id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms013	true	-3040038748925442483	252	300	1320	1602	1602	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل من القول و ----------هذا غلط----- لانا وجدنا اكثر اصحاب الملل والنحل ذكروا ان المرجية--- الجبرية الذين يقولون باضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات والجبرية خلاف القدرية-------------------------------------------------- وسميت الجبرية المرجي------ة لانهم يرحبون امر الله ويرتكبون الكباءر---- يذهبون في ذلك-	13	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms3188	false	-3828666376624446661	174	234	903	1250	1605	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول قال الطيبي وهذا غلط منهم لانا وجدنا اكثر اهل-- الملل والنحل ذكروا ان المرجءة هم الجبرية القاءلون ان --اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجماد-- فالجبرية خلاف القدرية وبعض القدرية الحقوا هذا النبز بالسلف ظلما وعدوانا وسم--------يت المرجءة مجبرة لانهم يءخرون امر الله ويرتكبون الكباءر وهم يذهبون في ذلك	3188	5392953038306458296	246	410.5	203	361	68.14404296875	30	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms014	true	3737690068297524293	0	118	0	625	1637	300	الي الافراط كما تذهب القدرية الي التفريط وكلا الفرقتين علي شفا جرف هار والقدرية انما نسبوا الي القدر وهو ما يقدره الله تعالي لانهم يدعون ان كل عبد خالق فعله من الكفر والمعصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله تعالي قال وقوله ليس لهما نصيب في الاسلام ربما يتمسك به--------------- من يكفر الفريقين---- والصواب ان لا يسارع الي تكفير -هل الاهواء المتاءلين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموا فهم اذن بمنزلة الجاهل والمجتهد المخطء وهذا القول هو الذي ذهب اليه المحققون من العلماء وقد احتاطوا احتياطا فيجري قوله ليس لهما نصيب---- مجري الاتساع في بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الاسلام نحو قولك البخيل ليس --------له نصيب	14	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms3187	false	8715954888134558260	88	187	501	1021	1545	300	الي الافراط كما ذهبت القدرية الي التفريط وكلا الفريقين علي شفا جرف هار والقدرية انما نسبوا الي القدر وهو ما يقدره الله بزعمهم----------- ان كل عبد خالق فعله من --كفر و--معصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله و----------------------------------------ربما -تمسك بهذا الحديث ونحوه من يكفر الفريقين قال والصواب عدم------------ تكفير اهل الاهواء المتاولين لانهم لم يقصدوا----- اختيار الكفر بل- بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموه فهم ك------------------المجتهد المخطء -هذا--------- الذي---- عليه --محققو ------علماء الامة-------------- فيجري قوله ل------ا نصيب لهم مجري الاتساع في بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الاسلام ك---قولك البخيل ليس له من ماله نصيب	3187	5392953038306458296	457	721.0	365	657	69.55860137939453	69	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms024	true	-2131369476789086754	208	275	1046	1383	1506	300	انهما سيدا كل من مات شابا ودخل الجنة فانهما توفيا وهما شيخان وكل اهل الجنة يكونون ابناء ثلاث وثلاثين ولكن لا يلزم كون السيد فيمن يسودهم فقد يكون اكبر سنا منهم وقد يكون اصغر سنا قال ولا يجوز ان يقال وقع الخطاب حين كانا شابين فان هذا القول جهل ظاهر وغلط فاحش لان النبي صلي الله عليه وسلم توفي والحسن والحسين دون ثمان سنين فلا يسميان شابين	24	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms2597	false	-4534586743539203598	14	43	81	227	1476	300	انهما سيدا كل من مات شابا ودخل الجنة فانهما مات-ا وهما شيخان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا-------- يقال وقع الخطاب حين كانا شابين--------------------------------- لان النبي -------------------توفي وهما---------- دون ثمان سنين فلا يسميان شابين	2597	5392953038306458296	140	215.5	111	337	41.543025970458984	27	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms037	true	2516311720599831146	27	58	160	315	1563	300	علي وزان قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجب ووعد ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب علي مقتضي الغضب من العقاب فان الله تعالي عفو كريم يتجاوز عنه بفضله	37	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms3726	false	-4126879417317268032	236	264	1183	1321	1547	300	علي وزان----------- كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجب وعدا ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب علي مقتضي الغضب من العقاب فان الله------ عفو كريم يتجاوز عنه بفضله	3726	5392953038306458296	135	249.5	107	155	87.09677124023438	27	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms040	true	-2604598876581003513	181	213	900	1089	1537	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعق--اب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب-- وفعل العبد ماله تاثير في صدوره بوجه	40	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms0988	false	7011689323380524031	180	212	903	1084	1509	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية -لثواب ولا لعقاب بذ-اتها لك---نه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات ب--اسبابها وفعل ما -----له تاثير في صدوره يوجه	988	5392953038306458296	167	295.0	137	193	86.52849578857422	23	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms040	true	-2604598876581003513	181	295	900	1514	1537	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل العبد ماله تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاد له يترتب كل منهما علي ما هو مسبب في فعله كالارشاد اليه والحث عليه ولماك-انت الجهة التي بها استوجب المسبب الاجر والجزاء --------غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا---------------------------------------- وقال الطيبي الهدي--------------------------------------------------- في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هجي يطلق علي القليل والكث----ير والعظيم والحقير فاعظمن هدي من دعا الي الله----------- وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي	40	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms4790	false	2757698475046080444	40	150	206	788	1540	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذ-اتها لك---نه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب---- ارتباط المسببات بالاسباب وفعل ما -----له تاثير في صدوره بوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما كانت الجهة التي بها استوجب --------------الجزاء المتسبب غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا وكذا يقال فيما ياتي الي هنا كلام القاضي وقال الطيبي الهدي اما الدلالة الموصلة الي البغية او مطلق الارشاد وهو في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي ما قل وكثر والحقير والعظيم-------- فاعظمه هدي من دعا الي الله وعمل صالحا وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي	4790	5392953038306458296	447	798.0	362	729	61.316871643066406	72	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms044	true	-7422810003760629615	144	259	722	1337	1564	300	السهروردي اختلف في العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعرفة النفس والنفوس وما يفسد الاعمال لان الاخلاص مامور به كما ان العمل مامور به وخدع النفس وغرورها وشهواتها تخرب مباني الاخلاص المامور به فصار علم ذلك فرضا وقيل معرفة الخواطر وتفصيلها لان الخواطر منشاء الفعل وبذلك يعرف الفرق بين لمة الملك وبين لمة الشيطان وقيل هو طلب علم الحلال حيث كان اكل الحلال فريضة وقيل هو علم البيع والشراء والنكاح والطلاق اذا اراد الدخول في شء من ذلك يجب عليه طلب علمه وقيل هو علم الفراءض الخمس التي بني عليه الاسلام وقيل هو علم التوحيد بالنظر والاستدلال او النقل وقيل هو علم الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسب بصحبة	44	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms3278	false	2952286377642164844	197	271	960	1370	1535	300	السهروردي اختلف في العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعرفة ا--فات النف-س وما يفسد العم--ل لان الاخلاص مامور به كما ان العمل مامور به وخدع النفس وغرورها وشهواتها يخرب مباني الاخلاص فصي-----------ر علمه--- فرضا وقيل معرفة الخواطر وتفصيل عللها-------- منشا- الفعل و-ذلك ي------فرق بين لمة الملك ولم----ة الشيطان وقيل علم نحو----------------------------------------------- البيع والش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وقيل عل---م التوحيد بالنظر والاستدلال و--النقل وقيل علم--- الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسب لصحبة	3278	5392953038306458296	377	666.5	306	615	61.300811767578125	57	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms048	true	6994134884688138597	214	248	1147	1333	1578	300	لا يهذب الاخلاق الباطنة فيسري منها الي الافعال الظاهرة ويحصل بها---- الثواب الاجل وانشدت يا من تقاعد عن مكارم خلقه ليس افتخا-ر بالعلوم الذاخرة من لم يهذب علمه اخلاق -لم ينتقع بعلومه في الاخرة	48	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms1148	false	-6865507601058298884	250	285	1322	1513	1583	300	لا يهذب الاخلاق الباطنة فيسري منها الي الافعال الظاهرة ويفوز بها الي الثواب الاجل وانشد- يا من تقاعد عن مكارم خلقه ليس التفاخر بالعلوم الزاخره من لم يهذب علمه اخلاقه لم ينتفع بعلومه في الاخره	1148	5392953038306458296	175	321.5	142	192	91.14583587646484	26	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms049	true	-1493027123655785282	16	106	80	535	1527	300	ينتفع لا يخلص منه كفاف- بل يكون وبالا فلذلك استعاذ منه وان القلب انما خلق لان يخشع بها ربه وينشرح لذلك الصدر ويقذف النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان القلب قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال الله تعالي فويل للقاشية قلوبهم وان النفس انما يعتد بها--- اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود والنفس مهما كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت احدي عدو للمرء ف--اولي ما يستعاذ منه هي وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	49	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms1160	false	204676291087355702	0	67	0	340	1462	300	ينفعه لم يخلص---- كفافا بل يكون وبالا وان ال-----------------قلب انما خلق ل---يخشع لبارء-----------------------------------ه فاذا لم يخشع---- كان------ قاسيا-------- يستعاذ منه--------------- فويل للقاسية قلوبهم الزمر 22 وانما يعتد بالنفس اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود فا-------ذا كانت نه--مة لا تشبع ك-----------------انت اعدي عدو للمرء فهي اهم من يستعاذ منه--- وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	1160	5392953038306458296	293	438.5	230	461	63.5574836730957	49	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms053	true	3614766893589245379	211	279	1173	1524	1628	300	بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته كيلا يغفلوا عنه ف----------لا يتكل-وا علي ما ياتون به ولا يياسوا من رحمة الله تعالي فيما يزرون وقيل معناه لن تحصوا ثوابه وقال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------- لما امرهم بالاستقامة وهي الشاقة جدا تداركه بقوله ولن تحصوا رحمة ورافة من الله تعالي علي هذه الا---------مة كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم----------- بعد ما انزل اتقوا الله حق تقاته	53	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms0851	false	2093660466866552156	82	167	477	928	1654	300	بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته لءلا يغفلوا عنه فكانه يقول لا تتكلفوا علي ما تاتون به ولا تياسوا من رحمة ربكم------ فيما تذرون عجزا وقصورا لا تقصيرا---- وقال الطيبي قوله ولن تحصوا اخبار واعراض بين المعطوف والمعطوف عليه كما اعترض ولن تفعلوا بين الشرط والجزاء لما امرهم بالاستقامة وهي --شاقة جدا تدارك- بقوله ولن تحصوا ------رافة ورحمة منه ----علي هذه الامة المرحومة كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 بعد ما -نزل اتقوا الله حق تقاءه	851	5392953038306458296	285	458.5	225	475	60.0	43	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms053	true	3614766893589245379	34	90	171	495	1628	300	المظهر---ي الدخول في الصلاة تحريما لانه يحرم الاكل والشرب وغيرهما علي المصلي------------------ وسمي التسلي تحليلا لتحليل- ما كان محرما علي المصلي لخروجه عن الصلاة قال الطيبي شبه الشروع في الصلاة بالدخول في حر--م الملك المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطهر عن الادناس وجع---------ل الالتفات الي الغير والاشتغال به تحليلا تنبيها علي التكميل بعد الكمال	53	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms4586	false	2532364306528232020	46	103	255	583	1612	300	المظهر سمي الدخول في الصلاة تحريما لانه يحرم الكلام------ وغيره والتحليل جعل الشء المحرم حلالا وسمي التسليم به--- لتحليله ما كان حراما علي المصلي و----------------قال الطيبي شبه الشروع في الصلاة بالدخول في تحريم الملك المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطهر عن الادناس والاوضار وجعل الالتفات الي الغير والشغ---ل به تحليلا تنبيها علي التكم-ل بعد الكمال	4586	5392953038306458296	265	445.0	216	357	74.22969055175781	40	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms054	true	4906665496572352126	176	262	945	1411	1611	300	جمع الاغر وهو الابيض الوجه والمحجل من الدواب التي قواءمها بيض ماخوذ من الحجل وهو القيد كانها مقيدة بالبياض واصل هذا في الخيل -معناه انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد او الي الجنة كانوا علي هذ---------------ه الصفة قال القاري قلت من هنا استدل بعضهم ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وانكره اخرون وقالوا ليس الوضوء مختصا بهذه الامة انما المختص به-------------------------------------------------ا الغرة -التحجيل لحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون بان هذا الحديث ضعيف ولو سلم صحته يحتمل ان ي---------------------------كون الانبياء اختصت بالوضوء دون الامم	54	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms1286	false	7058097392134216782	177	293	899	1501	1534	300	جمع --اغر وهو الابيض الوجه والمحجل من الدواب ما-- قواءمه- بيض ماخوذ من الحجل وهو القيد كانه- مقيد- بالبياض واصله ف---ي الخيل ومعناه----- اذا دعوا-------------------- الي الجنة كانوا علي هذا الشبه وتمسك به الحليمي علي ا----------------------------ن الوضوء من خصاءصنا وتعقبه الحافظ ابن حجر بان في البخاري في قصة سارة قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب قام فتوضا قال فالظاهر ان الخاص بنا الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء قال وقد صرح بذلك في رواية مسلم عن ابي هريرة مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وقد اعترض بعضهم علي الحليمي بخبر هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي وهو ح--------------------ديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لضعفه ولاحتمال كون الوضوء من خصاءص الانبيا--------------ء دون الامم	1286	5392953038306458296	248	336.0	201	699	35.47925567626953	33	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms058	true	6163561535501357753	154	196	812	1028	1568	300	جمع الله الخلاءق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم--------------- انظروا هل بقي له من شء فيقولون----- ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه -يقول الله -ان لك عندي حسنة لا تعلمه----------- وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي	58	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms2848	false	-5222909926804998509	163	205	898	1107	1594	300	جمع الله الخلق---------- وجاءت الحفظة بما -------كتبوا وحفظوا يقول الله تعالي انظروا هل بقي له من شء فيقولون ربنا ما تركنا شيءا------------------- الا---- احصيناه وكتبناه فيقول الله فان لك عندي خبءا لا يعلم به احد غيري وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي	2848	5392953038306458296	162	241.0	127	249	65.06024169921875	27	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms072	true	-4341142259799995667	10	106	40	523	1486	300	البيضاوي هذه -لصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صح-ه نحو لا صلاة الا بطهور لو كما له نحو لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فتعين المصير اليه ما لم يمنع مانع وههنا محمولة علي نفي الكمال قاله في الزجاجة وقال القاري خلافا لاهل الظاهر لما روي بن عمر وابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهور الجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهور الاعضاء وضوءه والمراد----- الطهارة من الذنوب لان الحديث---- لا يتجزء	72	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms5305	false	6823420354242662976	41	121	206	603	1461	300	البيضاوي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء وتطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته نحو لا صلاة الا بطهور او كما-له نحو لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيجب- المصير اليه ما لم يمنع مانع و-هنا محمول- علي نفي الكلام---------------------------- خلافا لاهل الظاهر لخبر------------------------------------------------ من توضا فذكر اسم الل-----ه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه او لم يرد به الطهور ع------------ن الحدث فانه لا يتجزا	5305	5392953038306458296	358	611.5	285	494	72.46963500976562	59	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms110	true	-3973893368317403256	137	195	743	1054	1640	300	من اتخذ مسجدا في جوار صالح او-صلي في مقبرة- وقصد--- الاستظهار بروحه و--وصول اثر من اث-ر عبادته اليه لا للتعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم و--ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالقبور المنبوشة لما فيها من النجاسة	110	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms3588	false	5157289521206557411	230	288	1226	1526	1593	300	من اتخذ مسجدا ب--جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مدفن اسماعيل------------ في المسجد الحرام عند الحطيم ثم ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص ب-------المنبوشة لما فيها من النجاسة	3588	5392953038306458296	282	500.0	228	321	87.8504638671875	46	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms140	true	-104634242898414717	204	246	1055	1284	1539	300	قوله ل-م يقعد الا مقدار ما ي----------------------------------------------------------------------------قول الخ قال بن الهمام -------------------------------------------------مقتضي العبارة ---------------ان يفصل بذكر قدر ذلك---------- تقريبا------------------------------------------------ فاما ما يكون من زيادة غير متقاربة مثل العدد السابق م-ن التسبيحات والتحمديات والتكبيرات فينبغي استنان تاخيره عن السنة البتة وكذا اية الكرسي	140	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms3965	false	161891590619814512	146	229	743	1165	1507	300	قولها لم يقعد الا مقدار ما يقول وذلك لا يستلزم سنية ان يقول ذلك بعينه في دبر كل صلاة اذ لم يقل الا حتي يقول او الي ان يقول فيجوز كونه كان مرة يقوله ومرة يقول غيره من الاوراد ومقتضي العبارة حينءذ ان السنة ان يفصل بذكر قدر ذلك وذلك يكون تقريبا فقد يزيد قليلا وقد ينقص قليلا وقد يدرج وقد يرتل فاما ما يكو---ن زيادة غير متقاربة مثل العدد المعروف من التسبيحات والتحميدات والتكبيرات فينبغي استنان تاخيره عن الراتب----ة وكذا اية الكرسي	3965	5392953038306458296	191	316.5	157	429	44.52214431762695	25	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms141	true	-5374294877233565475	196	225	967	1119	1485	300	يمتنع ان يفوق الذكر مع سهول-ة الاعمال الشاقة نحو------ الجهاد------ وان ورد افضل الاعمال اخر-ها لان في الاخلاص في الذكر من المشقة سيما الحمد--- حال الفقر بالصب-ر به اعظم	141	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms1033	false	4726583596329841995	164	197	849	1019	1587	300	يمتنع ان يفوق الذكر مع سهولته الاعمال الشاقة الصعبة من الجهاد ونحوه وان ورد افضل العبادات اشقها لان في الاخلاص في الذكر من المشقة سيما الحمد في حال الفقر ما يصير به اعظم	1033	5392953038306458296	135	229.0	107	170	79.4117660522461	22	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms165	true	-6188671553892872485	136	204	695	1098	1566	300	الذي بيننا وبي---نهم ال--------صلاة قال البيضاوي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لا بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء --احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صل-اتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي -يمكن ان يكون الضمير عاما فيمن تابع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاسلام سواء كان منافقا ام لا	165	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms3478	false	1861316587009787707	157	236	812	1288	1628	300	---------الوصية وعهد اليه اذا وصاه وقال القاض--ي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لا-بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء الاحكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوها--- كانوا--- وساءر الكفار سواء قال التوربشتي ويءيد هذا المعني قوله عليه السلام لما استءذن في قتل المنافقين اني نهيت عن قتل المصلين قال الطيبي ويمكن ان يكون الضمير عاما فيمن تابع النبي----------------------- بالاسلام سواء كان منافقا ام لا	3478	5392953038306458296	342	583.5	285	517	66.15087127685547	50	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms166	true	88964823344813765	150	205	793	1090	1573	300	خلق ادم عليه --------السلام------ فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا وفاته---------------------------------- فانه سبب لوصوله---- الجناب الاقدس والخلاص عن المنكبات وكذا قيام الساعة--------------------------- لانه من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم قال الراغب الموت احد الاسباب الموصلة الي النعيم فهو وان كان في الظاهر فناء واضمحلالا لكن في الحقيقة ولادة ثانية	166	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms1870	false	210431760842204993	181	246	901	1246	1523	300	خلق ادم عليه الصلاة والسلام وخلقه فيه يوجب له شرفا ومزية كما قاله القاضي وفيه قبض وذلك سبب للشرف ايضا فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن ال-نكبات وفيه النفخة اي النفخ في الصور وذلك شرف ايضا لانه من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم و----------الموت احد الاسباب الموصلة---- للنعيم وهو وان كان---------- فناء ظاهرا فهو ب------الحقيقة ولادة ثانية	1870	5392953038306458296	230	348.0	184	376	61.17021179199219	37	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms166	true	88964823344813765	147	185	784	978	1573	300	لا شك ان خلق ادم عليه السلام فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا وفات---ه فانه سبب لوصوله ال--جناب الاقدس والخلاص عن المنكبات وكذ--------------------------------ا قيام الساعة لانه من ----------------اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	166	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms2725	false	-1830261825265629131	114	159	638	871	1610	300	لا شك ان خلق اد------------م فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا قبضه فيه فانه سبب لوصوله الي جناب ال-قدس والخلاص من البلي-ات وكذا النفخة وهي نفخ الصور فانها مبدا قيام الساعة ومقدمات النشاة الثانية واسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	2725	5392953038306458296	165	260.5	130	247	66.80162048339844	26	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms180	true	-4618853889573578014	91	120	503	655	1593	300	قال -بن الجوزي فاءدة هذا الحديث انه يمكن ان يتوهم المتوهم ان الاذان للصلاة يمنع ان يفعل سوي الصلاة التي اذن لها فتبين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز	180	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms2277	false	-5371645906949252461	79	107	435	579	1532	300	قال ابن الجوزي فاءدة هذا الحديث انه يجوز ان يتو--------هم ان الاذان للصلاة يمنع ان يفعل سوي الصلاة التي اذن لها فب-ين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز	2277	5392953038306458296	139	264.0	111	153	90.84967041015625	24	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms218	true	521173369557838949	134	199	666	992	1484	300	باختلاف الاحوال والاشخاص------------------------------ فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يخل به المقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين ------يستحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثار ما امكنه من غير خروج الي الملال هذا	218	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms1079	false	-6644448084054722308	136	201	668	1001	1477	300	باختلاف ---------الاشخاص بالنسبة لسريع الفهم وغيره قال فمن كان من ذوي الفهم وتدقيق الفكر -يندب له الاقتصار علي القدر الذي لا يخل به المقصود من التدبر واستنباط المعاني وكذا م----ن له شغل ب--علم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يندب له الاقتصار علي --قدر----- لا يخل بما هو فيه ومن--- يكن كذلك فالاولي له الا--كثار ما امكنه من غير خروج الي المل-ل ولا	1079	5392953038306458296	270	444.5	211	362	74.58563232421875	46	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms262	true	-4093036656933619335	274	300	1377	1508	1508	300	وليس شء منها ثابتا وقال الحافظ ----------------------------------------بن حجر كل المتابعين لعلي بن عاصم اضعف منه بكثير وليس فيها رواية يمكن التعلق بها الا طريق اسراءيل فقد-	262	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms4886	false	7050054174857315861	2	35	9	172	1504	300	وليس شء منها ثابتا وقال الذهبي حماد بن الوليد واه وله طرق لا تصح وقال ابن حجر كل ال-تابعين لعلي-------- اضعف منه بكثير وليس فيها رواية يمكن التعلق بها الا طريق اسراءيل فقد	4886	5392953038306458296	118	206.0	95	172	68.60465240478516	20	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms270	true	-2784613715254104734	179	268	993	1483	1645	300	الصوم فان ثوابه لا يقاده قدر- ولا يقدر علي احصاءه الا الله تعالي ولذلك يتولي جزاءه بنفسه ولا يكله الي الملاءكة- والموجب لاختصاص الصوم بهذا الفضل امران احدهما ان ساءر العبادات مما يطلع العباد عليه وال-------صوم سر بينه وبين الله تعالي خالصا لوجه الله تعالي ويعامله به طالبا الرضاه واليه اشار بقوله فانه لي وثانيهما ان ساءر الحسنات راجعة الي صرف المال والاشتغال البدن بما فيه رضاه والصوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقصان والنحول مع ما فيه من الصبر علي مقبض الجوع وحرقة العطش فبينه وبينها بع-د بعيد	270	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms1496	false	394783639735019498	184	261	893	1310	1497	300	الصوم---------- لا يق-در قدره ولا يقدر علي احصاءه الا الله ف------لذلك يتولي جزاءه بنفسه ولا يكله الي --ملاءكته والموجب لاختصاص الصوم بهذا الفضل امران احدهما ان جميع العبادة- مما يطلع------- عليه العباد والصوم سر بينه وبين الله يفعله خالصا لوجهه---------- ويعامله به طالبا -لرضاه الثاني ان جميع--------------------------- الحسنات راجعة الي صرف المال فيما ---------------فيه رضاه والصوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقص-- والتحول مع ما فيه من الصبر علي مض-ض الجوع وحرقة العطش فبينه وبينهما امد بعيد	1496	5392953038306458296	367	618.0	295	500	73.4000015258789	58	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms392	true	1994696012584646136	205	277	1034	1407	1529	300	الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم------------------------------------- الحكم- في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ولا يم--كن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب ابي حنيفة والشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه -------علي كل من ادعي عليه -حق	392	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms4270	false	-2709363731053662157	74	118	407	625	1521	300	ال--بينة ع--------------------------------------------------------------لي المدعي واليمين علي من انكر فقوله ولكن الخ بيان لوجه الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو---- اعطي بمجر----------------------------------------دها لم يكن المدعي عليه ----صون ماله كما تقرر وفيه حج-------------------------------------------ة لمذهب -----------الشافعي من -------------------------------------توجه اليمين علي كل من ادعي عليه بحق	4270	5392953038306458296	135	157.0	106	421	32.06650924682617	18	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms395	true	-678439774636231048	212	267	1093	1389	1565	300	الحاق مفسدة بالغير مطلقا والثاني الحاق مفسدة بالغير علي وجه المقابلة---------------------------------------------------- وقال بن حبيب الضرر عند اهل العربية الاثم والضرار الفعل فمعني الاول لا تدخل علي اخيك ضررا لم يدخله علي نفسه ومعني الثاني لا يضار احد باحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تفصيل سوي ذلك وظاهر الحديث تحريم جميع انواع الضرر الا بدليل لان النكرة في سياق النفي	395	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms5308	false	8488711019246779681	211	282	1048	1424	1499	300	الحاق مفسدة بالغير مطلقا والثاني الحاقها به --------علي وجه المقابلة اي كل منهما يقصد ضرر صاحبه بغير جهة الاعتداء بالمثل وقال الحرالي الضر بالفتح---------------- والض-------------------------------------------------------------------------------------------م ما يءلم الظاهر من الجسم وما يتصل بمحسوسه في مقابلة الاذي وهو ايلام النفس وما يتصل باحوالها وتشعر الضمة في الضر بانه عن قهر وعلو والفتحة بانه ما يكون من مماثل او نحوه اه وفيه--------------------------- تحريم ساءر انواع الضرر الا بدليل لان النكرة في سياق النفي	5308	5392953038306458296	130	66.0	106	518	25.096525192260742	20	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms408	true	-5347783297844188269	193	229	995	1165	1506	300	انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم و--موته وانا وليه في الحالين فغن كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين	408	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms2021	false	8863821969558409570	70	104	390	550	1478	300	انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم او موته -انا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته-------- ان لم يخلف وفاء وان كان له مال ف---لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين	2021	5392953038306458296	156	285.0	123	172	90.69767761230469	30	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms419	true	6342877173102242921	245	269	1217	1332	1487	300	يمنع نقع البءر اي فضل ماءها لانه ين-قع به العطش اي يروي يقال شرب حتي نقع اي روي وقيل النقع الماء الناقع وهو المجتمع	419	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms5170	false	-3142036318951908805	107	130	524	635	1450	300	يمنع نقع البءر اي فضل ماءها لانه ينتقع به العطش اي يروي و----شرب حتي نقع اي روي وقيل النقع الماء الناقع اي- المجتمع	5170	5392953038306458296	107	194.5	84	116	92.24137878417969	21	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms474	true	-4519168538501055915	129	154	659	784	1499	300	في الميزان هذه عبارة عجيبة -لو صحت لكان مجموع ذلك الفضل ثلاثماءة الف الف سنة وستين الف الف سنة و-------------سعي--------د ضعفه ابو زرعة وغيره وقال	474	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms2539	false	4821247414634434787	207	238	1009	1155	1456	300	في الميزان هذه عبارة عجيبة ولو صحت -كان مجموع ذلك الفضل ثلاثماءة الف الف سنة وستين الف الف سنة ه عن انس وفيه سعيد بن خالد ضعفه ابو زرعة وغيره وقال	2539	5392953038306458296	123	215.5	98	147	83.67346954345703	22	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms496	true	-6306722782055180085	5	66	26	323	1523	300	المبرور -هو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة القبول ان- يرجع خيرا مما كان ولا يعاد والمعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني ليس له جزاء الا الجنة انه -------------------------لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل	496	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms2583	false	5823835365393549761	104	147	554	759	1516	300	المقبول وهو الذي لا يخالطه -------شء من الاثم-------------------------- ومن علامة القبول انه يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاص---------------------------------------------------------------------------------ي ليس له جزاء الا الجنة اي الا الحكم له بدخول الجنة فلا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان -----	2583	5392953038306458296	164	258.0	128	324	50.61728286743164	29	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms564	true	6549611255939743571	134	171	692	882	1537	300	بيان لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان ينفخ في النار التي القي فيها --خليل الله عليه السلام وسعي في اشتعالها وهو في الجملة من دواب السموم المءذية كذا في	564	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms1077	false	-8135871025921189613	259	292	1368	1539	1572	300	بيان لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان -نفخ في النار التي القي فيها الخليل----------------- وسعي في اشتعالها وهو في الجملة من ذوات السموم المءذية وفي ---	1077	5392953038306458296	164	303.5	131	192	85.41666412353516	29	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms566	true	-3119145629887166474	58	90	311	476	1539	300	قاضي الطير والبهاءم عند العرب اجتمعوا عند حين خلق الانسان فوصفوه له فقال يصفونه---- خلقا ينزل الطي-ر من السماء ويخرج الحوت من البحر فمن كان ذا جناح فليطر ومن كان ذا مخلب	566	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms4152	false	-1644883178148901513	252	284	1384	1550	1636	300	قاضي الطير والبهاءم وانما---- اجتمعت اليه لما خلق الانسان فوصفوه له فقال الضب تصفون خلقا ينزل الطاءر من السماء ويخرج الحوت من البحر فمن كان ذا جناح فليطر ومن كان ذا مخلب	4152	5392953038306458296	141	251.5	111	170	82.94117736816406	25	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms567	true	-3056039887802017351	173	204	865	1014	1525	300	عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم من الانصار ودور لا ياتيها فشق عليهم فكلموه ف-----------------------------------قال ان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا	567	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms3093	false	262598233601713245	142	174	764	920	1586	300	عن ابي قتادة قال كان المصطفي -----------------ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار---- فشق عليهم------- فقالوا تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا قال ان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا	3093	5392953038306458296	104	163.5	81	184	56.5217399597168	20	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms568	true	7119633519906225468	156	205	808	1051	1556	300	طعام الواحد يكفي الاثنين تاويله-------------------------------------------------------------------- شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الار-------------بعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه قال النووي فيه الحث علي المواساة في	568	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms3274	false	-5848454344803796852	46	102	258	559	1623	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية قال ابن الاثير يعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة وشبع الاربعة قوت الثمانية ومنه قو----------------ل عمر عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه اه واستنبط منه ان السلطان في -------	3274	5392953038306458296	174	268.0	136	324	53.703704833984375	30	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms572	true	-8339215995317320870	115	176	577	902	1510	300	بالثريد لانه افضل طعام العرب لانه مع اللحم---------------------------------------- جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ فيفيد-------------------------------------- بانها اعطيت مع حسن ال----------خلق------------ وحلاوة ال-نطق وفصاحة اللهجة به ------------رزانة الراي فهي تصلح للتبعل والتحدث وحسبك انها-- عقلت ما ----لم يعقل غيرها من النساء- وروت---- ما لم يرو مثلها من الرجال انتهي وقال في النهاية قيسل لم يرد عين الثريد	572	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms3545	false	7833327341683353594	91	172	495	924	1580	300	بالثريد لانه افضل طعامهم ولانه ركب من خبز ولحم ومرقة ولا نظير له في الاطعمة ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم فخص المثل به ايذانا بانها جمع-ت مع حسن الخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العق---ل والتحبب للبعل ومن ثم عقلت منه ما لم يعقل غيرها من --نساءه وروت عنه ما لم يرو مثلها من الرجال الا قليلا قال ابن القيم-------------- الثريد	3545	5392953038306458296	233	319.5	186	449	51.893096923828125	33	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms578	true	4254681363106865941	90	132	452	657	1533	300	بيت لا تمر -فيه جياع اهله ----------------------------------قال الطيبي فيه فضيلة التمر وجواز الادخار للعيال والحث عليه اقول يمكن ان يحمل علي الحث علي القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر---------- لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر	578	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms2276	false	-8315644864318512546	15	56	85	281	1508	300	بيت لا زبيب فيه جياع اهله واهل كل قطر يقولون في قوتهم مثله وقال الطيبي الحديث------------------------------------------------------ يحمل علي الحث علي القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر	2276	5392953038306458296	141	232.0	110	250	56.400001525878906	27	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms607	true	-3249413629688557036	194	237	947	1165	1504	300	ال-يمني ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم --ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة--------- المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخل--- ازاره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استكمل هذا صبه من خلفه ---علي راسه	607	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms3368	false	-3439203867201715543	1	64	6	332	1570	300	الايمن- ثم بيمينه ما- يغسل--- مرفقة الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم شق راسه اليمني فالي--سري علي الصفة والترتيب المتقدم- وكل ذلك في القدح ثم داخلة الازار وهو الطرف الذي علي حقوه الايمن وذكر بعضهم ان داخلة الازار يكني به علي الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه من علي راسه	3368	5392953038306458296	192	302.5	154	339	56.637168884277344	29	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms622	true	-9056411667529096062	150	173	796	918	1565	300	عن المفدم بفاء ودال مهملة هو الثوب المشبع حمرة-------- كانه الذي لا يقدر علي الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول الصبغ	622	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms5125	false	-4809107005649370570	232	255	1189	1316	1543	300	عن المفدم بفاء ودال مهملة--- الثوب المشبع حمرة بالعصفر كانه الذي لا يقدر علي الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول الصبغ	5125	5392953038306458296	119	223.5	97	130	91.53845977783203	21	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms634	true	8934465481918531591	152	205	741	1010	1525	300	رفيق اي لطيف بعباده يريد بهم اليسر لا---------- ا----------------------------------------لعسر ولا يجوز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقه علي الله-- لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا علي وجه التسمية بل--------------- تمهيد الامر اي الرفق الحج الاسنباب وانفعها فلا ينبغي الحرص في الرزق بل يكل الي الله قال النووي يجو------ز تسمية الله بالرفيع وغيره مما ورد في خبر الواحد علي	634	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms1374	false	-9210647783713505976	46	135	252	736	1583	300	رفيق اي لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر فيكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم ويلطف بهم ولا يجوز اطلاق الرفيق عليه سبحانه اسما لان اسماءه سبحانه انما تتلقي بالنقل المتواتر ولم يوجد ذكره بعض الشراح واصله قول القاضي الرفق ضد العنف وهو اللطف واخذ الامر باحسن الوجوه وايسرها والظاهر انه لا يجوز اطلاقه عليه تعالي لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا علي قصد التسمية وانما اخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده انتهي لكن--------------------------------------------------- قال النووي الاصح جواز تسميته تعالي رفيقا وغيره مما يثبت ب-خبر الواحد يحب	1374	5392953038306458296	149	196.0	116	536	27.798507690429688	25	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms652	true	-5137333062474056910	29	82	143	414	1514	300	لها---- تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن الذاكر قال تعالي افرايت من اتخذ الله الهه هواه----------- فيفيد---- عموم نفي الاله-ة بقوله لا اله و يثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن فيه ويستو-ي علي جوارحه و-جد حلاوة هذا من ذاق	652	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms1032	false	-1062809388361874586	62	111	295	559	1551	300	للتهليل تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في الظاهر--------------- افرايت من اتخذ----- الهه هواه الفرقان 43 فيفيد نفي عموم---- الالهية بقوله لا اله و-يثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن---- ويستولي علي جوارحه ويجد حلاوة هذا من ذاق	1032	5392953038306458296	234	400.0	188	293	79.86347961425781	40	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms666	true	-8597151853956990738	166	205	878	1083	1575	300	متعلق بمحذوف وهو خبر اصبح ولا بد من تقدير مضاف اي اصبح--------نا متلبسين بنعمتك اي بحيا-تك وكلاءتك او بذكرك واسمك قوله وبك نحيي وبك نموت حكاية عن الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الاحوال	666	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms0484	false	-1757162083799215963	38	77	222	429	1572	300	تتعلق بمحذوف وهو خبر اصبح ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا وامسينا متلبسين بنعمتك او بحياطتك وكلاءتك او بذكرك واسمك و-----بك نحيا وبك نموت حكاية عن الحال الاتية ا--ي يستمر حالنا علي هذا في جميع الازمان وساءر الاحيان	484	5392953038306458296	188	345.5	150	214	87.8504638671875	29	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms691	true	8459166539239420955	83	131	433	705	1595	300	هي الدرجة القصوي التي بها كمال لل-عارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن مفاسد البدع والضلال ومن ثم قال الاستاذ ابو القاسم القشيري من لم يكن مستقيما في حاله ضاع سعيه وخاب جده ونقل انه لا يطيقها الا الاكابر---- لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات	691	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms0850	false	3524533865974996791	221	253	1213	1411	1639	300	هي الدرجة القصوي التي بها كمال المعارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن سفاسف البدع والضلال------- قال الجنيد و------------------------------------------------------------------------لا يطيقها الا فحول الرجال لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات	850	5392953038306458296	177	311.5	147	277	63.89891815185547	27	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms714	true	7319669795313393242	190	220	962	1125	1545	300	التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله- ما يعاقبون به وفيه ان من كثر سواد قوم جري عليهم حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا	714	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms3445	false	5547714950718053993	0	27	0	147	1524	300	التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا ينالهم ما يعاقبون به و----ان من كثر سواد قوم جري عليه- حكمهم في------------ الدنيا	3445	5392953038306458296	146	265.0	119	164	89.0243911743164	25	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms714	true	7319669795313393242	120	156	601	787	1545	300	ليءمن هذا البيت---------- جيش اي يقصد-------ونه حتي اذا كانوا ببيداء من الارض وفي رواية ببيداء المدينة قال العلماء البيداء كل ارض ملساء لا شء ب-ها وبيداء المدينة الشرف الذي قدام ذي الحليفة اي الي جهة مكة	714	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms4294	false	-1414165312066894971	263	299	1402	1592	1596	300	ليءمن هذا البيت اي الحرام جيش اي يقصدونه يغزونه حتي اذا كانوا ببيداء من الارض وفي رواية ببيداء المدينة و-----------البيداء كل ارض ملساء لا شء فيها وبيداء المدينة الشرف الذي قدام ذي الحليفة--- الي جهة مكة	4294	5392953038306458296	170	304.5	137	204	83.33333587646484	30	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms718	true	-7965176486715111887	147	183	768	944	1483	300	شرقي دمشق قال الحافظ بن كثير هذا هو الاشهر في موضع نزوله وقد جردت منارة في زماننا في سنة احدي واربعين وسبع ماءة من حجارة بيض ولعل هذا يكون من دلاءل النبوة الظاهرة حيث فرض الله	718	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms5366	false	1007445110386159372	266	297	1318	1478	1490	300	شرقي دمشق قال ا------بن كثير هذا هو الاشهر في محل- نزوله وقد وجدت منارة بزمننا------ سنة احدي واربعين وسبع-ماءة ب--حجارة بيض ولعل هذا يكون من دلاءل النبوة الظاهرة حيث قيض الله	5366	5392953038306458296	148	256.5	117	176	84.09091186523438	28	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms727	true	-6700869422996288077	226	256	1191	1343	1593	300	قبله اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة و هي القسطنيطنية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	727	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms2278	false	-9134462661018609994	83	107	441	561	1516	300	سبعة اشهر- الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين وب-----ين اخرها وفتح المدين-----------------ة مدة قريبة تكون--------- مع خروج الدجال في سبعة اشهر	2278	5392953038306458296	109	187.5	85	152	71.71052551269531	19	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms727	true	-6700869422996288077	215	256	1141	1343	1593	300	بين الملحة الخ تناقض------------ قال -بن كثير هذا مشكل مع الذي قبله اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة و هي القسطنيطنية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	727	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms5050	false	-4324822920432423991	53	90	276	466	1531	300	بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير---- مشكل------------------- الا ان يكون م-ن اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة و-هي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	5050	5392953038306458296	164	275.5	131	215	76.27906799316406	30	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms731	true	-862087368988426836	230	297	1147	1469	1482	300	الا ذكر الله وما والاه اي احبه الله من اعمال البر وافعال القرب او معناه ما والي ذكر الله اي قاربه من ذكر خير او تابعه من اتباع امره ونهيه لان ذكره يوجب ذلك وقال المظهري ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد يكون من واحد وهو المراد ههنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا	731	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms2813	false	9034585952683159323	139	176	745	923	1615	300	الا ذكر الله وما والاه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد -هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا	2813	5392953038306458296	177	338.0	140	322	54.96894454956055	34	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms732	true	-5805011501830863513	28	155	131	803	1549	300	الا ذكر الله وما والاه قال الطيبي المولاة----------------- المحبة ا--------------------------------------------ي ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وقيل من الموالاة المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله طاعة- واتباع امره واجتناب نهيه لان ذكر----ه يقتضي---ه وعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بالنصب وتكرير او عند بن ماجة وهو الظاهر وفي جامع الاصول والترمذي بالرفع بمعني---------------------------------------------------------------- لا يحمد ف----يها الا ذكر الله وعالم انتهي 1 قوله الا ذكر الل-----------ه وما والاه قال الزركشي اي احبه الله ففاعله الله ومفعوله ضميرها او الموالاة المتابعة فالفاعل ضمير ما والمفعول ضمير الذكر وكذا اذا اريد بما يوالي ذكر الله طاعة انتهي وقوله او عالما او متعلما تخصيص العلم بعد تعميم لشمول ما والاه جميع الخيرات تنبيه علي --------------------------------------------------------------------------------------------------ان جميع الناس سواهما همج وعلي------- ان المراد بهما ا------------لعلماء بالله	732	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms2813	false	9034585952683159323	139	294	745	1576	1615	300	الا ذكر الله وما والاه اي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون وقال الاشرفي المر-----اد بما يوالي ذكر الله طاعته واتباع امره وتجن--ب نهيه لان ذكر الله يقتضي ذلك وعالما او متعلما اي هي وما فيها مبعد عن الله تعالي الا العلم النافع الدال علي الله فهذا هو المقصود منها قوله عالما او متعلما بالنصب عطفا علي ذكر الله لانه مستثني من موجب وروي--------------- بالرفع ايضا قال الطيبي والنصب ظاهر والرفع علي التاويل كانه قيل الدنيا مذمومة لا يحمد مما فيها الا ذكر الله وعالم ومتعلم وكان حق الظاهر ان يكتفي بقوله وما والاه لاحتواءه علي جمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الخيرات والفاضلات ومستحسنات الشرع لكنه خصص بعد التعميم دلالة علي فضل العالم والمتعلم وتفخيما لشانهما صريحا وايذانا بان جميع الناس سواهما همج وتنبيها علي ان المعني بالعالم والمتعلم العلماء بالله	2813	5392953038306458296	297	380.0	232	1055	28.15165901184082	45	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms739	true	5906626353741816827	82	143	391	691	1495	300	حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي عليه فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير نووي	739	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	246	295	1231	1466	1486	300	حديث جامع لانواع ال---خير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واحتق-ر ما عنده من نعم- الله------ وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه وان---------------------------------- نظر في امور الدنيا الي من هو دونه----- ظهرت له نعمة الله و-----------شكرها وتواضع وفعل---- الخير ت في	2642	5392953038306458296	224	384.0	176	300	74.66666412353516	42	JK000555-ara1	JK000298-ara1
JK000555-ara1.ms757	true	2319502556161330200	14	78	65	430	1643	300	الثقلين خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب --------التقوي والفجور بهم ولذا فصل المخاطبين بالانس والجن كما في رواية ويحتمل كونه عام----------------ا لذوي العل-----م من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطويا في ج-------------نكم لشمول الاجتنان لهم ولا يقتض--------------------------ي صدور الفجور عنهم ولا---- امكانه لانه كلام علي---------- الفرض اقول------------------------ يمكن ----كون الخطاب عاما ولا يدخل الملاءكة في الجن لان الاضافة في جنكم يقتضي المغايرة فلا يكون تفضيلا بل	757	-2953680822079927508	JK000298-ara1.ms3605	false	-8796503481006431330	218	299	1075	1539	1544	300	الثقلان خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب الفجور والتقوي ولذلك----------- فصل المخاطبين بالانس والجن فيما ياتي ذكره القاضي قال وقد يكون عاما شاملا لذوي العلم كلهم من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطويا مندرجا في قوله وجنكم لشمول الاجتنان لهم وتوجه هذا الخطاب نحوهم لا يتوقف علي صدور الفجور منهم ولا علي امكانه لانه كلام صادر علي سبيل الفرض والتقدير واعترضه الطيبي بانه يمكن ان يكون الخطاب عاما ولا تدخل الملاءكة في الجن لان الاضافة في جنكم تقتضي المغايرة فلا يكون تفصيلا بل	3605	5392953038306458296	300	495.5	245	475	63.157894134521484	40	JK000555-ara1	JK000298-ara1