبه فيه والمحبوس في الدين لا يخرج لصوم رمضان ولا لعيد ولا لجمعة ولا لصلاة جماعة ولا لحج فريضة ولا لحضور جنازة بعض	3718	-4847956584360190907	437	820.0	346	656	66.61585235595703	86	JK000555-ara1	JK000299-ara1
JK000555-ara1.ms411	false	5503129084381894356	0	30	0	148	1542	300	اهله ولو اعطي كفيلا بنفسه لانه يشرع لتضجر قلبه فيسارع -لقضاء ولهذا قالوا ينبغي ان يكون موضعا خشنا ولا يبسط له فراش ولا وطا و-لا يدخل له احد يستانس به	411	-2953680822079927508	JK000299-ara1.ms3718	true	-1858006230179850950	131	161	656	805	1500	300	اهله ولو اعطي كفيلا بنفسه لانه -شرع ليضجر قلبه فيسارع للقضاء ولهذا قالوا ينبغي ان يكون موضعا خشنا ولا يبسط له فراش ولا وطاء ولا يدخل له احد يستانس به	3718	-4847956584360190907	144	276.0	115	150	96.0	25	JK000555-ara1	JK000299-ara1