id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms316	false	5742617560427244093	271	300	1344	1490	1490	300	واما الحمد والبسملة فجاءز ان يعني بهما ما هو الاعم منهما وهو ذكر الله والثناء عليه علي الجملة اما بصيغة الحمد او غيرها ويدل علي ذلك رواية ذكر الله-	316	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0007	true	-4922119001926993450	78	106	393	539	1581	300	واما الحمد والبسملة فجاءز-ان يعني بهما ما هو الاعم منهما وهو ذكر الله والثناء عليه علي الجملة اما بصيغة الحمد او غيرها ويدل علي ذلك رواية ذكر الله	7	-8033235710361536306	145	280.0	118	147	98.63945770263672	27	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms317	false	-395202441404475520	0	80	0	467	1633	300	وحينءذ فالحمد والذكر والبسملة سواء وجاءز ان يعني خصوص الحمد وخصوص البسملة و حينءذ فرواية الذكر اعم فيقضي بها علي الروايتين الاخريين لان المطلق اذا قيد بقيدين متنافيين لم يحمل علي واحد منهما ويرجع الي اصل الاطلاق وانما قلنا ان خصوص الحمد والبسملة متنافيين لان البداءة انما تكون بواحد ولو وقع الابتداء بالحمد لما وقع بالبسملة وعكسه ويدل علي ان المراد الذكر فتكون------- هي الرواية المعتبرة ل-ان غالب الاعمال الشرعية غير مف-تحة بالحمد كالصلاة فانها مفتحة- بالتكبير والحج وغير ذلك	317	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0007	true	-4922119001926993450	106	186	539	1007	1581	300	وحينءذ فالحمد والذكر والبسملة سواء وجاءز ان يعني خصوص الحمد وخصوص البسملة و-حينءذ فرواية الذكر اعم فيقضي لها علي الروايتين الاخريين لان المطلق اذا قيد بقيدين متنافيين لم يحمل علي واحد منهما ويرجع الي اصل الاطلاق وانما قلنا ان خصوص الحمد والبسملة متنافيان لان البداءة انما تكون بواحد ولو وقع الابتداء بالحمد لما وقع بالبسملة وعكسه ويدل علي ان المراد الذكر فتكون روايته هي-------- المعتبرة و ان غالب الاعمال الشرعية غير مفتتحة بالحمد كالصلاة فانها مفتتحة بالتكبير والحج وغير ذلك	7	-8033235710361536306	453	873.0	375	477	94.96855163574219	72	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms001	false	158305393537160277	184	298	975	1504	1511	300	4 قوله ابو هريرة الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابة اختلف في اسمه واسم ابيه قيل عبد الرحمن بن------------------------------------------------ صخر وقيل بن غنم وقيل عبد الله بن عاءذ وقيل بن عامر وقيل بن عمرو وقيل سكين بن ذرمة وقيل بن هانء وقيل مزمل وقيل بن صخر وقيل عامر بن عبد شمس وقيل بن عمير وقيل يزيد بن عشرقة وقيل عبد نهم وقيل عبد شمس وقيل غنم وقيل عبيد بن غنم وقيل عمرو بن غنم وقيل بن عامر وقيل سعيد بن الحارث هذا الذي وقفنا عليه من الاختلاف في ذلك ويقطع بان عبد شمس وعبد نهم غير بعد ان سلم واختلف في ايها ارجح فذهب الاكثرون الي الاول--------------------- وذهب جمع من النسابين الي عمرو بن عامر	1	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0029	true	8227023257506142846	239	294	1286	1556	1589	300	-------ابو هريرة الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابة اختلف في اسمه واسم ابيه قيل عبد الرحمن بن صخر وقيل بن غنم الي ان ذكر تسعة عشر قولا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي وقفنا عليه من الاختلاف------------------------------------------------- واختلف في ايها ارجح فذهب الاكثرون الي الاول اي عبد الرحمن بن صخر وذهب جمع من النسابين الي عمرو بن عامر	29	-8033235710361536306	201	205.0	163	598	33.61204147338867	36	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms057	false	4164937321505458082	216	287	1153	1541	1599	300	غفرانك و---ذكر في تعقيبه صلي الله عليه وسلم الخروج بهذه الدعاء وجهان احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله تعالي فانه يذكر الله تعالي في ساءر حالاته الا عند الحاجة وثانيهما ان القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام و الشراب وترتيب الغذاء علي --وجه المناسب لمصلحة البدن الي اوان الخروج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم ---------مرقاة	57	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0047	true	-8522882622423108953	91	164	452	853	1506	300	غفرانك وقد ذكر في تعقيبه صلي الله عليه وسلم الخروج بهذا الدعاء وجهان احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله تعالي فانه يذكر الله تعالي في ساءر حالاته الا عند الحاجة وثانيهما ان القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام و-الشراب وترتيب الغذاء علي الوجه المناسب لمصلحة البدن الي اوان الخروج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم كذا في المرقاة	47	-8033235710361536306	386	745.5	316	402	96.0198974609375	66	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms055	false	2721984518123398582	146	227	752	1177	1534	300	لولا خشية وقوع المشقة عليهم لامر--------------------------------------------------------------------------------تهم اي لفرضت عليهم بالسواك-------------------------------------------------- اي بفرضيته عند كل صل----------------------اة اي ----وضوءها لما روي بن خزيمة في صحيحي والحاكم وقال صحيح الاسناد والبخاري تعليقا في كتاب الصوم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ولخبر احمد وغيره لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل طهور فتبين موضع السواك عند كل صلاة والشافعية يجمعون بين الحديثين بالسواك في ابتداء كل منهما	55	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0092	true	-2545834520160521574	72	181	348	923	1575	300	لولا خشية وقوع المشقة عليهم او ان مصدريه في محل الرفع علي الابتداء والخبر محذوف وجوبا اي لولا المشقة موجودة لامرتهم اي وجوبا بالس------واك اي باستعمال السواك لان السواك هو الالة ويستعمل في الفعل ايضا عند كل صلاة قال القارء في المرقاة اي عند وضوءها لما روي بن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد والبخاري تعليقا في كتاب الصوم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ولخبر احمد وغيره لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل طهور فتبين موضع السواك عند كل صلاة والشافعية يجمعون بين الحديثين بالسواك في ابتداء كل منهما	92	-8033235710361536306	397	747.0	318	581	68.3304672241211	73	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms070	false	-4887145381821116186	223	259	1108	1293	1522	300	يده -في الاناء الخ قال الشافعي وغيره من العلماء ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار- وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق-- فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس-- او علي بثرة او قملة	70	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0100	true	-5317652500368506062	67	99	332	500	1498	300	يده روي النووي عن----- الشافعي وغيره من العلماء ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بال-حجارة وبلادهم حارة فاذا ناموا---- عرقوا فلا يءمن ان ت-------طوف يده علي ------موضع النجاسة او علي بثرة او قملة	100	-8033235710361536306	149	236.0	118	191	78.01046752929688	21	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms071	false	-992790999051500163	94	265	462	1316	1498	300	النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتاخرين علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس لم تفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكم --------عن الحسن البصري انه ينجس ان كان قام من نوم الليل--------------------------------------------------- وهو ضعيف جدا فان الاصل في الماء واليد الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة علي هذا ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة واما الحديث فمحمول علي التنزيه ثم مذهبنا--------------- ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستهما كره له غمسها في الاناء---------- سواء قام من نوم الليل او النهار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب جمهور العلماء وحكم عن احمد انه قال---------- ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت في الحديث وهذا مذهب ضعيف جدا فان النبي صلي الله عليه وسلم نبه علي العلة بقوله فانه لا يدري فيم باتت يده ومعناه انه	71	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0101	true	-8526550135587877753	124	300	650	1529	1529	300	النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتاخرين علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكي اصحابنا عن الحسن البصري انه ينجس ان كان قام من نوم الليل وحكاه ايضا عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا فان الاصل في الماء واليد الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة علي هذا قال------------------------------------------------------------------- ثم مذهبنا ومذهب المحققين ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاسته-ا كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل او النهار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب جمهور العلماء وحكي عن احمد بن حنبل رواية انه ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت في الحديث وهذا مذهب ضعيف جدا فان النبي صلي الله عليه وسلم نبه علي العلة بقوله فانه لا يدري اين باتت يده ومعناه انه-	101	-8033235710361536306	772	1461.5	615	948	81.43460083007812	150	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms071	false	-992790999051500163	265	298	1316	1487	1498	300	لا يامن النجاسة علي يده و--هذا عام لوجود احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار و---اليقظة وذكر الليل اولا لكونه الغالب ولم يقتصر عليه خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده	71	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0102	true	-7344576290260786316	0	35	0	176	1507	300	لا يامن النجاسة علي يده او هذا عام لوجود احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل اولا لكونه الغالب ولم يقتصر عليه خوفا من توهم انه مخصوص به بل ذكر العلة بعده	102	-8033235710361536306	170	327.5	137	176	96.59091186523438	33	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms072	false	-4341142259799995667	1	85	2	410	1486	300	قوله لا وضوء لمن لم يذكر اسم الل-----ه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيضاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه -لصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحه نحو لا ص-----------------------لاة الا بطهور لو كما له نحو لا ص---------------------------لاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فتعين المصير اليه ما لم يمنع مانع وههنا محمولة علي نفي الكمال قاله في الزجاجة وقال القاري خلافا لاهل الظاهر لما روي بن عمر وابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال من توضا وذكر اسم الله عليه كان	72	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0103	true	-2436440511145006717	151	299	765	1492	1497	300	قوله لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه قال الشاه ولي الله الدهلوي في كتابه حجة الله البالغة هو نص علي ان التسمية ركن او شرط ويحتمل ان يكون المعني لا يكمل الوضوء لكن لا ارتضي بمثل هذا التاويل فانه من التاويل البعيد الذي يعود بالمخالفة علي اللفظ انتهي قلت لا شك في ان هذا الحديث نص علي ان التسمية ركن للوضوء او شرط له لان ظاهر قوله لا وضوء انه لا يصح ولا يوجد اذ الاصل في النفي الحقيقة قال القارء في المرقاة قال القاضي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا عل----ي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور وعلي نفي كماله كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد---------------------------------------------------------------- وههنا محمولة علي نفي الكمال---------------------------- خلافا لاهل الظاهر لما روي بن عمر و-بن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال من توضا وذكر اسم الل-----ه كان	103	-8033235710361536306	276	464.5	218	829	33.29312515258789	46	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms073	false	6594250608495803927	202	260	1036	1330	1529	300	في الوضوء حتي صلي -عاد------- وراوا ذلك في الوضوء و الجنابة سواء وبه يقول بن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال احمد الاستنشاق او-كد من المضمضة قال وقالت طا--------------------------------------------------------------ءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الك----------------------------------------------وفة و-قالت طاءفة لا يعيد في الوضوء ولا---- في---- الجنابة	73	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0109	true	4510946213596942751	0	101	0	537	1616	300	في الوضوء حتي صلي اعاد الصلاة وراوا ذلك في الوضوء و-الجنابة سواء وبه يقول بن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق واستدلوا باحاديث الباب وقولهم هو الراجح لثبوت الامر بهما والاصل في الامر الوجوب مع ثبوت مواظبته صلي الله عليه وسلم عليهما وقال احمد الاستنشاق او كد من المضمضة لما ورد في حديث لقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما وقالت طاءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة وهو قول ابي حنيفة ومن تبعه فعند هءلاء المضمضة والاستنشاق سنتا----ن في الوضوء وواجبان في غسل الجنابة	109	-8033235710361536306	266	447.0	213	542	49.077491760253906	47	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms076	false	-2526833685380380820	3	74	14	398	1573	300	جمع مكرهة بفتح الميم وهو ما يكرهه الانسان ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة والمعني ان يتوضا مع البرد الشديد والعلل يتاذي معها بمس الماء ومع اهوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله وابتياعه بالث من الغالي و-------ما اشبه ذلك من الاسباب الشاقة زجاجة 8 قوله وكثرة الخطا وهي جمع خطة------ بضم الخاء المعجم---------ة وهي ما بين القدمين كثرتها اما ال---------------بعد الدار او علي سبيل التكرار قوله الي المساجد اي للصلاة	76	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0148	true	-9105374349142213874	135	200	724	1081	1602	300	جمع مكره- بفتح الميم---- ما يكرهه شخص---- ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة اي-------- يتوضا مع --برد --شديد و--علل يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله وابتياعه بالثم-ن الغالي ونحوها مما يش-ق كذا في ال---------------------مجمع وكثرة الخطي الي المساجد الخطي بضم الخاء المعجمة جمع خطوة وهي ما بين القدمين قال النووي كثرة الخطي تكون ببعد الدار وكثرة------ التكرار وانتظار ا------------لصلاة	148	-8033235710361536306	267	384.0	211	421	63.42042922973633	34	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms075	false	2018473534292572717	40	143	204	714	1504	300	يقال له و--لهان بفتحيتين مصدر و له رنوله ولهانا وهو ذهاب العقل والتحيز من شدة الوجد وغاية العشق فسمي به- شيطان الوضوء اما الشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواه الحيرة حتي يري صاحبه حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان ولم يعلم هل وصل الماء الي العضو ام لا وكم مرة غسله فهو بمعني اسم الفاعل او باق علي مصدريته للمبالغة كرجل عدل مرقاة 3 قوله فاتقوا وسواس الماء قال الطيبي اي وسواسه هل وصل الماء الي اعضاء الوضوء ام لا وهل غسل مرتين او مرة وهل--- طاهر او نجس او بلغ قلتين او	75	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0163	true	572282890447679080	198	300	1007	1516	1516	300	يقال له الولهان بفتح-تين مصدر و-له ي-وله ولهانا وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد وغاية العشق -سمي بها شيطان الوضوء اما -لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري صاحبه حيران ذاهب العقل لا يدري كيف يلعب به الشيطان ولم يعلم هل وصل الماء الي العضو ام لا وكم مرة غسله فهو بمعني اسم الفاعل او باق علي مصدريته للمبالغة كرجل عدل قاله القارء- فاتقوا وسواس الماء قال الطيبي اي وسواسه هل وصل الماء الي اعضاء الوضوء ام لا وهل غسل مرتين او مرة وهل هو طاهر او نجس او بلغ قلتين او-	163	-8033235710361536306	488	920.0	389	516	94.57364654541016	89	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms075	false	2018473534292572717	143	168	714	835	1504	300	لا -قال بن الملك وتبعه بن حجر اي وسواس الولهان وضع الماء موضع ضمير- مبالغة في كمال الوسواس في شان الماء او لشدة ملازمته له	75	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0164	true	-2095546692634389628	0	25	0	123	1505	300	لا وقال بن الملك وتبعه بن حجر اي وسواس الولهان وضع الماء موضع ضميره مبالغة في كمال الوسواس في شان الماء او لشدة ملازمته له	164	-8033235710361536306	121	232.0	96	123	98.37398529052734	23	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms086	false	6153431198358628141	82	177	413	929	1564	300	الصلوات الخ قال النووي----------------- في هذا الحديث انواع من العلم منها جواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يصحح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجيديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها هذا الحديث------------------------------------------------------- واما الاية الكريمة فالمراد بها و الله اعلم اذا قمتم محدثين	86	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0169	true	-2726631858853984057	33	131	173	706	1543	300	العلم-- الخ قال النووي في شرح صحيح مسلم في هذا الحديث انواع من العلم منها جواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحكي--------- الطحاوي و----------بن بطال-------------------- عن طاءفة----------- انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يص-ح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تج-ديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وحديث انس وحديث سويد بن النعمان وفي معناه احاديث كثيرة واما الاية الكريمة فالمراد بها وا-لله اعلم اذا قمتم محدثين	169	-8033235710361536306	458	846.0	374	588	77.89115905761719	76	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms069	false	3988068560034201681	99	170	534	904	1599	300	واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلم-- سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي هذا عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد رح كمذهبنا وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما	69	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0173	true	-1188597347858047952	239	300	1224	1549	1549	300	واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي -------------------------------------------عن احمد--- كمذهبنا وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما-	173	-8033235710361536306	323	623.5	263	372	86.82795715332031	57	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms069	false	3988068560034201681	170	192	904	1028	1599	300	قاله الجماهير لهذه الاحاديث الصحيحة في تطهيره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تاثير للخلوة	69	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0174	true	3407333405514359088	0	22	0	124	1525	300	قاله الجماهير لهذه الاحاديث الصحيحة في تطهيره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تاثير للخلوة	174	-8033235710361536306	124	248.0	102	124	100.0	22	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms087	false	-3855386300729709368	30	193	149	994	1552	300	السنة وفي الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين يوجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل علي ان اليقين لا يزول بالشك في شء من---- الشرع وهو مذهب عامة اهل العلم انتهي وتوجيه قول الحنفية انه نادر فلا يشمله النص كذا قيل والصحيح ما قال بن الهمام من ان الريح الخارج من الذكر اختلاج لا ريح فلا ينتقض كالريح الخارجة من جراحة البطن مرقاة 3 قوله حتي يسمع صوتا او يجد ريحا معناه يعلم وجوز احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضره الشك الط-------ارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيه- الحديث وهي ان من تيقن الطها------------------------------------رة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصول- خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب الجماهير م--------ن السلف والخلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزم- الوضوء باجماع المسلمين	87	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0220	true	-3948440714682082654	79	230	357	1130	1483	300	الامام في الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين توجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل علي ان اليقين لا يزول بالشك في شء من امر الشرع وهو قول- عامة اهل العلم انتهي و------قال النووي هذا الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اصل من اصول الحديث- وقاعدة عظيمة من قواعد الدين وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر ا-لشك الطارء الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب --جماهير العلماء من السلف والخلف قال اصحابنا ولا فرق في شكه بين ان يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه او يترجح احدهما ويغلب في ظنه فلا وضوء عليه في كل حال اما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء باجماع المسلمين	220	-8033235710361536306	560	1025.5	449	1026	54.58089828491211	98	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms087	false	-3855386300729709368	43	103	220	517	1552	300	وقال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل علي ان اليقين لا يزول بالشك في شء من الشرع وهو مذهب عامة اهل العلم انتهي وتوجيه قول الحنفية انه نادر فلا يشمله النص كذا قيل والصحيح ما قال- بن الهمام من ان الريح الخارج من الذكر اختلاج لا ريح فلا ينتقض كالريح الخارجة من جراحة--- البطن	87	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0222	true	-9057922457069358285	156	203	766	1004	1518	300	وقال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء قال القارء في المرقاة --------------------------------------------------------------توجيه قول الحنفية انه نادر فلا يشمله النص كذا قيل والصحيح ما قاله بن الهمام من ان الريح الخارج من الذكر اختلاج لا ريح فلا ين-قض كالريح الخارجة من جراحة في البطن	222	-8033235710361536306	215	385.5	172	301	71.42857360839844	39	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms084	false	-4042703259928603278	34	197	176	1029	1555	300	لحوم الابل----------------------- اختلف العلماء في اكل لحوم الجزور فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة وا---------------------------------بن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلح--------------------------ة وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق---------- ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم واحتج هءلاء بحديث الباب وقوله عليه السلام نعم فتوضا من لحوم الابل وعن البراء بن عازب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال احمد بن حنبل واسحاق---------- صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هنا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم	84	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0231	true	-1127620629604311692	142	300	720	1554	1554	300	لحوم الابل ناقض للوضوء قال النووي اختلف العلماء في اكل لحوم الجزور فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي بن كعب و-بن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر و-بن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة-------------- واحتج هءلاء بحديث جابر بن سمرة الذي رواه مسلم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم-	231	-8033235710361536306	703	1294.0	570	955	73.61256408691406	125	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms588	false	-2868793529995849137	132	170	683	894	1544	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وانتبذته اذا اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	588	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0257	true	-955777683876990051	6	43	37	242	1483	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وان-بذته---- اتخذته نبيذا -سواء كان مسكرا ام لا ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	257	-8033235710361536306	204	390.5	167	211	96.68246459960938	34	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms068	false	6518893110551851500	32	132	178	728	1589	300	شبهها بالمماليك وخدمة- البيت الذين يطوفون--------- للخدمة قال الله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض والحقا بهم لانها خادمة ايضا حيث تقتل الموذيات او لان الاجر في مواساتها ك---ما في مواساتهم وهذا يدل علي ان سورها طاهر وبه يقول الشافعي وعن--------------- ابي حنيفة انه مكروه كذا ذكره بن الملك قوله عليكم فتمسحون بايديكم وثيابكم فلو كانت نجسه لامرتكم بالمجانبة عنها قوله او الطوافات شك من الراوي كذا قاله بن الملك وقال في الازهار -شبه ذكورها بالطوافين و اناثها بالطوافات وقال بن حجر -ليست للشك لوروده بالواو في روايات اخر بل للتنويع ويكون ذكر الصنفين من الذكور والاناث ---------مرقاة 12 قوله	68	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0272	true	-849433038501137826	125	211	629	1106	1557	300	شبهها بالمماليك من خدم البيت الذين يطوفون علي اهله للخدمة كقو---له تعالي طوافون عليكم ويحتمل انه شبهها بمن يطوفون للحاجة يريد ------------------------ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة والاول هو المشهور وقول الاكثر وصححه النووي في شرح ابي داود وقال لم يذكر جماعة سواه والطوافات او--------------------------------------------------------------------------------- شك من الراوي كذا قاله بن الملك وقال في الازهار يشبه ذكورها بالطوافين و-اناثها بالطوافات وقال بن حجر وليست للشك لوروده بالواو في روايات اخر بل للتنويع ويكون ذكر الصنفين من الذكور والاناث كذا في المرقاة--- قوله	272	-8033235710361536306	314	466.0	253	589	53.31069564819336	45	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms567	false	-3056039887802017351	168	214	836	1063	1525	300	كما في النه---اية واخرجه الحاكم عن ابي هريرة ----------------------قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم من الانصار ودور لا ياتيها فشق ----عليهم فكلموه فقال ان في--------------------------------------------------------------- داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال صلي- الله عليه وسلم السنور سبع ثم قال الحاكم	567	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0273	true	3798487291899522915	47	106	234	538	1529	300	كذا في نصب الراية واما حديث------- ابي هريرة فاخرجه الدارقطني بلفظ قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار---- فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال عليه الصلاة والسلام لان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال عليه السلا--------م السنور سبع -ورواه الحاكم	273	-8033235710361536306	164	222.5	126	325	50.46154022216797	27	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms090	false	-837447523401915478	170	223	834	1126	1496	300	فاذا اقبلت الحيضة----------- بالكسر اسم لل-------------------حيض وقيل المراد بها الحالة التي كانت تحيض فيها وهي تعرفها فيكون رد- الي العادة وقيل المراد بها ا-------لتي تكون للحيض من قوة الدم في اللون وال---------------------------------------------قوام-- فيكون رد- الي التم-يز قال الطيبي---- اختلفوا في التميز فابو حنيفة منع اعتبار التم-يز مطلقا والباقون عملوا بالتم-يز في حق المبتداة	90	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	90	159	478	863	1583	300	فاذا اقبلت الحيضة قال القارء بالكسر اسم للحيض ويءيده رواية الفتح وقيل المراد بها الحالة التي كانت تحيض فيها وهي تعرفها فيكون ردا الي العادة وقيل المراد بها الحالة التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ويءيده حديث عروة الذي يتلوه وهي لم تعرف ايامها فيكون ردا الي التمييز قال الطيبي وقد اختلف العلماء فيه فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة	345	-8033235710361536306	278	487.0	227	385	72.20779418945312	43	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms092	false	-6451298693411128212	136	223	699	1139	1548	300	ابو حنيفة ومالك والشافعي بهذا الحديث وقالوا يحرم ملامسة الحاءض من السرة الي الركبة وعند ابي يوسف ومحمد وفي وجه لاصحاب الشافعي ان ي-حرم المجامعة فحسب ودليلهم قوله عليه السلا--------م اصنعوا كل شء الا النكاح كذا نقله الطيبي ولعل قوله صلي الله عليه وسلم لبيان الرخصة وفعله عزيمة تعليما للامة لانه احوط فان من يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه ويءيده ما ورد من معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال ما فوق الازار والتعفف عن ذلك	92	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0364	true	-2282039097808703906	211	300	1095	1542	1542	300	ابو حنيفة ومالك والشافعي بهذا الحديث وقالوا يحرم ملامسة الحاءض من السرة الي الركبة وعند ابي يوسف ومحمد وفي وجه لاصحاب الشافعي انه يحرم المجامعة فحسب ودليلهم قوله صلي- الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح كذا نقله الطيبي ولعل قوله صلي الله عليه وسلم لبيان الرخصة وفعله عزيمة تعليما للامة لانه احوط فان من يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه ويءيده ما ورد عن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال ما فوق الازار والتعفف عن ذلك-	364	-8033235710361536306	431	839.0	346	449	95.9910888671875	81	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms096	false	-5420537121044655584	210	251	1075	1282	1534	300	ابو يوسف ومحمد غير------------------------------- ابي حنيفة فان اشهر الرواية عنه ان الشفق هو البياض قال في الدر الشفق وهو الحمرة عندهما وبه قالت الثلاثة واليه رجع الامام كما هو في شروح المجمع وغيره فكان هو المذهب قال صدر الشريعة وبه يفتي	96	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0410	true	-4067038710599779809	169	215	849	1080	1500	300	ابو يوسف ومحمد وقالا الشفق هو الحمرة وهو رواية عن ابي حنيفة بل قال في النهر واليه رجع الامام وقال ف------ي الدر الشفق -هو الحمرة عندهما وبه قالت الثلاثة واليه رجع الامام كما هو في شروح المجمع وغيره فكان هو المذهب قال صدر الشريعة وبه يفتي	410	-8033235710361536306	160	287.0	127	238	67.22689056396484	29	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms098	false	576001307749785626	66	138	337	699	1541	300	الاسفار ان يصح الفجر فلا يشك فيه ولم يرد- ان معني الاسفار تاخير الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال بن الهمام تاويل الاسفار بتبيين الفجر حتي لا يكون شك في طلوعه ليس بشء اذ---ا لم يتبين لم يحكم بصحة الصلاة فضلا عن اصابة الاجر علي ان في بعض الروايات -ما ينفيه---- اسفروا بالفجر -كلما اسفرتم فهو اعظم للاجر او قال لاجوركم وروي الطحاوي بسنده عن ابراهيم قال ما اجتمع اصحاب----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	98	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0424	true	-7449695495542042306	0	155	0	786	1560	300	الاسفار ان يضح الفجر فلا يشك فيه ولم يروا ان معني الاسفار تاخير الصلاة يقال وضح الفجر اذا اضاء قاله الحافظ في التلخيص قال بن الاثير في النهاية قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني ويتحقق ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم انتهي قلت هذا جواب الشافعي وغيره عن حديث الاسفار وفيه نظر قال بن الهمام تاويل الاسفار بتيق-ن الفجر حتي لا يكون شك في طلوعه ليس بشء اذا ما لم يتبين لم يحكم بصحة الصلاة فضلا عن اثابة الاجر علي ان في بعض --رواياته ما ينفيه وهو اسفروا بالفجر فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر انتهي وقال الحافظ في الدراية في هذا التاويل فقد اخرج الطبراني وبن عدي من رواية هرمز بن عبد الرحمن سمعت جدي رافع بن خديج يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	424	-8033235710361536306	295	488.5	235	789	37.38909912109375	52	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms101	false	6210438421540970358	24	79	117	385	1517	300	فقال بعضهم يصلي-------------------- وان كان عند طلوع الشمس او---- غروبها وهو قول احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لا يصلي حتي تطلع الشمس او تغرب وبه قالت الحنفية لما رواه البخاري عن بن عمر رض قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي ترتفع واذا غاب حاجب الشمس فاخروها حتي تغيب	101	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0465	true	-1436773830859899414	49	147	251	768	1511	300	فقال بعضهم يصليها اذا استيقظ او ذكر وان كان عند طلوع الشمس او عند غروبها وهو قول احمد واسحاق والشافعي ومالك واستدلوا باحاديث الباب قال الشوكاني في النيل فجعلوها مخصصة لاحاديث الكراهة قال وهو تحكم لانها يعني احاديث الباب اعم منها يعني من احاديث الكراهة من وجه واخص من وجه وليس احد العمومين اولي بالتخصيص من الاخر انتهي وقال بعضهم لا يصلي حتي تطلع الشمس او تغرب وبه قالت الحنفية لما رواه البخاري عن بن عمر -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي ترتفع واذا غاب حاجب الشمس فاخروها حتي تغيب	465	-8033235710361536306	261	484.0	208	524	49.80916213989258	51	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms099	false	-3329412527099512272	93	180	511	1004	1634	300	وهو مذهب اكثر الصحابة----------------------------------------- قال بن الملك وقال النووي في مجموعه الذي يقتضيه الاحاديث الصحيحة انها العصر وهو المختار وقال الماوردي نص الشافعي انها الصبح وصحت الاحاديث انها العصر فكان هذا هو مذهبه لقوله اذا صح الحديث فهو مذهبي وقا-----------------------------ل الطيبي وهذا م---ذهب كثير من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واحمد وداود الحديث نص فيه وقيل الصبح وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو المشهور من مذهب مالك والشافعي وقيل الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل اخف--ا الله تعالي في الصلاة- كليلة القدر وساعة الاجابة في الجمعة انتهي	99	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0471	true	-5083144007835938531	87	181	445	978	1601	300	وهو قول- اكثر العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قا--------------ل النووي في مجموعه الذي يقتضي- الاحاديث الصحيحة انها العصر وهو المختار وقال الماوردي نص الشافعي انها الصبح وصحت الاحاديث انها العصر فكان هذا هو مذهبه لقوله اذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقولي علي عرض الحاءط وقال الطيبي -هذا هو مذهب كثير من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واحمد وداود وقي--------------ل الصبح وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو --مشهور م---ذهب مالك والشافعي وقيل الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل اخفاها الله تعالي في الصلوات كليلة القدر وساعة الاجابة في الجمعة انتهي	471	-8033235710361536306	441	807.0	361	569	77.50439453125	68	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms179	false	-4418886678472460426	130	229	651	1205	1588	300	قال القاضي اختلفوا في جواز الصلاة في --اوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روي عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه صلي الله عليه وسلم و----حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاز كح-ديث كريب -----------واستثني ايضا مكة واستواء الجمع------------------------------ة وقال ابو حنيفة يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة	179	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0476	true	2398485098962917969	54	161	274	867	1628	300	قال القاضي اختلفوا في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روي عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه--------- عليه السلام او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديث جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة	476	-8033235710361536306	535	1027.0	440	602	88.87042999267578	91	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms102	false	5154771482731433036	0	113	0	584	1589	300	النووي قال ابو حنيفة يبطل صلاة الصبح بطلوع ال----------------------------------------------شمس والحديث حجة علي------------------------------------------------------------ه وجوابه ما ذكر- صدر الشريعة ان المذكور في كتب اصول الفقه ان الجزء المقارن للاداء سبب لوجوب الصلاة واخر وقت العصر وقت ناقص اذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فاذا اداه اداه كما وجب فاذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد والفجر كل وقته وقت كامل لان الشمس لا تعبد قبل طلوعها فوجب كاملا فاذا اعترض الفساد ت--------فسد لانه لم يودها كما وجب فان قيل هذا تعليل في موضع النص قلنا لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي	102	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0489	true	-1630561763240234657	165	300	827	1525	1525	300	النووي قال ابو حنيفة تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس لانه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف غروب الشمس والحديث حجة عليه انتهي قال القارء في المرقاة بعد ذكر كلام النووي هذا ما لفظه وجوابه ما ذكره صدر الشريعة ان المذكور في كتب اصول الفقه ان الجزء المقارن للاداء سبب لوجوب الصلاة واخر وقت العصر وقت ناقص اذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فاذا اداه اداه كما وجب فاذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد والفجر كل وقته وقت كامل لان الشمس لا تعبد قبل طلوعها فوجب كاملا فاذا اعترض الفساد بالطلوع تفسد لانه لم يءدها كما وجب فان قيل هذا تعليل في معرض النص قلنا لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي-	489	-8033235710361536306	577	1120.5	465	699	82.54649353027344	105	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms163	false	-3476031549826064300	195	239	1007	1240	1540	300	العمل بالاية وفي الموطا قال محمد--------- بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي انه في كتب في الافاق ينهاهم ان يجمعوا بين الصلاتين ويخبرهم ان الاحاديث الجمع بين الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكباءر---- اخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن الحارث عن مكحول انتهي	163	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0497	true	2303733650916295904	0	44	0	230	1441	300	المرض والمطر وقد قال الامام محمد في موطءه بلغنا عن عمر بن الخطاب---- انه--- كتب في الافاق ينهاهم ان يجمعوا بين الصلاتين ويخبرهم ان--------- الجمع بين الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكباءر قال اخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن الحارث عن مكحول انتهي	497	-8033235710361536306	199	346.0	159	246	80.8943099975586	33	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms108	false	-4936500539889838220	97	132	480	652	1507	300	ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فاقام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني	108	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0515	true	-9105854733566198119	13	48	63	234	1426	300	ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران ف-قام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني	515	-8033235710361536306	171	337.0	136	172	99.4186019897461	34	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms106	false	-7244278104376413695	158	201	806	1013	1511	300	ومن اذن فهو يقيم------------- فيكره ان يقيم غيره وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة لا يكره لما روي ان بن ام مكتوب ربما كان يءذن ويقيم بلال وربما كان عكسه والحديث محمول علي ما اذا لحقه الوحشة باقامة غيره قاله بن الملك مرقاة	106	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0530	true	615040367769067543	149	194	710	925	1436	300	ومن اذن فهو يقيم قال بن الملك فيكره ان يقيم غيره وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة لا يكره لما روي ان بن ام مكتوم ربما كان يءذن ويقيم بلال وربما كان عكسه والحديث محمول علي ما اذا لحقه الوحشة باقامة غيره كذا في ال-----مرقاة	530	-8033235710361536306	192	363.5	152	220	87.2727279663086	38	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms106	false	-7244278104376413695	227	272	1138	1363	1511	300	المءذن ان يقول مثل قوله الا ف-----ي الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله واذا اقام يقول مثل قوله الا انه يقول في لفظ الاقامة اقامها الله وادامها واذا ثوب فيقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم ي-----قول صدقت وبررت وبالحق نطقت	106	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0545	true	815392664406942410	254	283	1302	1449	1533	300	المءذن قال القارء في المرقاة الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله والا في قوله---------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة خير من النوم فانه يقول صدقت وبررت وبالحق نطقت	545	-8033235710361536306	107	182.0	85	235	45.53191375732422	18	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms149	false	899433937233462492	66	109	339	562	1577	300	الطيبي من حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر و---وجدنا باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط وقال النووي هو بكسر اللام وتخفيف من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد	149	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0574	true	3336546455634847315	200	241	994	1214	1539	300	الطيبي من حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجدنا باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط انتهي والمعني ليدن مني فانه من الولي بمعني الدنو والقرب اولو الاحلام------ تشديد النون علي التوكيد	574	-8033235710361536306	151	261.5	122	226	66.81415557861328	27	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms119	false	-3274811906110264112	266	300	1377	1571	1571	300	الاسرار وروي البزار وابو يعلي خبر لكل شء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليها ومن ثم كان ادراكها سنة موكدة وكان السلف اذا فاتتهم عزوا انفسهم ثلاثة ايام فاذا فاتتهم الجماعة عزوا انفسهم-	119	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0596	true	-5587153512017476535	201	235	1085	1280	1609	300	الاعمال وروي البزار وابو داود خبر لكل شء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليها ومن ثم كان ادراكها سنة مءكدة وكان السلف اذا فاتتهم عزوا انفسهم ثلاثة ايام واذا فاتتهم الجماعة عزوا انفسهم	596	-8033235710361536306	185	356.0	152	195	94.87179565429688	30	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms121	false	-3548100155880730759	196	258	1042	1365	1579	300	ونفخه الخ---- قال الطيبي النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عين-----------------ه والنفث عبارة من الشعر لانه ينفث- الانسان من فيه كالرقية انتهي مرقاة 13 قوله همزه الموتة هو بضم الميم وفتح التاء نوع من الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا فاق عاد عليه كمال غفلة كالناءم ونفثه ال-----------------------------شعر اي المذموم مما فيه هجو مسلم او كفر او فسق	121	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0599	true	-9027985036327027173	33	92	169	474	1550	300	ونفثه اي سحره قال الطيبي النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عينه ويحقر الناس عنده والنفث عبارة عن الشعر لانه ينفثه الانسان من فيه كالرقية انتهي وقيل من نفخه اي تكبره يعني مما يامر الناس به من التكبر------------------------------------------------------------------ ونفثه مما يامر الناس بانشاء بانشاد الشعر--- المذموم مما فيه هجو مسلم او كفر او فسق	599	-8033235710361536306	194	317.5	155	374	51.87165832519531	32	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms122	false	-4516420209679796401	164	193	827	972	1478	300	يذكر عليا رضي الله عنه لان عليا رضي الله عنه عاش في خلافته بالكوفة وما اقام بالمدينة الا عسيار يسيرا -لعل -بن ال------مغفل لم يدركه ولم يضبط صلاته------- انجاح	122	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0605	true	4814101900851214090	267	299	1283	1437	1443	300	يذكر عليا رضي الله عنه لان عليا رضي الله عنه عاش في خلافته بالكوفة وما اقام بالمدينة الا------ يسيرا فلعل عبد الله بن مغفل لم يدركه ولم يضبط صلاته كذا في انجاح	605	-8033235710361536306	138	242.0	110	160	86.25	25	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms132	false	-7627002829487567441	144	210	800	1157	1592	300	ملا السماوات بالنصب وهو اشهر ----------------صفة مصدر محذوف وقيل حال اي حال كونه ماليا لتلك الاجسام علي تقدير تجس-مه وبالرفع صفة الحمد والملاء بالكسر---- ما ياخذه الاناء اذا امتلا وهو مجاز عن الكثرة قال المظهري---------- هذا تمثيل اذا الكلام لا يقدر بالمكاءيل ولا تسعه الادعية انما المراد منه تكثر العدد حتي- لو قدر ان تلك الكلمات تكون- اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما تملا السماوات	132	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0679	true	3563425784998122208	198	261	1004	1334	1541	300	ملء السماوات بالنصب -هو اشهر كما في شرح مسلم صفة مصدر محذوف وقيل حال اي حال كونه مالءا لتلك الاجرام علي تقدير تجسيمه وبالرفع صفة الحمد والمل-ء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا------------------- قال الجزري في النهاية هذا تمثيل لان الكلام------------------- لا يسع- الاماكن و----المراد به كثرة- العدد يقول لو قدر ان تكون -كلمات الحمد اجساما------------- لبلغت من كثرتها ان تملا السماوات	679	-8033235710361536306	259	397.5	206	390	66.4102554321289	35	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms135	false	-1985450296371215956	130	183	654	951	1546	300	فليعتدل قال الكرماني اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبو-----ضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذين اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة وقوله و--------لا يفترش الخ في النهاية في معني الافتر------اش هو ان يبسط ذراعيه -في السجود ولا يرفعهما عن الارض ك----------بسط القلب والذءب	135	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0697	true	7756755974159922535	179	225	895	1155	1555	300	فليعتدل اي فليتوسط------------ بين الافتراش والقبض ويوضع ويضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ-- اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة كذا في المجمع ولا ي-------------------------------فترش ذراعيه اي لا يجعل ذراعيه علي ال----------------------ارض كالفراش افتراش الكلب بالنصب	697	-8033235710361536306	195	316.0	156	327	59.633026123046875	26	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms136	false	-7088108318864544437	40	67	204	354	1584	300	الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه و-----ركبتاه علي الارض و----هو المروي عن--------------- العبادل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب ساقيه	136	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0704	true	-1206402823069756934	31	84	171	466	1583	300	الاقعاء ضربا----ن احدهما---------- ان يضع اليتيه علي عقبيه وتكون ركبتاه -في الارض وهذا هو الذي رواه بن عباس وفعلته العبادلة ونص الشافعي في البويطي علي استحبابه بين السجدتين لكن الصحيح ان الافتراش افضل منه لكثرة الرواة له ولانه اعون للمصلي واحسن في هيءة الصلاة والثاني ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب ساقيه	704	-8033235710361536306	120	184.5	97	310	38.709678649902344	17	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms139	false	209744925756001249	279	300	1481	1586	1586	300	وبصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ وهو قو- ابي حنيفة------ قال---- القاري وكذا قول مالك والشافعي واحمد ولا يعرف-	139	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0722	true	3529532437058359612	252	275	1349	1466	1611	300	وبصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ وهو قول ابي حنيفة انتهي قال علي القارء وكذا قول مالك والشافعي واحمد ولا يعرف	722	-8033235710361536306	104	183.0	84	117	88.88888549804688	19	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms229	false	4153608579375200789	173	270	909	1430	1587	300	مسجدي هذا بالاشارة يدل------------------- علي ان تضعيف الصلاة في مسجد المدينة يختص بمسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمانه مسجد-------------- دون ما حدث فيه بعده من الزيادة في زمن الخلفاء الراشدين تغليبا لاسم الاشارة وبه صرح النووي فخص التضعيف بذلك-------------------------------- بخلاف المسجد الحرام فانه لا يختص بما كان لان الكل يعمه اسم المسجد الحرام ذكره العيني قا----------------------ل القاري--------------------------------------- واعترض عليه بن تيمية واطال فيه والمحب الطبري واورد- اثار واستدلالا به------------------------------------------------------------------------------------ا وبان الاشارة في الحديث انما هي لاخراج غيره من المساجد المنسوبة اليه صلي الله عليه -وسل-م وبان الامام مالك- سءل عن ذلك فاجاب بعدم الخصوصية	229	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0805	true	415289338390981232	173	290	826	1419	1468	300	مسجدي هذا قال النووي ينبغي ان يحرص المصلي علي--------- الصلاة في الموضع------------------------------------- الذي كان في زمانه صلي الله عليه وسلم دون ما زيد فيه بعده لان---------------------------------------------------------------------- التضعيف انما ورد في مسجده وقد اكده بقوله هذا بخلاف --مسجد مكة--- فانه يشمل جميع مكة بل صح انه يعم جميع الحرم كذا----- ذكره الحافظ في الفتح وسكت عنه قلت قال القارء في المرقاة قد وافق النووي السبكي وغيره واعترض----ه بن تيمية واطال فيه والمحب الطبري واوردا اثار -استد--لا بها وبانه سلم في مسجد مكة ان المضاعفة لا تختص بما كان موجودا في زمنه صلي الله عليه وسلم وبان الاشارة في الحديث انما هي لاخراج غيره من المساجد المنسوبة ---------اليه عليه السلام وبان الامام مالكا سءل عن ذلك فاجاب بعدم الخصوصية	805	-8033235710361536306	298	399.0	234	735	40.54421615600586	43	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms231	false	-4758351304453418731	0	110	0	567	1566	300	رواه اصحاب السنن من انكار ابي بصري الغفاري علي ابي هريرة خروجه الي الطور وقال له لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذه الحديث------------------------------------- ووافقه ابو هريرة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية انه لا يحرم واجابوا عن الحديث باجوبة منها ان المراد ان الفضيلة التامة-------- في شد الرحال الي هذه المساجد بخلاف غيره ف-انه ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء--ز ومنها ان المراد انه----------------- لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه-------- واما قصد -------------زيارة قبر صالح ونحوها----------------------------- فلا يدخل تحت النهي ويءيده ما في مسند احمد ---------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد----------------- غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	231	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0809	true	3335938126105123154	89	275	505	1436	1562	300	رواه اصحاب السنن من انكار نضرة---- الغفاري علي ابي هريرة خروجه الي الطور وقال له لو اردكتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث فدل علي انه يري حمل الحديث علي عمومه ووافقه ابو هريرة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية انه لا يحرم واجابوا عن الحديث باجوبة منها ان المراد ان الفضيلة التامة انما هي في شد الرحال الي هذه المساجد بخلاف غيرها فانه جاءز وقع في رواية لاحمد بلفظ لا ينبغي للمطي ان تعمل وهو لفظ ظاهر في غير التحريم ومنها ان النهي مخصوص بمن نذر علي نفسه الصلاة في مسجد من ساءر المساجد غير الثلاثة فانه لا يجب الوفاء به ومنها ان المراد حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد لزيارة---- صالح او قريب او طلب علم او تجارة او نزهة فلا يدخل في ال-نهي ويءيده ما روي---- احمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد وذكر عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رجاله الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	809	-8033235710361536306	526	919.0	421	944	55.720340728759766	94	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms231	false	-4758351304453418731	61	104	319	527	1566	300	المراد -----------------انه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد للصلاة فيه غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه واما قصد زيارة قبر صالح ونحوها فلا يدخل تحت النهي ويءيده ما في مسند احمد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد	231	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0810	true	7655850698588881539	192	246	965	1237	1499	300	المراد حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد الخ------- غير مسلم بل ظاهر الحديث العموم وان المراد لا تشد الرحال الي موضع الا الي ثلاثة مساجد فان الاستثناء مفرغ والمثني منه في المفرغ يقدر باعم العام نعم لو صح رواية----------------------------------------------------------------------- احمد بلفظ---------------------------- لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد	810	-8033235710361536306	96	36.0	74	378	25.396825790405273	18	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms143	false	-3160878695451902096	119	159	621	814	1532	300	في اخر الرحل وفي هذا الحديث الندب الي السترة بين يدي المصلي وبيان ان اقل السترة مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه هكذا وشرط مالك ان يكون في غلظ الرمح	143	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0820	true	-5196378331767797715	213	247	1128	1285	1555	300	في شرح مسلم --في هذا الحديث ---------------------------------بيان ان اقل السترة مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع -هو نحو ثلثي ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه هكذا وشرط مالك ان يكون في غلظ الرمح	820	-8033235710361536306	149	270.5	116	193	77.20207214355469	29	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms144	false	-224687739212066035	160	218	834	1130	1560	300	اختلف العلماء في هذا---- فقال----- بعضهم يقطع هءلاء الصلاة -قال احمد --------يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء -وجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وانا معترضة بينه وبين القبلة الخ ----------وفي الحمار حديث بن عباس	144	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0826	true	2086080350542404170	239	299	1252	1564	1568	300	اختلف العلماء في هذا شرح فقال سراج بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وقال احمد بن حنبل يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة رض-------------ي الله عنها يعني الذي اشار اليه الترمذي في الباب المتقدم وذكرنا لفظه وفي الحمار حديث بن عباس	826	-8033235710361536306	234	389.0	186	325	72.0	42	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms145	false	4110186477593906852	0	30	0	156	1598	300	بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذكرناه مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف قاله النووي 8 قوله	145	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0827	true	1851867836316414913	111	139	582	730	1574	300	بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذكرناه مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف انتهي-------- قوله	827	-8033235710361536306	144	275.5	116	156	92.30769348144531	27	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms213	false	5067127542631575186	193	228	1001	1189	1560	300	شرح الترمذي المشهور في هذه الرواية انها افعال مضارعة حذف منها احدي التاءين ويدل عليه قوله في دواية ابي داود وان -تشهد ووقع في بعض الروايات بالتنوين فيها علي الاسمية وهو تصحيف من بعض الرواة	213	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0889	true	-1647904022244868960	226	261	1181	1370	1594	300	قال العراقي المشهور في هذه الرواية انها افعال مضارعة حذف منها احدي التاءين ويدل عليه قوله في رواية ابي داود وان تتشهد ووقع في بعض الروايات بالتنوين فيها علي الاسمية وهو تصحيف من بعض الرواة	889	-8033235710361536306	181	350.0	146	189	95.76719665527344	31	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms189	false	1099453684000633660	36	71	193	374	1559	300	وهو قول الثوري وابن المبارك و----------------قال بعضهم اذا تكلم عامدا في الصلاة اعاد الصلاة وان كان ناسيا او جاهلا اجزاه وبه يقول الشافعي انتهي و----------قال العيني واستدل به قوم-- علي ان الكلام في الصلاة من	189	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0929	true	-4017931357215965752	24	64	126	334	1543	300	وهو قول الثوري و-بن المبارك وهو قول الحنفية وقال بعضهم اذا تكلم عامدا في الصلاة اعاد الصلاة وان كان ناسيا او جاهلا اجزاه وبه يقول الشافعي وهو مذهب الجمهور قال الحافظ في الفتح اجمعوا علي ان الكلام في الصلاة من	929	-8033235710361536306	156	271.0	124	209	74.64115142822266	28	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms193	false	-1871227036051987816	119	148	603	740	1534	300	----صحيح لما في صحيح مسلم عنه---------------- بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وساق الواقعة وهو صريح في حضوره-------------------------------------------------------------------------- ولم ار عنه جوابا شافيا -------------------------------بحر الراءق	193	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0929	true	-4017931357215965752	236	291	1246	1508	1543	300	غير صحيح لما في صحيح مسلم عنه اي عن ابي هريرة بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وساق الواقعة وهو صريح في حضوره فحديث ابي هريرة حجة للجمهور فان كلام الناس ومن يظن انه ليس فيها لا يفسدها ولم ار عنه جوابا شافيا انتهي قلت الامر كما قال صاحب البحر الراءق	929	-8033235710361536306	137	237.5	108	262	52.290077209472656	28	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms180	false	-4618853889573578014	255	300	1349	1593	1593	300	ست ركعات المفهوم ان الركعتين الراتبتين داخلتان في الست----------------------------------------- قاله الطيبي----------- فيصلي المءكدتين بتسليمة وفي الباقي -الخيار قوله لم يتكلم فيما بينهن اي في اثناء اداءهن وقال بن حجر اذا اسلم من كل ركعتين قوله بسءاي بكلام سء وبما---- يوجب سوء قوله عدلن بصيغة المجهول-	180	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0982	true	-4676816878783369814	212	265	987	1276	1447	300	ست ركعات المفهوم ان الركعتين الراتبتين داخلتان في الست وكذا في العشرين المذكورة في الحديث الاتي قاله الطيبي قال القارء فيصلي المءكدتين بتسليمة وفي الباقي بالخيار----- لم يتكلم فيما بينهن اي في اثناء اداءهن وقال بن حجر اذا -سلم من كل ركعتين بسوء ---اي بكلام سء او بكلام يوجب سوءا---- عدلن بصيغة للمجهول	982	-8033235710361536306	221	373.0	179	302	73.1788101196289	36	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms223	false	-1097599904218607893	5	49	27	242	1491	300	محمد بن عمار بن ي----------------------اسر يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال رايت حبيبي الرسول صلي الله عليه وسلم صلي بعد المغرب ست ركعات وقال من صلي بعد المغرب ست ركعات غفر- له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر----------------------- حديث غريب رواه الطبراني في الثلاثة	223	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms0983	true	-859590470972469438	165	205	816	1011	1510	300	محمد بن عمار بن ياسر قال رايت عمار بن ياسر يصلي بعد المغرب ست ركعات و------------------------------------------------------------------قال من صلي بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر قال المنذري في الترغيب حديث غريب رواه الطبراني في الثلاثة	983	-8033235710361536306	149	275.0	118	261	57.0881233215332	28	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms187	false	-6502520423962934631	32	141	188	767	1615	300	قال النووي الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان --جواز الصلاة بعد الوتر ولبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا تغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرو-----------------------ن ان لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها وانما تاولنا حديث الركعتين جالسا لان الروايات المشهورة في الصحيحين وغيرهما مصرحة بان اخر صلاته صلي الله عليه وسلم في الليل كان وترا وفي الصحيحين احاديث كثيرة مشهورة بالامر بجعل اخر صلاة الليل وترا	187	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1031	true	2803706813652826329	232	298	1160	1527	1535	300	قال النووي الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما---------- صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان الجواز----------------------------------------- ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة ا---------و مرات قليلة ولا يغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظ -كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار قال وا-------------------------------------------------------------------------------------نما تاولنا حديث الركعتين------ لان الروايات المشهورة في الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة مشهورة بالامر بجعل اخر صلاة الليل وترا	1031	-8033235710361536306	335	587.5	274	604	55.46357727050781	53	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms187	false	-6502520423962934631	150	190	814	1039	1615	300	مع هذه الاحاديث--------- انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر ويجعلهما اخر صلاة اللي----ل واما ما اشار اليه القاضي عياض من ترجيح الاحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينهما تعين وقد جمعنا بينها----------- انتهي	187	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1032	true	-2920401305392285207	5	49	22	270	1480	300	مع هذه الاحاديث واشباهها انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر ويجعلهما اخر صلاة الليل قال واما ما اشار اليه القاضي عياض من ترجيح الاحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينه-ا تعين وقد جمعنا بينها ولله الحمد انتهي	1032	-8033235710361536306	224	417.5	184	249	89.9598388671875	38	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms225	false	6460924058918487946	251	296	1251	1497	1527	300	في الحديث- وينبغي للمتعبد-ان يعمل بحديث بن عباس تارة وبعمل------ بن المبارك اخري وهي ان يفعلها بعد الزوال قبل----- الظهر وان يقرا فيها تارة بالزلزلة والعاديات والفتح الاخل---------------------------------------اص وان يكون دعاءه بعد التشهد قبل السلام ثم يسلم ويدعو لحاجته ففي كل شء ذكرته وردت السنة	225	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1050	true	1151653524742831515	125	179	626	919	1526	300	في المرقاة وينبغي للمتعبد ان يعمل بحديث بن عباس تارة ويعمل بحديث بن المبارك اخري و---ان يفعلها بعد الزوال قبل صلاة الظهر وان يقرا فيها تارة بالزلزلة والعاديات والفتح وا خلاص وتارة بالهاكم والعصر والكافرون وا خلاص وان يكون دعاءه بعد التشهد قبل السلام ثم يسلم ويدعو لحاجته ففي كل شء ذكرته وردت --سنة	1050	-8033235710361536306	233	410.0	189	298	78.18791961669922	40	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms137	false	865596625612297811	167	286	859	1484	1559	300	هذا التشبيه اشكال مشهور وهو ان المقرر كون المشب-ه دون المشبه به ولاواقع ه--هنا عكس-------------------------------------------------------ه واجيب باجوبة منها ان هذا قبل ان يعلم انه افضل ومنها انه قال تواضعا ومنها ان التشبيه في الاصل لا في القدر كما في قوله تعالي ا----------------------------------------------------------------حسن كما احسن الله اليك ومنها ان الكاف للت-------------------------------علي--------ل ومنها ان التشبيه يتعلق بقوله وعلي ال محمد ومنها ان التشبيه انما هو المجموع بالمجموع فان الانبياء من ال ابراهيم كثيرة و هو ايضا منهم ومنها ان التشبيه من باب الحاق بما لم يشتهر بما اشتهر ومنها ان المقدمة المذكورة مرفوعة بل قد يكون التشبيه بالمثل وبما دونه كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكوة -فيها مصباح ال-اية مرقاة 906 فاحسنوا الصلاة علي---------ه واحسان الصلاة اختيار افضلها واكملها في	137	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1052	true	-3781013747598776865	92	227	448	1134	1506	300	هذا التشبيه اشكال مشهور وهو ان المقرر كون المشبهه دون المشبه به والواقع ها هنا عكسه لان محمدا وحده صلي الله عليه وسلم افضل من ابراهيم واله واجيب باجوبة منها ان هذا قبل ان يعلم انه افضل ومنها انه قال تواضعا ومنها ان التشبيه في الاصل لا في القدر كما قيل في كما كتب علي الذين من قبلكم وكما في انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح واحسن كما احسن الله اليك ومنها ان الكاف للتعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم ومنها ان التشبيه م-علق بقوله وعلي ال محمد ومنها ان التشب------------------------------------------------------------------------------------------يه من باب الحاق -ما لم يشتهر بما اشتهر ومنها ان المقدمة المذكورة مدفوعة بل قد يكون التشبيه بالمثل وبما دونه كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة ومنها ---ان المشبه م------------جموع الصلاة علي محمد واله بمجموع الصلاة علي ابراهيم واله وفي ----	1052	-8033235710361536306	460	804.5	367	797	57.71643829345703	79	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms166	false	88964823344813765	274	300	1441	1573	1573	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ل-تاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته------ وقال ابو-	166	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1060	true	1179632224962397336	0	27	0	140	1598	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته انتهي وقال ابو	1060	-8033235710361536306	132	246.5	107	140	94.28571319580078	25	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms167	false	-2646482423956465897	2	46	10	265	1556	300	الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل--------------------------------------- لقضاء --طار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين---------- وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم 5 قوله وقد	167	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1060	true	1179632224962397336	33	84	171	475	1598	300	الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا كما كان خروج ابليس وانما كان خروجه مسافرا لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم-- قوله وفي	1060	-8033235710361536306	249	462.0	206	306	81.37255096435547	39	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms167	false	-2646482423956465897	135	159	711	826	1556	300	الخ--- قال ف-------ي النهاية ذهب كثير من الناس ان غسل اراد به المجامعة قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع غض الطرف في الطريق	167	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1067	true	555489069767360750	275	300	1384	1508	1508	300	امراته قال الجزري في النهاية ذهب كثير من الناس ان غسل اراد به المجامعة قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع غض الطرف في الطريق-	1067	-8033235710361536306	111	209.0	88	125	88.80000305175781	21	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms167	false	-2646482423956465897	159	201	826	1054	1556	300	يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقد روي مخففا وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل اراد بغسل غسل اعضاءه للوضوء ثم تغسل للجمعة وقيل هذا بالمعني واحد وكرره للتاكيد زجاجة 7 قوله	167	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1068	true	9085055612242364909	0	30	0	164	1527	300	يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقد روي مخففا وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل و------------------------------------------------قيل هما ب--معني ------كرره للتاكيد-------- قوله	1068	-8033235710361536306	163	300.5	133	228	71.49122619628906	25	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms168	false	-7662118723693585932	190	277	964	1461	1586	300	قال النووي في المسءلة خلاف مشهور فمذهب مالك وبعض الشافعية كا---------------مام الحرمين ان المراد بالساعات---- لحظات لطيفة بعد الزوال لان رواح المذكور في رواية البخاري وكان التهجير الذهاب بعد الزوال لغة ومذهب الجمهور------------------------------- استحباب التكبير اليها من اول النهار وقا-----------------------------ل الازهري في لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان اول النهار وا--خره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فض---------------يلة لمن اتي بعد الزوال لان التخلف بعد النداء حرام ولان ذكر الساعات انما هو- للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق------------------ وانتظارها والاشتغال	168	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1073	true	-2446916452536376363	139	300	761	1649	1649	300	قال النووي م-----------------------ذهب مالك وكثير من اصحابه والقاضي حسين وامام الحرمين ان المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد --زوال الشمس والرواح عندهم بعد زوال الشمس وادعوا ان هذا معناه في ال-----لغة ومذهب الشافعي وجماهير اصحابه وجماهير العلماء استحباب التبكير اليها--- اول النهار والرواح يكون اول النهار واخره قال الازهر---ي لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعني لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الملاءكة تكتب من جاء في الساعة الاولي وهو كالمهدي بدنة ثم من جاء في الساعة الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة وفي رواية النساءي السادسة فاذا خرج الامام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك احدا ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي الجمعة متصلا بعد الزوال وهو بعد انفصال السادسة فدل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال وكذا--------------------------- ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها بالاشتغال-	1073	-8033235710361536306	341	502.5	277	952	35.81932830810547	48	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms173	false	-9077974536744848329	106	141	508	687	1483	300	اواه الليل الي اهله هذا حديث اسناده ضعيف ومعن---------------------------ي الحديث ان الج----------------------معة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكن له الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل	173	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1076	true	7489757899707504032	246	289	1188	1414	1467	300	اواه الليل الي اهله في النهاية يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وفي الحديث من المتعدي قال المظهر اي الجمعة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكن--ه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل	1076	-8033235710361536306	153	256.5	121	228	67.10526275634766	26	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms171	false	-6073646418988996896	216	300	1109	1587	1587	300	صريح- في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب يستحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه--------- يتجوز فيهما ليستمع------ الخطبة وحكي هذا ايضا-- عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي -قال مالك والليث وابو حنيفة و -------جمهور السلف و--الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رض----------- وحجتهم الامر بالانصات للامام و-اولوا ح--ديث الباب ونحوه انه كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس-	171	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1089	true	-2435390431881994817	38	145	206	815	1617	300	صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب يستحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال بعضهم اذا دخل والامام يخطب فانه يجلس ولا يصلي وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قال النووي قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا احاديث الباب ب-----انه كان عريانا فامر- النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس	1089	-8033235710361536306	462	825.5	381	615	75.1219482421875	71	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms172	false	-7691477114905646138	0	26	0	142	1536	300	ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله------------------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين و-يتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل قلت	172	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1089	true	-2435390431881994817	145	175	815	976	1617	300	ويتصدقوا عليه وهو تا-ويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا	1089	-8033235710361536306	135	254.0	110	162	83.33333587646484	22	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms172	false	-7691477114905646138	6	122	35	611	1536	300	صريح قوله------ اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين و-يتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل قلت--- اجاب اصحابنا اي الحنفية باجوبة غير هذا الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم انصت له حتي فرغ من صلاته والدليل عليه ما اخرجه بن ابي شيبة بسنده عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة------------------------------------------------------------------- حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي الخطبة وكذا يءيده ما روي الدارقطني مسندا و مرسلا وقال وهذا المرسل هو الصواب والثاني ان ذلك كان قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة وصرحه النساءي في سننه الكبري وبوب عليه والثالث ان ذلك كان منه قبل ان ينسخ الكلام في الصلاة	172	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1090	true	5485653498419322238	148	250	740	1253	1517	300	------عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل وكل ما اجاب به اهل القول--------------------- الاول عن احاديث سمرة الباب فهو مخدوش ومن الاجوبة التي ذكروها ان هذا كان في حالة اباحة الافعال في الخطبة قبل ان ينهي عنها قالوا ويءيده------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كلم هذا الرجل فكلامه مع هذا الرجل يدل علي انه قبل ان ينسخ في الخطبة ثم امر بالانصات والاستماع وترك الكلام حتي منع من ان يقول لصاحب انصت واجيب عنه بان سليكا متاخر الاسلام جدا فالقول بان هذا -------------------------------------كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبل ان ينسخ الكلام في الخطبة	1090	-8033235710361536306	186	145.0	139	780	23.846153259277344	31	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms172	false	-7691477114905646138	47	78	248	386	1536	300	ما اخرجه بن ابي شيبة بسنده------------------------- عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي	172	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1091	true	2700574622970108922	68	104	342	505	1509	300	ما اخرجه بن ابي شيبة حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي	1091	-8033235710361536306	133	248.5	102	163	81.5950927734375	30	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms207	false	-3632044474395169027	149	248	732	1222	1488	300	--------عند اهل العلم -----من الصحابة وغيرهم وقالوا اول من خطب قبل الصلاة مروان حين كان امير المدينة من قبل معاوية وقال في فتح الباري اختلف في اول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن ابي سعيد--------------------------------------------------------------------------------- صريحة في انه مروان وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان رض فروي بن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير------ التي اعتل بها مروان وان عثمان راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان	207	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	188	300	930	1480	1480	300	علي هذا عند اهل العلم الخ وهو ال---حق و------يقال-- اول من خطب قبل الصلاة مروان بن الحكم قال الحافظ في ال------------------فتح------- اختلف في اول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن ابي سعيد عند مسلم بلفظ اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل الحديث صريحة في انه مروان وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان و---روي بن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير العلة التي اعتل بها مروان لان عثمان راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان-	1120	-8033235710361536306	421	741.5	334	590	71.3559341430664	80	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms207	false	-3632044474395169027	248	297	1222	1472	1488	300	فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة- لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه	207	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1121	true	-9028019131420915644	0	49	0	249	1473	300	فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع --خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه	1121	-8033235710361536306	247	482.5	198	251	98.4063720703125	48	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms208	false	-7726759645655812858	252	299	1274	1508	1512	300	ان سعيد بن ابي العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان ت-----------كبيره اربع تكبيرة علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم	208	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1131	true	5557209586446457455	86	132	448	677	1551	300	ان سعيد بن---- العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره------------ علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم	1131	-8033235710361536306	217	416.5	173	245	88.57142639160156	42	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms210	false	-5051942640395293138	38	89	192	461	1661	300	الطريق الخ قال الترمذي قد استحب بعض اهل العلم للامام اذا خرج في طريق ان يرجع في غيره اتباعا ل-----لحديث به وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وقال ف-------ي الفتح--------------------------------- والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام------ وبالتعميم قال اكثر اهل العلم انتهي	210	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1138	true	-3377012482628995466	197	288	959	1433	1498	300	الطريق قوله----------- قد استحب بعض اهل العلم للامام اذا خرج في طريق ان يرجع في غيره اتباعا لهذا الحديث قال ابو الطيب السندي الظاهر انه تشريع عام فيكون مستحبا لكل احد ولا تخصيص بالامام الا اذا ظهر انه لمصلحة مخصوصة بالاءمة فقط وهو بعيد لان فعله ما كان لكونه مشرعا انتهي وهو قول الشافعي -قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام انتهي وبالتعميم قال اكثر اهل العلم انتهي	1138	-8033235710361536306	246	436.0	198	486	50.61728286743164	43	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms210	false	-5051942640395293138	96	135	493	717	1661	300	انه فعل ذلك ي-شهد له بقاع ومواضع متكثرة مختلفة ويشهد الطريقان و----سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وقيل لاظهار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله واشاعته وقيل -تغيظا الكافرين	210	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1139	true	-375821379619749025	36	98	193	537	1567	300	انه فعل ذلك ليشهد له ال--------------------------------طريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا وقيل لاظهار شعا-ر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر ا--------لله وقيل ليغيظ المنافقين	1139	-8033235710361536306	158	254.5	128	385	41.03895950317383	23	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms162	false	5196198491607221180	235	300	1175	1488	1488	300	سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام-------- في اثناء السفر فهو يتم لانه في حكم المقي-----م والدليل عليه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر بن-	162	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1147	true	3402589845815229030	13	78	68	380	1504	300	سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء --سفره فله----------- حكم المقيم فيتم والحجة ف--يه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر بن	1147	-8033235710361536306	288	534.5	229	327	88.07339477539062	57	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms163	false	-3476031549826064300	2	25	9	118	1540	300	وكان عثمان---- اتم الصلاة اذا قدم مكة----------------------------------------- ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة	163	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1147	true	3402589845815229030	85	116	411	565	1504	300	وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة	1147	-8033235710361536306	109	199.5	86	154	70.77922058105469	23	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms205	false	-7518281922266360268	201	295	1053	1565	1590	300	ابو حنيفة ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز انما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا علق به نزول الغيث لا بالصلاة فكان الاصل فيه الدعاء ويءيده ما في سنن سعيد بن منصور بسند جيد الي الشعبي قال خرج يوما عمر يستسقي فلم يزد علي الاستغفار فقالوا ما رايناك استسقيت فقال طلبت الغيث بمجاديح السماء الذي يستنزل به المطر------------------------------------------------- ثم قرا استغفروا ربكم ثم توبوا اليه واجيب عن الاحاديث التي فيها الصلاة بانه صلي الله عليه وسلم فعلها مرة وتركها اخري	205	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1164	true	-5615842392965373697	256	300	1303	1544	1544	300	ابو حنيفة ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز انما الاستسقاء الدعاء والاستغفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم ذكر احاديث الاستسقاء التي ليس فيها ذكر الصلاة ثم قال---------------------------- واجيب عن الاحاديث التي فيها الصلاة -انه صلي الله عليه وسلم فعلها مرة وتركها اخري-	1164	-8033235710361536306	190	332.0	156	561	33.86809158325195	31	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms204	false	-3046982992601818865	138	188	700	963	1530	300	هذا يدل علي ان الامام لا يجهر بالقراءة في صلاة الكسوف وبه قال ابو حنيفة وتبعه الشافعي وغيره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن رواية عاءشة جهر النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------لم في صلاة الكسوف وبه احتج ابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق ف-----------------------------------------------اذا حصل التعارض وجب الترجيح بان الاصل في----- النهار الاخفاء --------------مرقاة	204	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1177	true	-4442686644095095978	85	216	435	1102	1517	300	هذا يدل علي ان الامام لا يجهر بالقراءة في صلاة الكسوف وبه قال ابو حنيفة وتبعه الشافعي وغيره قال بن الهمام ويدل عليه ايضا حديث بن عباس روي احمد وابو يعلي في مسندهما عنه صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم اسمع منه حرفا من القراءة ورواه ابو نعيم في الحلية عن بن عباس قال صليت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كسفت الشمس فلم اسمع له قراءة قال ولهما رواية عن عاءشة في الصحيحين قالت ----------جهر النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته وللبخاري من حديث اسماء جهر عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف ورواه ابو داود والترمذي وحسنه وصححه ولفظه صلي صلاة الكسوف فجهر فيها بالقراءة ثم قال واذا حصل التعارض وجب الترجيح بان الاصل في صلاة النهار الاخفاء انتهي ما في المرقاة	1177	-8033235710361536306	214	345.5	172	677	31.610044479370117	35	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms201	false	-1223755117537751198	141	247	718	1234	1497	300	الخ قال القاري --اجمعوا علي ان صلاة الخوف ثابتة الحكم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وحكي عن المزني انه قال منسوخة وعن ابي يوسف انه- مختصة برسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي واذا كنت فيهم واجيب بانه قيد واقعي نحو قوله تعالي ان خفتم في صلاة المسافر ثم اتفقوا علي ان جميع الصفات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف معتد بها وانما الخلاف بينهم في الترجيح قيل جاءت في الاخبار ستة عشر نوعا وقيل اقل وقيل اكثر وقد اخذ بكل رواية جمع من العلماء وما احسن قول احمد ولا حرج علي من صلي بواحدة لما صح عنه صلي -	201	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1179	true	-4960742134980829470	201	282	1041	1439	1537	300	الخوف من الكفار واجمعوا علي ان صلاة الخوف ثابتة الحكم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ وعن ابي يوسف انها مختصة برسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي واذا كنت فيهم واجيب بانه قيد واقعي نحو قوله------ ان خفتم في صلاة المسافر ثم اتفقوا علي ان جميع الصفات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف معتد بها وانما الخلاف بينهم في الترجيح------------------------------------------------------------------------------------- وما احسن قول احمد -لا حرج علي من صلي بواحدة مما صح عنه عليه	1179	-8033235710361536306	379	707.5	302	520	72.88461303710938	70	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms201	false	-1223755117537751198	73	137	374	700	1497	300	قال بن الهمام -لا يخفي ان هذا الحديث انما يدل علي بعض ما ذهب اليه ابو حنيفة وهو مشي الطاءفة الاولي واتمام الطاءفة الثانية في مكانها--- خلف الامام--------------- وقد رو---ي تمامه----------------- موقوفا علي بن عباس من رواية ابي حنيفة ذكره محمد في كتاب الاثار وساق اسناد الامام ولا يخفي ان ذلك مما لا مجال فيه لانه تغير بالمثاني في الصلاة فالموقوف فيه كالمرفوع انتهي	201	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1181	true	-5667911738020617639	5	75	24	365	1543	300	قال بن الهمام ولا يخفي ان هذا الحديث انما يدل علي بعض ما ذهب اليه ابو حنيفة وهو مشي الطاءفة الاولي واتمام الطاءفة الثانية في مكانها من خلف الامام وهو اقل تغييرا وقد دل علي تمام ما ذهب اليه ما هو موقوف ع-لي بن عباس من رواية ابي حنيفة ذكره محمد في كتاب الاثار وساق اسناد الامام ولا يخفي ان ذلك مما لا مجال للراي فيه----------------------- فالموقوف فيه كالمرفوع انتهي	1181	-8033235710361536306	288	516.5	230	365	78.90410614013672	55	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms159	false	-5306585012356838700	170	260	875	1335	1538	300	احدي عشرة ---------هذا لا ينافي في الزيادة غايته ان ابا الدرداء يسجد معه احدي عشرة سجدة ولم يحضر في غيرها ولكن العدد الذي ياتي في الحديث------------------------------------------------------------------------------ الاتي ينافي سجدة النجم فلعل هذا وهم من بعض الرواة انجاح 9 قوله ثلاث من المفصل وهي النجم واذا انشقت واقرا قال -------------------------------------------------------------ابو داود وروي ابو-------------------------- الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم احدي عشرة سجدة واسناده واه انتهي قال المنذري حديث ابي الدرداء الذي اشار اليه ابو داود واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي غريب انتهي وقال بن الهمام حديث عمرو بن العاص	159	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1185	true	2840472053775877106	70	161	364	813	1529	300	احدي عشرة سجدة الخ هذا لا يناف---ي الزيادة غايته ان ابا الدرداء -سجد معه احدي عشرة سجدة ولم يحضر في غيرها قاله صاحب انجاح الحاجة قلت ومع هذا فهو حديث ضعيف فان في سنده عمر الدمشقي وهو مجهول كما عرفت وفي طريقه الثاني الاتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر الدمشقي سمعت مخبرا يخبرني فهذا المخبر ايضا مجهول وقد صرح ابو داود بتضعيفه حيث قال في سننه روي عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم احدي عشرة سجدة واسناده واه انته------------ي كلام ابي ----دا---------ود وروي ابو داود و----------------بن ماجه عن----------------------------------------- عمرو بن العاص	1185	-8033235710361536306	226	302.0	174	634	35.64668655395508	38	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms160	false	2480017021752382214	0	62	0	306	1519	300	منها -ثنتان في الحج وثلاث في المفصل وليست سجدة ص منهن بل هي سجدة شكر كما جاء مصرحا في قوله صلي الله عليه وسلم سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا اي علي النعمة التي اتاها الله تعالي داود وهي قبول التوبة وقال ابو حنيفة اربع عشرة فاسقط الثانية من الحج واثبت سجدة ص وقال مالك احدي عشرة فاسقط سجدة ص وسجدات المفصل	160	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1186	true	-432672280731347196	5	41	28	204	1558	300	منها اثنتان في الحج وثلاث في المفصل وليست سجدة ص منهن بل هي سجدة شكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة اربع عشرة فاسقط الثانية من الحج واثبت سجدة ص وقال مالك احدي عشرة فاسقط سجدة ص وسجدات المفصل	1186	-8033235710361536306	174	333.0	138	307	56.67752456665039	34	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms114	false	-5459673179913681216	235	300	1225	1543	1543	300	الي البزاق او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق هذا هو الصواب ان البزاق خطيءة كما صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاله العلماء وللقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة واستدل له باشياء-	114	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	0	65	0	319	1551	300	الي البزاق او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق هذا هو الصواب ان البزاق خطيءة كما صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاله العلماء وللقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة واستدل له باشياء	1191	-8033235710361536306	318	631.0	254	319	99.6865234375	65	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms159	false	-5306585012356838700	128	167	656	863	1538	300	في المرقاة وقال بن الهمام ويقول في --سجدة التلاوة ما يقول في سجدة الصلاة علي الاصح واستحب بعضهم سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا لانه تعالي -----------------قال ويخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا	159	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1207	true	6939084865145406916	31	72	179	396	1545	300	في المرقاة -قال بن الهمام ويقول في السجد--------ة ما يقول في سجدة الصلاة علي الاصح واستحب بعضهم سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا لانه تعالي اخبر عن اولياءه وقال ويخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا	1207	-8033235710361536306	198	364.0	160	226	87.6106185913086	35	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms147	false	6273823613991289272	0	42	0	206	1541	300	كان بينه----- وبينه حجاب- ولم ير وجهه فلما طالت ملازمته له وراي حرصه علي الحديث كشف له الستر فراي وجهه وجه حمار فقال و--احذر يا بني ان تسبق الامام فاني لما مر بي الحديث استبعدت وقوعه فسبقت الامام فصار وجهي كما تري	147	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1210	true	-3621543783479674185	180	224	907	1121	1479	300	كان يجعل بيني وبينه حجابا ولم ير وجهه فلما طالت ملازمته له وراي حرصه علي الحديث كشف له الستر فراي وجهه وجه حمار فقال له احذر يا بني ان تسبق الامام فاني لما مر بي الحديث استبعدت وقوعه فسبقت الامام فصار وجهي كما تري	1210	-8033235710361536306	201	388.5	159	214	93.92523193359375	40	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms179	false	-4418886678472460426	241	283	1265	1497	1588	300	الشمس من جانب المشرق مقدار ارتفاعها وقت ال---------------عصر صلي ----------------الضحي وهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الضحوة الصغري وهو وقت الاشراق وهذا الوقت هو اوسط وقت الاشراق واعلاها واما دخول وقته فبعد طلوع الشمس وارتفاعها مقدار رمح او رمحين حين تصير الشمس بازغة ويزول وقت الكراهة	179	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1230	true	-8436416150860412111	0	119	0	644	1619	300	الشمس من جانب المشرق مقدار ارتفاعها من جانب المغرب وقت العصر صلي ركعتين وهي صلاة الضحي وقيل هي صلاة الاشراق واستدل به لابي حنيفة علي ان وقت العصر بعد المثلين قلت ان كان المراد من صلاة الاشراق الصلاة التي كان يصليها النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما طلعت الشمس فظاهر ان هذه الصلاة غير صلاة الاشراق وان كان المراد من صلاة الاشراق غيرها فلا يصح الاستدلال فتفكر وقد سمي صاحب انجاح الحاجة هذه الصلاة الضحوة الصغري والصلاة الثانية الاتية في الحديث الضحوة الكبري حيث قال هذه الصلاة هي الضحوة الصغري وهو وقت الاشراق وهذا الوقت هو اوسط وقت الاشراق واعلاها واما دخول وقته فبعد طلوع الشمس وارتفاعها مقدار رمح او رمحين حين تصير الشمس بازغة ويزول وقت الكراهة	1230	-8033235710361536306	224	418.0	183	644	34.78260803222656	39	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms297	false	-4138395911345725934	69	118	332	613	1558	300	قال القاضي و--الحديث علي استقراء الحسنات بعد-ما جاوز العدد المذكور يعني---- اذا زادت الابل علي الماءة والعشرين لم يستانف الفريضة وهو مذهب اكثر اهل العلم وقال النخعي والثوري وابو حنيفة تستانف فاذا زادت علي الماءة والعشرين خمس لزم حقتان وشاة وهكذا الي بنت مخاض وبنت لبون علي الترتيب السابق	297	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1258	true	-6227215533068323697	221	273	1142	1424	1560	300	قال القاضي دل الحديث علي استقراء الحس-اب بعد ما جاوز العدد المذكور يعني انه اذا زاد- الابل علي --ماءة وعش--رين لم تستانف الفريضة وهو مذهب اكثر اهل العلم وقال النخعي والثوري وابو حنيفة تستانف فاذا زادت علي الماءة والعشرين خمس لزم حقتان وشاة وهكذا الي بنت مخاض وبنت لبون علي الترتيب السابق	1258	-8033235710361536306	270	503.5	221	288	93.75	45	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms399	false	1790556270526135755	176	252	873	1227	1462	300	وليس لكم الا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس لكم زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه واذا ثبت افلاس الرجل لا يجوز حبسه ب--الدين بل يخلي ويمهل الي ان يحصل له مال فياخذ- الغرماء حينءذ او المعني ليس لكم في هذا الوقت الا ما اصابكم فاذا حصل له بعد ذلك مال فتاخذون منه بقيتكم وليس معناه انه ليس لكم ابدا الا ما وج-تم وبطل ما بقي لكم من ديونكم قال الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة كذا	399	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1310	true	5648411333367457709	219	290	1108	1453	1498	300	وليس لكم الا ذلك اي ما وجدتم والمعني ليس لكم الا اخذ ما وجدتم والامهال بمطالبة الباقي الي الميسرة وقال المظهر اي ليس لكم زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه واذا ثبت افلاس الرجل لا يجوز حبسه في الدين بل يخلي ويمهل الي ان يحصل له مال فياخذه الغرماء---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس معناه انه ليس لكم----- الا ما وجدتم وبطل ما بقي---- من ديونكم لقو---له تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي مسيرة كذا	1310	-8033235710361536306	242	428.0	189	451	53.65853500366211	46	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms375	false	4963907715612641519	1	76	4	406	1549	300	قال النووي------------ اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعديد وا--صلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة-------------- واخرون هي من ضمان المشتري ولا يجب وضع الجاءحة لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطاءفة هي من ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة وقال مالك ان كان- دون الثلث لم يجب وضعها وانك-انت الثلث فاكثر وجب وضعها	375	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1311	true	4229203057634584459	7	90	37	469	1569	300	قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة والليث بن سعد واخرون هي من ضمان المشتري ولا يجب وضع الجاءحة لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطاءفة هي من ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة وقال مالك ان كانت دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها	1311	-8033235710361536306	397	760.0	323	432	91.89814758300781	73	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms405	false	5695313765703438268	137	196	697	1012	1548	300	ورد ع--ليك الميراث --نسبة مجازية اي ردها الله عليك-------- بالميراث وصارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني ان----- هذا ليس من باب العود في الصدقة لانه ليس امرا اختياريا قال بن الملك------------------------------------------------------------------- وقيل يحب صرفها الي الفقير لانها صارت حقا لله تعالي انتهي وهذا-تعليل في موضع النص فلا يعقل ---------مرقاة 2396 اصبت مالا بخيبر قال الطيبي	405	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1322	true	-1159518870179890008	87	163	452	847	1476	300	وردها عليك الميراث النسبة مجازية اي رد-- الله الجارية عليك بالميراث وصارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني انه ليس هذا---- من باب العود في الصدقة لانه ليس امرا اختياريا قال بن الملك اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبه ثم ورثها حلت له وقيل يجب صرفها الي --فقير لانها صارت حقا لله تعالي انتهي وهذا تعليل في معرض النص فلا يعقل كذا في المرقاة قوله صومي عنها ------قال الطيبي	1322	-8033235710361536306	281	482.5	225	409	68.70415496826172	43	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms405	false	5695313765703438268	8	51	37	271	1548	300	قال بن الملك ذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون علي----- كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما يتسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه فيكون كالعاءد في صدقته في ذلك المقدار الذي سومح	405	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1323	true	-5015158752638067876	134	178	643	881	1528	300	قال بن الملك ذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون علي انها كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما ي-سامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه فيكون كالعاءد في صدقته في ذلك المقدار الذي سومح	1323	-8033235710361536306	233	454.0	190	239	97.48954010009766	42	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms303	false	-5338993627210695548	206	244	973	1145	1389	300	في زمن النبوة منها ما روي-- ابو داود والنساءي عن بن عباس قال في اخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح	303	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	96	132	497	664	1480	300	في اول الباب وبن عباس اخرجه ابو داود والنساءي عنه------- قال في اخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح	1332	-8033235710361536306	147	268.5	113	174	84.48275756835938	30	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms274	false	1120273156127852627	0	82	0	417	1544	300	ان معناه لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان- فيه المناسك حكاه الخطابي وهو ضعيف والاول هو الصواب المعتمد ومعناه ان قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله صلي الله عليه وسلم من قام------- ايمانا واحتسابا وغير ذلك فكل هذه الفضاءل تحصل سواء تم عدد رمضان ام نقص والله اعلم انتهي	274	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1353	true	796700260968952454	33	110	168	562	1504	300	ان معناه لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معنا- لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لانه فيه المناسك حكاه الخطابي وهو ضعيف والاول هو الصواب المعتمد ومعناه ان قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله------------------- من قام رمضانا ايمانا واحتسابا وغير ذلك فكل هذه الفضاءل تحصل سواء تم عدد رمضان ام نقص----------- انتهي	1353	-8033235710361536306	386	732.0	310	425	90.82353210449219	72	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms275	false	-444187058814878220	14	46	58	235	1559	300	ضعفا فافطر فان ذلك حسن و---هذا صريح في ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين	275	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	0	31	0	178	1508	300	ضعفا فافطر فحسن قال النووي هذا صريح ب--ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين	1372	-8033235710361536306	163	310.0	135	180	90.55555725097656	27	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms289	false	7739408967853764731	45	73	240	352	1509	300	مالك انه بلغه ان بن عمر كان يسال هل يصوم احد عن احد --ويصلي احد عن احد قا--ل لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	289	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1377	true	5124140496893233753	220	248	1084	1197	1451	300	مالك بلاغا--- ان بن عمر كان يسال هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	1377	-8033235710361536306	101	184.5	74	116	87.06896209716797	25	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms092	false	-6451298693411128212	6	37	26	212	1548	300	في النهاية ------------------------------------اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون الحاجة وبعضهم يروونه بكسر الهم---------------------------------------------زة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	92	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1392	true	-6678702986361219374	132	177	688	953	1594	300	في النهاية اي لحاجته تعني انه كان غالبا لهواه واكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء -يعنون الحاجة وبعضهم ير-ويه بكسر الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	1392	-8033235710361536306	183	343.0	152	267	68.5393295288086	27	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms279	false	-6876846972057057025	99	178	488	887	1466	300	وعند الحنفية---- يجوز صوم رمضان والنفل والنذر المعين بنية من نصف النهار الشرعي وشرط للقضا- والكفارة والنذر المطلق ان يبيت النية لانها غير م-عينة فلا بد من التعيين في الابتداء والدليل لنا في الفرض ما روي في --سنن الاربعة عن بن عباس قوله صلي الله عليه وسلم بعد ما شهد عنده الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكل بقية يومه ومن لم ياكل فليصم -اما حديث حفصة مع انه قد اختلف في رفعه فمحمول علي نفي الكمال --------------لمعات	279	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1394	true	-2046260421749932972	167	250	870	1292	1544	300	يعني الحنفية انه يجوز صوم رمضان والنفل والنذر المعين بنية من نصف النهار الشرعي وشرط للقضاء والكفارة والنذر المطلق ان يبيت النية لانها غير متعينة فلا بد من التعيين في الابتداء والدليل لنا في الفرض ما روي في السنن الاربعة عن بن عباس قوله صلي الله عليه وسلم بعد ما شهد عنده الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكل بقية يومه ومن لم ياكل فليصم واما حديث حفصة مع انه قد اختلف في رفعه فمحمول علي نفي الكمال انتهي ما في اللمعات	1394	-8033235710361536306	397	753.5	318	422	94.0758285522461	73	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms281	false	-554542253836817782	50	84	247	414	1476	300	منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله لم يعلم بفضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال	281	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1408	true	-3621026365468700713	0	34	0	162	1491	300	منه في شعبان دون المحرم قلت ل----عله لم يعلم -فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما كذا	1408	-8033235710361536306	154	294.5	121	167	92.21556854248047	30	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms283	false	5764711560240832291	66	130	327	630	1518	300	مالك --------------في الموطا-------------------------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا ال-------------------------------------------ذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو و-----------------------------------------------------------------------------السنة مقدم علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور ف--انه لم يبلغه	283	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	200	289	1056	1500	1551	300	مالك لا كراهة فيه ففي الموطا قال يحيي وسمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به -نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي وبه قال ابو حنيفة قال سراج احمد في شرح الترمذي قال امامنا ابو حنيفة يندب صوم الجمعة ولو منفردا وتمسك بحديث اخرجه الترمذي عن بن مسعود وكره منفردا الشافعي واحمد قال النووي السنة مقدم علي ما راه مالك ----وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة---------------- ومالك معذور في انه لم يبلغه	1410	-8033235710361536306	230	357.0	181	465	49.462364196777344	43	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms284	false	-9205220855221430394	244	291	1191	1421	1472	300	فان قيل كيف يكون ان يكفر السنة التي بعده مع انه ليس للرجل ذنب في تلك السنة بعد قيل معناه--- يحفظ- الله تعالي ان يذنب او------------ يعطيه من الرحمة والثواب بقدر ما يكون -كفارة للسنة الماضية والسنة القابلة اذا جاءت واتفق- له فيها ذنوب مصابيح 4 قوله	284	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1414	true	4498494010748630592	128	174	683	915	1550	300	فان قيل كيف يكون ان يكفر السنة التي بعده مع انه ليس للرجل ذنب في تلك السنة ----قيل معناه ان يحفظه الله تعالي من الذنوب فيها وقيل ان يعطيه من الرحمة -الثواب -قدر--ا يكون ككفارة السنة الماضية والسنة القابلة اذا جاءت واتفقت له----- ذنوب انتهي--- قوله	1414	-8033235710361536306	201	330.0	159	248	81.04838562011719	31	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms286	false	6576607748680185782	80	143	418	731	1573	300	بن عباس ان يوم------- عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم التاسع ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورود ريعاء وكذابا في الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -------------------------------------------------------بعيد ثم ان حديث بن عباس هذه--- يرد عليه لانه قال ---قال النبي صلي الله عليه وسلم لءن	286	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1417	true	-924445956956174661	209	299	1051	1528	1532	300	بن عباس بانه مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم--------------------------------------------- ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من يو-م الور-د ربعاء وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان العاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم ممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث بن عباس الثاني يرد عليه لانه ----قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	1417	-8033235710361536306	243	404.0	192	528	46.022727966308594	41	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms271	false	-6894263888262750459	22	43	112	204	1663	300	ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لايط--هر من بن ادم بفعله وانما هو شء في القلب	271	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1427	true	4170606232248392954	253	298	1276	1477	1486	300	ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره قال ابو عبيد في غريبه قد علمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزء بها فتري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من بن ادم بفعله وانما هو شء في القلب	1427	-8033235710361536306	89	163.5	68	201	44.27860641479492	20	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms280	false	3983324525669291667	53	105	254	537	1528	300	اختلفوا في توجيه معناه فقيل هذا دعاء عليه كراهية بصن-عه وزجرا له عن فعله والظاهر انه اخبار فعدم افطاره فظاهر واما عدم صومه ف-مخالفة- السنة وقيل لانه يستلزم صوم الايام المنهية وهو حرام وقيل لانه --ضرر وربما يفضي الي القاء النفس الي التهلكة والي العجز عن الجهاد والحقوق الاخرة لمعات 6 قوله	280	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1430	true	-7636584104202685794	82	133	383	666	1511	300	اختلفوا في توجيه معناه فقيل هذا دعاء عليه كراه-ة لصنيعه وزجرا له عن فعله والظاهر انه اخبار فعدم افطاره ظ-اهر واما عدم صومه فلمخالفته السنة وقيل لانه يستلزم صوم الايام المنهية وهو حرام وقيل لانه يتضرر وربما يفضي الي القاء النفس الي التهلكة والي العجز عن الجهاد والحقوق الاخر انتهي--- قوله	1430	-8033235710361536306	269	498.5	219	288	93.40277862548828	45	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms281	false	-554542253836817782	214	256	1043	1261	1476	300	قال النووي -------ذهب جماهير العلماء الي جواز صوم الدهر اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق --ذهب الشافعي واصحابه ان سرد الصيام اذا افطر العيدين والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب بشرط ان لا يلحقه به ضرر ولا يفوت	281	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1430	true	-7636584104202685794	259	300	1296	1511	1511	300	قال القاضي وغيره وذهب جماهير العلماء الي جوازه ---------اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق ومذهب الشافعي واصحابه ان سرد الصيام اذا افطر العيد-- والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب بشرط ان لا يلحقه به ضرر ولا يفوت-	1430	-8033235710361536306	201	367.0	163	227	88.54625701904297	33	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms281	false	-554542253836817782	256	300	1261	1476	1476	300	حقا فان تضرر او فوت حقا فمكروه واستدلوا لحديث حمزة بن عمر----- رواه البخاري ومسلم انه قال يا رسول الله اني اسرد الصوم افاصوم في السفر فقال ان شءت فصم و----لفظ رواية مسلم فاقره صلي الله عليه وسلم علي سرد الصيام ولو كان مكروها-	281	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1431	true	6277357710501575249	0	46	0	225	1469	300	حقا فان تضرر او فوت حقا فمكروه واستدلوا بحديث حمزة بن عمرو وقد رواه البخاري ومسلم انه قال يا رسول الله اني اسرد الصوم افاصوم في السفر فقال ان شءت فصم وهذا لفظ رواية مسلم فاقره صلي الله عليه وسلم علي سرد الصيام ولو كان مكروها	1431	-8033235710361536306	214	408.5	171	225	95.11111450195312	42	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms282	false	-2310900353315607093	0	73	0	349	1516	300	لم يقره لا سيما في السفر وقد ثبت عن بن عمر ----------انه كان يسرد الصيام وكذلك ابو طلحة وعاءشة وخلاءق من السلف واجابوا عن حديث لا صام من صام الابد ب--اجوبة احدها انه محمول علي حقيقته بان يصوم معه العيدين والتشريق وبهذا اجابت عاءشة رض و-----------الثاني انه محمول علي من تضرر به او فوت به حقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان معني لا صام انه لا يجد من مشقة- ما يجدها غيره فيكون خير الا-دعاء- انتهي	282	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1431	true	6277357710501575249	46	164	225	793	1469	300	لم يقره لا-سيما في السفر وقد ثبت عن بن عمر بن الخطاب انه كان يسرد الصيام وكذلك ابو طلحة وعاءشة وخلاءق من السلف واجابوا عن حديث لا صام من صام الابد بالاجوبة احدها انه محمول علي حقيقته بان يصوم معه العيدين والتشريق وبهذا اجابت عاءشة رضي الله عنها والثاني انه محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده ان النهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهي بن عمرو لعلمه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمر ولعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث ان معني لا صام انه لا يجد من مشقته ما يجدها غيره فيكون خبرا لا دعاءا انتهي	1431	-8033235710361536306	342	630.0	272	569	60.10544967651367	65	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms276	false	-6801970167003426037	271	296	1419	1564	1581	300	الصوم بها وحملوا الحديث علي التشديد وانهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه او معناه تعرضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للافطار كما يقال هلك فلان اذا تعرض للهلاك	276	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1439	true	6755253822129764810	0	57	0	303	1534	300	الصوم بها وحملوا الحديث علي التشديد وانهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه وقال الاكثرون لا باس بها اذ صح عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقالوا معني قوله افطر تعرض للافطار كما يقال هلك فلان اذا تعرض الهلاك	1439	-8033235710361536306	130	247.5	107	303	42.90428924560547	21	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms288	false	-4499287836266447355	16	51	78	252	1531	300	قوله 1750 فليقل الخ----- قال بن الملك امر صلي الله عليه وسلم المدعو حين--- يجيب الداعي ان يعتذر عنه بقوله اني صاءم وان كان يستحب اخفاء النوافل لءلا يءدي ذلك الي عداوة وبغض في الداعي	288	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1444	true	1364671278074678222	238	274	1169	1346	1485	300	قوله----- فليقل اني صاءم قال بن الملك امر صلي الله عليه وسلم المدعو حين لا يجيب الداعي ان يعتذر عنه بقوله اني صاءم وان كان يستحب اخفاء النوافل لءلا يءدي ذلك الي عداوة وبغض في الداعي	1444	-8033235710361536306	167	312.0	133	182	91.75823974609375	32	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms073	false	6594250608495803927	126	176	640	893	1529	300	اخبرني عن الوضوء اي كماله وقال بن حجر اي الوضوء الكامل الزاءد علي ما عرفناه قوله 407 قال اسبغ الوضوء بضم الواو اي اتم فراءضه وسننه قوله------------------------------------- وبالغ في الاستنشاق اي بايصال الماء الي باطن الانف قوله الا ان تكون صاءما اي فلا تبالغ لءلا يصل الي باطنه فيبطل الصوم	73	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1447	true	1352197003153789664	211	252	1058	1278	1542	300	اخبرني عن الوضوء اي كماله----------------------------------------------------------- قال اسبغ الوضوء بضم الواو اي اتم فراءضه وسننه وخلل بين الاصابع اي اصابع اليدين والرجلين وبالغ في الاستنشاق--- بايصال الماء الي باطن الانف----- الا ان تكون صاءما--- فلا تبالغ لءلا يصل الي باطنه فيبطل الصوم	1447	-8033235710361536306	180	310.0	145	290	62.068965911865234	30	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms278	false	8221398198724189017	81	117	424	625	1532	300	قال في النهاية السحور بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام انتهي	278	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1463	true	-6683005266687721340	214	249	1126	1324	1595	300	قال في النهاية السحور بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل--- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام انتهي	1463	-8033235710361536306	198	390.0	163	201	98.50746154785156	34	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms500	false	-6050770314824091111	238	299	1220	1509	1511	300	سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا بن ع---باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------فقال اني لا اعلم الناس بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك فيه اقوام فحفظت- عنه ثم ركب فلما استعلت به ناقته اهل فقالوا انما اهل ح-------------------------------------------------ين استعلت به ناقته	500	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	138	242	697	1210	1491	300	سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني ل--اعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته	1489	-8033235710361536306	262	465.0	206	515	50.87378692626953	48	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms501	false	-6234892975105934062	0	30	0	144	1573	300	مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما -هل حين علا -----من البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	501	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	257	288	1282	1432	1491	300	مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	1489	-8033235710361536306	142	270.0	112	150	94.66666412353516	28	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms513	false	-2934526004938876734	77	152	375	754	1515	300	في اشهر الحج وانما ضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة ان فسخ الحج الي العمرة كان خصوصا في تلك السنة للحكمة التي قدمنا ذكره------------------ا قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي هو الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع ايضا القران لانه تمتع بسقوط سفره للنسك الاخر من بلده قال ومن التمتع ايضا فسخ الحج--------- للعمرة	513	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1491	true	-1592622833602161431	156	222	775	1111	1509	300	في اشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والاهلال بالحج------------------------------------- في تلك السنة ويطلق التمتع في عرف السلف علي القران ايضا قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقو----له تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج انه------------------- الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع ايضا القران لانه تمتع بسقوط سفر ا-لنسك الاخر من بلده---- ومن التمتع----- فسح الحج ايضا الي العمرة	1491	-8033235710361536306	244	397.0	194	406	60.0985221862793	42	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms506	false	-2168920201793730756	23	58	120	321	1607	300	والاستلام افتعال من السلام بمعني التحية واهل اليمن يسمونه الركن الاسود -المحيا اي ان الناس يحيونه بالسلام وقيل من السلام بالكسر------ وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام----- استلم الحجر اذا لمسه او تناوله كذا في	506	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1520	true	2165427161992375761	261	296	1300	1506	1526	300	والاستلام افتعال من السلام بمعني التحية واهل اليمن يسمون- الركن الاسود بالمحيا ل--ان الناس يحيونه بالسلام وقيل من السلام ب--كسر السين وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه و--تناوله كذا في	1520	-8033235710361536306	192	342.5	159	213	90.1408462524414	28	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms001	false	158305393537160277	110	144	590	767	1511	300	قوله 1 ش---------ريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي بواسط ثم الكوفة ابو عبد الله صدوق يخطء كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وكان عادلا فاضلا عابدا شديدا علي اهل البدع من الثامنة	1	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1529	true	-5214954589560956321	37	67	175	332	1471	300	قوله عن شريك هو شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي----------------------------- صدوق يخطء كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وكان عادلا فاضلا عابدا شديدا علي اهل البدع من الثامنة	1529	-8033235710361536306	145	272.0	118	186	77.95698547363281	25	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms201	false	-1223755117537751198	0	67	0	345	1497	300	الاوقات وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وعند ابي حنيفة قوله بن ابي امراة عبادة بن الصامت هو بن حرام اسمع عبد الله بن عمرو صحابي وقوله يعني اي يروي حكمها حكم ساءر البلاد في الكراهة لعموم النهي وقيل انه ناسخ لما سواه ولان الحرم راجح قال بن الملك والظاهر ان المراد بقوله -صلي الله عليه وسلم اية ساعة شاء في الاوقات الغير --مكروهة توفيقا بين النصوص انتهي	201	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1530	true	1716137616580607207	161	196	876	1073	1596	300	الاوقات وبه قال الشافعي------------- وعند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------- حكمها حكم ساءر البلاد في الكراهة لعموم العلة وشمولها -------------------------------قال بن الملك والظاهر ان المراد بقوله وصلي--------------- اية ساعة شاء في الاوقات الغير المكروهة توفيقا بين النصوص انتهي	1530	-8033235710361536306	184	311.5	150	348	52.87356185913086	28	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms528	false	-4649087558261948280	237	300	1235	1564	1564	300	اسامة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- دعا في نواحي----ها ولم يصل و---------------------اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال كما في هذا الكتاب لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ثم لمت نفسي ان لا اكون سالتة كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء-	528	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	100	163	470	804	1491	300	اسامة --بن زيد -ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه الحديث قال النووي اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال------------------ لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله-------------- كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء	1536	-8033235710361536306	276	482.0	225	369	74.79674530029297	47	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms529	false	-3181385415950398871	0	65	0	335	1575	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال رض لقربه ولم يره اسامة لبعده وكانت ------------صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فحققها فاخبر بها	529	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	163	221	804	1102	1491	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال--- لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله مع خفة الصلاة و---------------------اغلاق الباب------------------------- وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فحققها فاخبر بها	1536	-8033235710361536306	280	521.0	225	347	80.69164276123047	51	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms529	false	-3181385415950398871	139	166	716	867	1575	300	ودليل الجمهور حديث بلال واذا صحت النافلة صحت الفريضة لانهما في الموضع سواء في الاستقبال في حال النزول وانما يختلفان في الاستقبال في حال السير في السفر	529	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1537	true	781280923123031738	216	243	1090	1241	1538	300	ودليل الجمهور حديث بلال واذا صحت النافلة صحت الفريضة لانهما في الموضع سواء في الاستقبال في حال النزول وانما يختلفان في الاستقبال في حال السير في السفر	1537	-8033235710361536306	151	302.0	124	151	100.0	27	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms508	false	-5126963912742153795	0	108	0	547	1509	300	البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم عليه --------السلام ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة وقيل خمس و عشرون وفيه سقط علي الارض حين رفع ازاره ثم بناه بن الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج وقيل بني مرتين اخريين او ثلاثا قال العلماء ولا يغير عن هذا البناء وقد ذكروا ان هارون الرشيد سال مالك بن انس عن هدمها وردها الي بناء بن الزبير للاحاديث المذكورة في الباب فقال مالك نشدتك الله يا امير المءمنين ان--- تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا يشار احدا لا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس انتهي	508	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1538	true	-7315686562589628007	162	270	836	1390	1549	300	البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة وقيل خمس و-عشرون وفيه سقط علي الارض حين رفع ازاره ثم بناه الز---بير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج وقيل بني مرتين اخريين او ثلاثا قال العلماء ولا يغير عن هذا البناء وقد ذكروا ان هارون الرشيد سال مالك بن انس عن هدمها وردها الي بناء بن الزبير للاحاديث المذكورة في الباب فقال مالك نشدتك الله يا امير المءمنين ان لا تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس انتهي	1538	-8033235710361536306	537	1051.5	432	558	96.23655700683594	101	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms523	false	-3650727310456391630	218	271	1116	1405	1550	300	استحباب كون الرمي من بطن الوادي فيستحب ان يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح---------- وبه قال جمهور العلماء وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقب--------------------------------------------------------ل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه كما يدل عليه رواية بن ماجة والصحيح الاول	523	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1561	true	1614359841332556032	74	133	373	701	1596	300	استحباب كون الرمي من بطن الوادي فيستحب ان يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستديرا مكة وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه--------------------------- والصحيح الاول	1561	-8033235710361536306	262	493.5	215	355	73.80281829833984	45	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms555	false	8379725260746438453	245	269	1286	1414	1575	300	يقال مثلت بالحيوان-------- مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلث بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	555	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1565	true	3445088918800391973	181	207	883	1019	1493	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	1565	-8033235710361536306	127	244.5	103	136	93.38235473632812	23	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms524	false	-8846302015074803606	205	299	1051	1569	1574	300	دليل علي انه يستديم التلبية حتي يشرع في رمي جمرة العقبة غداة يوم النحر وهذا مذهب ابي حنيفة و----الثوري والشافعي و--ابي ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار ومن بعدهم وقال الحسن البصري يلبي حتي يصلي الصبح يوم عرفة ثم يقطع وحكي عن علي وابن عمر وعاءشة ومالك وجمهور فقهاء المدينة انه يلبي حتي تزول الشمس يوم عرفة ولا يلبي بعد الشروع في الوقوف وقال احمد واسحاق وبعض السلف يلبي حتي يفرغ من رمي جمرة العقبة ودليل الشافعي وابي حنيفة والجمهور هذا الحديث الصحيح وغيره ولا حجة للاخرين في مخالفتها فيتعين اتباع السنة	524	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1577	true	7722048725815496420	153	245	763	1269	1548	300	دليل علي انه يستديم التلبية حتي يشرع في رمي جمرة العقبة غداة يوم النحر وهذا مذهب الشافعي وسفيان الثوري وابي حنيفة وابي ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار ومن بعدهم وقال الحسن البصري يلبي حتي يصلي الصبح يوم عرفة ثم يقطع وحكي عن علي و-بن عمر وعاءشة ومالك وجمهور فقهاء المدينة انه يلبي حتي تزول الشمس يوم عرفة ولا يلبي بعد الشروع في الوقوف وقال احمد واسحاق وبعض السلف يلبي حتي يفرغ من رمي جمرة العقبة ودليل الشافعي----------- والجمهور هذا الحديث الصحيح ------ولا حجة للاخرين في مخالفتها فيتعين اتباع السنة	1577	-8033235710361536306	484	926.5	396	524	92.36640930175781	84	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms530	false	-3481809770688522862	167	273	891	1453	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم له فهي لال العباس بدا نووي 5 قوله 1 باب نزول المحصب قال النووي في هذا الباب الاحاديث في نزول النبي صلي الله عليه وسلم بالابطح يوم النفر وهو المحصب وان ابا بكر وعمر وابن عمر والخلفاء كانوا يفعلونه وان عاءشة وابن عباس كانا يقولان به ويقولان------ هو منزل اتفاقي لا مقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحصل خلاف بين الصحابة ف--------------مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي والجمهور استحبابه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم واجمعوا علي--- من تركه لا شء عليه ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل او كله اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم	530	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	145	246	709	1237	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون الابطح ويات----------------------ي في هذا الباب عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه قال ليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة انما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الابطح لانه كان اسمح لخروجه قال النووي فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ومذهب الشافعي-- ومالك--------- والجمهور استحبابه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل او كله اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم	1580	-8033235710361536306	320	511.5	256	690	46.37681198120117	55	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms498	false	1158174527023878829	135	165	664	817	1470	300	قال محمد في الموطا وبهذا ناخذ لا باس بالحج عن الميت وعن المراة والرجل اذا بلغا من الكبر مالا يستطيعان ان يحجا وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا انتهي	498	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1585	true	4449180960971585199	212	240	1036	1177	1449	300	قال محمد في --موطاه---------- لا باس بالحج عن الميت وعن المراة والرجل اذا بلغا من الكبر مالا يستطيعان ان يحجا وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا انتهي	1585	-8033235710361536306	140	264.0	112	153	91.50326538085938	27	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms518	false	7629797302635300468	59	82	289	398	1464	300	قال العلماء هذا يدل علي انه اشتبه عليه او نسي او شك ولهذا سكت عن الانكار علي عاءشة------------------ فهذا الذي ذكرته هو الصواب	518	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	13	38	53	179	1492	300	قال النووي- هذا يدل علي انه اشتبه عليه او نسي او شك ولهذا سكت عن الانكار علي عاءشة ومراجعتها بالكلام فهذا الذي ذكرته هو الصواب	1593	-8033235710361536306	104	187.0	81	127	81.88976287841797	22	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms461	false	6424940089128063538	88	189	444	970	1519	300	ما بمعني ليس وقوله 2699 ان يبيت ليلتين صفة ثانية لامرء ويوصي فيه صفة لشء والمستثني خبر و----------قيد ليلتين------------------- تاكيد وليس بتحديد يع---ني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا --------------والا---------------------------------- وصيته مكتوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حث-- علي الو-----صية ومذهب الجمهور---- انها مندوبة وقا---ل الشافعي----------------- ما الحزم والاحتياط لمسلم الا ان يكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولا-دلالة لهم فيه علي الوجوب لكن ان كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها وان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	461	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	36	192	181	972	1483	300	ما بمعني ليس ويبيت --------------------صفة ثالثة لامرء ويوصي فيه صفة -شء والمستثني خبر اي لليس ثم قيد ليلتين علي ما قاله المظهر تاكيد وليس بتحديد والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه قال النووي فيه دليل علي وجوب الوصية و-----الجمهور علي انها مندوبة وبه قال الشافعي رحمه الله ومعناه ما الحزم والاحتياط لمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة بهذا الحديث ولا دلالة ----فيه علي الوجوب لكن ان كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها وان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	1624	-8033235710361536306	478	838.0	383	821	58.2216796875	83	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms241	false	-1768933062943671812	225	294	1126	1492	1519	300	كره بعض اهل العلم النعي والنعي عندهم ان ينادي في الناس بان فلانا مات ليشهدوا جنازت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال بعض اهل العلم لا باس بان يعلم الرجل قرابته انتهي والظاه---------------------------------------------------ر ان -----------------------------------------------------------------------------المراد بالنعي المنهي عنه النداء في الشوارع والاسواق لانه رسم الجاهلية وهو منهي عنه وكانوا يبعثون الي القباءل ينعون مع صيح وعويل فما لم يكن كذلك وكان الميت عالما زاهدا فلا يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي	241	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1633	true	-2349099346466270344	78	169	389	842	1486	300	كره بعض اهل العلم النعي والنعي عندهم ان ينادي في الناس بان فلان- مات ليشهدوا جنازته قال ابو الطيب في شرحه اي يركب راكب وينادي في الناس فهذا نعي الجاهلية وهو مكروه ويءيده حديث عبد الله اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية وقوله وقال بعض اهل العلم لا باس بان يعلم الخ يعني ان نعي نعي غير اهل الجاهلية فلا باس به وتركه اولي والذي عليه الجمهور ان مطلق الاعلام بالموت جاءز وليس فيه ترك الاولي بل ربما يقال انه سنة لما ورد انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي	1633	-8033235710361536306	157	138.0	124	639	24.569639205932617	29	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms238	false	4396233792098225406	275	300	1393	1519	1519	300	ان رايتن اي--- احتجتن الي اكثر من ثلاث او خمس للانقاء قوله---------------------------------- بماء وسدر متعلق باغسلنها قال القاضي هذا لا يقتضي استعمال السدر في جميع-	238	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1636	true	8875051965896882218	138	167	680	829	1552	300	ان رايتن اي ان احتجتن الي اكثر من ثلاث او خمس للانقاء لا للتشهي فافعلنه قاله الطيبي واغسلنها بماء وسدر--------------- قال القاضي هذا لا يقتضي استعمال السدر في جميع	1636	-8033235710361536306	107	179.5	85	164	65.24390411376953	21	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms239	false	-7155732468649372451	15	49	99	296	1620	300	فاذنني بالمد وكسر الذال وتشديد النون الاولي امر لجماعة النساء من الايذان وهو الاعلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اذناه بالمد اي اعلمناه مرقاة 4 قوله اشعرنها اياه من الاشعار وهو الباس الشعار-------- والشعار الثوب الذي يلي الجسد	239	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1637	true	-4051050420621093550	74	144	376	786	1603	300	فاذنني بالمد وكسر الذال وتشديد النون الاولي امر لجماعة النساء من الايذان وهو الاعلام والنون الاولي اصلية ساكنة والثانية ضمير فاعل وهي مفتوحة والثالثة للوقاية فالقي الينا حقوه بفتح المهملة ويجوز كسرها بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع مفسرا في رواية للبخاري والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا قاله الحافظ----------------------------- اشعرنها به اي بالحقو في النهاية اي اجعلنه شعارها والشعار الثوب الذي يلي الجسد	1637	-8033235710361536306	134	221.5	110	439	30.52391815185547	20	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms264	false	-4168102971663142583	199	248	1039	1311	1571	300	بن الهمام ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء والاياعد تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم وقيل ثلاثة ايام مدة التعزية ويكره اتخاذ الضيافة من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة انتهي	264	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1646	true	4451292792227750221	103	143	548	771	1555	300	بن الهمام ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء -الاباعد تهيءة طعا----م يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما وقال --------------------------------------------يكره اتخاذ الضيافة من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة انتهي	1646	-8033235710361536306	218	408.0	179	272	80.14705657958984	36	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms242	false	-6611085912706506673	50	88	256	444	1523	300	ويدل عليه ما رواه بن ابي شيبة--------- من حديث عبد الله بن عمر وان اباه اوصاه قال انت اذا حملتني علي السرير فامش مشيا بين المشيتين وكن خلف الجنازة فان مقدم-ها للملاءكة وخلفها النبي ادم انتهي 6 قوله	242	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1659	true	281517709015256711	195	233	1023	1213	1527	300	ويدل عليه ما رواه بن ابي شيبة في مصنفه من حديث عبد الله بن عمرو ان اباه اوصاه قال---- اذا حملتني علي السرير فامش مشيا بين المشي-ين وكن خلف الجنازة فان مقدمتها للملاءكة وخلفها لبن-ي ادم انتهي-- قوله	1659	-8033235710361536306	176	312.0	141	198	88.88888549804688	30	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms245	false	-659751453601599894	129	164	681	873	1614	300	المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ فلا اشكال ونقل التوربشتي عن الطحاوي انه سءل عن----- الاستغفار للصبيان------------------ فقال معناه السوال من الله ان يغفر له ما كتب في اللوح المحفوظ ان يفعله بعد البلوغ من الذنوب	245	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1665	true	-8252570564262370801	171	210	874	1079	1571	300	المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ وقا----------ل التوربشتي عن الطحاوي انه سءل عن معني الاستغفار للصبيان مع انه لا ذنب لهم فقال معناه السءال من الله ان يغفر له ما كتب في اللوح المحفوظ ان يفعله بعد البلوغ من الذنوب	1665	-8033235710361536306	179	326.5	146	215	83.25581359863281	31	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms246	false	6524501299863362847	267	293	1363	1496	1529	300	وروي البيهقي باسناد من----- ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع-----ا وخمسا وستا واربعا فجمع عمر الناس علي اربع	246	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1665	true	-8252570564262370801	1	28	5	143	1571	300	وروي البيهقي باسناد حسن الي ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعا وستا وخمس-----ا واربعا فجمع عمر الناس علي اربع	1665	-8033235710361536306	126	231.0	101	143	88.11188507080078	22	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms244	false	-1392428943574079781	206	247	1099	1312	1577	300	رواية وسط وقا---------ل الشيخ بن الهمام هذا لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسطه باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العجيزة---- في حقها------ فظن-------- الراوي ذلك لتقارب---- المحلين	244	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1683	true	-4041175580976795382	58	105	307	550	1542	300	رواية ابي داود واما قول الشيخ بن الهمام هذا لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط- باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة كمال في حقها تهيءة فظن الاسباب الراوي ذلك لتقارب خفي المحلين	1683	-8033235710361536306	202	356.5	161	244	82.7868881225586	37	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms249	false	1204877551855921934	124	211	619	1046	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- صلي علي قتلي احد---------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود في المراسيل وهذا مثبت وحديث البخاري ناف والمثبت اولي من النافي كما في الاصول والمرسل عند المخالف حجة اذا اعتضد برفع معناه وقد روي الحاتم عن----- جابر قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه	249	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1685	true	-5356874434687703894	73	143	366	708	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي حمزة وهو قول الثوري واهل الكوفة وبه يقول اسحاق حديث الصلاة علي حمزة الذي اشار اليه الترمذي اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم من حديث جابر قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين جاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجيرات------------------------------------- فلما راه وراي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه	1685	-8033235710361536306	237	386.0	184	518	45.75289535522461	46	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms269	false	5398629349079286989	40	85	196	425	1536	300	بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته كما قال- الجمهور واجابوا عن الح----ديث بان شقران انفرد بفعل ذ-----------------------------------------لك وانما فعله------ لما ذكرنا- عنه من كراه-ة ان يلبسها احد بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفه غيره فروي البيهقي عن بن عباس انه كره ان يجعل تحت الميت ثوب في قبره انتهي وقال	269	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1703	true	-1315252484784356236	0	82	0	418	1534	300	بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه غيره من الصحابة ولا علموا ذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبسها ويفترشها فلم تطب نفس شقران ان يتبذلها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وخالفه غيره فروي البيهقي عن بن عباس انه كره ان يجعل تحت الميت ثوب في قبره انتهي كلام	1703	-8033235710361536306	221	391.5	176	418	52.87081527709961	39	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms256	false	3998820694216957327	62	98	361	549	1557	300	عليه واما البناء عليه فان كان ---------------------------------------في ملك الباني فمكروه وان كان في مقبرة مسبلة فحرام -------------------نص علي---ه الشافعي والاصحاب قال الشافعي في الام ورايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني ويءيد لهذا قوله صل--------ي الله	256	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1709	true	-1764078885602539882	178	224	953	1196	1596	300	علي تحريم البناء علي القبر وفصل الشافعي واصحابه فقالوا ان كان البناء في ملك الباني فمكروه وان كان في مقبرة مسبلة فحرام قال الشوكاني ولا دليل علي هذا التفصيل و-----قد قال الشافعي ---------رايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني ويدل علي الهدم حديث علي رضي الله	1709	-8033235710361536306	134	191.0	107	257	52.140079498291016	23	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms263	false	-443024378217806196	63	128	305	652	1547	300	في النهاية قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها تقول العرب ضربته تحليلا وضربته تعزيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط ---القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به ق-------------------------------------------------------------------------سمه فالمعني لا تمسه النار الا مسته يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها والتاء في التحلة زاءد--------------------ة وقال القاضي	263	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1719	true	-5501981101837461891	147	232	745	1185	1524	300	في النهاية قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها تقول العرب ضرب-ه تحليلا وضرب-ه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه فالمعني لا تمسه النار الا مسة- يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها والتاء في التحلة زاءدة انتهي ما في النهاية وقال الحافظ	1719	-8033235710361536306	339	640.0	274	443	76.5237045288086	58	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms760	false	9155032366438499781	0	35	0	179	1572	300	بشري عظيمة للمءمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند لمجرد ان الاشارة لا تكون الا للحاضر لكن يحتمل ان يكون الاشارة لما في الذهب ليكون مجازا ------------قسطلاني	760	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	222	259	1143	1334	1560	300	بشري عظيمة للمءمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند لمجرد ان الاشارة لا تكون الا للحاضر لكن يحتمل ان تكون الاشارة لما في الذهن فيكون مجاز انتهي كلام القسطلاني	1730	-8033235710361536306	174	335.5	140	191	91.09947967529297	31	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms262	false	-4093036656933619335	198	239	1009	1202	1508	300	اكثر مما ابتلي به علي بن عاصم بهذا الحديث نقموا عليه ان--تهي وقال البيهقي تفرد به علي بن عاصم وهو احد ما انكر عليه قال وقد روي ايضا عن غيره وقال------ الخطيب- هذا الحديث مما -------انكره الناس علي علي بن عاصم	262	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1734	true	114242008652804271	212	248	1017	1184	1442	300	اكثر -ما ابتلي به علي بن عاصم بهذا الحديث -----يعني- ان اكثر كلام المحدثي----ن في علي بن عاصم بسبب هذا الحديث------------------------------- قال يعقوب بن شيبة هذا الحديث من اعظم ما انكره الناس علي علي بن عاصم	1734	-8033235710361536306	114	148.0	87	209	54.54545593261719	21	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms263	false	-443024378217806196	26	54	130	262	1547	300	يتكلم فيه احد وقيس بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن حديثه يءيد رواية علي بن عاصم ويخرج به عن ان يكون ضعيفا واهيا فضلا عن ان يكون موضوعا	263	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1734	true	114242008652804271	0	28	0	132	1442	300	يتكلم فيه احد وقيس بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن حديثه يءيد رواية علي بن عاصم ويخرج به عن ان يكون ضعيفا واهيا فضلا عن ان يكون موضوعا	1734	-8033235710361536306	132	264.0	104	132	100.0	28	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms309	false	7616054318874497733	250	280	1287	1449	1553	300	الدارين قال البيضاوي-------- من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ب----------احدي الاربع واللاءق ب--------------ارباب الديانات وذوي المروات ان يكون الدين مطمح نظرهم في كل شء--------- لا سيما فيما يدوم امره	309	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1749	true	-910430234157034573	131	164	654	842	1549	300	الد--ين قال القاضي رحمه الله من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختاروها لاحدي الخصال واللاءق بذوي المروءات وارباب الديان-------------ات ان يكون الدين مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم امره	1749	-8033235710361536306	131	196.0	105	203	64.53202056884766	19	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms311	false	-4230833105911818569	41	134	214	713	1566	300	قوله 1865 فانه--------------- احري اي اقرب وانسب واولي وقوله- ان يءدم بين-------------------------كما قال بن الملك يقال ادم الله بينكما يادم--- ادما بالسكون اي اصلح والف وف--------ي الفاءق الادم والا يدام الاصلاح والتوفيق من ادم الطعام وهو اصلاحه بالادام وجعله موافقا للط-عم فالتقدير----- به فالجار والمجرور اقيم مقام الفاعل ثم حذف او نزل المتعدي منزلة اللازم اي يوقع الادم بينكما يعني يكون بينكما الالفة والمحبة لان تزوجها اذا كان بعد معرفة فلا يكون بعده------ا ندامة وقيل بينكما ناءب الفاعل مرقات 8------------------------------------- قوله 1866 كرها ذلك اي طبعا لا انكارا لامر--------ه صلي الله عليه وسلم	311	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1750	true	-8142990261462548663	25	135	129	722	1578	300	قوله----- فانه اي النظر اليها احري اي اجدر------ واولي والنسب ان يءدم بينكما اي بان يءلف ويوفق بينكما قال بن الملك يقال ادم الله بينكما يادم اي ادما بالسكون--- اصلح والف وكذا ادم في الفاءق الادم والا-يدام الاصلاح والتوفيق من ادم الطعام وهو اصلاحه بالادام وجعله موافقا للطاعم والتقدير يءدم به فالجار والمجرور اقيم مقام الفاعل ثم حذف او نزل المتعدي منزلة اللازم اي يوقع الادم بينكما يعني يكون بينكما الالفة والمحبة لان تزوجها اذا كان بعد معرفة فلا يكون بعدها غالبا ندامة وقيل بينكما ناءب الفاعل كقوله تعالي تقطع بينكم بالرفع كذا في المرقاة قوله وفي الباب عن محمد بن مسلمة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1750	-8033235710361536306	436	724.5	353	608	71.71052551269531	69	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms317	false	-395202441404475520	161	261	901	1435	1633	300	والذي وضح لنا بالادلة القوية--- من خصاءصه----- صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة ل-لاجنبية والنظر اليها كذا ذكر السيوطي في حاشية البخاري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا غريب فان الحديث لا دلالة فيه علي كشف وجهها ولا علي الخلوة بها بل ينافيها مقام الزفاف و----قوله جاريتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد---- بنات الانصار ------------------------------------------قيل تلك البنات لم تكن بالغات حد الشهوة وكان دفهن غير مصحوب بجل--اجل وفيه دليل علي جواز الغناء وضرب الدف عند النكاح والزفاف للاعلان واما ما فيه جلاجل فينبغي ان يكون مكروها بالاتفاق وقوله وتند بان بضم الدال من الندبة بضم النون وهي عد خصال-- الميت و-------------------محاسنه قوله قتلوا--------------------------------- يوم بدر فان معوذ او اخاه --	317	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1754	true	-3153423513515801869	91	258	459	1365	1591	300	والذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية انتهي كلام الحافظ واعترض القارء في المرقاة علي كلام الحافظ هذا فقال هذا غريب فان الحديث لا دلالة فيه علي كشف وجهها ولا علي الخلوة بها بل ينافيها مقام الزفاف وكذا قولها فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف الخ قلت لو ثبت بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها لحصل الجواب بلا تكلف ولكان شافيا وكافيا ولكن لم يذكر الحافظ تلك الادلة ها هنا وجويريات بالتصغير قيل المراد بهن بنات الانصار دون المملوكات يضربن بدفهن بضم الدال ويفتح قيل تلك البنات لم تكن بالغات حد الشهوة وكان دفهن غير مصحوب بالجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل ويند--بن بضم الدال من الندبة بضم النون وهي ذكر اوصاف الميت بالثناء عليه وتعديد محاسنه بالكرم والشجاعة ونحوها قوله من قتل من اباءي يوم بدر قال الحافظ ان الذي	1754	-8033235710361536306	338	518.0	270	1026	32.9434700012207	59	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms320	false	-389183189570766862	238	295	1189	1457	1476	300	الضرر المنفي---- فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذي- قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل لم يطعن في بطنه كما جاء في البخاري ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال	320	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1756	true	5015016973001337737	264	300	1297	1471	1471	300	الضرر ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال-	1756	-8033235710361536306	163	302.0	129	273	59.70695877075195	31	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms333	false	6955712877834090755	8	65	45	349	1536	300	صلي الله عليه ---------------------------------------------------وسلم في شوال الخ----------------------- قال النووي فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال------------------------------------------------- وقصدت عاءشة بهذا الكلام رو ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع انتهي	333	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1757	true	8133361763780332384	128	207	641	1068	1594	300	صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني وكانت عاءشة تستحب ان يبني بناءها في شوال ضمير نساءها يرجع الي عاءشة قال النووي فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع انتهي	1757	-8033235710361536306	296	563.5	239	427	69.32084655761719	54	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms322	false	-5446571869515681686	106	161	535	812	1581	300	هذا دليل لمذهب العلماء كافة انه يحرم الجمع بين المراة وعمتها و بينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة او مجازية من جهتي الام والاب وان علت فكلهن ب-------اجماع العلماء يحرم الجمع بينهما	322	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1801	true	-8956626133902843277	94	140	465	699	1496	300	هذا دليل لمذهب العلماء كافة انه يحرم الجمع بينهم-------------------------------ا سواء كانت عمة وخالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا وا--خت ام الام وام الجد----------ة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن حرام بالاجماع -------ويحرم الجمع بينهما	1801	-8033235710361536306	221	388.5	176	284	77.81690216064453	40	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms326	false	-1884824739591591729	153	223	776	1155	1582	300	النووي هذا الحديث وامثاله متفقة علي ثبوت حرية الرضاع واجمعت الامة علي ثبوتها---------- بين الرضيع والمرضعة وانه يصير ابنها يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها او الخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد له شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنب-ين في هذه الاحكام	326	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1826	true	7273029730739410483	38	99	192	527	1571	300	النووي -----------------------------------------------اجمعت الامة علي ثبوت حرمة الرضاع بين الرضيع والمرضعة وانه يصير ابنها يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل--- النظر اليها و--الخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالعتق ولا ترد--- شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام	1826	-8033235710361536306	318	583.0	259	390	81.53845977783203	53	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms324	false	9203955690765671070	93	186	444	959	1547	300	صلي الله عليه وسلم فاعتقها انجاح 6 قوله 1941 لا تحرم الرضعة الخ اختلف العلماء في القدر الذي يثبت به حكم الرضاع فقال ابو ثور وابو عبيد وابن المنذر وداود يثبت بثلاث رضعات ولا يثبت باقل لهذا الحديث وقالوا هو مبين للقران وقالت عاءشة والشافعي-------- لا يثبت باقل من خمس رضعات للحديث الاتي وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه بن المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاء-س وابن المسيب والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد وابو حنيفة ومالك والاوزاعي والثوري لعموم ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وامهاتكم ال-اتي ارضعنكم ولم يذكر	324	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1830	true	-8347466517369313500	76	157	423	885	1642	300	صلي الله عليه وسلم وهو قول الشافعي واسحاق قال النووي----------- اختلف العلماء في القدر الذي يثبت به حكم الرضاع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة والشافعي واصحابه لا يثبت باقل من خمس رضعات -------------وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه بن المنذر عن ------بن مسعود و-بن عمر و-بن عباس------ وطاءوس وبن- المسيب والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد----------- ومالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة رضي الله عنهم قال فاما الشافعي وموافقوه فاخذوا بحديث عاءشة خمس رضعات معلومات واخذ مالك بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولم يذكر	1830	-8033235710361536306	323	533.0	263	618	52.26537322998047	46	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms344	false	1867526265553787565	132	184	667	900	1498	300	عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق و عبد فلان	344	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1868	true	-3518061742294214446	56	106	296	519	1496	300	عبد الرزاق عن م----عمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس--- جاء لا طلاق قبل --نكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق و-عبد فلان	1868	-8033235710361536306	219	417.0	170	233	93.99141693115234	45	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms351	false	-5616377636113372978	150	182	776	947	1539	300	دل ظاهر الحديث علي ان العبرة في الطلاق والعدة بالمراة و---لا عبرة بحرية الزوج- وكونه عبدا كما هو مذهبنا وقال الشافعي يتعلقان بالرجل ودل ايضا علي ان العدة بالحيض دون الطهر وان ---	351	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1870	true	3446013148311025340	1	28	8	145	1579	300	دل ظاهر الحديث علي ان العبرة في العدة-------- بالمراة وان لا عبرة بحرية الزوجة وكونه عبدا كما هو مذهبنا---------------------------- ودل----- علي ان العدة بالحيض دون الاظهار وقال	1870	-8033235710361536306	119	205.0	95	178	66.85393524169922	20	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms340	false	-2012416717692319478	263	300	1363	1542	1542	300	نافع ان بن عمر كان يقول لا تبيت المبتوتة ولا المتوفي عنها----------- زوجها الا في بيتها قال محمد وبهذا ناخذ اما المتوفي عنها فانها تخرج ل----------حواءجها اي حيث لا نفقة لها ولا تبيت الا في بيتها واما-	340	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1896	true	8667040386773924173	18	52	99	268	1531	300	نافع ان بن عمر كان يقول لا تبيت المبتوتة ولا المتوفي عنها الا في بيت زوج-------------ها قال محمد وبهذا ناخذ اما المتوفي عنها فانها تخرج بالنهار في حواءج-------------------ها ولا تبيت الا في بيتها واما	1896	-8033235710361536306	146	254.5	118	201	72.6368179321289	27	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms361	false	2854990557522586789	226	273	1154	1426	1572	300	نسمي علي صيغة المجهول المتكلم من التسمية والسماسرة----------------------------- بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع --سمسار بالكسر المتوسط بي----------------------------------------------ن الباءع والمشتري --ويطلق علي معان اخر مالك بشء وقيمه والسفير بين المحبين وسمسار الارض العالم بها والمراد ه-------------------------------------------------------------------------------نا المعني الاول قوله-------------- باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار	361	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1900	true	5860718557212036433	12	87	66	474	1571	300	نسمي ب---صيغة المجهول اي ندعي السما------------سرة بالنصب علي انه مفعول ثان وهو بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع السمسار قال في النهاية السمسار القيم بالامر الحافظ وهو اسم للذي يدخل بين الباءع والمشتري متوسطا لامضاء البيع---------------- والسمسر---ة ال--بيع والشراء انتهي فقال يا معشر التجار ولفظ ابي داود هكذا كنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نسمي السماسرة فمر بنا النبي صلي الله عليه وسلم فسمانا باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار	1900	-8033235710361536306	151	164.5	121	444	34.009010314941406	18	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms413	false	1406151270542604866	247	300	1291	1573	1573	300	القراح والمحاقلة هنا -----------هي اكتراء الارض بالحنط-----------------------------------------------------------ة وقيل هي المزارعة علي النصيب المعلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل بي---ع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه-	413	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1914	true	-5231745363214527482	35	101	187	539	1577	300	النهاية المحاقلة مختلف فيها قيل هي اكتراء الارض بالحنطة هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون بالمحارثة وقيل هي المزارعة علي --نصيب --معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبلة بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه	1914	-8033235710361536306	267	488.0	217	356	75.0	46	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms369	false	2456092242013333739	182	269	929	1394	1552	300	علي جواز----------- غرر حقير ك----------------------------الجبة المحشوة بالقطن--------- ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا ايضا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين و-------علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في صب------- الماء وفي قدر مكثهم وعلي جوازالشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب و اختلاف عادة الشاربين وتحريره ان مدار البطلان بسبب الغرر بغير حاجة و---------------------------ان دعت حاجة الي ارتكابه----- ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع	369	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1921	true	-3516671188699790131	204	295	1031	1508	1529	300	علي جواز اشياء فيها غرر حقير منها انهم اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعو-----ا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم قال العلماء--------------------------------------------------------------------------- مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه ان دعت حاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة و--كان الغرر حقير اجاز البيع	1921	-8033235710361536306	353	570.5	284	559	63.14847946166992	63	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms369	false	2456092242013333739	112	146	543	720	1552	300	عن بيع الغرر قال الطيبي النهي عن بيع الغرر اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ويدخل فيه مساءل كثيرة غير متحصرة كبيع -------المعدوم والمجهول وما لا يقدر علي التسليم- ومالا- يتم ملك الباءع عليه	369	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1921	true	-3516671188699790131	87	123	436	620	1529	300	عن بيع الغرر قال النووي النهي عن بيع الغرر اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ويدخل فيه مساءل كثيرة غير منحصرة كبيع الابق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي --تسليمه وما لم يتم ملك الباءع عليه	1921	-8033235710361536306	169	311.5	135	186	90.86021423339844	30	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms428	false	4890692050849825400	85	128	434	637	1481	300	العبد------- له قال الطيبي------ فيه بيان ان العبد لا ملك له بحال فان السيد لو ملك- لا يملك لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم -قوله-- فمال العبد اضافة المال الي العبد مجاز لا --انه ملك له كما يضاف السرج الي الفرس	428	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1937	true	-3828421052358830724	248	290	1249	1446	1499	300	العبد لا ملك له قال في شرح السنة فيه بيان ان العبد لا ملك له بحال فان السيد لو ملكه لا يملك لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم وقولهوله مال------ اضافة---------------- مجاز لا اضافة ملك--- كما يضاف السرج الي الفرس	1937	-8033235710361536306	168	265.0	131	222	75.67567443847656	31	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms373	false	1195200322897854219	129	201	721	1093	1613	300	قال النووي وفي هذا الحديث دلالة لمالك وقول------- القديم للشافعي ان العبد اذا ملكه سيده ماله ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم---------------------شتري بظاهر ---هذا الحديث --------------وقال الش-افعي في الجديد وابو حنيفة لا--------------------------------------------------------- يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان المراد ان يكون--- في يد العبد شء من مال السيد ف-اضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وجل الفرس	373	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1938	true	-7582349096739543491	36	147	189	768	1600	300	قال النووي رحمه الله مذهب م-------الك والشافعي في القديم ا--------ن العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط لظاهر الحديث وقال الشافعي ان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان الدنانير او الحنطة لم يجز بيعهما بذهب او حنطة وقال مالك يجوز ان اشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم لاطلاق الحديث كذا في المرقاة قال الشوكاني في ال-نيل والظاهر القول الاول يعني قول مالك لان نسبة المال الي المملوك تقتضي انه يملك---------------- وتاويله بان ---------المراد ان يكون شء في يد العبد--- من مال --سيده واضيف ال----------ي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال الجل ل---------لفرس	1938	-8033235710361536306	244	318.0	192	644	37.88819885253906	35	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms428	false	4890692050849825400	105	153	523	764	1481	300	فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم قوله فمال العبد-------------------- اضافة المال الي العبد مجاز لا انه ملك له كما يضاف السرج الي الفرس و--------------------مذهب مالك والشافعي في القديم ان العبد اذا املكه سيده مالا ملكه وله ولكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط------ الحديث	428	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1938	true	-7582349096739543491	10	65	55	336	1600	300	ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا للاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي الملك قال النووي رحمه الله مذهب مالك والشافعي في القديم ان العبد اذا م-لكه سيده مالا ملكه -----لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط لظاهر الحديث	1938	-8033235710361536306	170	265.0	133	287	59.23344802856445	30	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms399	false	1790556270526135755	71	175	339	868	1462	300	واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وان المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت ام كثرت وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واخرين وهي اصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة فان كان دونه فلا والصحيح الاول لانه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت له الخيار وانما قال له قل لا خلابة اي لا خديعة ولا يلزم من هذا ثبوت الخيار ولانه لو ثبت او اثبت له الخيار كانت قضيته عين لا عموم لها فلا ينفذ منه الي غيره الا بدليل انتهي 7 قوله	399	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1944	true	8626482509254852146	48	151	249	775	1532	300	واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وان المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت او كثرت وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واخرين وهي اصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة فان كان دونه فلا والصحيح الاول لانه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت له الخيار وانما قال له قل لا خلابة اي لا خديعة ولا يلزم من هذا ثبوت الخيار ولانه لو ثبت او اثبت له الخيار كانت قضية- عين لا عموم لها فلا ينفذ منه الي غيره الا بدليل انتهي-- قوله	1944	-8033235710361536306	524	1035.5	421	529	99.05481719970703	100	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms378	false	7935018558539050769	0	51	0	247	1549	300	الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو لم يحلب لكن لما كان- التصرية لا يعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار انتهي قال الشيخ في اللمعات اعلم ان ثبوت الخيار ف------ي المصراة------------------------------------ ورد صاع------ من تمر او	378	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1945	true	6702492286362058128	18	69	95	344	1537	300	الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخ-----------------------------------------------يار فلو ظهرت التصرية بغير الحلب فالخيار ثابت ان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر اي	1945	-8033235710361536306	192	339.5	150	296	64.8648681640625	35	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms363	false	-4617631571746837035	84	210	469	1127	1606	300	خاصة وهو ان يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو ثمنه فاما اذا جاءه من قرية او اشتراه في وقت الرخص واوخره وابتاعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ليبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال قال العلماء والحكمة في تحريم الاحتكار دفع الضرر عن عامة الناس كما اجمع العلماء علي انه ل-و كان -عند انسان طعام واضطر الناس اليه ولم يجدوا غيره اجبر علي بيعه دفعا للضرر عن الناس واما ما ذكر في مسلم عن------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب-------------- ومعمر راوي الحديث انهما كانا يحتكران ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عبد البر واخرون انم-----ا يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه والغلاء وكذا حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون	363	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1970	true	-6967634513621839325	0	137	0	705	1567	300	خاصة ب---ان يشتري الطعام في وقت الغلاء --------ولا يبيعه في الحال بل ادخره ليغلو----- فاما اذا جاء- من قرية او اشتراه في وقت الرخص وادخره وب--اعه في وقت الغلاء----------------------------------------- فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال انتهي واستدل مالك بعموم الحديث ع------------------------------------------------لي ان الاحتكار حرام من المطعوم و--------------------------غيره ذكره بن الملك في شرح المشارق كذا في المرقاة قوله فقلت قاءله محمد بن ابراهيم لسعيد اي بن المسيب يا ابا محمد كنية سعيد بن المسيب انك تحتكر قال ومعمر اي بن عبد الله بن فضالة قد كان يحتكر اي في غير الاقوات والخبط بفتح الخاء المعجمة والموحدة الورق الساقط اي علف الدواب ونحو هذا اي من غير الاقوات قال بن عبد البر واخرون انما كانا يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه وكذلك------- حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون	1970	-8033235710361536306	388	540.5	307	846	45.862884521484375	60	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms365	false	-7387012746664165779	58	123	295	621	1530	300	عن ثمن الس-------نور قال النووي واما النهي عن ثمن السنور فهو محمول علي انه لا ينفع او علي انه نهي تنزيه حتي يعتاد الناس بهبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان مهما ينتفع وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي بن المنذر عن ابي هريرة وطاءس ومجاهد وجابر بن زيد انه لا يجوز بيعه------ واحتجوا بالحديث	365	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1982	true	604075802872512700	50	107	243	534	1483	300	عن ثمن الكلب والسنور قال في شرح السنة هذا------------------- محمول علي ما -لا ينفع او علي انه نهي تنزيه لكي يعتاد الناس -هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان نافعا----- وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا --------مذهب الجمهور و----الا ما حكي---------- عن ابي هريرة وجماعة من التابعين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين واحتجوا بالحديث	1982	-8033235710361536306	209	314.0	161	339	61.65191650390625	34	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms567	false	-3056039887802017351	111	155	557	780	1525	300	هذا محمول علي ما لا ينفع او علي انه نهي تنزيه لكي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة--- كما هو الغالب فان كان نافعا وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهب الجمهور -الا ما حكي عن ابي هريرة وجماعة من التاب------------------------------عين واحتجوا بهذا الحديث	567	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1982	true	604075802872512700	58	107	281	534	1483	300	هذا محمول علي ما لا ينفع او علي انه نهي تنزيه لكي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان نافعا وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهب الجمهور والا ما حكي عن ابي هريرة وجماعة من التابعين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين واحتجوا ب----الحديث	1982	-8033235710361536306	219	417.5	176	257	85.21400451660156	40	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms378	false	7935018558539050769	266	297	1374	1535	1549	300	هو الرجل الذي يشتري العبد فيستغله ثم يجد به عيبا فيرده علي الباءع فالغلة للمشتري---------- لان العبد لو هلك هلك من مال المشتري ونحو هذا من المساءل يكون فيه الخراج ب----------الضمان	378	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1989	true	8346366860701838557	39	71	196	356	1466	300	هو الرجل الذي يشتري العبد فيستغله اي ياخذ غلته------------------- فالغلة للمشتري لا للباءع لان العبد لو هلك هلك من مال المشتري اي لم يكن علي الباءع شء اي-- الخراج مستحق بسبب الضمان	1989	-8033235710361536306	103	150.5	82	181	56.90607833862305	18	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms388	false	3873699093035920717	167	213	830	1062	1506	300	وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل الثمار للغير -لما روي عن بن عمر كما سياتي اذا مر احدكم بحاءط الخ--------------------------------------------------------------------- وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة المجاعة---------------------- وحملوا ----------احاديث الباب علي ذلك------------- لانها لا تقادم النصوص التي وردت في تحريم مال المسلم	388	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms1996	true	1587986029230070597	229	296	1142	1479	1499	300	وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل --ثمار الغير ولما روي عن بن عمر رضي الله عنه باسناد غريب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا لياكل غير متخذ خبنة فلا شء عليه وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا بضرورة --مجاعة كما سبق قال التوربشتي وحمل بعضهم هذه الاحاديث------ علي المجاعة والضرورة لانها لا تقاوم النصوص التي وردت في تحريم مال المسلم	1996	-8033235710361536306	185	274.5	146	347	53.31412124633789	30	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms386	false	2971880310527411431	60	101	319	535	1619	300	فراي بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم السلم في الحيوان جاءزا وهو قول الشافعي واحمد واسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم السلم في الحيوان وهو قول------ الثوري واهل الكوفة	386	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	188	289	968	1489	1550	300	فراي بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم السلم في الحيوان جاءزا وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واحتجوا بما اخرجه احمد وابو داود والحاكم عند عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ من قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة قال الحافظ في الدراية وفي اسناده اختلاف لكن اخرج البيهقي من وجه اخر قوي عن عبد الله بن عمرو نحوه انتهي وكره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم السلم في الحيوان وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة	2014	-8033235710361536306	216	415.5	175	521	41.45873260498047	41	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms115	false	-5122946524840743810	49	154	273	812	1576	300	في المسجد اي طلبها برفع الصوت قوله من دعا الي الجمل الاحمر اي من وجد الجمل الاحمر فدعاني ا-------------ليه وكان قد فقد جمله انجاح 2 قوله ------------------------------------------------------نهي عن انشاد الضالة في المسجد قال اهل اللغة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها قال النووي ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت الي المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن -سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه انتهي 3 قوله	115	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	43	135	217	696	1568	300	في المسجد فقال-------------------- من دعا الي الجمل الا-----------------------حمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له قال النووي في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن نش--د الضالة في المسجد------------------------------------------------------------------------- ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت فيه قا-------ل القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد-لهم منه انتهي-- قوله	2023	-8033235710361536306	368	618.5	293	607	60.62602996826172	61	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms390	false	2684961663800051645	264	300	1373	1540	1540	300	اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه مضرة فانه غير داخل في هذا الوعيد هذا ما قاله الطيبي وقال الشيخ -----------------هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة-	390	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2034	true	378883594498093450	53	93	260	440	1475	300	اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه ظلما فلا باس به وك-----ذا الاخذ اذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة	2034	-8033235710361536306	112	177.5	87	185	60.5405387878418	23	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms401	false	2826106726762947210	182	221	954	1150	1588	300	باليمين مع الشاهد ا--------------------ي كان للمدعي شاهد واحد ف----------امره صلي الله عليه وسلم ان يحلف علي ما يدعيه بدلا عن الشاهد ا---------------------------------------------لاخر وبه-- قال الاءمة الثلاثة----- وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين	401	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2038	true	-7835205820999242091	238	293	1209	1487	1525	300	باليمين مع الشاهد الواحد قال المظهر يعني كان للمدعي شاهد واحد فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلف علي ما يدعيه بدلا من الشاهد الاخر فلما حلف قضي له صلي الله عليه وسلم بما ادعاه وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين	2038	-8033235710361536306	177	312.5	139	278	63.669063568115234	32	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms358	false	-201282359235648269	177	214	912	1108	1533	300	قوله علي ما يصدقك به صاحبك----------- اي خصمك ومدعيات------- والمعني انه واقع عليه لا يءثر فيه التورية فان العبرة في اليمين لقصد المستحلف ان كان مستحقا لها والا فالعبرة لقصد الحالف قلة --تورية---- هذا خلاصة كلام علماءنا	358	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2051	true	2562975111515974653	11	52	61	281	1579	300	قوله علي ما يصدقك به صاحبك قال القارء اي خصمك ومدعيك ومحاورك والمعني انه واقع عليه لا يءثر فيه التورية فان العبرة في اليمين بقصد المستحلف ان كان مستحقا لها والا فالعبرة بقصد الحالف فله التورية قال هذا خلاصة كلام علماءنا	2051	-8033235710361536306	190	344.0	153	220	86.36363983154297	32	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms395	false	-678439774636231048	125	182	660	938	1565	300	كان ط--ريق بين ارض -قوم -ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا مراد الحديث واما اذا وجد-- طريق- مسلوك- وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه------- لكن له عمارة ما حواليه من الموات وتملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين طيبي ولمعات 5 قوله	395	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2052	true	-3153014532153894156	66	123	367	651	1575	300	كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا مراد الحديث -اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين انتهي-------- قوله	2052	-8033235710361536306	257	455.5	202	293	87.71331024169922	45	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms398	false	-2982832746051036968	73	104	378	550	1532	300	وهو مذهب الشافعي واما عندنا قالوا- اذا صار مستغنيا بان ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده قيل ويستنجي وحده ويتوضا وحده فالاب احق به والخصاف قدر الاستغناء بسبع سن-ن وعليه الفتوي	398	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2052	true	-3153014532153894156	234	263	1232	1394	1575	300	وهو مذهب الشافعي واما عندنا فالولد اذا صار مستغنيا بان ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده قيل ويستنجي و------------حده فالاب احق به والخصاف قدر الاستغناء بسبع سنين وعليه الفتوي	2052	-8033235710361536306	158	301.0	129	174	90.80459594726562	26	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms555	false	8379725260746438453	245	272	1286	1437	1575	300	يقال مثلت بالحيوان-------- مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلث بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة وم----ثل بالتشديد---- للمبالغة	555	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2111	true	5502632636936729225	163	194	843	1010	1577	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	2111	-8033235710361536306	148	274.5	121	167	88.62275695800781	25	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms450	false	7584651153100325706	263	298	1349	1508	1515	300	وليس ذلك شرطا عند الفقهاء ا-نما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها نصف عشر الدية وهذا--------------------------------------- اذا سقطت ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وروي------------------------------- عبد او امة او فرس او بغل -قيل	450	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2113	true	-7026633969751846656	137	185	693	922	1508	300	وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه- نصف عشر الدية من العبيد والاماء وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط- ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض الروايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل	2113	-8033235710361536306	150	248.0	115	231	64.93506622314453	29	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms457	false	-2105427759283320740	11	54	56	307	1621	300	قال القاضي -----------حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة م--------------ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء -------------الامصار و--الحجازبين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في كيفية الاخذ به -------------------وروي عن جماعة ---ابطال القسامة	457	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2128	true	-1240914563038998005	241	291	1237	1521	1565	300	قال القاضي عياض هذا الحديث-------- اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ-------- كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعل------------ماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في -صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة فلم يروا القسامة	2128	-8033235710361536306	201	321.5	163	313	64.21725463867188	29	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms431	false	-6567560805243944426	111	212	591	1129	1567	300	ادفعوا الحدود الخ اي---- قبل ان يصل الي الامام فان الامام اذا سلك سبيل الخطا في العفو الذي صدر منكم خير من ان يسلك سبيل الخطا في العقوبة بان يعاقب بخطا وعدم تشخيص القضية فاذا وصلت اليه وجب عليه الانفاذ فعلي هذا مضمونه مضمون قوله------------------ تعافوا الحدود والخطب لغير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءمة وقد يحمل علي درء الامام الحدود بقوله------------------------ ابه جنون-------- اشرب الخمر ولعلك قبلت او غمزت ونحوها فالخطاب مع الامام قاله في اللمعات وقال علي-------------------------------------------- القاري هذ--------------------------------ا التاويل الاخير متعين والتاويل الاول لا يلاءمه قوله فمن كان له مخرج فخلوا سبيله كما جاء في رواية الترمذي فان عامة المسلمين مامورون بالستر مطلقا	431	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2132	true	5956974498043375337	129	264	659	1345	1526	300	ادفعوا الحدود ما استطعتم قبل ان تصل الي فا-------ن الامام اذا سلك سبيل الخطا في العفو الذي صدر منه- خير من ان يسلك سبيل الخطا في الحدو-د فان الحدود -----------------------اذا وصلت اليه وجب عليه الانفاذ قال الطيبي نزل معني هذا الحديث علي معني حديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وجعل الخطاب في الحديث لعامة المسلمين ويمكن ان ينزل علي حديث ابي هريرة في قصة رجل وبريدة في قصة ماعز فيكون الخطاب للاءمة لقوله صلي الله عليه وسلم للرجل ابك جنون ثم قوله احصنت ولماعز ابه جنون ثم قوله اشرب لان كل هذا تنبيه ------------------------------------------------------علي ان للامام ان يدرا الحدود بالشبهات انتهي قال القارء بعد نقل كلام الطيبي هذا ما لفظه هذا التاويل------- متعين والتاويل الاول لا يلاءمه قوله فان كان له مخرج فخلوا سبيله -------------------------فان عامة المسلمين مامورون بالستر مطلقا	2132	-8033235710361536306	311	427.0	246	804	38.68159103393555	47	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms434	false	5080362461943671566	73	139	358	675	1497	300	نفسه بالزنا لو قال ما زنيت او كذبت او رجعت سقط عنه الحد فان رجع في اثناء اقامة الحد عليه سقط الباقي وقال جمع لا يسقط اذ لو سقط لصارما عز مقتولا خطا فتجب الدية علي عواقل القاتلين قلنا انه لم يرجع صريحا لانه هرب و-الهرب لا يسقط الحد وتاويل قولها هلا تركتموه--- لينظر في امره اهرب من الم الحجارة او رجع من اقراره بالزنا قال	434	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2137	true	4361166019590891026	0	66	0	316	1455	300	نفسه بالزني لو قال ما زنيت او كذبت او رجعت سقط عنه الحد فلو رجع في اثناء اقامته---- عليه سقط الباقي وقال جمع لا يسقط اذ لو سقط لصار ماعز مقتولا خطا فتجب الدية علي عواقل القاتلين قلنا انه لم يرجع صريحا لانه هرب وبالهرب لا يسقط الحد وتاويل قوله- هلا تركتموه اي لينظر في امره اهرب من الم الحجارة او رجع عن اقراره بالزني قال	2137	-8033235710361536306	302	571.5	238	321	94.08099365234375	57	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms435	false	-617246884072739649	178	273	904	1371	1505	300	الي ان حد الفاعل حد الزاني-- ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة جلدة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يلزمها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل في كيفية قتلهما هدم بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط وعند ابي حنيفة يعزر ولا	435	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2175	true	9119931864927107234	0	95	0	464	1509	300	الي ان حد الفاعل حد الزني اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماء-----ة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يحصنها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل في كيفية قتلهما هدم بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط وعند ابي حنيفة يعزر ولا	2175	-8033235710361536306	456	896.5	362	469	97.22814178466797	91	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms558	false	2393203703412348964	63	140	321	676	1536	300	-------قال محمد اخب----------رنا مالك عن---- نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا نحرت الناقة فذكوة ما في بطنها ذكوتها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فاذا خرج من بطنها ذبح حتي يخرج الدم من جوفه قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وبهذا ناخذ اذا تم خلقه فذكوته في ذكوة امه فلا باس باكله فاما ابو حنيفة ك-ان يكره اكله حتي يخرج حيا فيذكي وكان يروي عن حماد عن ابراهيم انه قال لا تكون ذكاة نفس ذكاة نفسين انتهي	558	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2194	true	193962066068335207	90	194	451	932	1471	300	قال الامام محمد في الموطا اخبرنا مالك اخبرنا نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها ذكاتها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فاذا خرج من بطنها ذبح حتي يخرج الدم من جوفه وروي عن سعيد بن المسيب انه كان يقول ذكاة ما كان في بطن الذبيحة ذكاة امه اذا كان قد نبت شعره وتم خلقه ثم قال محمد وبهذا ناخذ اذا تم خلقه فذكاته في ذكاة امه فلا باس باكله فاما ابو حنيفة فكان يكره اكله حتي يخرج حيا فيذكي وكان يروي عن حماد عن ابراهيم انه قال لا تكون ذكاة نفس ذكاة نفسين انتهي	2194	-8033235710361536306	338	653.0	262	481	70.27027130126953	67	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms559	false	-2031757748330150053	126	170	615	840	1526	300	النووي اجمعوا علي قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال امام الحرمين امر النبي صلي الله عليه وسلم اولا بقتلها كلها ثم نسخ ذلك الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي من قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها حتي الاسود البهيم	559	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2205	true	8431186640833968701	113	156	604	823	1569	300	النووي اجمعوا علي قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال امام الحرمين امر النبي صلي الله عليه وسلم----- بقتلها كلها ثم نسخ ذلك الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب -حيث لا ضرر فيها حتي الاسود البهيم	2205	-8033235710361536306	215	414.0	172	225	95.55555725097656	40	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms559	false	-2031757748330150053	254	283	1292	1444	1526	300	قاله الطيبي ثم اختلف-- في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لا متناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	559	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2206	true	8450507629310092134	31	58	159	309	1495	300	قال- النووي و--اختلفوا في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لا-متناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	2206	-8033235710361536306	144	263.0	117	154	93.5064926147461	23	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms559	false	-2031757748330150053	62	118	295	574	1526	300	الامم-- معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام خلق من خلق الله لانه ما من شء خلق الله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتلهن فاقتلوا اشرارهن وهي الاسود البهيم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة	559	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2207	true	4852777986264287239	235	289	1270	1541	1594	300	الخطابي معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق--- لانه ما من--- خلق -لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن فاقتلوا -شرارهن وهي ال-سود البه-م وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة	2207	-8033235710361536306	258	473.5	204	281	91.81494903564453	45	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms297	false	-4138395911345725934	10	49	55	229	1558	300	الجذعة من اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا وهو من الابل ما تم له اربع سنين ومن ال-----بقر والمعز ما -----------تم له سنة وقيل من البقر ماله سنتان ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	297	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2220	true	1115129101491250182	86	125	437	623	1495	300	الجذع -من اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل--- البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	2220	-8033235710361536306	130	219.5	101	190	68.42105102539062	24	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms545	false	-8643602080659166659	216	261	1102	1318	1513	300	الوجوب لحديث- الترمذي وابي داود والنساءي عن محنف بن سليم قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية-------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا	545	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2228	true	7953174254317415323	192	232	941	1131	1465	300	الوجوب ما روي الترمذي وابو داود والنساءي عن مخنف بن سليم فذكر حديثه وفيه----------------------------------------------------- علي كل اهل بيت في كل عام اضحية قال الشيخ وهذا صفة الوجوب وقال صلي الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا	2228	-8033235710361536306	142	236.0	109	243	58.436214447021484	28	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms550	false	8515430749018521283	13	87	69	440	1548	300	علي المقيم بالامصار والمشهور عن ابي حنيفة----------- انه انما يوجبها علي مقيم يملك نصابا انتهي قلت دليل الوجوب ما روي الترمذي وابو داود والنساءي عن مخنف بن سليم قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية---------- وهذا صفة الوجوب وقال عليه السلا--------م من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مسجدنا ومصلانا ومثل هذا الوعيد لا يليق الا بترك الواجب	550	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2228	true	7953174254317415323	175	240	860	1171	1465	300	علي الفقير وفي رسالة ب--------ن ابي زيد في مذهب مالك انه سنة واجبة --علي من استطاعها و-------------دليل الوجوب ما روي الترمذي وابو داود والنساءي عن مخنف بن سليم فذكر حديثه وفيه ---------------------------------------------------------علي كل اهل بيت في كل عام اضحية قال الشيخ وهذا صفة الوجوب وقال صلي- الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن --------مصلانا ومثل هذا الوعيد لا يليق الا بترك الواجب	2228	-8033235710361536306	226	341.0	175	400	56.5	40	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms553	false	4132576424738417312	39	125	202	647	1533	300	الفرع شء كان اهل الجاهلية-------- يطلبون به البركة في اموالهم فكان----- احدهم يذبح بكر ناقته او شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال فرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسءلونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لا كراهة -عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يغذوه ثم-- يحمل عليه في سبيل الله قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل وهو كلام عربي خرج علي جواب الساءل	553	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2232	true	8260532902271312977	240	298	1209	1507	1517	300	الفرع شء كان اهل الجاهلية يذبحونه يطلبون به البركة في اموالهم فكان يذبح احدهم----- بكر ناقته او شات----------ه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن حكمها----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعل--م انه لا كراهيه عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يتركوه حتي يحمل عليه في سبيل الله------------ وقوله حق اي---------------------------- ليس بباطل وهو كلام----- خرج علي جواب الساءل	2232	-8033235710361536306	262	431.0	210	461	56.83297348022461	45	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms546	false	-784335457547007622	179	239	903	1215	1546	300	الكفن الحلة قال ف------------------ي النهاية --وهي واحدة من الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد انتهي وقال القاري اي الازار والرداء فوق القميص هو كفن السنة او بدونه وهو كفن الكفاية وفي اللعمات--------------- اعلم انه لا ينبغي الاقتصار علي الثوب الاواحد والثوبان خير منه وان اريد السنة والكمال فثلاث علي ما عليه الجمهور	546	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2239	true	1258617353800438897	36	85	197	460	1562	300	الكفن الحلة اي الازار والرداء قال في النهاية الحلة واحد ----الحلل وهي برود اليمن ولا يسمي حلة حتي ي---كون ثوبين من جنس واحد انتهي -قال ف---------------------------------------------------------------------------ي اللمعات والمقصود والله اعلم انه لا ينبغي الاقتصار علي الثوب الو-احد والثوبان خير منه وان اريد السنة والكمال فثلاث علي ما عليه الجمهور	2239	-8033235710361536306	210	351.0	168	347	60.51873016357422	33	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms552	false	1023324231970968932	162	190	846	974	1547	300	قال الخطابي------------------- واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد-------- قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	552	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	205	239	998	1152	1476	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	2241	-8033235710361536306	124	222.5	96	155	80.0	27	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms550	false	8515430749018521283	96	128	477	644	1548	300	بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود------------------- انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي وق---------------ال الشافعي-------- هو مكروه كراهة تنزيه وحمل احاديث النهي عليها وقال ابو حنيفة لا يكره -قال	550	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2246	true	-3810864596299408862	53	90	249	446	1508	300	بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وق-------------ال ابو حنيفة لا يكره وقال	2246	-8033235710361536306	142	242.5	113	210	67.61904907226562	25	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms360	false	7096003641995352498	28	100	136	496	1478	300	قال الطيبي اي لا وفاء في نذر معصية وان نذر احد فيها فعليه الكفارة وكفارته ككفارة اليمين وانما قدر الوفاء لان لا لنفي الجنس يقتضي نفي الماهية فاذا نفيت ينتقي بما يتعلق بها وهو غير صحيح لقوله بعده وكفارته ككفارة ي--مين فاذا يتعين تقدير الوفاء مرقاة 2127979 7 9 قوله ولم يسمه اي م------------------------ن نذر بان قال نذرت نذرا او علي نذر ولم يعين النذر انه صوم او غيره ف--كفارته كفارة يمين	360	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2248	true	8689292099526315701	57	118	281	592	1508	300	قال الطيبي اي لا وفاء في نذر معصية ------------------------------------------------------انما قدر الوفاء لان لا لنفي الجنس تقتضي نفي الماهية فاذا نفيت ينتفي -ما يتعلق بها وهو غير صحيح لقوله بعده وكفارته -كفارة اليمين فاذا يتعين تقدير الوفاء ويءيد------------ قوله--------- في حديث عمران بن حصين ومن كان نذر في معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه ويكفر ما يكفر اليمين انتهي وكفارته كفارة يمين	2248	-8033235710361536306	213	330.5	168	388	54.896907806396484	33	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms360	false	7096003641995352498	79	170	402	853	1478	300	يسمه اي من ن---------ذر بان قال---- نذرت نذرا او علي نذر ولم يعين النذر انه صوم او غيره فكفارته كفارة يمين ق------------------------------------------------------------------ال النووي اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يم-----------------------------------------------------------------ين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر الحاج وهو ان يقول الرجل يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او عمرة او غيرهما فكلمه فهو مخير بين كفارة يمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث قال وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر	360	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2250	true	-6691030530821686552	80	160	387	796	1555	300	يسم- اي لم يعينه الناذر بان قال اني نذرت نذرا او علي نذر ولم يعين------ انه صوم او غير--------ه كفارة يمين فيه دليل علي ان كفارة اليمين انما تجب فيما كان من النذور غير مسمي قال النووي اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث يعني حديث عقبة بن عامر الذي اخرجه مسلم بلفظ كفارة النذر كفارة اليمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة------------------------------------------------------------------------------------- وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر	2250	-8033235710361536306	203	282.0	158	607	33.44316482543945	34	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms487	false	-2299483743126252814	31	72	150	371	1537	300	النضير واللينة المذكورة في القران هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار للينها وقد ذكرنا قبل هذا ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث جواز فقطع شجر الكفار واحراقه وبه قال	487	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2272	true	-2992013249236187435	14	80	75	412	1538	300	النووي -اللينة المذكورة في القران هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار وقيل-------------------- ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا قوله وفي الباب عن بن عباس لينظر من اخرجه قوله وهذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله وقد ذهب قوم من اهل العلم الي هذا الخ قال القارء وفي هذا الحديث جواز -قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال	2272	-8033235710361536306	191	335.5	154	359	53.20334243774414	32	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms612	false	-8911040735537122133	57	105	321	551	1536	300	مجاوزة العلة من صاحبها الي غير----------------------------------------ه وذلك علي ما -ذهب اليه الم-طبب-------------------------------------------------------------------------ة وقد اختلف العلماء في --تاويل هذا منهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث----------------------------------------- ومنهم من يري انه لم يرد ابطاله- كما يدل عليه قوله عليه السلام فر من	612	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2326	true	-5724734803799967087	228	300	1125	1504	1504	300	مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلفه او من غرته وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في التاويل ---فمنهم من يقول--- المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقراءن المسوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي- الله عليه وسل--م فر من-	2326	-8033235710361536306	208	333.5	163	389	53.470436096191406	33	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms612	false	-8911040735537122133	107	161	566	836	1536	300	وانما اراد بذلك نفي ما---- اعتقدوا ا---------------------------ن العلل الر-دية مءثرة لا محالة فاعلمهم انه--------- ليس كذلك---------------- بل هو متعلق بالمشي-ة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي ال-------------------------------------------------------------اول وبين بقوله فر من المجذوم-------------------------------- ان مداناة ذلك من اسباب العلة خلقة فالاتقاء منه كاتقاءه من الجدار الماءل	612	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2327	true	3518107796981441184	11	93	53	457	1556	300	وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هذا ان ليس الامر علي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله فر من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك بسب----ب العلة فليتقه ا-تقاء م------------ن الجدار الماءل	2327	-8033235710361536306	230	362.0	181	421	54.63182830810547	40	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms481	false	5797762698560404865	153	247	769	1275	1544	300	ارموا واركبوا اي لا تق-صروا علي الرمي ماشيا واجمعوا بين الرمي والركوب او المعني اعلموا هذه الفضيلة وتعلموا الرمي والركوب بتاديب الفرس والتمرين----- كما يشير اليه اخر الحديث وقال الطيبي عطف واركبوا يدل علي المغايرة وان الرامي يكون راجلا والراكب رامحا فيكون معني قوله وا-ن ترموا احب الي من ان تركبوا ان الرمي بالسهم احب الي من الطعن بالرمح انتهي------------------------ والاظهر ان معناه ان معالجة الرمي وتعلمه افضل من تاديب الفرس و تمرين ركوبه لما فيه من الخيلاء والكبر--- ولما في الرمي من النفع الاعم-------------------------------------------------------------------- مع ان لا دلالة في الحديث علي الرمح اصلا	481	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2343	true	-3943170316216542950	137	249	674	1281	1548	300	ارموا واركبوا اي لا تقتصروا علي الرمي ماشيا واجمعوا بين الرمي والركوب او المعني اعلموا هذه الفضيلة وتعلموا الرمي والركوب بتاديب الفرس والتمرين عليه كما يشير اليه اخر الحديث وقال الطيبي عطف واركبوا يدل علي المغايرة وان الرامي يكون راجلا والراكب رامحا فيكون معني قوله ولان ترموا احب الي من ان تركبوا ان الرمي بالسهم احب الي من الطعن بالرمح انتهي كلام الطيبي وقال القارء والاظهر ان معناه ان معالجة الرمي وتعلمه افضل من تاديب الفرس وتم-رين ركوبه لما فيه من الخيلاء والكبرياء ولما في الرمي من النفع العام ولذا قدمه تعالي في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل مع ان لا دلالة في الحديث علي الرمح اصلا	2343	-8033235710361536306	500	955.0	407	608	82.2368392944336	88	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms475	false	-759284243513902823	118	184	606	947	1514	300	الثانية فادع------------ الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين----------- هذا دليل علي ان رءياه الثانية غير الاولي وانه عرض عليه غير الاولين واختلف العلماء متي جرت الغزوة التي توفيت فيها ام حرام في البحر فقد ذكر في الحديث فخرجت مع زوجها عبادة غازية اول ما يركب المسلمون البحر مع معاوية فصرعت عن دابتها فماتت قال القاضي اكثر اهل السير والاخبار ان ذلك كان في خلافة	475	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2353	true	-7804434260691965533	255	299	1321	1537	1543	300	الثانية فكان كما قال صلي الله عليه وسلم انتهي--- انت من الاولين قال النووي هذا دليل علي ان رءياه الثانية غير الاولي وانه عرض ف-يه غير الاولين فركبت---------------------------------------- ام حرام ال---بح--------ر في زمن------------------------------------------------------------ معاوية بن ابي سفيان ظاهره يوهم--------------------------------- ان ذلك كان في خلافة	2353	-8033235710361536306	145	167.5	111	364	39.83516311645508	26	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms475	false	-759284243513902823	11	63	57	312	1514	300	صلي الله عليه وسلم قريبا مني الخ------------------------ اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت احدي خال-ته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده عب----د المطلب لان كانت امه من بني النجار	475	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2354	true	4192158725198919843	165	221	833	1113	1494	300	صلي الله عليه وسلم عند ام حرام وتفليتها راسه فقال النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كا----نت امه من بني النجار	2354	-8033235710361536306	236	436.0	187	284	83.09859466552734	45	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms472	false	138882430382785037	0	40	0	197	1495	300	الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها وقوله في سبيل الله اي الجهاد وقوله خير من الدنيا وما فيها	472	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2361	true	6220037122761994090	178	211	925	1087	1536	300	الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها----------------------------------- خير من الدنيا وما فيها	2361	-8033235710361536306	162	314.0	129	197	82.23350524902344	32	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms772	false	-5623853701931916006	107	138	544	688	1549	300	سوط في الجنة الخ خص السوط لان من شان الراكب اذا اراد النزول في المنزل ان ينقي سوط- قبل ان ينزل معلما بذلك المكان لءلا يسبقه اليه احد طيبي 9 قوله	772	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2363	true	-7682122720842160845	6	34	27	159	1484	300	سوط في الجنة---- خص الصوت لان من شان الراكب اذا اراد النزول في --منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان لءلا يسبقه اليه احد------- قوله	2363	-8033235710361536306	128	228.0	100	145	88.27586364746094	22	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms693	false	4097635717232210617	31	113	156	634	1638	300	دليل -من قال بتفضيل العزلة علي الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواءف ان الاعت----------زال افضل----------------- واجاب الجمهور عن هذا الحديث بانه محمول علي الاعتزال في زمن الفتن والحروب او هو فيمن لا يسلم الناس منه ولا يصبر عليهم او نحو ذلك من الخصوص وقد كانت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين فيحصلون منافع الاختلاط كشهود الجمعة والجماعة والجناءز وعيادة المرضي وحلق الذكر وغير ذلك	693	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2365	true	-3746449396544611055	161	236	791	1243	1556	300	دليل لمن قال بتفضيل العزلة علي الخلطة-- وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواءف من الزهاد ان الاعتزال افضل واستدلوا بالحديث واجاب الجمهور-------------- بانه محمول علي زمان الف-----------تن والحروب ا---و فيمن لا يسلم الناس منه ولا يصبر علي اذاهم----------------- وقد كانت الانبياء صلوات الل-------ه عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين ويحصلون منافع الاختلاط بشهود الجمعة والجماعة والجناءز وعيادة المريض وحلق الذكر وغير ذلك	2365	-8033235710361536306	400	731.5	331	506	79.05138397216797	58	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms479	false	-5736162738374754803	152	211	791	1089	1546	300	مقعده من الجنة--------- قال القاري -ينبغي ان يحمل قوله ويري مقعده علي انه عطف تفسير لقوله ويغفر له لءلا يزيد الخصال علي ست ولءلا يلزم التكرار في قوله ويجار من عذاب القبر اذا------------- الاجارة منه وجه في المغفرة اذا حملت علي ظاهره وقوله م----ن الفزع الاكبر----------- فيه اشارة الي قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر قيل هو عذاب النار	479	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2371	true	5878398144270979405	234	300	1177	1510	1510	300	وقوله من الجنة متعلق به قال القارء وينبغي ان يحمل قوله ويري مقعده علي انه عطف تفسير لقوله -يغفر له لءلا تزيد الخصال علي ست ولءلا يلزم التكرار في قوله ويجار من عذاب القبر اي يحفظ ويءمن اذ الاجارة مندرجة- في المغفرة اذا حملت علي ظاهرها روي يامن من الفزع الاكبر قال القارء فيه اشارة الي قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر قيل هو عذاب النار-	2371	-8033235710361536306	277	489.5	222	336	82.44047546386719	47	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms472	false	138882430382785037	211	269	1047	1343	1495	300	الاثر بفتحتين ما بقي من الشء والا عليه قال- القاضي والمراد هب ههنا العلامة اي من مات بغير علامة من علامات الغزو من جراحة او غبار طريق او تعب بدن او صرف مال او تهي-ة اسباب قوله -------------------------------------------فيه ثلمة بضم المثلثة وسكون اللام اي خلل ونقصان بالنسبة الي كمال سعادة الشهادة ومجاهدة المجاهدة ويمكن ان يكون الحديث مقيدا	472	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2374	true	-1810146909375481448	234	300	1210	1549	1549	300	الاثر بفتحتين ما بقي من الشء دالا عليه قاله القاضي والمراد به -هنا العلامة اي من مات بغير علامة من علامات الغزو من جراحه او غبار طريق او تعب بدن او صرف مال او تهيءة اسباب وتعبية اسلحة انتهي لقي الله اي جاء يوم القيامة وفيه ثلمة بضم المثلثة وسكون اللام اي خلل ونقصان بالنسبة الي كمال سعادة الشهادة ومجاهدة المجاهدة ويمكن ان يكون الحديث مقيدا-	2374	-8033235710361536306	285	529.0	229	341	83.57771301269531	49	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms482	false	8733373105430137362	31	74	158	410	1567	300	عود الرمح والراية علم الجيش ويكني بام الحرب وهي فوق اللواء -قال الازهري و--العرب او يهمزها واصلها الهمز وانكر ابو عبيد والاصمعي الهمز قا--------------------------------------------------ل التوربشتي الراية هي التي تتولاها صاحب الحرب ويقاتل علي-ا واليها تميل المقاتلة------ واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث	482	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2389	true	733449936995291887	0	55	0	305	1555	300	عود الرمح والراية علم الجيش ويكني -ام الحرب وهو فوق اللواء وقال ابو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح وقال التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها و------تميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث	2389	-8033235710361536306	185	287.0	152	312	59.29487228393555	24	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms478	false	-4353109601356490987	192	279	1009	1466	1564	300	ان يكون ثلاث قواءم منه مح-----------جلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاثة قواءم غالبا -------------وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون احدي يديه-- واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	478	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2404	true	-1747153688171581471	125	253	642	1312	1535	300	ان يكون----------- منه ثلاث قواءم محجلة و--واحدة مطلقة------------------------------------------------ تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث- قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا يكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل قال بن دريد الشكال ان يكون محجلة من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الش----------------------------------------------------------كال م---خالف قال القاضي -قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء انما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان ي-------كون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2404	-8033235710361536306	244	336.5	190	801	30.46192169189453	36	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms490	false	-3224942784761912737	184	229	944	1182	1569	300	فان قيل شرط الامام الحرية والقرشية وسلامة الاعضاء قلت نعم لو انعقد باهل الحل والعقد اما من استولي بالغلبة تحرم مخالفته وتنفذ احكامه ولو عبدا او فاسقا مسلما وايضا ليس في الحديث انه يكون اماما بل يفوض اليه الامام امرا من الامور مجمع 6 قوله	490	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2417	true	210095064333738200	78	122	412	649	1562	300	فان قيل شرط الامام الحرية والقرشية وسلامة الاعضاء قلت نعم لو انعقد باهل الحل والعقد اما من استولي بالغلبة تحرم مخالفته وتنفذ احكامه ولو عبدا او فاسقا مسلما وايضا ليس في الحديث انه يكون اماما بل يفرض اليه الامام امرا من الامور انتهي- قوله	2417	-8033235710361536306	231	451.0	187	238	97.05882263183594	42	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms584	false	3725172384809155174	136	200	661	998	1499	300	قوله 3367 عن السمن والجبن والفراء الجبن بالضم وبضمتين وكفتل لبن يجمد فيحصل فيه ال------حموضة والفرا-----------ء بكسر الفاء والمد جمع الفرا- بفتح الفاء مدا وقصرا وهو الحمار الوحش----------ي وقيل هو ه--هنا جمع الفرو هو الذي يلبس ويشهد له صنيع بعض المحدثين كالترمذي فانه ذكره في باب لبس الفرو------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سالوه عنها حذرا عن صنيع اهل الكفر من اتحاذ-- الفرو- من جلود الميتة من غير	584	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2442	true	-4829922501589636642	144	229	720	1150	1520	300	قوله----- عن السمن والجبن كعتل هو-------------------------- لبن يجمد -يقال له بالفارسية بنير والفراء قال القارء بكسر الفاء والمد جمع الفراء بفتح الفاء مدا وقصرا وهو --حمار الوحش قال القاضي وقيل هو ها هنا جمع الفر---و الذي يلبس ويشهد له صنيع بعض المحدثين كالترمذي فانه ذكره في باب لبس الفرو وذكره بن ماجه في باب السمن والجبن وقال بعض الشراح من علماءنا وقيل هذا غلط بل جمع الفرو الذي يلبس وانما سالوه عنها حذرا من صنيع اهل الكفر في اتخاذهم الفراء من جلود الميتة من غير	2442	-8033235710361536306	277	438.0	220	467	59.31477355957031	45	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms623	false	-8036394600221375902	239	272	1284	1460	1586	300	قيل--- هذا الحديث ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقها اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور علي خلافه لانه لا يقادم تلك الاحاديث صحة واشتهارا	623	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2446	true	-7791249388330234999	266	300	1367	1544	1544	300	قيل ان هذا الحديث ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه- اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور علي خلافه لانه لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا-	2446	-8033235710361536306	173	329.0	141	179	96.6480484008789	30	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms623	false	-8036394600221375902	272	299	1460	1581	1586	300	ثم ان بن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وانما حدث عن حكاية حكي ولو ثبت فحقه ان يحمل علي -هي الانتفاع بها قبل الدباغ	623	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2447	true	-7644417560158035658	0	26	0	118	1477	300	ثم ان بن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وانما حدث عن حكاية حال ولو ثبت فحقه ان يحمل علي نهي الانتفاع---- قبل الدباغ	2447	-8033235710361536306	115	216.5	89	122	94.26229858398438	23	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms618	false	-7937597698499949095	48	93	239	459	1548	300	بن العربي لا يجوز للرجل ان يجر ---ثو-----به ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ما اخرجه احمد بن منيع----------- عن بن عمر مرفوعا------------ واياك وجر الازار فان الا---زار من المخيلة قلت ا-------------------------------------------ول الدليل علي المنع منع النبي صلي الله عليه وسلم	618	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2449	true	-466195302185507674	115	213	624	1113	1532	300	بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالته ذيله دالة علي تكبره انتهي وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد اللابس الخيلاء ويءيده ما اخرجه احمد بن منيع من وجه اخر عن بن عمر في اثناء حديث رفعه واياك وجر الازار فان جر الازار من المخيلة واخرج الطبراني من حديث ابي امامة بينما نحن مع رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم	2449	-8033235710361536306	180	285.0	141	511	35.22504806518555	34	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms617	false	2215942129273606172	115	153	601	776	1560	300	1 باب---------- لبس الصوف -----------------------------قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره ايضا لما فيه من الشهرة بالزهد لان -خفاء العمل اولي وقال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه	617	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2452	true	6943974942560093896	216	262	1065	1274	1469	300	1 باب ما جاء في لبس الصوف قال في الصراح صوف يشم كوسيند قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره----- لما فيه من الشهرة بالزهر لان اخفاء العمل اولي -قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه	2452	-8033235710361536306	168	305.5	131	215	78.13953399658203	33	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms616	false	-7563067959435446041	179	283	973	1505	1600	300	الصماء ب---------------المد فقال ا--لاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده------- لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد من-----------------كبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة	616	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2487	true	1442355462938086205	132	212	673	1094	1553	300	الصماء بالصاد المهملة والمد -قال اهل اللغة هو ان----------------- يجلل--- جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده --------------------------قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها ---------------------خرق وقال الفقهاء-------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها---------- لءلا تعرض له حاجة فيت-----------------------------------عسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل--------------- انكشاف------ العورة	2487	-8033235710361536306	323	455.5	253	582	55.49828338623047	49	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms574	false	1472474598618957493	4	33	23	182	1516	300	والعجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارش--------------ات علي المواءد حول الاطعمة للتشتهي والهضم فاخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط وفي	574	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2516	true	-7850924277761587613	68	98	346	515	1574	300	والعجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات يعني المخللات علي المواءد حول الاطعمة للتش-هي والهضم فاخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط قال	2516	-8033235710361536306	152	284.0	124	173	87.86127471923828	24	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms556	false	-3616396861426706390	220	282	1110	1466	1550	300	الخيل قال النووي اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة وقال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما واحتجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من	556	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2532	true	5223493468714130835	32	187	150	1024	1598	300	الفتح قال النووي اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن سلمان واحمد واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة ق-ال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما انتهي كلام النووي وقال الحافظ وصح الكراهة عن الحكم بن عيينة ومالك وبعض الحنفية وعن بعض المالكية والحنفية التحريم وقال الفاكهي المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم انتهي وقال العيني في شرح البخاري في باب لحوم الخيل قيل الكراهة عند ابي حنيفة كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه وقال فخر الاسلام وابو معين هذا هو الصحيح قال واخذ ابو حنيفة في ذلك بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة خرج مخرج الامتنان وال-اكل من	2532	-8033235710361536306	327	596.5	267	876	37.328765869140625	53	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms557	false	-5109421590989067905	226	300	1193	1555	1555	300	الاهلية و----الحديث الذي روي-- ابو داود عن غالب بن الجبر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم حمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي اطعم اهلي الاسمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانها حرمتها من اجل جوال- القرية يعني-	557	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	168	221	867	1130	1546	300	الكراهة واما الحديث الذي اخرجه ابو داود عن غالب بن الح-ر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا -سمان حمر --فاتيت رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم فقلت ------------------------------------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني	2535	-8033235710361536306	219	352.5	171	385	56.88311767578125	38	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms570	false	-3457266477131928639	163	206	852	1081	1577	300	انجاح 6 قوله فان الشيطان ياكل------ بشماله الخ قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي فيه استحباب الاكل والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال والاخذ والاعطاء وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر يمنع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في الشمال و----فيه	570	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2542	true	2367505490765955558	18	80	76	391	1542	300	الرابعة قوله لا--------- ياكل احدكم بشماله ولا يشرب بشماله قال الشوكاني فيه النهي عن الاكل والشرب بالشمال والنهي حقيقة في التحريم كما تقرر في الاصول ولا يكون لمجرد الكراهة فقط الا مجازا مع قيام صارف قال النووي------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر يمنع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في الشمال وقال فيه	2542	-8033235710361536306	143	224.5	111	391	36.57289123535156	27	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms570	false	-3457266477131928639	86	169	461	882	1577	300	اولياءه من الانس علي هذا الصنيع ليصاد به عباد الله الصالحين ثم ان من حق نعمة الله تعالي والقيام بشكره -ان تكرم ولا تستهان بها ومن--- الكرامة ان يتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي اقول -------تحريره ان يقال لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم اولياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه من الانس علي ذلك قاله الطيبي ويمكن ان يحمل -----------------------------علي ظاهره والله اعلم انجاح 6 قوله فان الشيطان ياكل	570	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2543	true	6787067521794124037	0	84	0	431	1511	300	اولياءه من الانس علي ذلك الصنيع ليضاد به عباد الله الصالحين ثم ان من حق نعمة الله------ والقيام بشكرها ان تكرم ولا يستهان بها ومن حق الكرامة ان تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي قال الطيبي وتحريره ان يقال لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم اولياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه من الانس علي ذلك انتهي قال الحافظ وفيه عدول عن الظاهر والاولي حمل الخبر علي ظاه------------------------ره وان الشيطان ياكل	2543	-8033235710361536306	352	651.0	282	461	76.35575103759766	62	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms571	false	4429945780288758431	0	66	0	344	1570	300	معناه والله اعلم ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع---- والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك انتهي	571	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	99	162	510	835	1520	300	معناه----------- ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به والمراد هنا----------- ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك انتهي	2544	-8033235710361536306	319	606.0	257	348	91.66666412353516	58	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms571	false	4429945780288758431	253	287	1332	1511	1570	300	-يدعها للشيطان-------------- انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله والاستحقار بها من---- ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	571	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2545	true	8016151993236341854	56	93	285	483	1578	300	يتركها للشيطان قال التوربشتي انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	2545	-8033235710361536306	176	331.0	142	198	88.88888549804688	33	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms571	false	4429945780288758431	71	99	367	527	1570	300	القصع-ة قال التوربشتي استغفار القصعة عبارة عما -صودف فيها من امارة التواضع ممن اكل فيها وبراءته من الكبر وذلك مما يوجب--- المغفرة فاضاف الي القصعة لانها كالسبب لذلك	571	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2546	true	-6803669507021839413	126	155	644	808	1555	300	الحقيقة قال التوربشتي استغفار القصعة عبارة عما تعودت فيه -من امارة التواضع ممن اكل منها وبراءته من الكبر وذلك مما يوجب له المغفرة فاضاف الي القصعة لانها كالسبب لذلك	2546	-8033235710361536306	151	279.0	124	165	91.51515197753906	24	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms584	false	3725172384809155174	38	101	171	491	1499	300	احرام هو قال لا ولكني اكرهه من اجل ريحه قال النووي هذا تصريح باباحة الثوم وهو مجم-ع عليه لكن يكره لمن اراد حضور المسجد او حضور جمع في غير المسجد او مخاطبة الكبار ويلحق بالثوم كل ماله راءحة كريهة من البصل والكراث ونحوهما واختلف --------في حكم الثوم وغيره في حقه صلي الله عليه وسلم--------------------------- فقال بعض اصحابنا هي محرمة عليه والاصح عندهم انها	584	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2549	true	6579109790830906894	237	300	1184	1508	1508	300	احرام هو قال لا ولكني اكرهه من اجل ريحه----------- هذا تصريح باباحة الثوم وهو مجموع عليه لكن يكره لمن اراد حضور المسجد او حضور جمع في غير المسجد او مخاطبة الكبار ويلحق بالثوم كل ماله راءحة كريهة قال النووي-------------- واختلف اصحابنا في حكم الثوم ------في حقه صلي الله عليه وسلم وكذلك البصل والكراث ونحوها فقال بعض اصحابنا هي محرمة عليه والاصح عندهم انها-	2549	-8033235710361536306	278	494.0	222	356	78.08988952636719	52	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms584	false	3725172384809155174	101	137	491	666	1499	300	مكروهة كراهة تنزيه ليست محرمة لعموم قوله 3366 صلي الله عليه وسلم لا في جواب قول ابي ايوب رض احرام هو ومن قال بالاول يقول معني الحديث ليس بحرام في حقكم والله اعلم انتهي 6 قوله	584	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2550	true	-4281895314827418532	0	29	0	146	1491	300	مكروهة كراهة تنزيه ليست محرمة لعموم قوله----- صلي الله عليه وسلم لا في جواب قوله----------- احرام هي ومن قال بالاول يقول معني الحديث ليس بحرام في حقك-----------م انتهي-- قوله	2550	-8033235710361536306	144	254.5	115	175	82.28571319580078	24	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms590	false	9125388287880815596	264	300	1373	1576	1576	300	العلماء للامر بالتغطية فواءد منها الفاءدتان اللتان وردتا في هذه الاحاديث وهما صيانته من الشيطان فان الشيطان لا يكشف غطاء ولا يحل سقاء و صيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة والفاءدة الثالثة صيانته-	590	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2552	true	2840510741718034913	149	184	784	987	1653	300	العلماء للامر بالتغطية فواءد منها الفاءدتان اللتان وردتا في هذه الاحاديث وهما صيانته من الشيطان فان الشيطان لا يكشف غطاء ولا يحل سقاء و-صيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة والفاءدة الثالثة صيانته	2552	-8033235710361536306	202	394.0	168	204	99.01960754394531	34	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms578	false	4254681363106865941	217	251	1090	1270	1533	300	قال النووي وهذا النهي متفق عليه حتي يستاذنهم فاذا اذنوا فلا باس واختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة والادب فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه	578	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	266	300	1375	1553	1553	300	قال النووي -هذا النهي متفق عليه حتي يستاذنهم فاذا اذنوا فلا باس واختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة والادب فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه-	2553	-8033235710361536306	178	346.0	145	180	98.88888549804688	32	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms578	false	4254681363106865941	251	300	1270	1533	1533	300	للكراهة والادب والصواب التفصيل فان-كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم-	578	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2554	true	913495322513508665	0	50	0	265	1533	300	للكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم	2554	-8033235710361536306	263	516.0	215	265	99.24528503417969	50	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms579	false	503289554442488188	0	107	0	530	1502	300	اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولا يجب -ان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ان لا يقرن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا و يريد الاسراع بشغل اخر وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم -حين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة الي الاذن وليس كما قال بل الصواب ما ذكرنا من التفصيل فان الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت انتهي	579	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2554	true	913495322513508665	50	156	265	796	1533	300	اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولا يجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ان لا يقرن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا و-يريد الاسراع لشغل اخر وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة الي الاذن وليس كما قال بل الصواب ما ذكرنا من التفصيل فان الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت انتهي	2554	-8033235710361536306	528	1040.0	422	532	99.24812316894531	102	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms578	false	4254681363106865941	97	132	481	657	1533	300	الطيبي فيه فضيلة التمر وجواز الادخار للعيال والحث عليه اقول -------يمكن ان يحمل علي الحث علي القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر---------- لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر	578	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2555	true	-2564473693764253922	130	168	642	835	1457	300	النووي فيه فضيلة التمر وجواز الادخار للعيال والحث عليه قال الطيبي ويمكن ان يحمل علي الحث علي القناعة في بلدة يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر	2555	-8033235710361536306	166	309.0	132	193	86.01036071777344	31	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms240	false	4249505868098342801	215	252	1051	1231	1465	300	بن بريدة قال في التقر-------------يب بن بريدة هو عبد الله واخوه سليمان قال البزار حيث روي علقمة بن مرثد ومحارب-------- ومحمد بن حجادة عن بن بريدة --------------------------------فهو سليمان وكذا الاعمش عندي واما من عداهم ------------------------فهو عبد الله	240	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2558	true	4609173950007876550	132	182	693	946	1552	300	بن بريدة قال الحافظ في تهذيب التهذيب بن بريدة هو عبد الله واخوه سليمان قال البزار اما---- علقمة بن مرثد ومحارب بن دثار ومحمد بن جحادة فانما يحدثون عن سليمان فحيث ابهموا بن بريدة فهو سليمان وكذا الاعمش عندي واما من عدا هءلاء حيث ابهموا بن بريدة فهو عبد الله	2558	-8033235710361536306	150	260.5	118	257	58.36575698852539	29	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms569	false	4611881128258702509	92	138	489	724	1535	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعام-------ه فلا يشترك -----------------------------------------فيه الشيطان بخلاف الكفار ثم -------------------------------------------ذكر الوجوه الاخر وقال في اخرها وسابعها--- المختار وهو------ ان بعض المءمنين ياكل في معا واحد و---اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معا	569	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	8	73	41	379	1613	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي فيشركه الشيطان وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه الخامس قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معا واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي	2562	-8033235710361536306	180	288.5	141	338	53.25443649291992	31	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms568	false	7119633519906225468	156	219	808	1131	1556	300	طعام الواحد يكفي الاثنين---------------------------------------------------------------------------- تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر------------- عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه قال النووي فيه الحث علي المواساة في الطعام وانه وان كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين	568	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2563	true	3858248019054646790	39	120	215	627	1569	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة الخ في شرح السنة حكي اسحاق بن راهويه عن جرير قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذه ما قال عمر رضي الله عنه عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطبه قال النووي فبه الحث علي المواساة في الطعام وانه وان كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين	2563	-8033235710361536306	320	594.0	257	412	77.66990661621094	60	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms577	false	-1448650301440284263	17	94	83	496	1548	300	قوله 3316 نعم الادام الخل قال النووي في الحديث فضيلة الخل وانه يسمي ادما وانه ادم فاضل جيد قال اهل اللغة الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم بالخبز بادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب و الادم باسكان الدال مفرد كالادام واما معني الحديث فقا----------------------------------------------------------------ل الخطابي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصار في الماكل ومنع -لنفس عن ملاذ الاطعمة تقديره اي--تدموا بالخل وما---- في معناه مما تخف مءنته ولا يعز	577	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2582	true	-7951094279324204107	225	300	1134	1533	1533	300	قوله----- نعم الادام الخل قال النووي الاد--------------------------------------------------------------------ام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم -الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب و-الادم باسكان الدال مفرد ك--ادام انتهي وقال في النهاية الادام بالكسر والادم بالضم ما يءكل مع الخبز اي شء كان انتهي قال الخطابي معني الحديث------- مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة كان يقول اءتدموا بالخل وما كان في معناه مما تخف مءنته ولا يعز-	2582	-8033235710361536306	284	478.5	230	484	58.67768478393555	44	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms577	false	-1448650301440284263	94	135	496	712	1548	300	وجوده ولا تتالفوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا-------- كلام الخطابي ومن تابعه- والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم و ترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر والله اعلم انتهي 7 قوله	577	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2583	true	8273471166201007799	0	39	0	211	1511	300	وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن وذكر النووي كلام الخطابي هذا ثم قال والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم و-ترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر----------- انتهي-- قوله	2583	-8033235710361536306	190	334.0	153	225	84.44444274902344	30	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms577	false	-1448650301440284263	170	202	885	1040	1548	300	اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الا دام والقفار بتقديم القاف علي الفاء الطعام بلا ادام واقفر------ اذا اكل الخبر وحده من القفر والقفار وهي --ارض --خالية----- لا ماء بها	577	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2584	true	-9200282671482471241	12	41	59	203	1549	300	اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الاد--م والقفار----------------------- الطعام بلا اد-م واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها	2584	-8033235710361536306	127	201.0	100	170	74.70587921142578	21	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms578	false	4254681363106865941	21	53	107	275	1533	300	فيه جواز اكلهما معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه بغير مصلحة	578	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	248	280	1252	1420	1539	300	فيه جواز اكلهما معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة	2585	-8033235710361536306	167	333.0	135	168	99.4047622680664	31	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms571	false	4429945780288758431	104	145	551	773	1570	300	اي قصعة قوله والودك وفي رواية الترمذي والوذر بفتح الواو وسكون الذال المعجمة جمع وذرة وهي ------------------------------------------------------------------------------قطعة من اللحم فان كان بالدال المهملة والكاف فالمراد منه كثيرة الدسومة قوله فخبطت اي ضربت بيدي------------------------------------------- وقال الطيبي اي ضربت فيها من غير استواء	571	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2597	true	4338668159373851839	54	110	287	569	1495	300	اي قصعة كثيرة الثريد -----------------والوذر بفتح الواو وسكون الذال المعجمة جمع وذرة وهي قطع من اللحم لا عظم فيها علي ما في الفاءق وغيره وفي القاموس الوذرة من اللحم القطعة الصغيرة لا عظم فيها ويحرك-------------------------------------------- فخبطت او ضربت بيدي في نواحيها من خبط البعير بيده اذا ضربه بها وقال الطيبي اي ضربت فيها من غير استواء	2597	-8033235710361536306	125	193.0	100	343	36.44314956665039	21	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms586	false	-4781290651021471924	0	38	0	189	1582	300	هذا العاصي لشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها وفي هذا الحديث دليل علي ان التوبة	586	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2601	true	1192219099651094841	262	300	1341	1529	1529	300	هذا العاصي بشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها وفي هذا الحديث دليل علي ان التوبة-	2601	-8033235710361536306	187	368.0	150	189	98.9417953491211	36	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms586	false	-4781290651021471924	136	198	691	1020	1582	300	صلاة ا----------------ي لم يكن له ثواب وان برء الذمة وسقط القضاء باداء اركانه مع شراءطه كذا قالوا وتخصيص الصلاة بالذكر للدلالة علي ا-------------------------------------------------------------ن ------------------عدم قبول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبا--------------------------------------------------------------------------------------------------دات الاخر مع كونها افضل بالطريق ال---------------------------اولي وقوله اربعين صباحا المتبادر الي الفهم من هذه اللفظة ان------- المراد صلاة الصبح وهي افضل الصلوات ويحتمل ان يراد به اليوم اي صلاة اربعين يوما لمعات 3 قوله 3378 الخمر	586	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2604	true	2778272579183222948	2	127	12	667	1508	300	صلاة الي اربعين والمعني لم يكن له ثواب وان برء الذمة وسفط القضاء باداء اركانه مع شراءطه كذا قالوا وقال النووي ان لكل طاعة اعتبارين احدهما سقوط القضاء عن المءدي وثانيهما ترتيب حصول الثواب فعبر عن عدم ترتيب الثواب بعدم قبول الصلاة انتهي وخص الصلاة بالذكر لانها سبب حرمتها او لانها ام الخباءث علي ما رواه الدارقطني عن بن عمر كما ان الصلاة ام العبادات كما قال الله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وقيل انما خص الصلاة بالذكر لانها افضل عبادات البدن فاذا لم يقبل منها فلان لا يقبل منها عبادة اصلا كان اولي و------------------المتبادر الي الفهم من قوله اربعين صباحا ان المراد صلاة الصبح وهي افضل الصلوات ويحتمل ان يراد به اليوم اي صلاة اربعين يوما فان تاب اي من شرب الخمر	2604	-8033235710361536306	225	337.5	178	673	33.43239212036133	36	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms588	false	-2868793529995849137	130	151	673	792	1544	300	النبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	588	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	273	297	1375	1508	1521	300	النبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقول نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	2608	-8033235710361536306	119	226.5	98	133	89.47368621826172	21	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms590	false	9125388287880815596	53	122	281	646	1576	300	قال النووي ومختصر القول فيه انه كان الانتباذ في هذه الاوعية------------------- منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا يعلم به لكثافتها فيتلف البتة- وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة ال-سكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا تشربوا مسكرا وهذا صريح	590	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2613	true	7619137070535020465	35	102	179	543	1529	300	قال النووي--------------------- كان الانتباذ في الحنتم والدباء والنقير والمزفت منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا نعلم به لكثافتها فيتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا ان- لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا تشربوا مسكرا وهذا صريح	2613	-8033235710361536306	327	606.0	263	386	84.71502685546875	58	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms589	false	-246991210053245965	86	152	434	745	1517	300	لان الشرب في يوم لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عاءشة كان زمن الحر وحيث يخشي فساده في الزيادة علي يوم وحديث -بن عباس في زمن يءمن فيه التغير قبل الثلاث وقيل حديث عاءشة محمول علي نبيذ قليل يفرغ في يومه وحديث بن عباس في كثير لا يفرغ فيه انتهي 5 قوله 3400 ----------------------------------------------------------------------------------------------كان ين-بذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- في تور من حجارة	589	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2615	true	-386680297781965522	171	262	891	1324	1505	300	فان الشرب في يوم لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عاءشة كان زمن الحر وحيث يخشي فساده في الزيادة علي يوم وحديث ابي عباس في زمن يءمن فيه التغير قبل الثلاث وقيل حديث عاءشة محمول علي نبيذ قليل يفرغ في يومه وحديث بن عباس في كثير لا يفرغ فيه-------- قوله وفي الباب عن جابر وابي سعيد وبن عباس اما حديث جابر فاخرجه مسلم وابو داود والنساءي وبن ماجه عنه قال كان ينتبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سقاء فاذا لم يجدوا سقاء نبذ له في تور من حجارة	2615	-8033235710361536306	296	556.0	233	441	67.12017822265625	59	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms423	false	4467788190177733261	165	225	868	1183	1564	300	قوله لا ياوي الضالة الا ضال قال في النهاية الضالة الضاءعة من كل ما يف-ني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهو في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ---------------والمراد بها في---- الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	423	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2628	true	3241162413137686910	124	184	606	922	1516	300	قوله ----------ضالة المسلم ف-----ي النهاية هي ----الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضوال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	2628	-8033235710361536306	285	524.5	231	335	85.07462310791016	49	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms573	false	-5542012585564563955	119	158	613	800	1516	300	وهو يتنفس من في الاناء من غير ان يبينه من فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء ثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين انتهي وقال النووي	573	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2636	true	-5294617705281234502	0	38	0	184	1491	300	وهو يتنفس--- في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء ثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين انتهي كلام الجزري	2636	-8033235710361536306	177	341.0	139	187	94.65240478515625	34	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms591	false	264457581056654705	260	288	1316	1454	1511	300	وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبعده من فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب في الاناء بثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء ومعني ال-تنفس في الاناء	591	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2636	true	-5294617705281234502	0	28	0	134	1491	300	وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء -ثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء ----يقال اكرع في الاناء	2636	-8033235710361536306	123	219.5	96	139	88.48921203613281	22	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms631	false	8604696821896567100	62	89	323	483	1583	300	قال النووي--------------------- وفي هذا فضل صلة اصدقاء الاب والاحسان اليهم باكرامهم وهو متضمن لبر الاب واكرامه لكونه بسببه وتلتحق به اصدقاء الام والاجداد والمشاءخ ا-لزوج والزوجة وقد	631	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2646	true	4839050797674092332	269	300	1347	1528	1528	300	قال النووي الود هنا مضموم الواو وفي هذا فضل صلة اصدقاء الاب والاحسان اليهم باكرامهم وهو متضمن لبر الاب واكرامه لكونه بسببه وتلتحق به اصدقاء الام والاجداد والمشاءخ والزوج والزوجة وقد-	2646	-8033235710361536306	158	299.0	132	182	86.81318664550781	25	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms682	false	-276978331981265759	62	99	328	505	1519	300	في النهاية هو--- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي-------------------ل نفسه وبدنه لا غير انتهي	682	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	207	249	1111	1314	1567	300	في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال بن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير انتهي	2663	-8033235710361536306	174	314.0	137	203	85.71428680419922	34	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms634	false	8934465481918531591	233	300	1163	1525	1525	300	قال النووي والامر باطعامهم مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين واما فعل ابي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا-	634	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2679	true	-2716093274584083226	79	127	445	704	1558	300	قال النووي -الامر باطعامهم من طعامه------ والباسهم من لباسه محمول علي الاستحباب و-----------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا --او شحا	2679	-8033235710361536306	242	432.0	197	363	66.66666412353516	41	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms639	false	-61390310606986825	135	162	694	844	1585	300	الغين المعجمة طاءر يشبه العصفور احمر المنقار وقيل هو العصفور و---------------صغير المنقار احمر الراس وقيل اهل المدينة يسمونه البلبل والمعني ما جري له حيث لم اره معك	639	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2715	true	-6930721242085605708	0	30	0	165	1532	300	الغين المعجمة طاءر يشبه العصفور احمر المنقار وقيل هو العصفور وقيل هو الصعفور صغير المنقار احمر الراس وقيل اهل المدينة يسمونه البلبل والمعني ما جري له حيث لم اره معك	2715	-8033235710361536306	150	293.0	123	165	90.90908813476562	27	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms743	false	-367197969779356748	101	235	526	1210	1549	300	التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس -احتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاو-لين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل النار--------------- الخ فالمراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود	743	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2723	true	477757843442864226	0	132	0	676	1552	300	التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة انتهي لايدخ------------------------ل النار من كان في قلبه الخ -المراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود	2723	-8033235710361536306	648	1260.5	521	701	92.43936920166016	123	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms595	false	-2597358897843259730	266	300	1377	1550	1550	300	الاكل------- فان الله تبارك وتعالي يطعمهم و يسقيهم اي -----------------------------------يرزقهم صبرا وقوة فان الصبر----------------- والقوة من الله حقيقة لا من الطعام و---الشراب ولا من جهة الصحة قال القاضي اي يمدهم ويحفظ قواهم ب-------ما يفيد-	595	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2764	true	-8933495352889915079	179	223	895	1130	1521	300	الاكل والشرب فان الله تبارك وتعالي يطعمهم و-يسقيهم اي يمدهم بما يقع موقع الطعام والشراب ويرزقهم صبرا علي الم الجوع والعطش فان الحياة والقوة من الله حقيقة لا من الطعام ولا الشراب ولا من جهة الصحة قال القاضي اي -------يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد	2764	-8033235710361536306	150	239.5	121	243	61.7283935546875	25	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms606	false	6904571487655504258	73	113	359	571	1500	300	ولكنه داء قال النووي وفيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لانها ليست بدواء فكانه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم التداوي بها وكذا يحرم شربها واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به	606	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2769	true	-1095265907288178925	260	300	1305	1515	1515	300	ولكنه داء قال النووي -فيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لانها ليست بدواء فكانه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم التداوي بها وكذا يحرم شربها واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به-	2769	-8033235710361536306	210	410.0	171	212	99.05660247802734	38	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms604	false	-547621895503095031	21	128	123	663	1511	300	في القسمين كثيرة والجمع بينهم--------------ا ان-- ما كان بغير اللسان العربي وبغير -كلام الله تعالي واسماءه وصفاته------- في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل ما استرقي وما كان ب---------------خلاف ذلك فلا يكره ولذا قال صلي الله عليه وسلم لمن----------------------- رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وسنة قوله----------------------------------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير الع-------ربي مما لم يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله واما حديث لا رقية الا من عين	604	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	173	300	849	1508	1508	300	في النهاية وجه ---الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها ا------راد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق و---كقوله في حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا-باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما قوله لا رقية الا من عين-	2783	-8033235710361536306	431	692.5	341	683	63.10395431518555	70	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms608	false	4969966667228559150	0	89	0	443	1501	300	تعالي واسماءه وصفاته------- في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقيا نافعة قطعا فيش----كل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل من استرقي وما كان ب---------------خلاف ذلك فلا يكره ولذا قال لمن------------------------------------------ رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ومنه قوله----------------------------------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كان-- يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي مما لا يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله واما حديث لا رقية الا من عين	608	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	190	300	939	1508	1508	300	تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها ا------راد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق و---كقوله في حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا-باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما قوله لا رقية الا من عين-	2783	-8033235710361536306	369	614.5	293	590	62.54237365722656	64	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms594	false	3024974583940697020	232	296	1202	1562	1576	300	لا يسترقون ولا يكتوون للاولوية وبيان التوكل والرضاء بالقضاء وفعله لبيان الجواز وبالجملة هذا صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري انه قبل من الصديق ----------جميع ماله --وانكر	594	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	43	110	218	574	1504	300	لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذه من-------------------------------------------- صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ا--------ن الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر	2784	-8033235710361536306	274	447.0	221	412	66.50485229492188	46	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms608	false	4969966667228559150	89	164	443	826	1501	300	او حمة -معناه لا رقية اولي وانفع ك------------لا فتي الا علي رضي------------------------------------------------------------------------------------ واما --حديث ---------------------------------------------------------لا يسترقون ولا يكتو------------------ون فهو ص----فة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري انه قبل من الصديق ----------جميع ماله --وانكر علي اخر في ---------------------------------مثل بيضة الحمام	608	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	0	121	0	634	1504	300	او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر عليه الصلاة والسلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذه من صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ا--------ن الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام	2784	-8033235710361536306	351	554.0	282	646	54.33436584472656	57	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms610	false	-8427770437303215995	0	56	0	271	1520	300	انتهي 11 قوله من كل شيطان وهامة الهامة كل ذات سم يقتل و--جمعه الهوام و----ما يسم ولا يقتل ف-----سامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهامة علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل--------- كذا في الجمع انجاح الحاجة 12 قوله ومن كل عين لامة اي ذات لمم واللم-----------------------م طرف من الجنون يلم بالانسان اي يقرب منه ويعتريه	610	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	237	295	1218	1504	1532	300	انتهي-------- من كل شيطان وهامة الهامة كل ذات سم يقتل والجمع- الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات كذا في النهاية------------------- ومن كل عين لامة اي من عين تصيب بسوء قال في النهاية اللهم طرف من الجنون يلم بالانسان اي يقرب منه ويعتريه	2785	-8033235710361536306	221	368.0	173	314	70.38216400146484	42	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms597	false	7724778460398709235	225	265	1150	1347	1524	300	وماءها شفاء للعين قال ا---------------------------لنووي قيل هو نفس الماء مجرد او ----------------------------------------------قيل ان كان لتبريد ما في العين من الحرارة فماءها مجرد اشفاء وان كان من غير ذلك فمركبا مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجرد اشفاء للعين مطلقا	597	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2797	true	6531251890982416974	230	283	1226	1491	1570	300	وماءها شفاء للعين اي شفاء لداء العين في شرح مسلم للنووي قيل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لتبريد ما في العين من --حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان ل--غير ذلك فمركب- مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا	2797	-8033235710361536306	179	296.5	145	270	66.29629516601562	29	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms610	false	-8427770437303215995	127	169	641	855	1520	300	نعر العرق بالدم اذا ارتفع وعلا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار بضم الياء التحتية وفتح العين وتشديد الراء من العرارة وهي الشدة وسوء الخلق ومنه اذا استعر عليكم شء من الغنم اي ند واستعصي واما يعار فلم نجد له في كتب اللغة معني يناسب هذا المقام	610	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2808	true	5117142082897780730	14	127	67	662	1551	300	نعر العرق بالدم اذا ارتفع وعلا وجرح نعار ونعور اذا صوت دمه عند خروجه قوله هذا حديث غريب واخرجه احمد وبن ابي شيبة وبن ماجة وبن ابي الدنيا وبن السني في عمل اليوم والليلة والحاكم وصححه والبيهقي في الدعوات كذا في المرقاة ويروي عرق يعار رواه بن ماجة ضبط يعار في النسخة الاحمدية بفتح التحتية وتشديدالعين المهملة ومعناه صوات قال الجزري في النهاية يقال يعرت العنز يتعر بالكسر يعارا بالضم اي صاحت انتهي واما قول بعض الناس يعار بضم الياء التحتية وفتح العين وتشديد الراء من العرارة وهي الشدة وسوء الخلق ومنه اذا استعر عليكم شء من الغنم اي ند واستعصي واما يعار فلم تجد له في كتب اللغة معني يناسب هذا المقام	2808	-8033235710361536306	212	413.0	170	595	35.630252838134766	40	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms337	false	-2087417585803981519	38	124	201	651	1589	300	الارضاع حال الحمل- والغيل بالفتح اسم ذلك اللبن وفي النهاية الغيلة ب--كسر الاسم من الغيل وبالفتح هو -----------------------------------------------------------------------------------------ان يجامع امراته وهي مرضع وكذلك-------------------- اذا ------------حبلت------------------------ وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضع وقيل كلاهما بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف التاء انتهي كان العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون انها تضر الولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي----- لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا يبالون به ثم انه لا يعود علي اولادهم بضرر فلم ينه	337	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2809	true	-1070465987476819299	55	196	288	1037	1559	300	المرض-ع جاء الغيلة والغ---------------------------------------يلة بالكسر والفتح واختلف العلماء في المراد بالغيلة في هذا الحديث وهي الغيل فقال مالك في الموطا والاصمعي وغيره من اهل اللغة هي ان يجامع امراته وهي مرضع يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك وقال بن السكيت هو ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغليت قال العلماء سبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي عنها انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع قالوا والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه فاذا فارس بكسر الراء وعدم الصرف يفعلون اي الغيال ولا يقتلون اولادهم وفي الرواية الاتية ولا يضر اولادهم قال القاض--------------------------------------------------------------------------------------------ي كان العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون انها تضر الولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عنها لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا يبالون به ثم انه لا يعود علي اولادهم بضرر فلم ينه	2809	-8033235710361536306	280	302.5	223	881	31.782066345214844	49	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms337	false	-2087417585803981519	203	231	1054	1205	1589	300	الطيبي نفيه لاثر الغيل في الحديث السابق---------------- كان ابطالا لا اعتقاد الجاهلية كونه موثرا واثباته له هنا------------------ لانه سبب في الجملة مع كون الموثر الحقيقي هو الله تعالي	337	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2810	true	-3414751621272856303	95	128	485	668	1505	300	الطيبي نفيه لاثر الغيل في الحديث السابق يعني حديث جدامة كان ابطالا ل--اعتقاد الجاهلية كونه مءثرا واثباته له هنايعني في حديث اسماء لانه سبب في الجملة مع كون المءثر الحقيقي هو الله تعالي	2810	-8033235710361536306	147	264.0	120	185	79.45945739746094	23	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms236	false	6110624606166891827	243	299	1291	1582	1587	300	التنفيس التفريج اي فرجوا له واذهبوا كربه فيما يتعلق باجله بان تدعوا له بطول العمر وذهاب المرض وان تقولوا لا باس طهور ولا تخف سيشفيك الله وليس من مرضك صعبا وما اشبه ذلك فانه وان لم يرد شيءا من الموت المقدر ولا يطول عمره لكن يطيب نفسه ويفرجه ويصير ذلك سببا لانتعاس طبيعته وتقويتها فيضعف المرض	236	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2820	true	6151234751810669811	204	257	1036	1318	1533	300	التنفيس التفريج اي فرجوا له واذهبوا كربه فيما يتعلق باجله بان تدعوا له بطول العمر وذهاب المرض وان تقولوا لا-باس -----ولا تخف سيشفيك الله وليس--- مرضك صعبا وما اشبه ذلك فانه وان لم يرد شيءا من الموت المقدر ولا يطول عمره لكن يطيب نفسه ويفرجه ويصير ذلك سببا لانتعاش طبيعته وتقويتها ويضعف المرض	2820	-8033235710361536306	280	540.0	227	291	96.21993255615234	48	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms469	false	-7167846932211448515	20	142	94	753	1579	300	قال العلماء المراد ب--اولي رجل اقرب رجل ماخوذ من الولي باسكان اللام علي وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل اولي بماله لانه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو-الاحق ووصف الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك وهذا الحديث في توريث العصبات وقد اجمع المسلمون علي ان ما بقي بعد الفروض فهو المعصبات يقدم الا قرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب فاذا خلف بنتا واخا وعما فللبنت النصف فرضا والباقي للاخ ولا شء للعم	469	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2828	true	6938822505268253545	111	224	582	1198	1564	300	قال العلماء المراد بالاولي --الاقرب---- ماخوذ من الولي باسكان اللام علي وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل اولي بماله لانه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق ووصف الرجل بال--ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك----------------------------- وقد اجمعوا ع-------لي ان ما بقي بعد الفروض فهو للعص-بات يقدم الاق-رب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب فاذا خلف بنتا واخا وعما فللبنت النصف فرضا والباقي للاخ ولا شء للعم	2828	-8033235710361536306	602	1153.0	491	662	90.93655395507812	104	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms467	false	-4414499353612390527	128	178	673	926	1554	300	رجلا من اهل قريته قال الشيخ في اللمعات قالوا كان ذلك---------------------------------------------------------- تصدقا---- او ترفقا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين------------ فوضعه في اهل قريته لقربهم او لما راي من المصلحة انتهي وفي حاشية السيد علي المشكوة قال القاضي ان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم	467	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2835	true	7540246194834477243	65	118	342	607	1528	300	رجلا من اهل قريته قال القارء اي فانه اولي من احاد المسلمين قال القاضي رحمه الله انما امر ان يعطي رجلا من قريته تصدقا منه او ترفقا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم------------------ لما راي من المصلحة ف--------------------------------------------ان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم	2835	-8033235710361536306	161	247.0	127	327	49.2354736328125	30	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms466	false	7852390290771222442	83	250	434	1354	1604	300	المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والعشبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه -حجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض فيه الميراث فكيف يترك به نص حديث لا يرث المسلم الكافر ولعل هذه الطاءفة لم يبلغها هذا الحديث واما الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد فلا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم فلا يرث المرتد عند الشافعي ومالك وربيعة وابن ابي ليلي وغيرهم بل يكون ماله فيءا للمسلمين وقال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق يرثه ورث-ة من المسلمين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه-------------------------------- في --اسلامه فهو للمسلمين وقال الاخرون الجميع لورثته من المسلمين	466	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2838	true	4252412160709243103	0	199	0	1087	1651	300	المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض فيه الميراث فكيف يترك به نص حديث لا يرث المسلم الكافر ولعل هذه الطاءفة لم يبلغها هذا الحديث انتهي واختلف اهل العلم في ميراث المرتد فجعل بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم المال لورثته من المسلمين الخ قال النووي والمرتد -لا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم فلا يرث المرتد عند الشافعي ومالك وربيعة و-بن ابي ليلي وغيرهم بل يكون ماله فيءا للمسلمين وقال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق يرثه ورثته من المسلمين وروي ذلك عن علي و-بن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه في ردته فهو لبيت المال وما كسبه في الاسلام ف-هو للمسلمين وقال الاخرون الجميع لورثته من المسلمين	2838	-8033235710361536306	903	1756.0	738	1091	82.76810455322266	157	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms466	false	7852390290771222442	251	298	1359	1597	1604	300	توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال به الشافعي ---------وابو حنيفة و ---------اخرون ومنعه مالك قال الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي------------------------------------------------------------- انتهي فان قيل الحديث الاتي في اخر الباب وهو --لا يتوارث اهل ملتين	466	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2839	true	7149211230943008850	17	75	88	399	1477	300	توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه -قال به الشافعي رحمه اللهوابو حنيفة رحمه الله واخرون ومنعه مالك قال الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي قال اصحابنا وكذا لو كانا حربيين في بلدين متحاربين لم يتوارثا انتهي ---وقال الشوكان----ي في النيل ظاهر قوله لا يتوارث اهل ملتين	2839	-8033235710361536306	210	350.0	169	319	65.83071899414062	36	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms469	false	-7167846932211448515	249	296	1312	1557	1579	300	شرح السنة هذا الحديث غير ثابت عند اهل المنقل واتفق اهل العلم علي انها ترث- ميراث عتيقها واما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف في ان احدهما لا يرث من صاحبه لان التوارث كان بسبب النسب وقد انتفي النسب باللعان واما نسبه عن---- الام فثابت فيتوارثان	469	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2846	true	-1910061019886501450	222	265	1174	1403	1585	300	شرح السنة هذا الحديث غير ثابت عند اهل ال-نقل واتفق اهل العلم علي انها تاخذ ميراث عتيقها واما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف--- ان احدهما لا يرث الاخر--- لان التوارث---- بسبب النسب---- انتفي------ باللعان واما نسبه من جهة الام فثابت ويتوارثان	2846	-8033235710361536306	215	372.0	173	250	86.0	33	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms461	false	6424940089128063538	110	170	561	873	1519	300	ي---عني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا والا -وصيته مكتوبة -فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حث علي الوصية------------------------------------------- ومذهب الجمهو-ر انها مندو---------بة وقال الشافعي ما الحزم والاحتياط لمسلم الا ان يكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولا-دلالة لهم فيه علي الوجوب -------------لكن ان كان علي الانسان دين او----------- وديعة------- لزمه الايصاء بذلك	461	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	194	294	984	1499	1531	300	والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا -الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال بن عمر في رواية سالم لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي انتهي قال النووي رحمه الله فيه الحث علي الوصية وقد اجمع المسلمون علي الامر بها لكن مذهبنا ومذهب الجماهير انها مندوبة لا واجبة و--------------------------------------------------------------------قال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولا دلالة لهم فيه فليس فيه تصريح بايجابها لكن ان كان علي الانسان دين او حق او عنده وديعة ونحوها لزمه الايصاء بذلك	2852	-8033235710361536306	219	316.0	176	596	36.744964599609375	35	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms406	false	5262810076168062283	36	94	211	529	1594	300	تودي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وقوله-------------------------------------------------------------- والمنحة مردودة المنحة في الاصل بمعني العطية والهبة واكثر ما يطلق علي الناقة يعطيها الرجل الاخر ليشرب درها وتطلق في غير الناقة ايضا كما قال الطيبي المنحة ما يمنحه الرجل صاحب---------ه من ذات در ليشرب درها- او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها وعلي التقادير المن-حة تم-------------------------ليك المنفعة لا تمليك	406	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2857	true	5498241682018942805	74	125	391	669	1543	300	تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها والمنحة بكسر فسكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يمنحه الرجل صاحبه اي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها و-في ---رواية المنيحة مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك	2857	-8033235710361536306	153	231.0	121	416	36.778846740722656	23	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms351	false	-5616377636113372978	99	129	501	661	1539	300	النووي و---------قد اجمع المسلمون علي ثبوت الولاء لمن اعتق عبده او امته عن نفسه وانه يرث به واما العتيق فلا-يرث سيده عند الجماهير وقال جماعة من التابعين يرثه كعكسه انتهي	351	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2864	true	6088804780328270907	15	48	81	251	1432	300	النووي رحمه الله قد اجمع المسلمون علي ثبوت الولاء لمن اعتق عبده او امته عن نفسه وانه يرث به واما العتيق فلا يرث سيده عند الجماهير وقال جماعة من التابعين يرثه كعكسه انتهي	2864	-8033235710361536306	159	303.0	129	170	93.52941131591797	31	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms336	false	209195805541471701	65	112	343	576	1570	300	هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه -لاحتمال انه نزعه عرق من اسلافه وفي------- هذا الحديث	336	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2869	true	2450769717485363623	7	54	37	275	1540	300	هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود-ا وعكسه الاحتمال انه نزعه عرق من اسلافه انتهي قوله هذا --حديث	2869	-8033235710361536306	225	424.5	180	241	93.36099243164062	41	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms021	false	-6487477923498349042	107	181	535	891	1523	300	قال النوو-------------------ي اذا علم الله ان زيدا يموت سنة كذا فالمحال ----ان يموت قبلها او بعدها ف---------------الاجال ال------تي علم الله لا يزيد ولا ينقص فتعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل بقبض الارواح وامر- بالقبض بعد اجال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره بذلك او يثبت في اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي ما سبق به علمه في كل شء وهو -معني قوله------ يمحو الله ما يشاء ويثبت	21	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2886	true	-7858105272085191665	21	102	124	520	1570	300	قال الطيبي اعلم ان الله تعالي اذا علم----- ان زيدا يموت سنة خمس ماءة استحال ان يموت قبلها او بعدها فاستحال ان تكون الاجال التي عليها علم الله--- تزيد او ت-نقص فتعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل بقبض الارواح وامره بالقبض بعد اجال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره بذلك او يثبت في اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي ما سبق--- علمه في كل شء وهو بمعني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت	2886	-8033235710361536306	325	570.5	256	408	79.6568603515625	59	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms604	false	-547621895503095031	25	146	147	746	1511	300	بينهما ان ما كان بغير اللسان العربي وبغير -كلام الله تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان-------------------- يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها فمكروه وهو المراد-------------------------- بقوله ما توكل ما استرقي وما كان ب---خلاف ذلك فلا يكره ولذا------------------------------------------------------ قال صلي- الله عليه وسلم لمن- رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وسنة قوله اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير العربي مما لم يوقف عليه فلا يجوز استعماله واما حديث لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع من رقييتهما----- كما يقال لا --فتي الا علي رضي واما حديث	604	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2896	true	7057442265542165734	42	140	236	749	1549	300	-------ان ما كان ---------من ال-رقية بغير اسماء الله تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي وما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع من------هما قوله هذا حديث لا نعرفه الا ----------من حديث	2896	-8033235710361536306	281	352.5	213	727	38.65199279785156	46	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms608	false	4969966667228559150	0	43	0	220	1501	300	تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان-------------------- يعتقد ان الرقيا نافعة قطعا فيش----كل عليها فمكروه وهو المراد-------------------------- بقوله ما توكل من استرقي وما كان ب---خلاف ذلك فلا يكره ولذا------------------------------------------------------ قال لمن--------------------- رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية	608	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2896	true	7057442265542165734	50	113	272	623	1549	300	تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي وما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية	2896	-8033235710361536306	161	222.0	126	359	44.846797943115234	27	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms013	false	-3040038748925442483	252	297	1320	1589	1602	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل من القول و هذا غلط لانا وجدنا اكثر اصحاب الملل والنحل ذكروا ان المرجية--- الجبرية الذين يقولون ب---اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات والجبرية خلاف القدرية وسميت الجبرية المرجية لانهم يرحبون امر الله----------------------- ويرتكبون الكباءر	13	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2897	true	-6793164293222555036	236	276	1265	1491	1644	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول و-هذا غلط بل الحق--------------------------------- ان المرجءة هم الجبرية القاء----لون بان اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات سموا بذلك---------------------------------- لانهم يءخرون امر الله ونهيه عن الاعتداد بهما ويرتكبون الكباءر	2897	-8033235710361536306	174	265.5	142	298	58.38926315307617	25	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms701	false	9147859606973249785	5	73	26	375	1621	300	اضعف الايمان اي شعبة او خصال اهله والمعني انه اقلها ثمرة فمن ترك المراتب مع القدرة كان عاصيا ومن تركها بلا قدرة او يري المفسدة اكثر ويكون منكرا بقلبه فهو من المءمنين وقيل معناه ا-----ضعف زمن الايمان اذ لو كان ايمان اهل زمانه قويا لقدر علي الانكار الفعلي والقولي او----------------------------------------------------- ذلك الشخص المنكر بالقلب فقط اضعف اهل الايمان فانه لو كان قويا صلبا في الدين لما اكتفي به	701	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2920	true	4304309244272661052	128	205	701	1100	1594	300	اضعف الايمان اي شعبه او خصال اهله والمعني انه اقلها ثمرة فمن غير المراتب مع القدرة كان عاصيا ومن تركها بلا قدرة او يري المفسدة اكثر ويكون منكرا بقلبه فهو من المءمنين وقيل معناه وذلك اضعف زمن الايمان اذ لو كان ايمان اهل زمانه قويا لقدر علي الانكار --------القولي او الفعلي ولما احتاج الي الاقتصار علي الانكار القلبي اذ ذلك الشخص المنكر بالقلب فقط اضعف اهل الايمان فانه لو كان قويا صلبا في الدين لما اكتفي به	2920	-8033235710361536306	336	651.5	269	407	82.55528259277344	63	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms712	false	-722947090284095864	49	87	260	469	1558	300	يعني ان المسلمين كانوا مهتمين بالاسلام فيحفظون بالصدق والامانة والملوك ذ-و عدل فما كنت ابالي من اعامل ان كان مسلما رده الي بالخروج عن الحق عمله بمقتضي الاسلام وان كان غير مسلم انصفني منه عامله علي الصدقة انتهي	712	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2931	true	5770705063270796290	45	83	228	437	1539	300	يعني ان المسلمين كانوا مهتمين بالاسلام فيحفظون بالصدق والامانة والملوك ذوو عدل فما كنت ابالي من اعامل ان كان مسلما رده الي -الخروج عن الحق عمله بمقتضي الاسلام وان كان غير مسلم انصفني منه عامله علي الصدقة انتهي	2931	-8033235710361536306	208	406.0	170	210	99.04762268066406	36	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms712	false	-722947090284095864	270	300	1412	1558	1558	300	فهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض------------- قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن بن عمرو بن العاص انها-	712	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2936	true	-234358963860460881	181	213	974	1134	1604	300	وهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم الاية قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن بن عمرو بن العاص انها	2936	-8033235710361536306	145	278.0	116	160	90.625	29	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms714	false	7319669795313393242	219	281	1118	1455	1545	300	الدنيا قاله النووي 4 قوله 4066 تخرج الدابة قال في النهاية دابة الارض قيل طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل--- مختلفة الخلقة يشبه عدة من الحيو-نات يتصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع----------------------------------------- ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر انتهي	714	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2936	true	-234358963860460881	217	284	1159	1525	1604	300	الدجال قاله النووي وقال الجزري---------------- في النهاية دابة الارض قيل طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر انتهي	2936	-8033235710361536306	305	567.5	248	382	79.84293365478516	52	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms712	false	-722947090284095864	186	264	977	1377	1558	300	هذا -لحديث---- يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة وبه قال حذيفة وابن عمرو الحسن ورواه حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يمكث في الارض اربعين يوما وقال بن مسعود انما هو عبارة عما نال قريشا من القحط حتي كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان وقد وافق بن مسعود جماعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انهما دخانان للجمع بين هذه الاثار	712	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2937	true	-8105200687924254805	209	289	1078	1492	1552	300	هذا الحديث انه يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال بن مسعود انما هو عبارة عما نال قريشا من القحط حتي كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان وقد وافق بن مسعود جماعة وقال بالقول الاخر حذيفة وبن عمر والحسن ورواه حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه يمكث في الارض اربعين يوما ويحتمل انه-ا دخانان للجمع بين هذه الاثار	2937	-8033235710361536306	297	557.0	239	515	57.66990280151367	54	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms715	false	6452727276903495903	187	237	992	1251	1569	300	قيل--- اول الايات---------- خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه السلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس---------- فان الكفار يسلمون في زمان نزول عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل نزل عيسي عليه السلام لم يكن الايمان مقبولا من الكفار	715	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2938	true	8057220716771171368	205	258	1053	1327	1538	300	قيل ان اول الايات الدخان ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه السلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها فان الكفار يسلمون في زم------ن عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله-- لم يكن الايمان مقبولا من الكفار	2938	-8033235710361536306	233	414.5	187	282	82.62411499023438	44	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms714	false	7319669795313393242	126	224	632	1144	1545	300	حتي اذا كانوا ببيداء من الارض وفي رواية ببيداء المدينة قال العلماء البيداء كل ارض ملساء لا شء بها وبيداء المدينة الشرف الذي قدام ذي الحليفة اي الي جهة مكة فخر 3 قوله 4064 خسف باولهم واخرهم ---------------اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم قوله ------------يبعثهم الله علي ما في انفسهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يبعثون مختلفين علي قدر نياتهم فيجازون بحسبها وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله ما يعاقبون به وفيه ان من كثر سواد قوم جري عليهم حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا قاله النووي 4 قوله	714	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2939	true	-8071246905819343649	161	271	839	1398	1535	300	حتي اذا كانوا ببيداء من الارض من غير شك قال النووي قا----ل العلماء البيداء كل ارض ملساء لا شء بها------------------------------------------------------------------------- خسف باولهم واخرهم ولم ينج اوسطهم اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم فمن كره منهم قال يبعثهم الله علي ما في انفسهم وفي حديث ام سلمة عند مسلم فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته قال النووي اي يبعثون مختلفين علي قدر نياتهم فيجازون بحسبها وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله ما يعاقبون به وفيه ان من كثر سواد قوم جري عليهم حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا انته--------ي قوله	2939	-8033235710361536306	397	734.5	320	644	61.64596176147461	73	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms032	false	-6305146673478668356	141	169	743	901	1588	300	جمع ترقوة -هي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وزنها فعلوه بالفتح وهما ترقوتان من الجانبين------------------- والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها -كانها لم ي-جاوز حلوقهم	32	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2946	true	5653518563683594853	148	176	801	962	1616	300	جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق------------------- وهما ترقوتان من الجانبين وزنها فعلوة بالفتح والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم	2946	-8033235710361536306	138	245.0	113	180	76.66666412353516	21	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms003	false	5006231871728831866	209	259	1058	1322	1513	300	ان لم يكونوا هم اهل الحديث فلا ادري من هم اخرجه الحاكم في علوم الحديث------ قال القاضي عياض وانما ارا-----د اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي -يحتمل ان يكون هذه الطاءفة متفرقة في- انواع المءمنين ممن يقيم امر الله من مجاهد وفقيه ومحدث وزاه----------د وامر-- بالمعروف	3	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	249	300	1292	1571	1571	300	ان لم يكونوا--- اهل الحديث فلا ادري من هم ومن طريق يزيد بن هارون مثله انتهي قال القاضي عياض -انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي ويحتمل ا-----ن هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف-	2952	-8033235710361536306	186	279.5	151	289	64.35986328125	26	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms688	false	-5687663218088074233	218	300	1113	1532	1532	300	---والاول صح وهذا الحديث والاحاديث قبله مما يحتج به من لا يري القتال في الفتنة لكل حال وقد اختلف العلماء في ذلك الف-تنة فقال الطاءفة لا يقاتل------- المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة الصحابي رضي الله تعالي عنه وغيره وقال بن عمر وعمران بن الحصين و--------------غيرهما رضي الله عنهم لا يدخل فيها لكن ان قصدوا قتله دفع عن نفسه فهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن-	688	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2955	true	-7829494872637558636	125	207	615	1021	1530	300	قال النووي ---هذا الحديث وما في معنا--ه مما يحتج به من لا يري القتال في الفتنة بكل حال وقد اختلف العلماء في قتال الفتنة فقالت -طاءفة لا يقاتل في فتن المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة-------- رضي الله------ عنه وغيره وقال بن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهم وغيرهما --------------لا يدخل فيها لكن ان قصد ال-----دفع عن نفسه فهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن	2955	-8033235710361536306	352	618.0	283	445	79.10111999511719	61	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms689	false	4283781066892303332	0	60	0	336	1513	300	الاسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الاسلام يجب نصر ال-حق في الفتن والقيام معه لمقاتلة الباغين كما قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي الاية وهذا هو الصحيح وتتاول الاحاديث علي من لم يظهر له ال-حق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحدة منهما ولو كان كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون والله اعلم انتهي 4 قوله	689	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2955	true	-7829494872637558636	207	263	1021	1340	1530	300	الاسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الاسلام يجب نصر المحق في الفتن والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال----- تعالي فقاتلوا التي تبغي الاية وهذا هو الصحيح وتتاول الاحاديث علي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحد- منهما ولو كان كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون----------- انتهي-- قوله	2955	-8033235710361536306	316	593.5	260	338	93.49112701416016	49	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms686	false	-7171196942554893890	76	108	424	582	1549	300	علي ال-اسلام في خلافة عمر------------ وليس المراد من ي--------دعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا لهم---- عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة	686	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms2976	true	4101790541860555117	73	109	368	551	1528	300	علي المبالغة في الكثرة لا علي التحديد وليس المراد بالحديث من ادعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا لهم ذلك عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة	2976	-8033235710361536306	142	249.5	112	183	77.59562683105469	27	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms723	false	6826973591379242448	40	66	207	344	1563	300	محمول علي سرعة الانقضاء كما ان ما سبق من قوله يوم كسنة محمول علي ان الشدة في غاية--- الاستقصاء علي انه يمكن اختلافه باختلاف الاحوال والرجال	723	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3005	true	-3972661444893018828	10	34	60	190	1569	300	محمول علي سرعة الانقضاء كما ا----------ن قوله يوم كسنة محمول علي ان الشدة في غاية من الاستقصاء علي انه يمكن اختلافه باختلاف الاحوال والرجال	3005	-8033235710361536306	127	242.0	104	140	90.71428680419922	22	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms719	false	3531315132951533781	90	166	448	847	1525	300	قال الحافظ بن كثير وقد ورد في بعض الاحاديث عيسي عليه --------السلام ينزل ببيت المقدس وفي رواية بالاردن وفي رواية بمعسكر المسلمين فالله اعلم قلت حديث نزوله ببيت المقدس عند المصنف -وهو عندي ارجح ولا ينافي ساءر الروايات لان -بيت المقدس هو شرقي دمشق وهو معسكر المسملين اذ ذاك والاردن اسم الكورة كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه فاتفقت الروايات فان لم يكن في بيت المقدس الان منارة بيضاء فلا بد ان تحدث قبل نزوله	719	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3007	true	8359691662804798453	99	169	522	882	1616	300	قال الحافظ بن كثير في رواية ان------------ عيسي عليه الصلاة والسلام ينزل ببيت المقدس وفي رواية بالاردن وفي رواية بمعسكر المسلمين----------- قلت حديث نزول- ببيت المقدس عند بن ماجة وهو عندي ارجح ولا ينافي ساءر الروايات لان ببيت المقدس--- شرقي دمشق وهو معسكر المسلمين اذ ذاك والاردن اسم الكورة كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه و----------------ان لم يكن في بيت المقدس الان منارة------ فلا بد ان تحدث قبل نزوله	3007	-8033235710361536306	330	581.5	265	409	80.6845932006836	56	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms720	false	3862156767003797612	189	289	1021	1596	1642	300	واللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان -الكسر اشهر وهي القريبة العهد بالاولادة -جمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف كبر-- وبرك واللقوح ذات اللبن وجمعها لقاح والفءام بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة وهي الجماعة الكثير قوله تكفي الفخذ ق-----------ال اهل اللغة الفخذ الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال بن فارس الفخذ ههنا باسكان الخاء لا غير---------------------- بخلاف الفخذ التي هو العضو فانها يكسر ويسكن قوله يت-------------------------------------------------هارجون كما تتهارج الحمر اي يجامع الرجال النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها	720	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3010	true	-4702258672769247622	12	117	72	668	1600	300	باللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان والكسر اشهر وهي القريبة العهد بال-ولادة وجمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف كبركة وبرك واللقوح ذات اللبن وجمعها لقاح وان ال---------------------------------------------------------------فخذ قال النووي قال اهل اللغة الفخذ الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي قال بن فارس الفخذ -هنا باسكان الخاء لا غير فلا يقال الا باسكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فانها تكسر وتسكن انتهي ويبقي ساءر الناس وفي رواية مسلم ويبقي شرا الناس يتهارجون كما يتهارج الحمر اي يجامع الرجال النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها	3010	-8033235710361536306	495	912.5	407	661	74.88653564453125	75	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms672	false	-1811116619343608354	81	180	420	916	1529	300	جزء من اجزاء النبوة في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الله عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة وقال بعض العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لانها جزء باق من النبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والله اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انتهي 3 قوله جزء من ستة واربعين جزء من النبوة اي في حق الانبياء فانهم يوحون في المنام وقيل اي الرءيا تاتي علي وفق النبوة لانها جزء باق منها وقيل من الانباء اي انباء وصدق من الله لا كذب فيه ولا حرج في الاخذ بظاهره فان اجزاء النبوة لا يكون بنوة فلا ينا-في حديث ذهب النبوة ثم رويا ------	672	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3039	true	-1362974682778659818	99	222	481	1101	1483	300	جزء من اجزاء النبوة حقيقة وان وقعت م-ن غير النبي فهي جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وقال الخطابي قيل معناه--------------------------------------- ان الرءيا تجء -علي موافقة النبوة لانها جزء باق من النبوة وقيل المعني انها جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك فيما حكاه بن عبد البر انه سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابا النبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة والجواب انه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اشتبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم انتهي وقال صاحب مجمع البحار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حرج في الاخذ بظاهره فان اجزاء النبوة لا تكون نبوة فلا ينا في حديث ذهب النبوة انتهي فالرءيا	3039	-8033235710361536306	176	203.5	138	822	21.411191940307617	29	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms674	false	8324149566462313582	269	297	1339	1476	1492	300	راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا -----صفاته المتخيلة لا المرءية----------------- قال القاضي لعله مقيد بم----------------------------------------------------------------------------------------------ا راه علي صفته وان خالف كان ر-----------------------------ءيا تاويل لا رءيا حقيقة	674	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3043	true	7422644715794288513	240	297	1182	1463	1477	300	راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات- المتخيلة لا المرءية هذا كلام المازري قال القاضي ويحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني او فقد راي الحق فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به اذا راه علي صفته المعروفة في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة	3043	-8033235710361536306	112	173.5	87	282	39.716312408447266	20	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms677	false	-6817351767176745902	15	62	69	291	1570	300	ادعي الرءيا كذا باكلف ان يعقد بين شعيرتين وانما زاد عقوبة مع ان كذبه------ في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته لا------------------------------------------------------------ن الرءيا بحكم هذا الحديث جزء من الن----------------بوة وهي وحي- فالك-ذب فيه كذب عل------------------------------------------------------------------------------ي الله وهو-- اعظم فرية -من الكذب علي الخلق او علي نفسه	677	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3048	true	-2789253172399482459	160	229	774	1116	1474	300	ادعي الرءيا كاذبا فان قيل----------------------------------- ان كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة-------- جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن --كذب علي الخلق او علي نفسه	3048	-8033235710361536306	139	185.5	104	387	35.91731262207031	24	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms400	false	-5803351005885576860	175	300	883	1562	1562	300	قوله 2364 خير الشهود من ادي --------------شهادته قبل ان يسالها قا-----------------------------------------ل النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصح---------هما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود -نحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة -لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي التاويل الثالث- انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة- بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي-	400	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3059	true	4792167623149405520	140	275	692	1433	1546	300	قوله ب----خير الشهداء جمع شاهد الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان يطلب منه الشهادة قال النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة الانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي --تاويل-ا ثالثا انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادات بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي	3059	-8033235710361536306	657	1244.0	538	748	87.83422088623047	112	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms402	false	-658994683402489254	3	59	13	310	1541	300	قوله 2372 عدلت شهادة الزور بالاشراك- بالله اي جعلت الشهادة الكاذبة مقابلة للاشراك بالله في الاثم لان الشراك كذب علي الله بما لا يجوز وشهادة الزور كذب علي العبد بما لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع وقال الطيبي ----------------------------------------انما ساوي قول الزور والشرك لان الشرك من باب الزور فان المشرك زاعم ان الوثن يحق العبادة	402	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3065	true	6257640970037560718	43	103	218	541	1560	300	قوله----- عدلت شهادة الزور ---اشراكا بالله اي جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للاشراك بالله في الاثم لان الشر-ك كذب علي الله لما لا يجوز وشهادة الزور كذب علي العبد---- لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع -قال الطيبي والزور من الزور والازورار وهو الانحارف وانما ساوي قول الزور بالشرك لان الشرك من باب الزور فان المشرك ز-عم ان الوثن يحق للعبادة	3065	-8033235710361536306	277	494.5	223	338	81.9526596069336	43	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms731	false	-862087368988426836	230	263	1147	1299	1482	300	الا ذكر الله------- وما والاه اي احبه الله من اعمال البر وافعال القرب او معناه ما والي ذكر الله اي قاربه من ذكر خير او تابعه من اتباع امره ونهيه لان ذكره يوجب	731	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3085	true	-7951820876843445901	266	300	1375	1533	1533	300	الا ذكر الله بالرفع وما والاه اي احبه الله من اعمال البر وافعال القرب او معناه ما والي ذكر الله اي قاربه من ذكر خير او تابعه من اتباع امره ونهيه لان ذكره يوجب-	3085	-8033235710361536306	151	289.0	119	159	94.96855163574219	32	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms731	false	-862087368988426836	263	297	1299	1469	1482	300	ذلك وقال المظهر--ي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد يكون من واحد وهو المراد ههنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا	731	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3086	true	-3115988731523647122	0	35	0	170	1540	300	ذلك -قال المظهر اي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد -هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا	3086	-8033235710361536306	167	317.5	133	172	97.09302520751953	31	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms732	false	-5805011501830863513	38	68	183	337	1549	300	ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وقيل------------------------- من الموالاة---- المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله طاعة------- واتباع امره واجتناب نهيه	732	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3086	true	-3115988731523647122	21	58	105	295	1540	300	ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون وقال الاشرف هو من الموالاة وهي المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله تعالي طاعته واتباع امره واجتناب نهيه	3086	-8033235710361536306	147	264.5	117	190	77.36842346191406	28	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms752	false	5568603075297758827	213	264	1114	1359	1547	300	لا يملا جوفه------ الا التراب ان--ه لا يزال حر-صا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث -خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من	752	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3099	true	-9122340177816972670	93	136	442	642	1480	300	لا ي-سد جوف بن ادم الا التراب معناه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث يخرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا------------------------------- ويتوب الله علي من تاب اي----------------------- ان الله يقبل التوبة من	3099	-8033235710361536306	183	316.0	142	255	71.76470947265625	35	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms752	false	5568603075297758827	144	176	766	929	1547	300	قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب ل------لمال محبتكم في ذلك---- كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل--- تفسيره غير هذا مما لا يرتضي و-----قوله وتشب في	752	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3100	true	4947767934376888708	72	106	366	543	1528	300	قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب لكثرة المال وطول الحياة محتكم كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي انتهي قوله وفي ----	3100	-8033235710361536306	143	250.0	115	181	79.00552368164062	26	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms730	false	-1183168206772438086	75	128	373	638	1509	300	ان يكون رغبتك في وجود المصيبة لاجل ثوابها -كثر من رغبتك في عدمها-------------------------------------------------------------- قاله القاري وقال الطيبي قوله ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك معناه------------------------------------------- ان تكون في حصول المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب بوصولها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك	730	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3101	true	1038232200949475465	211	280	1020	1367	1477	300	ان تكون رغبتك في وجود المصيبة لاجل ثوابها اكثر من رغبتك في عدمها فهذان الامران شاهدان عدلان علي زهدك في الدنيا وميلك في العقبي قاله القارء وقال الطيبي------------------- لو انها ابقيت لك حال من فاعل ارغب وجواب لو محذوف واذا ظرف والمعني ان تكون في حا-ل المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب ب----ها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك	3101	-8033235710361536306	233	413.5	184	371	62.8032341003418	42	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms282	false	-2310900353315607093	207	235	1035	1181	1516	300	خريفا--------------- قال ف-------ي النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويراد به ال-----سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي	282	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3112	true	5010887064031195885	62	95	339	512	1633	300	خريفا اي باربعين سنة قال الجزري في النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي	3112	-8033235710361536306	143	259.0	115	173	82.6589584350586	26	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms735	false	577245253251031362	129	201	666	1057	1601	300	ايضا ---------المقدسي في المختارة ومن حديث بن عباس اخرجه الشيرازي في الالقاب وقال الحافظ بن حجر في تخريج احاديث الرافعي اورد بن الجوزي----- هذا الحديث في الموضوعات وكانه اقدم عليه ولما راه مباءنا للحال التي مات عليها النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان مكفيا قال البيهقي -وجهه عندي انه لم يسال حال المسكنة التي يرجع معناها الي القلة وانما سال المسكنة التي يرجع معناها الي الاخبات والتواضع انتهي زجاجة 1 قوله	735	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3114	true	-7596284289069107676	5	76	23	407	1528	300	ايضا وله طريق اخري ف---ي المستدرك -من حديث عطاء عنه وطوله البيهقي ورواه البيهقي من حديث عبادة بن الصامت تنبيه اسرف ب----------ن الجوزي فذكر هذا الحديث في الموضوعات وكانه اقدم عليه -لما راه مباينا للحال التي مات عليها النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان مكفيا قال البيهقي ووجهه عندي انه لم ----يسال المسكنة التي يرجع معناها الي القلة وانما سال المسكنة التي يرجع معناها الي الاخبات والتواضع انتهي 2353--- قوله	3114	-8033235710361536306	285	502.5	230	406	70.1970443725586	45	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms740	false	2197806088127156652	5	38	23	201	1522	300	والحق ان الكثير منهم في---------- ضيق قبل الهجرة وبعدها ك----------------------------------ان اكثرهم كذلك فواساهم الانصار --لمن---------اءح فلما فتحت لهم النضير وغير---ها ردو- ال----مناءح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم كان صلي الله عليه وسلم يختار ذلك مع امكان----- التوسع	740	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	113	214	545	1055	1480	300	والحق ان الكثير منهم كانوا في حال ضيق قبل الهجرة حيث كانوا بمكة ثم لما هاجروا الي المدينة كان اكثرهم كذلك فواساهم الانصار بالمنازل والمناءح فلما فتحت لهم النضير وما بعدها ردوا عليهم مناءحهم كما تقدم ذلك واضحا في كتاب الهبة وقريب من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من يوم وليلة ما لي ولبلال طعام ياكله احد الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه وسلم يختار ذلك مع امكان حصول التوسع	3119	-8033235710361536306	165	246.0	133	510	32.35293960571289	26	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms703	false	8520238099278405011	200	249	1015	1279	1543	300	قال الانبياء اي هم اشد الناس بلاء اي في الابتداء لانهم يتلذذون بالبلاء كما يتلذذ غيرهم بالنعماء لا-نهم لو لم يبتلوا ليوهم فيهم الالوهيته وليتوهن علي الامة الصبر علي البلية وهذا ما قا--------------------------------------------------------------------------------له علي القاري في المرقاة -----------------------------------------ولان من كان اشد بلاء كان اشد تضرعا والتجاء الي الله تعالي	703	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3153	true	-5205082104989831395	227	298	1165	1536	1545	300	قال الانبياء اي هم اشد في-------------- الابتلاء لانهم يتلذذون بالبلاء كما يتلذذ غيرهم بالنعماء ولانهم لو لم يبتلوا لتوهم فيهم الالوهية- وليتوهن علي الامة الصبر علي البلية قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن ابي هريرة واخت حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل ولان من كان اشد بلاء كان اشد تضرعا والتجاء الي الله تعالي	3153	-8033235710361536306	216	377.5	174	386	55.95854949951172	34	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms682	false	-276978331981265759	64	98	339	499	1519	300	هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانب- الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقيل نفسه وبدنه لا غير	682	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	118	153	610	777	1526	300	هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقيل نفسه وبدنه لا غير	3171	-8033235710361536306	160	307.5	126	167	95.80838012695312	32	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms768	false	8711834213031338888	166	257	880	1326	1526	300	ومن قبله اي قبل نوح كانوا انبياء غير مرسلين كادم وادريس ف--------------انه جد نوح علي ما ذكره المءرخون قال القاضي عياض قيل ان ادريس هو -الياس وهو في---- بني اسراءيل فيكون متاخرا عن نوح فيصح ان نوحا اول نبي مبعوث اي مرسل مع كون ادريس نبيا مرسلا واما ادم وشيث فهما وان كانا رسولين الا ان ادم ارسل الي بنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان وطاعة الله شيء-ا كان خلف---ه فيهم بعده بخلاف نوح فانه مرسل الي كفار---- الارض وهذا اقرب من القول بان ادم وادريس لم يكونا رسولين	768	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3186	true	-2573137481999719962	29	120	157	611	1498	300	ومن قبله----------- كانوا انبياء غير مرسلين كادم وادريس عليهما السلام فانه جد نوح علي ما ذكره المءرخون قال القاضي عياض قيل ان ادريس هو االياس وهو نبي من بني اسراءيل فيكون متاخرا عن نوح فيصح ان نوحا اول نبي مبعوث-------- مع كون ادريس نبيا مرسلا واما ادم وشيث فهما وان كانا رسولين الا ان ادم ارسل الي بنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان وطاعة الله وشيثا كان خلفا له فيهم بعده بخلاف نوح فانه مرسل الي كفار اهل الارض وهذا اقرب من القول بان ادم وادريس لم يكونا رسولين	3186	-8033235710361536306	421	787.0	335	473	89.00634002685547	79	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms763	false	-5709243282516855346	67	100	340	509	1579	300	قال الزركشي هو بالنصب عطف علي سبعين وهو مفعول يدخل فيكون حينءذ ثلاث حثيات مرة فقط وبالرفع عطف علي سبعون الذين مع كل الف فيكون ثلاث حثيات سبعين مرة انتهي قلت والرفع ابلغ	763	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3189	true	6005530003330542633	164	196	865	1031	1542	300	قال الزركشي--- بالنصب عطف علي سبعين وهو مفعول يدخل فيكون حينءذ ثلاث حثيات مرة فقط وبالرفع عطف علي سبعون الذين مع كل الف فيكون ثلاث حثيات سبعين مرة انتهي قيل والرفع ابلغ	3189	-8033235710361536306	164	320.0	132	169	97.04141998291016	30	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms767	false	-7715044034353216996	20	57	96	307	1573	300	لكني قد نكحت المتنعمات لانه نكح فاطمة بنت عبد الملك وهي بنت الخليفة وجدها خليفة وهو مروان واخوانها الاربعة سليمان ويزيد وهشام ووليد خلفاء وزوجها خليفة فهذا من الغراءب وفيها قال الشاعر بنت الخليفة جدها خليفة زوج	767	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3193	true	-6305029452875798102	262	300	1394	1598	1598	300	لكني قد نكحت الخ وقد كان--- نكح فاطمة بنت عبد الملك وهي بنت الخليفة وجدها خليفة وهو مروان واخوتها ---اربعة سليمان ويزيد وهشام ووليد خلفاء وزوجها خليفة فهذا من الغراءب وفيها قال الشاعر بنت الخليفة جدها خليفة زوج-	3193	-8033235710361536306	191	361.0	157	211	90.52132415771484	32	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms617	false	2215942129273606172	117	153	607	776	1560	300	لبس الصوف قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره ايضا لما فيه من الشهرة بالزهد لان -خفاء العمل اولي وقال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه	617	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3227	true	3918728745837586555	222	257	1147	1310	1548	300	لبس الصوف قال بن بطال كره م-لك لبس الصوف لمن يجد غيره----- لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي -قال ولم ينحصر للتواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه	3227	-8033235710361536306	161	299.0	126	170	94.70587921142578	30	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms774	false	-1925305576452870173	30	66	165	351	1502	300	في مقدار يوم الجمعة اي في مقدار الاسبوع والظاهر ان المراد يوم الجمعة فانه ورد الاحاديث في فضاءل يوم الجمعة انه يكون في الجنة يوم جمعة كما كان في الدنيا ويحضرون ربهم الي اخر الحديث ---------لمعات	774	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3279	true	-4718738002768370511	68	106	348	543	1569	300	في مقدار يوم الجمعة اي في مقدار الاسبوع والظاهر ان المراد يوم الجمعة فانه ورد الاحاديث في فضاءل يوم الجمعة انه يكون في الجنة يوم جمعة كما كان في الدنيا ويحضرون ربهم الي اخر الحديث كذا في اللمعات	3279	-8033235710361536306	186	363.0	150	195	95.38461303710938	35	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms033	false	7075770876520247602	244	287	1190	1417	1480	300	القمر قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون ك---اف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ي-زاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر ولا ترتابون فيه ولا تمترون	33	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3284	true	4144373217741053852	61	104	332	558	1634	300	البدر قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كما في التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر -لا ترتابون و----لا تمترون	3284	-8033235710361536306	217	409.5	175	231	93.93939208984375	37	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms036	false	1140558137266296703	156	190	779	975	1547	300	---6 قوله 187 للذين احسنوا الحسني وزيادة اي الذين اجادوا الاعمال الصالحة---------- وقربوها ب--اخلاص الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة----------------------------- ونكر قوله زيادة ليفيد ضربا من التفخيم والتعظيم بحيث لا يقاد قدره- ولا يكتنهه	36	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3284	true	4144373217741053852	261	297	1406	1619	1634	300	2552 قوله---- للذين احسنوا ا--------------ي الذين اجادوا الاعمال الصالحة في الدنيا وقربوها بالاخلاص الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وزيادة اي النظر لوجهه الكريم ونكرها لت---------فيد ضربا من التفخيم والتعظيم بحيث لا يعرف قدرها ولا يكتنه -	3284	-8033235710361536306	159	256.5	132	241	65.97510528564453	21	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms120	false	-808386325073135232	150	277	764	1440	1573	300	فاشهدوا له بالايمان اي بانه مءمن قال بن حجر وقد يستشكل بحديث عاءشة الذي فيه انكاره صلي الله عليه وسلم قولها في طفل الانصاري الذي مات طوبي له عصفور من عصافير الجنة ويمكن ان يحمل ههنا علي الامر بالشهادة ظنا وما في تلك علي القطع بانه في الجنة ويءيده ما في حديث بن مظعون انه صلي الله عليه وسلم انكر علي من قطع له بالجنة وقال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشهدوا له اي اقطعوا له القول بالايمان لان الشهادة قول صدر من مواطاة القلب علي سبيل القطع مرقاة 6 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يعمر مساجد الله اي بابتناءها وتزيينها-- او احياءها بالعبادة والدروس قال صاحب الكشاف عمارتها تكنيسها وتنظيفها و تنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر وصيانتها مما لم تبن له المساجد من حديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث مرقاة 7 قوله	120	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3355	true	-3670414054406344373	97	241	522	1335	1637	300	فاشهدوا له بالايمان اي بانه مءمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي التعهد والتعاهد الحفظ بالشء وورد في بعض الروايات وهي رواية للترمذي يعتاد بدل يتعاهد وهو اقوي سندا واوفق معني لشموله جميع ما يناط به المسجد من العمارة واعتياد الصلاة وغيرها الا تري الي ما اشهد به النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فاشهدوا له اي اقطعوا له القول بالايمان لان الشهادة قول صدر عن مواطاة القلب علي----- القطع وقال بن حجر بل التعهد اولي لانه مع شموله لذلك يشمل تعهدها بالحفظ والعمارة والكنس والتطييب وغير ذلك كما يدل عليه استشهاده عليه السلام بالاية الاتية كذا في المرقاة قلت رواية الترمذي التي فيها يعتاد اخرجها هو في التفسير انما يعمر مساجد الله اي با-نشاءها او ترميمها او احياءها بالعبادة والدروس قال صاحب الكشاف عمارتها كن--سها وتنظيفها و-تنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر وصيانتها عما لم تبن له المساجد من حديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث --انتهي قوله	3355	-8033235710361536306	351	611.5	287	1108	31.678699493408203	53	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms165	false	-6188671553892872485	156	208	826	1118	1566	300	عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء وقال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن ان يكون الضمير--------- عاما فيمن تابع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاسلام سواء كان منافقا ام لا ---زجاجة قوله عبد الله	165	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3357	true	2689860820761691167	0	71	0	392	1548	300	عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم و-----الكفار سواء -قال التوربشتي ويءيد هذا المعني قوله عليه الصلاة والسلام لما استءذن في قتل المنافقين الا اني نهيت عن قتل المصلين قيل يمكن ان يكون --ضمير الغاءبين عاما فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسل---------م سواء كان منافقا او لا يدل عليه قوله صلي الله	3357	-8033235710361536306	260	457.5	210	409	63.56968307495117	41	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms682	false	-276978331981265759	178	218	921	1132	1519	300	قوله 3936 لا يزني الزاني الخ ذر او مسلم في رواية التوبة معروضة بعد قال النووي هذا الحديث مما اختلف العلماء في معناه فالقول الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ	682	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3361	true	5560787921916113862	266	300	1329	1513	1513	300	قوله -----لا يزني الزاني وهو مءمن الواو للحال--------------------- قال النووي هذا الحديث مما اختلف العلماء في معناه فالقول الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ-	3361	-8033235710361536306	166	297.5	134	211	78.67298889160156	28	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms682	false	-276978331981265759	218	300	1132	1519	1519	300	التي تطلق علي نفي الشء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل و لاعيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحد-ث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور انهم بايعوه صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا الي اخره ثم قال لهم عليه السلا--------م فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن فعل شيءا-	682	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3362	true	-6802428901462082436	0	84	0	396	1464	300	التي تطلق علي نفي الشء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور انهم بايعوه صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا الي اخره ثم قال لهم صلي- الله عليه وسلم فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن فعل شيءا	3362	-8033235710361536306	378	726.0	298	397	95.21410369873047	77	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms683	false	8818708450321016985	0	227	0	1151	1564	300	من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارة- ومن فعل ولم يعاقب فهو الي الله ان شاء عفي عنه وان شاء عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشراك لا يكفرون بذلك بل هم --مءمنون ناقصوا الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشي-ة فان شاء الله تعالي عفا عنهم وادخلهم الجنة اولا وان شاء عذبهم ثم ادخلهم الجنة فكل هذه الدلاءل تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبهه ثم ان هذا التاويل ظاهر شاءع في اللغة مستعمل فيها كثيرا واذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما وقد وردا ههنا فيجب الجمع وقد جمعناه وتاو-ل بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل ذلك مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن وابو جعفر محمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح والذي يسمي به اولياء الله المءمنين ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق وحكي عن بن عباس رضي--------- ان معناه ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وقال بن المسيب ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعالي وذهب الزهري الي ان هذا الحديث وما اشب-ه يءمن بها وتمر علي ما جاءت ولا يخاض في معناها وانا لا نعلم معناها وقال امروها كما امرها من قبلكم انتهي وقال القاضي	683	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3362	true	-6802428901462082436	84	249	396	1221	1464	300	من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارته ومن فعل ولم يعاقب فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشر-ك لا يكفرون بذلك بل هم المءمنون ناقصو- الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشيءة فان شان الله تعالي عفا عنهم وادخلهم الجنة اولا وان شاء عذبهم ثم ادخلهم الجنة فكل هذه الدلاءل تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتاويل بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل---- مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن بن عباس رضي الله عنه ان معناه ينزع منه نور الايمان -فيه حديث مرفوع-------------------------------------------------- وذهب الزهري الي ان هذا الحديث وما اشبهه يءمن بها وتمر علي ما جاءت ولا يخاض في معناها وانا لا نعلم معناها وقال ا-روها كما امرها من قبلكم انتهي كلام النووي	3362	-8033235710361536306	801	1502.0	638	1166	68.69639587402344	146	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms684	false	-3224190990612793420	45	86	220	436	1578	300	السب في اللغة الشتم والتكلم في عرض الانسان بما يعيبه والفسق في اللغة الخروج والمراد به في الشرع الخروج عن الطاعة واما معني الحديث فسب المسلم بغير حق حرام باجماع الامة وفاعله فاسق كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم	684	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3371	true	-3997760791911891460	216	257	1089	1305	1507	300	السب في اللغة الشتم والتكلم في عرض الانسان بما يعيبه والفسق في اللغة الخروج والمراد به في الشرع الخروج عن الطاعة واما معني الحديث فسب المسلم بغير حق حرام باجماع الامة وفاعله فاسق كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم	3371	-8033235710361536306	216	432.0	175	216	100.0	41	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms765	false	-4948711220180448704	124	167	649	871	1534	300	فتخرج له بطاقة قال في النهاية البطاقة بالكسر رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما يحصل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه قيل سميت به-- لانها تشبه بطاقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر	765	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3377	true	9167571899462321603	61	103	285	501	1478	300	فتخرج له بطاقة قال في النهاية البطاقة------- رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما تجعل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه قيل سميت بذلك لانها تشد بط-اقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر	3377	-8033235710361536306	206	394.5	165	224	91.96428680419922	37	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms051	false	-885487519148555744	147	208	752	1046	1518	300	قوله من سءل عن علم----- وهو علم يحتاج اليه الساءل في امر ونهي ثم كتمه بعدم الجواب او بمنع الكتاب الجم اي ادخل في فمه لجام لانه موضع خروج العلم والكلام قال الطيبي شبه ما يوضع في فيه من النار بلجام في فم الدابة يوم القيامة بلجام من النار مكافاة له حيث الجم نفسه بالسكون فشبه بالحيوان الذي سخر ومنع من	51	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3385	true	-3124779519797776088	239	299	1231	1516	1520	300	قوله من سءل عن علم علمه وهو علم يحتاج اليه الساءل في امر دينه ثم كتمه بعدم الجواب او بمنع الكتاب الجم اي ادخل في فمه لجام لانه موضع خروج العلم والكلام قال الطيبي شبه ما يوضع في فيه من النار بلجام في فم الداب------------ة بلجام من --نار مكافاة له حيث الجم نفسه بالسكوت وشبه بالحيوان الذي سخر ومنع من	3385	-8033235710361536306	274	523.5	215	299	91.6387939453125	54	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms051	false	-885487519148555744	209	256	1050	1292	1518	300	ما يريده فان العالم من شانه ان يدعوا الي الحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السيد هذا في العلم اللازم التعليم كاستعلام كافر عن الاسلام ما هو او حديث عهد--- عن تعليم صلاة حضر وقتها و كالمستفتي في الحلال والحرام فانه يلزم في هذه الامور الجواب لا نوافل العلوم الغير الضرورة	51	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3386	true	-1201129780429153207	0	73	0	384	1475	300	ما يريده فان العالم من شانه ان يدعو- الي الحق قال بن حجر ثم هنا استبعادية لان تعلم العلم انما يقصد لنشره ونفعه الناس وبكتمه يزول ذلك الغرض الاكمل فكان بعيدا ممن هو في صورة العلماء والحكماء قال السيد هذا في العلم اللازم التعليم كاستعلام كافر عن الاسلام ما هو و--حديث عهد به عن تعليم صلاة حضر وقتها و-كالمستفتي في الحلال والحرام فانه يلزم في هذه الامور الجواب لا نوافل العلوم الغير الضررية	3386	-8033235710361536306	235	442.5	190	388	60.56700897216797	41	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms046	false	-6932769808317320507	204	249	1018	1240	1530	300	فرب حامل فقه غير فقيه لكن يحصل له الثواب --لنفعه بالنقل ورب حامل فقه فقد يكون فقيها ولا يكون افقه فيحفظه ويعيه ويبلغه الي من هو افقه منه في--نبط منه مالا يفهمه الحامل او الي من يصير افقه منه اشارة الي فاءدة النقل والداعي اليه	46	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3391	true	7397525895833823209	82	126	470	675	1555	300	فرب حامل فقه اي-------------- علم الي من هو افقه منه اي فرب حامل فقه -قد يكون فقيها ولا يكون افقه فيحفظ------ه ويبلغه الي من هو افقه منه فيستنبط منه مالا يفهمه الحامل او الي من يصير افقه منه اشارة الي فاءدة النقل والداعي اليه	3391	-8033235710361536306	183	317.5	143	226	80.97344970703125	32	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms007	false	1562373994442701826	85	113	430	595	1475	300	علي اريكته اي سريره المزين بالحلل والاثواب قيل المراد بهذه الصفة الترفيه والدعة كما هو عادة المتكبر والمتجبر القليل الاهتمام بالدين يعن-----ي لزم البيت وقعد عن طلب العلم	7	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3396	true	2353327994952234178	250	271	1173	1279	1430	300	علي اريكته اي سريره المزين بالحلل والاثواب في قبة او بيت----------------------- كما للعروس----------------------------------------- يعني الذي لزم البيت وقعد عن طلب العلم	3396	-8033235710361536306	83	121.5	66	170	48.82352828979492	14	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms040	false	-2604598876581003513	256	299	1318	1535	1537	300	الطيبي الهدي في الحديث --------------------------------------ما يهتدي به من الاعمال-------- وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هجي يطلق علي القليل والكثير والعظيم والحقير فاعظمن هدي من دعا الي الله----------- وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين ومن	40	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3405	true	4659294222428276380	135	179	633	858	1436	300	الطيبي الهدي اما الدلالة الموصلة او مطلق الدلالة والمراد هنا ما يه-دي به من الاعمال الصالحة وهو بحسب التنكير----- شاءع في جنس ما يقال هدي------------------------------------------- فاعظمه هدي من دعا الي الله وعمل صالحا وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين كان	3405	-8033235710361536306	153	246.5	120	274	55.83941650390625	28	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms567	false	-3056039887802017351	259	300	1321	1525	1525	300	السلام اعلم ان ابتداء السلام سنة ورده واجب فان كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية-	567	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3430	true	4022577151953762193	142	183	701	906	1522	300	النووي اعلم ان ابتداء السلام سنة ورده واجب فان كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية	3430	-8033235710361536306	200	391.0	160	205	97.56097412109375	40	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms568	false	7119633519906225468	0	112	0	584	1556	300	في حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والافضل ان يبتدء الجميع بالسلام وان يرد الجميع وعن ابي يوسف انه لا بد ان يرد الجميع ونقل بن عبد البر وغيره اجماع المسلمين علي ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض واقل السلام ان يقول السلام عليكم فان كان المسلم عليه واحدا فاقله السلام عليك والافضل ان يقول السلام عليكم ليتناوله وملكيه واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا -بركات-------------------------ه ويكره ان يقول المبتدء عليكم السلام فان قاله استحق الجواب علي الصحيح المشهور وقيل لا يستحقه وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي واما صفة الرد فالافضل ان ي--------قول وعليكم	568	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3430	true	4022577151953762193	183	300	906	1522	1522	300	في حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والافضل ان يبتدي الجميع بالسلام وان يرد الجميع وعن ابي يوسف انه لا-بد ان يرد الجميع ونقل بن عبد البر وغيره اجماع المسلمين علي ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض واقل السلام ان يقول السلام عليكم فان كان المسلم عليه واحدا فاقله السلام عليك والافضل ان يقول السلام عليكم ليتناوله وملكيه واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا وبركاته ولو قال سلام عليكم اجزاه ويكره ان يقول المبتدء عليكم السلام فان قاله استحق الجواب علي الصحيح المشهور وقيل لا يستحقه وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي واما صفة الرد فالافضل والاكمل ان يقول وعليكم-	3430	-8033235710361536306	577	1131.5	468	618	93.36569213867188	105	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms568	false	7119633519906225468	112	137	584	718	1556	300	السلام ورحمة الله وبركاته فياتي -الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع صاحبه ولا يجزيه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور ولو اتاه سلام	568	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3431	true	4900755573446476924	0	87	0	475	1546	300	السلام ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلام اجزاه ولو اقتصر علي عليكم لم يجزءه بلا خلاف ولو قال وعليكم بالواو ففي اجزاءه وجهان لاصحابنا قالوا واذا قال المبتدء سلام عليكم او السلام عليكم فقال المجيب مثله سلام عليكم او السلام عليكم كان جوابا واجزاه قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلام ولكن بالالف واللام افضل واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع صاحبه ولا يجزءه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور ---انتهي كلام	3431	-8033235710361536306	125	211.0	101	478	26.15062713623047	20	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms647	false	-7842753253707520955	33	66	177	351	1568	300	اي اسقطوها علي التراب اعتمادا علي الحق تعالي في ايصاله الي المقصد او اراد ذر التراب علي المكتوب ليجف من الحروف كان رطبا ولا تنمحي او خاطبوا فيها خطابا علي غاية التواضع اقوال	647	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3448	true	-4932546302093338881	75	101	370	511	1572	300	اي ليسقطه عل-ي التراب اعتمادا علي الحق تعالي في ايصاله الي المقصد او اراد ذر التراب علي المكتوب او ليخاطب الكاتب-------------------------------- خطابا علي غاية التواضع اقوال	3448	-8033235710361536306	117	224.0	94	174	67.24137878417969	21	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms638	false	-3562744452329339874	158	191	772	956	1521	300	و--سين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته---------- وشمت عليه تشميتا--------- واشتق--- من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء------ بالثبات علي الطاعة----------- وقيل اي--- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك قاله في ------	638	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3478	true	3040448261072227679	41	82	213	445	1565	300	والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي --طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك انتهي قوله عن	3478	-8033235710361536306	168	278.5	137	234	71.79486846923828	26	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms639	false	-61390310606986825	37	82	178	429	1585	300	ويصلح بالكم البال القلب يقال----- ما يخطر ببالي اي بقلبي ال-بال رخاء العيش يقال فلان رخي البال اي واسع العيش والبال الحال تقول ما بالك اي حالك والبال في الحديث يحتمل المعاني الثلاثة و----------الحمل علي المعني الثالث انسب لعمومه المعنيين الاول-ين ايضا كذا في المفاتيح	639	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3485	true	-122453498009137555	26	74	128	395	1522	300	ويصلح بالكم البال القلب يقول فلان ما يخطر ببالي اي -قلبي والبال رخاء العيش يقال فلان رخي البال اي واسع العيش والبال الحال يقول ما بالك اي حالك والبال في الحديث يحتمل المعاني الثلاثة والاولي ان الحمل علي المعني الثالث انسب لعمومه المعنيين الاوليين ايضا كذا في المفاتيح	3485	-8033235710361536306	246	463.0	201	268	91.79104614257812	40	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms334	false	-5982150991279990617	21	61	110	325	1537	300	من الطير والظباء قال فان كان لاحدكم--------- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال وبطلاق والبيع وقيل ان شوا---------------------م الدار ضيقها وسوء ج--ارها وشوا------م المراة ان لا تلد وشو------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها	334	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	30	79	151	416	1481	300	من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم------ فليفارق الجميع ب------------البيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها	3552	-8033235710361536306	133	174.5	106	283	46.99646759033203	20	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms641	false	-5524949248462747179	183	236	892	1164	1488	300	الامصار واهل الظاهر قال الطيبي لا يحل التكني بابي القاسم----- اصلا سواء كان اسمه محمدا او احمدا و-لم يكن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسم وهو مذهب الشافعي وقول ان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم وهو مذهب جرير --وقيل ان النهي للجمع------------------------------------------- ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد من الاسمين وهو مذهب جماعة من السلف	641	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3566	true	-6983623936033164865	29	169	167	882	1556	300	الشافعي واهل الظاهر انه -------لا يحل التكني بابي القاسم لاحد اصلا سواء كان اسمه محمدا او احمد ام لم يكن لظاهر حديث انس يعني الاتي في هذا الباب الثاني ان هذا النهي منسوخ فان هذا الحكم كان في اول الامر لهذا المعني المذكور في الحديث ثم نسخ قالوا فيباح التكني اليوم بابي القاسم لكل احد سواء من اسمه محمد او احمد او غيره وهذا مذهب مالك قال القاضي وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وجمهور العلماء قالوا وقد اشتهر ان جماعة تكنوا بابي القاسم في العصر الاول وفيما بعد ذلك الي اليوم مع كثرة فاعل ذلك وعدم الانكار الثالث مذهب بن جرير انه ليس بمنسوخ وانما ك----------------------------ان النهي للتنزيه والادب لا للت--------------حريم الرابع ان النهي عن التكني بابي القاسم مختص بمن اسمه محمد او احمد ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد من الاسمين وهذا قول جماعة من السلف	3566	-8033235710361536306	195	78.5	154	764	25.5235595703125	34	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms041	false	1949741998506864625	273	300	1417	1557	1557	300	ان كلام الله تعالي له تاثير في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القاري ومنهم-	41	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3587	true	-6582345933754989673	140	167	811	952	1657	300	ان كلام الله تعالي له تاثير في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القارء ومنهم	3587	-8033235710361536306	139	272.0	113	141	98.58155822753906	26	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms218	false	521173369557838949	126	202	622	1005	1484	300	ذلك وانما بحسب النشاط والقوة فعلي هذا -يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يخ-ل به المقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين------- يستحب له ان يقتصر---- علي القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثار ما امكنه من غير خروج الي الملال هذا كله من----------------- الفتح	218	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3658	true	-4765971107677515639	143	220	692	1077	1448	300	ذلك قا-------ل النووي والاختيار ان ذلك يختلف ب----------------الاشخاص فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يختل ب--المقصود من التدبر وا--خراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له ان يقتصر منه علي القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثار ما امكنه من غير خروج الي المل-ل ولا يقراه هذرمة انتهي ما في الفتح	3658	-8033235710361536306	330	572.0	262	413	79.90314483642578	59	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms762	false	-883275644237642102	241	296	1284	1571	1591	300	وفي رواية البخاري يجاء بنوح يوم القيامة فيقال ------------------------------------------------------له الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما طلب الله من نوح شهداء علي تبليغه الرسالة امته وهو اعلم--- اقامة للحجة و------لمنزلة اكابر هذه الامة فيقول محمد وامته -المعني ان امته شهداء وهو مزكي له- وقدم في الذكر للتعظيم ولا -بعد انه صلي الله عليه وسلم يشهد لنوح عليه --------السلام ايضا لانه	762	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3675	true	7566401464416438847	156	300	812	1550	1550	300	وفي رواية-------- يجاء بنوح يوم القيامة فيقال اي لنوح فيقول نعم وهذا لا ينافي قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب لان الاجابة غير التبليغ وهي تحتاج الي تفصيل لا يحيط بكنهه الا علمه سبحانه بخلاف نفس التبليغ لانه من العلوم الضرورية البديهية ما اتانا من الكذب في ذلك اليوم عن الخلاص من النار ونظيره قول جماعة من الكفار والله ربنا ما كنا مشركين وما اتانا من احد اي غير النذير للتبليغ نذير اي منذر لا هو ولا غيره مبالغة في الانكار توهما انه ينفعهم فيقال اي لنوح من شهودك وانما طلب الله من نوح شهداء علي تبليغه الرسالة امته وهو اعلم به اقامة الحجة وانافة لمنزلة اكابر هذه الامة فيقول محمد وامته والمعني ان امته شهداء وهو مزك- لهم وقدم في الذكر للتعظيم ولا يبعد انه------------------- يشهد لنوح عليه الصلاة والسلام ايضا لانه-	3675	-8033235710361536306	252	394.5	204	767	32.855281829833984	38	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms536	false	-5283624047752491698	200	300	1028	1520	1520	300	الخ معني الحديث-- ان من احتاج الي حلق الراس لضرر من قمل او مرض او نحوهما فله حلقه في الاحرام وعليه الفدية قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الصيام ثلاثة ايام والصدقة ثلاثة اصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة وهي شاة تجزي في الاضحية ثم ان الاية الكريمة والاحاديث متفقة علي انه مخير بين هذه الانواع الثلاثة وهكذا الحكم عند العلماء انه مخير بين الثلاثة واما قوله عليه السلام في رواية لمسلم هل عندك نسك قال ما-	536	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3688	true	-3978869634237621836	169	261	857	1313	1501	300	ال--معني ومقصودها ان من احتاج الي حلق الراس لضرر من قمل او مرض او نحوهما فله حلقه في الاحرام وعليه الفدية قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وبين النبي ا-------------------ن الصيام ثلاثة ايام والصدقة ثلاثة اصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة وهي شاة تجزء في الاضحية ثم ان الاية الكريمة والاحاديث متفقة علي انه مخير بين هذه الانواع الثلاثة وهكذا الحكم عند العلماء انه مخير بين الثلاثة واما قوله------------ في رواية------ هل عندك نسك قال ما	3688	-8033235710361536306	445	842.0	354	495	89.89898681640625	86	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms537	false	7060085849218153942	0	38	0	186	1483	300	اقدر عليه فامره ان يصوم ثلاثة ايام فليس المراد ب--ان الصوم لا يجزي الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بينه وبين الصو-م والاطعام وان عدمه فهو مخير بين	537	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3688	true	-3978869634237621836	261	300	1313	1501	1501	300	اقدر عليه فامره ان يصوم ثلاثة ايام فليس المراد به ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين-	3688	-8033235710361536306	183	348.5	146	189	96.82539367675781	35	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms093	false	-6361246638836300470	265	300	1323	1507	1507	300	قول جمهور المفسرين------------- ثم الاذي ما يتاذي به الانسان قيل سمي بذلك لان له لونا كريها وراءحة منتنة ونجاسة موذية مانعة عن العبادة وقال البغوي والخطاب--------ي التنكير في اذي للقلة اي اذي يسير لا يتعدي-	93	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3691	true	-7094788466143963438	108	144	608	802	1643	300	قول جمهور المفسرين وازواج النبي ثم الاذي ما يتاذي به الانسان قيل سمي بذلك لان له لونا كريها وراءحة منتنة ونجاسة مءذية مانعة عن العبادة -قال --------الخطابي والبغوي التنكير هنا--- للقلة اي اذي يسير لا يتعدي	3691	-8033235710361536306	168	288.0	136	206	81.55339813232422	29	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms701	false	9147859606973249785	120	162	631	883	1621	300	بل اءتمروا اي امتثلوا--------- اي ومنه الامر به وتناهوا اي انتهوا واجتنبوا عن المنكر ومنه الامتناع عن نهيه او الايتمار بمعني التامر كالاختصام بمعني التخاصم ويءيده التناهي والمعني ليامر بعضكم بعضا بالمعروف وينهي طاءفة منكم طاءفة عن المنكر ودنيا مءثرة قال الطيبي	701	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3759	true	7158396936695725181	200	241	1030	1279	1592	300	بل اءتمروا اي امتثلوا بالمعروف اي ومنه الامر به وتناهوا اي انتهوا واجتنبوا عن المنكر ومنه الامتناع عن نهيه او الاءتمار بمعني التامر كالاختصام بمعني التخاصم ويءيده التناهي والمعني ليامر بعضكم بعضا بالمعروف وتنه- طاءفة منكم طاءفة عن المنكر و-----------قال الطيبي	3759	-8033235710361536306	238	450.0	198	261	91.18773651123047	37	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms701	false	9147859606973249785	163	223	890	1222	1621	300	من الايثار اي يختارون الدنيا علي الاخرة ويحرصون علي جمع المال------------------------------------------------------ واعجاب كل ذي راي برايه قال القاري اي من غير نظر الي الكتاب والسنة واجماع الامة والقياس علي اقوي الادلة وترك الاقتداء بنحو الاءمة الاربعة والاعجاب بكسر الهمزة هو وجدان الشء حسنا ورويته مستحسنا بحيث يصير صاحبه به معجبا وعن قبول كلام الغير مجتنبا وان-كان قبيحا في نفس الامر	701	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3760	true	3427114889337636770	42	91	236	487	1569	300	-----------------------------عن------------------------ المال والجاه في الدار الدنية موثرة اي مختارة علي امور الدين واعجاب كل ذي راي برايه -----------اي من غير نظر الي الكتاب والسنة----------------------------------------------------------------------- والاعجاب بكسر الهمزة هو وجدان الشء حسنا ورءيته مستحسنا بحيث يصير صاحبه به معجبا وعن قبول كلام الغير مج-نبا وان كان قبيحا في نفس الامر	3760	-8033235710361536306	194	355.0	156	387	50.12919998168945	34	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms035	false	-1349739786447096723	6	100	26	501	1525	300	قال القاضي ناصر الدين بن المنير وجه الاشكال في الحديث الظرفية والفوقية والتحتية قال والجواب ان في بمعني علي وعلي بمعني الاستيلاء اي كان مستوليا علي هذا السحاب الذي خلق منه المخلوقات كلها و الضمير في فوقه يعود الي السحاب وكذلك تحته اي كان مستوليا علي هذا السحاب الذي فوقه الهواء وتحته الهواء وروي بلفظ القصر في --عمي والمعني عدم ما سواه كانه قال كان -لم يكن معه شء بل كل شء كان عدما عمي لا موجودا ولا مدركا والهواء الفراغ ايضا العدم كانه قال كان ولا شء معه ولا فوق ولا تحت انتهي	35	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3841	true	1937246640305407555	118	211	613	1089	1515	300	قال القاضي ناصر الدين بن المنير وجه الاشكال في الحديث الظرفية والفوقية والتحتية قال والجواب ان في مع-ني علي وعلي بمعني الاستيلاء اي كان مستوليا علي هذا السحاب الذي خلق منه المخلوقات كلها و-الضمير في فوقه يعود الي السحاب وكذلك تحته اي كان مستوليا علي هذا السحاب الذي فوقه الهواء وتحته الهواء وروي بلفظ القصر في العمي والمعني عدم ما سواه كانه قال كان ولم يكن معه شء بل كل شء كان عدما عمي لا موجودا ولا مدركا والهواء الفراغ ايضا العدم كانه قال كان ولا شء معه ولا فوق ولا تحت انتهي	3841	-8033235710361536306	471	925.5	378	478	98.53556823730469	89	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms555	false	8379725260746438453	245	273	1286	1443	1575	300	يقال مثلت بالحيوان-------- مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلث بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة وم----ثل بالتشديد---- للمبالغة ---------نهاية	555	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3861	true	2431578572011658019	122	156	616	798	1546	300	يقال مثلث بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة كذا في النهاية	3861	-8033235710361536306	153	274.5	125	182	84.06593322753906	24	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms278	false	8221398198724189017	254	287	1313	1473	1532	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق--------------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	278	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	210	250	1058	1261	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	3865	-8033235710361536306	156	286.5	124	203	76.8472900390625	31	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms736	false	-964388985692729331	57	92	318	490	1516	300	قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق--------------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه--- رفعه	736	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	207	250	1043	1261	1526	300	قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	3865	-8033235710361536306	168	304.5	134	218	77.06421661376953	33	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms750	false	-126222765694850616	116	151	598	783	1550	300	الطيبي الحسب ما يعد- من ماثره وماثر اباءه والكرم الجمع بين انواع الخير والشرف والفضاءل وهذا -------لغة فردهما صلي الله عليه وسلم الي ما هو المتعارف والي ما----------------------------- عند الله فالحسيب------------------------------------- عندهم من رزق الثروة	750	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms3994	true	3947499966269792625	226	277	1200	1459	1565	300	الطيبي الحسب ما يعده من ماثره وماثر اباءه والكرم الجمع بين انواع الخير والشرف والفضاءل وهذا بحسب اللغة فردهما صلي الله عليه وسلم الي ما هو المتعارف بين الناس وعند الله اي ليس ذكر الحسب عند الناس للفقير حيث لا يوقر ولا يحتفل به بل كل الحسب عندهم من رزق الثروة	3994	-8033235710361536306	170	289.0	137	259	65.6370620727539	29	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms649	false	-7887874882427862301	260	300	1350	1587	1587	300	الاجتماع علي ذكر الله وتلاوة القران في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال--- مالك يكره وتاوله بعض اصحابه ويلتحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط ونحوهما------------------ ويدل عليه --حديث الكتاب--- فانه مطلق يتناول- جميع المواضع ويكون التقييد-	649	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4099	true	6341365194205864055	0	44	0	255	1595	300	الاجتماع علي ----------تلاوة القران في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال في مالك يكره وتاوله بعض اصحابه ويلتحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط ونحوهما ان شاء الله تعالي ويدل عليه الحديث الذي بعده فانه مطلق يتناوله جميع المواضع ويكون التقييد	4099	-8033235710361536306	224	396.0	187	265	84.52830505371094	34	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms666	false	-8597151853956990738	162	205	856	1083	1575	300	اللهم بك اصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبح-- ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا متلبس-----------------ين بنعمتك اي بحياتك وكلاءتك او بذكرك و------------اسمك قوله و---------------------------------------------------------------بك نحيي وبك نموت حكاية عن الحال الاتية---- يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الاحوال	666	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4108	true	-1687945401568442318	236	293	1222	1536	1570	300	اللهم بك اصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبحنا ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا ملتبسين بحفظك او مغمورين بنعمتك او مشتغلين---------- بذكرك او مستعينين باسمك او مشمولين بتوفيتك او متحركين بحولك وقوتك او متقلبين بارادتك وقدرتك وبك نح-ي وبك نموت اي انت تحيينا وانت تميتنا يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الاحوال	4108	-8033235710361536306	181	290.5	144	325	55.69230651855469	29	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms665	false	1967293726734173656	214	248	1200	1402	1687	300	واما تسمية- سبحانه -تعالي بالاخر فقال الامام ابو بكر بن الباقلاني معناه الباقي بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما التي كان عليها في الازل ويكون كذلك بعد موت الخلاءق وذهاب علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق اجسامهم	665	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4114	true	-6036334565854622611	163	196	850	1051	1597	300	واما تسميته سبحانه وتعالي بالاخر فقال الامام ابو بكر ا---لباقلاني معناه الباقي بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما التي كان عليها في الازل ويكون كذلك بعد موت الخلاءق وذهاب علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق اجسامهم	4114	-8033235710361536306	197	379.0	164	204	96.5686264038086	30	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms666	false	-8597151853956990738	0	31	0	179	1575	300	واما معني الظاهر من اسماء الله فقيل هو من الظهور بمعني القهر والغلبة وكمال القدرة ومنه ظهر فلان علي فلان وقيل الظاهر بالدلاءل القطعية والباطن المحتجب عن خلقه وقيل العالم بالخفيات	666	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4114	true	-6036334565854622611	132	163	671	850	1597	300	واما معني الظاهر من اسماء الله فقيل هو من الظهور بمعني القهر والغلبة وكمال القدرة ومنه ظهر فلان علي فلان وقيل الظاهر بالدلاءل القطعية والباطن المحتجب عن خلقه وقيل العالم بالخفيات	4114	-8033235710361536306	179	358.0	148	179	100.0	31	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms667	false	-8454150098150159315	271	300	1459	1609	1609	300	بيمينه ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر و--خشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة-	667	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4115	true	1016598520515941499	10	39	55	200	1543	300	-------ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر او خشي سقوط ازاره -مسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة	4115	-8033235710361536306	141	257.5	114	153	92.1568603515625	26	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms141	false	-5374294877233565475	25	106	122	532	1485	300	يعني اذا حافظ علي الخصلتين -حصل الفان وخمسماءة حسنة في يوم وليلة فيعفي عنه بعدد كل حسنة سيءة--------------------------------------- فايكم ياتي باكثر من هذا من السيءات ---------------حتي لا يصير معفوا عنه فما لكم لا تاتون بهما ولا تحصونهما سيد 5 قوله وكيف الخ------------------- اي كيف لا يحصي المذكورات في الخصلتين واي شء يصرفنا عنهما فهو استبعاد ل-هما ف---ي الاستحصاء فرد استبعادهم بان الشيطان يوسوس له في الصلاة حتي يغفل عن الذكر عقيبه- وينومه عند الاضطجاع بذلك ----سيد 6 قوله 927 وربما قال	141	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4121	true	-5575470330571115099	68	158	386	861	1583	300	يعني اذا حافظ علي الخصلتين وحصل الفان وخمسماءة حسنة في يوم وليلة فيعفي عنه بعدد كل حسنة سيءة كما قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات فايكم ياتي باكثر من هذا من السيءات في يومه وليلته حتي لا يصير معفوا عنه فما لكم لا تاتون بهما ولا تحصونهما فكيف لا تحصيها اي المذكورات قال الطيبي اي كيف لا نحصي المذكورات في الخصلتين واي شء يصرفن------ا فهو استبعاد لاهمالهم في الا--حصاء فرد استبعادهم بان الشيطان يوسوس له في الصلاة حتي يغفل عن الذكر عقيبها وينومه عند الاضطجاع كذلك وهذا معني قوله قال ----------	4121	-8033235710361536306	361	632.5	289	493	73.22515106201172	62	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms670	false	-6211679812615292753	121	238	582	1176	1478	300	السفر-------- اي شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الرمل والمشي فيه يشق -علي صاحبه وفي المستدرك من حديث ابي هريرة من عوثاء السفر وكانه مقلوبة مصباح الزجاجة 7 قوله وكابة المنقلب ----هو بفتح --كاف وب--مد همزة قال في النهاية هو تغير النفس بالانكسار من شدة الغم والحزن ------من كاب- واكتا---------------ب المعني ان- يرجع من سفره بامر يحزنه بافة اصابه من سفره او------------------ يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او تقدم علي اهله فيجدهم مرضي او--- فقد بعضهم انتهي مصباح الزجاجة للامام جلال الدين السيوطي 8 قو------------------------------------------------------------------له وال----------------------------------------------حور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة -قيل من فساد --امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها ------------------------------------	670	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4146	true	3449229519734363691	102	235	537	1226	1572	300	المثلثة بالمد اي شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الرمل والمشي فيه يشتد علي صاحبه ويشق يقال رمل اوعث وعثاء------------------------------------------------------- وكابة المنقلب الكابة بفتح الكاف وبالمد وهي------------------- تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكءب فهو مكتءب وكءيب المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه -اما اصابة في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم كذا في النهاية والمنقلب بفتح اللام المرجع قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود والنساءي والحاكم في مستدركه 3439 قوله واخلفنا بضم اللام من باب نصر اي كن خليفتنا ومن الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد الامور --بعد صلاحها واصل الحور---------------------------------------- نقض العمامة بعد لفها واصل الكور من تكوير العامة وهو لفها	4146	-8033235710361536306	378	536.0	298	806	46.89826202392578	58	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms653	false	8542423350452393216	20	64	104	362	1566	300	الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام علي اللسان بما يخف---- الحامل من بعض المحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه والمراد المشبه به واما الثقل فعلي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان انتهي وقيل توزن اصحاءف الاعمال ويدل عليه حديث البطافة والسجلات	653	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	10	53	62	309	1699	300	الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام----------- بما يخف علي الحامل من بعض ال-حمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه وا--راد المشبه به واما الثقل فعلي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان انتهي وقيل توزن -صحاءف الاعمال ويدل عليه حديث البطاقة والسجلات	4168	-8033235710361536306	242	452.0	200	262	92.36640930175781	37	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms651	false	-391894479119514184	95	237	486	1189	1512	300	التهليل ومحي- عنه ماءة سيءته وفي حديث التسبيح غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر ظاهره ان التسبيح افضل وقد قال في حديث التهليل ولم يات احد اف-ضل مما جاء به قال القاضي في الجواب عن هذا ان التهليل المذكور افضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي فضل التسبيح وتكفير الخطايا لانه قد ثبت ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا مع ما يبقي له من زيادة عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة ومع ما فيه من زيادة ماءة درجة وكونه حرزا للشي---طان ويءيده-ما جاء في الحديث بعد هذا ان افضل الذكر التهليل مع الحديث الاخر افضل ما قلته انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث انتهي 8 قوله -----	651	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4170	true	-7832323179672167602	101	241	514	1207	1495	300	التهليل -محيت عنه ماءة سيء-------ة ان التسبيح افضل من التهليل لان عدد--- زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة ---وقد قال في----- التهليل ولم يات احد بافضل مما جاء به قال القاضي في الجواب عن هذا ان التهليل المذكور افضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي فضل التسبيح وتكفير الخطايا لانه قد ثبت ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا مع ما يبقي له من زيادة عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة ومع ما فيه من زيادة ماءة درجة وكونه حرزا من الشيطان ويءيده ما جاء في الحديث الاخر --ان افضل الذكر التهليل مع الحديث الاخر افضل ما قلته انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وقيل انه اسم الله	4170	-8033235710361536306	617	1150.0	488	714	86.41456604003906	117	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms663	false	3073014498467253123	207	249	1043	1272	1542	300	سءل به اعطي الخ السءال ان يقول العبد اعطني الشء الفلاني فيعطي والدعاء ان ينادي ويقول يا رب فيجيب الرب تعالي ويقول لبيك يا عبدي ففي مقابلة السءال الاعطاء وفي مقابلة الدعاء الاجابة وهذا هو الفرق بينهما ويذكر احدهما مقام الاخر ايضا	663	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4175	true	-7256496076303612301	180	221	906	1131	1537	300	سءل به اعطي السء----ال ان يقول العبد اعطني الشء الفلاني فيعطي والدعاء ان ينادي ويقول يا رب فيجيب الرب تعالي ويقول لبيك يا عبدي ففي مقابلة السءال الاعطاء وفي مقابلة الدعاء الاجابة وهذا هو الفرق بينهما ويذكر احدهما مقام الاخر ايضا	4175	-8033235710361536306	223	444.0	182	229	97.37991333007812	40	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms049	false	-1493027123655785282	0	106	0	535	1527	300	غاية وا-ن الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع لا--- يخلص منه كفاف- بل يكون وبالا فلذلك استعاذ منه وان القلب انما خلق لان ي-خشع بها ربه وينشرح لذلك الصدر ويقذف النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان القلب قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال الله تعالي فويل للقاشية قلوبهم وا------------ن النفس انما يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود والنفس مهما كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت احدي عدو للمرء فاولي -------ما يستعاذ منه هي--------- وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه ------ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	49	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4180	true	3044876933008717351	80	189	368	918	1465	300	غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع به لم يخلص منه كفافا بل يكون وبالا ولذلك استعاذ---- وان القلب انما خلق لان يتخشع لبارء-ه وينشرح لذلك الصدر ويقذف النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان------ قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال----- تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وان النفس----- يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود وهي اذا ك----انت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاولي الشء الذي يستعاذ منه هي اي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	4180	-8033235710361536306	484	878.0	386	575	84.17391204833984	82	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms663	false	3073014498467253123	0	67	0	349	1542	300	ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشي-ة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشية- الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا م--كره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة --استغناء عن المطلوب والمطلوب منه	663	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4190	true	-6962341619964070516	20	87	105	460	1550	300	ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق علي المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا مستكره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه	4190	-8033235710361536306	348	677.0	281	355	98.02816772460938	63	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms664	false	-7514924434665814075	0	89	0	469	1585	300	ان الله هو اسمه الاعظم قال ابو القاسم الطبري واليه ينسب كل اسم له فيقال الرءوف -الكريم من اسماء الله تعالي ولا يقال من الرء------وف او الكريم الله واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه تع-الي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين نوانما مقصود الحديث ان لهذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك	664	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4196	true	-3600681977731835545	99	189	498	973	1553	300	ان الله هو اسمه الاعظم قال ابو القاسم الطبري وعليه ينسب كل اسم له فيقال الرءوف والكريم من اسماء الله تعالي ولا يقال من اسماء الرءوف او الكريم الله واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين -وانما مقصود الحديث ان -هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك	4196	-8033235710361536306	461	903.5	372	477	96.64569854736328	83	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms658	false	-2395039647871266129	38	88	199	455	1586	300	الاخر هو الباقي بعد فناء خل--قه كله ناطقه وصامته وقوله وانت الظاهر هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه وقوله وانت الباطن هو المحتجب من ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم	658	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4202	true	-6842619806981077388	161	207	843	1080	1570	300	الاخر اي الباقي بعد فناء خليقته ولا نهاية لاخريته---------- الظاهر اي الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه -----------الباطن اي المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم	4202	-8033235710361536306	214	387.5	168	258	82.94573974609375	37	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms728	false	-5910753278721953943	193	229	1001	1208	1561	300	مسلحة قال في النهاية المسلحة --قوم------ يحفظون الثغور من العدو لان------------هم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	728	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4219	true	1450518281667575029	224	263	1181	1408	1608	300	مسلحة قال في النهاية المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	4219	-8033235710361536306	204	390.5	168	227	89.86784362792969	34	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms423	false	4467788190177733261	171	208	896	1088	1564	300	قال في النهاية الضالة ---الضاءعة من كل ما يف-ني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهو في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع والمراد بها في	423	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4222	true	-9086839879286330446	160	197	841	1031	1559	300	قال في النهاية الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع قوله وفي ------	4222	-8033235710361536306	176	335.5	142	196	89.7959213256836	32	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms224	false	4350970411002772831	149	170	768	860	1487	300	ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان رض في---------- حاجة له فك------ان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي	224	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4255	true	-7241789339042681289	276	300	1393	1500	1500	300	ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له وكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي-	4255	-8033235710361536306	87	157.0	68	108	80.55555725097656	17	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms224	false	4350970411002772831	170	296	860	1469	1487	300	بن حنيف فشكي اليه ذلك----- فقال له------ بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل---- ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم بني الرحمة يا محمد اني اتوجه اليك الي ربك فتقضي حاجتي وتذكر حاجت---------------------ك فانطلق الرجل فصنع ما قال ---ثم اتي باب عثمان فجاء البواب حتي اخذه بيده فادخله علي عثم--------ان فاجلسه معه علي الطنفسة فقال حاج---تك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما ذكرت حاجتك حتي كان----- الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاذكرها ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي------ بن حنيف البقية ص 99-------------------------------- ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال------ بن حنيف والله ما كلمته ولكني شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاه---- ضرير فشكي اليه ذهاب بصره فقال له النبي	224	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4256	true	8355392522347521416	1	141	6	669	1475	300	بن حنيف فشكا----- ذلك اليه فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد نب-------------------ي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك --الي ربي فيقضي حاجتي وتذكر حاجتك ورح الي حتي اروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم اتي باب عثمان فجاء البواب حتي اخذ- بيده فادخله علي عثمان بن عفان فاجلسه معه علي الطنفسة وقال ما حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما ذكرت حاجتك حتي كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاتنا --ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن- شهدت رسول الله ف-------------------اتاه رجل ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي	4256	-8033235710361536306	532	897.5	419	712	74.71910095214844	97	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms225	false	6460924058918487946	0	50	0	228	1527	300	او تصبر فقال يا رسول الل----ه ليس لي قاءد وقد شق علي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايت الميضاة وتوضا ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات -قال------ بن حنيف فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتي دخل علينا الرجل كان- لم يكن به ضرر قط ورواه	225	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4256	true	8355392522347521416	141	188	669	884	1475	300	او تصبر فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد وقد شق علي فقال له النبي اء-------------------ت الميضاة فتوضا ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا و---طال بنا الحديث حتي دخل علينا الرجل كانه لم يكن به ض-ر قط قال --	4256	-8033235710361536306	196	341.5	152	240	81.66666412353516	37	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms224	false	4350970411002772831	120	161	609	818	1487	300	ذكر شيخنا عابد السندي في رسالته والحديث يدل علي جواز التوسل والاستشفاع بذاته المكرم في حياته واما بعد مماته فقد روي الطبراني في الكبير عن عثمان بن حنيف المقدم ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان رض في حاجة له	224	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4257	true	8299726244358307602	50	89	251	450	1535	300	ذكر شيخنا عابد السندي في رسالته والحديث يدل علي جواز التوسل والاستشفاع بذاته المكرم في حياته واما بعد مماته فقد روي الطبراني في الكبير عن عثمان بن حنيف------- ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان ---في حاجة له	4257	-8033235710361536306	199	384.0	160	209	95.2153091430664	37	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms121	false	-3548100155880730759	142	193	745	1028	1579	300	بكرة واصيلا اي في اول النهار واخره منصوبان علي الظرفية والعامل سبحان وخص هذين الوقتين لاجتماع ملاءكة الليل والنهار ويمكن ان يكون وجه التخصيص تنزيه الله تعالي عن التغير في اوقات تغير الكون والله اعلم وقال الطيبي الاظهر ان يراد بهما الدوام كما في قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	121	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4270	true	753684013611193593	152	193	804	1041	1576	300	بكرة واصيلا اي في اول النهار واخره منصوبان علي الظرفية والعامل سبحان وخص هذين الوقتين لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيهما كذا ذكره الابهري وصاحب المفاتيح---------------------------------------------- وقال الطيبي الاظهر ان يراد بهما الدوام كما في قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	4270	-8033235710361536306	203	375.5	166	283	71.7314453125	35	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms022	false	-3904338953874896296	102	225	525	1188	1564	300	كان احب اليه الخ --------------------اعلم ان المحبة تختلف بالاسباب والاشخاص فقد يكون للجزءية وقد يكون بسبب الاحسان وقد يكون بسبب الحسن و الجمال واسباب اخر لا يمكن تفاصيلها ومحبته صلي الله عليه وسلم لفاطمة بسبب الجزءية والزهد والعبادة ومحبته لعاءشة بسبب الزوجية والتفقة في الدين ومحبته لابي بكر وعمر وابي عبيدة بسبب القدم في الاسلام واعلاء الدين ووفور العلم فان الشيخين لا يخفي حالهما لاحد من الناس واما ابو عبيدة فقد فتح الله تعالي علي يديه فتوحا كثيرة في خلافة الشيخين وسماه صلي الله عليه وسلم امين هذه الامة والمراد في هذه الحديث محبته عليه السلام لهذا السبب فلا يضر ما جاء في الاحاديث------ شدة محبته صلي الله عليه وسلم لعاءشة وفاطمة رضي الله عنهما لان تلك المحبة بسبب اخر انجاح 3 قوله	22	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4326	true	-1080974370929681050	39	164	174	851	1565	300	كان احب اليه فسكتت اي عاءشة ولم تجب واعلم ان المحبة تختلف بالاسباب والاشخاص فقد يكون للجزءية وقد يكون بسبب الاحسان وقد يكون بسبب الحسن و-الجمال واسباب اخر لا يمكن تف-صيلها ومحبته صلي الله عليه وسلم لفاطمة بسبب الجزءية والزهد والعبادة ومحبته لعاءشة بسبب الزوجية والتفقه في الدين ومحبة --ابي بكر وعمر وابي عبيدة بسبب القدم في الاسلام واعلاء الدين ووفور العلم فان الشيخين لا يخفي حالهما لاحد من الناس واما ابو عبيدة فقد فتح الله تعالي علي يديه فتوحا كثيرة في خلافة الشيخين وسماه صلي الله عليه وسلم امين هذه الامة والمراد في هذا الحديث محبته عليه السلام لهذا السبب فلا يضر ما جاء في الاحاديث الاخر شدة محبته صلي الله عليه وسلم لعاءشة وفاطمة رضي الله عنهما لان تلك المحبة بسبب اخر-------- قوله	4326	-8033235710361536306	643	1236.5	525	689	93.32365417480469	111	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms194	false	6173492560239475924	269	300	1355	1529	1529	300	ووجه المشابهة-------------- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه السلام ويعذرنها في محبتها وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها-	194	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	153	185	724	900	1470	300	ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف------------ ويعذرنها في محبته- وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها	4334	-8033235710361536306	161	290.0	133	189	85.18518829345703	27	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms195	false	2555054308552837314	0	76	0	379	1507	300	صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي ب--------ذلك فقالت -قد راجعت- وما حملني علي كثرة مراجعتي به الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا -لحديث كما في البخاري فتح الباري 8 قوله والناس ياتمون بابي بكر اي باعتبار انه كان مبلغا لهم وكان يرفع صوته بالتكبير وذلك ل-------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	195	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	185	261	900	1281	1470	300	صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعت---ه الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا الحديث كذا في ال------فتح ما كنت لاصيب منك خيرا قال الحافظ انما قالت حفصة -------------------------------------------ذلك لان كلامها صادف المرة الثالثة من المعاودة وكان النبي صلي الله عليه وسلم	4334	-8033235710361536306	281	482.0	221	433	64.89607238769531	49	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms027	false	8930021698500982737	15	160	76	847	1544	300	قال النووي الصحيح انه مذكر ممدود مصروف وفي هذا الحديث معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم منها اخباره ان هءلاء شهداء وماتوا كلهم غير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر شهداء فان عمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير قتلوا ظلما شهداء فقتل الثلاثة مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة اي وقعة الجمل منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال فاصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد والمراد شهداء في احكام الاخرة وعظم ثواب الشهداء واما في الدنيا فيغسلون ويصلي عليهم وفيه بيان فضيلة هءلاء وفيه اثبات التم-يز في الحجارة وجواز التزكية والثناء------------ في وجهه اذ- لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ذكر سعد بن ابي وقاص في الشهداء-------- فقال القاضي انما سمي شهيد- لانه مشهود له بالجنة انتهي -قال القاري وفي سعد بن ابي وقاص مشكلل لان سعد مات---- في قصره بالعقيق فتوجيه هذا-------- ان يكون	27	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4353	true	-5200476717151204052	76	300	369	1550	1550	300	قال النووي -----------------------------في هذا الحديث معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم منها اخباره ان هءلاء شهداء وماتوا كلهم غير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر شهداء فان عمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير قتلوا ظلما شهداء فقتل الثلاثة مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة-------------- منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال فاصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد والمراد شهداء في احكام الاخرة وعظم ثواب الشهداء واما في الدنيا فيغسلون ويصلي عليهم وفيه بيان فضيلة هءلاء وفيه اثبات التمييز في الحجارة وجواز التزكية والثناء علي الانسان في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه انتهي قوله وفي الباب عن عثمان وسعيد بن زيد الخ اما حديث عثمان فاخرجه الترمذي فيما بعد واما حديث سعيد بن زيد فاخرجه الترمذي في مناقبه واما حديث بن عباس فلينظر من اخرجه واما حديث سهل بن سعد فاخرجه ابو يعلي ووقع فيه لفظ احد مكان حراء كما في الفتح واخرجه ايضا احمد بلفظ احد واما حديث انس بن مالك فاخرجه مسلم وابو يعلي واما حديث بريدة فاخرجه احمد ورجاله رجال الصحيح قوله وهذا حديث صحيح واخرجه مسلم بسند الترمذي ولفظه وزاد في رواية سعد بن ابي وقاص قال النووي اما ذكر سعد بن ابي وقاص في الرواية الثانية فقال القاضي انما سمي شهيدا لانه مشهود له بالجنة انتهي وقال القارء---------------------------------- مات سعد في قصره بالعقيق فتوجيه هذه الرواية ان يكون-	4353	-8033235710361536306	685	1252.0	557	1259	54.408260345458984	119	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms025	false	-3124360777267460038	112	178	570	944	1545	300	في النهاية------------ المولي-------------- اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب -المالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب -التابع والجار وابن العم والحليف-------- والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه وهذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة وقال الشافعي --------------عني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم------------------------------------------------ وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي رضي لست مولاي انما مولاي رسول الله	25	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	82	219	415	1156	1584	300	في النهاية قد تكرر ذكر المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة -قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعل----ي لست مولاي انما مولاي رسول الله	4373	-8033235710361536306	358	630.0	294	747	47.92503356933594	57	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms024	false	-2131369476789086754	86	160	446	813	1506	300	بل فيه اثبات ان الفضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره او مثله وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل توفي في حياة موسي وقبل وفاته---- بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلف -حين ذهب لميقات ربه للمناجات	24	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4382	true	8271024665387962095	184	256	913	1275	1483	300	الحديث اثبات -----فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره او مثله وليس فيه دلالة لاستخلاف-----ه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل توفي في حياة موسي وقبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة	4382	-8033235710361536306	349	667.5	279	372	93.81720733642578	65	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms029	false	-4897057260160416010	71	114	360	561	1514	300	هذا الحديث دليل علي ان الرشد مع علي رضي الله عنه في خلاف-ه وان معاوية رضي اخطا في اجتهاده ولم يكن علي الرشد لان عم-را رضي الله عنه اختار مرافقة علي وكان معه يوم صفين حتي استشهد في ذلك الحرب انجاح 4 قوله	29	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4438	true	-4952210533001711901	78	118	435	626	1606	300	هذا الحديث دليل علي ان الرشد مع علي رضي الله عنه في خلافته وان معاوية---- اخطا في اجتهاده ولم يكن علي الرشد لان عمارا رضي الله عنه اختار موافقة علي وكان معه يوم صفين حتي استشهد في ذلك الحرب-------- قوله	4438	-8033235710361536306	188	350.0	148	203	92.61083984375	35	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms027	false	8930021698500982737	249	300	1308	1544	1544	300	بن ام عبد قال التوربشتي لا بد ان يءل-- هذا الحديث ---------------علي انه------------------- اراد به تاميره علي جيش بعينه او استخلافه في امر من امور----- حياته ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم------- بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجليلة فانه لم يكن من قريش وقد نص-	27	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4445	true	3358290771601142963	12	73	57	340	1517	300	بن ام عبد قال التوربشتي ومن اي وجه روي هذا الحديث فلا بد ان ياول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد به تاميره علي جيش بعينه او استخلافه في امر من اموره حال حياته ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الج--لة فانه لم يكن من قريش وقد نص	4445	-8033235710361536306	222	383.5	175	285	77.89473724365234	45	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms031	false	242020954120317841	93	154	458	756	1534	300	لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة احد اصحابي مدا ولا نصف مد وسبب تفضيل نفقتهم انها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال------------ ولان انفاقهم كان في نصرت---------ه عليه السلام---------------------- وكذا جهاد-------------هم وقد قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل---------------- الاية--------- مع ما كان----- في انفسهم من المشقة والنور والخشوع	31	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4474	true	8623157364172166507	24	100	125	504	1545	300	لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة احد اصحابي مدا ولا نصف مد وسبب تفضيل نفقتهم انها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده وكذا جهادهم وساءر طاعتهم وقد قال----- تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة الاية وهذا كله مع ما كان فيهم في انفسهم من الشفقة والنور والخشوع	4474	-8033235710361536306	285	495.0	225	384	74.21875	55	JK000555-ara1	JK000201-ara1
JK000555-ara1.ms572	false	-8339215995317320870	121	167	611	857	1510	300	مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المء-نة في المضغ فيفيد----------------------------------- بانها اعطيت مع حسن الخ-------لق وحلاوة النطق وفصاحة اللهجة به ------------رزانة الراي------------------------------- فهي تصلح للتبعل والتحدث------------------------------ وحسبك انها -عقلت--------- ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو -مثلها من الرجال	572	-2953680822079927508	JK000201-ara1.ms4485	true	4484925910123509024	175	241	886	1258	1565	300	مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق والخلق وحلاوة النطق -فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها اعقلت عن النبي ما لم تعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو ومثلها من الرجال	4485	-8033235710361536306	236	393.5	191	373	63.27077865600586	37	JK000555-ara1	JK000201-ara1