id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms623	false	-8036394600221375902	111	137	572	718	1586	300	انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا -------الخنزير عند ابي حنيفة والكلب ايضا عند الشافعي ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه------------------------------------------- ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره	623	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0092	true	-6930308725409291720	194	223	998	1175	1579	300	انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما------------------- ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء اليابسة والماءعة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره	92	-7666016911339333837	109	182.0	89	196	55.61224365234375	18	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms623	false	-8036394600221375902	171	208	903	1125	1586	300	يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه ف---يست--عمل في اليابسات دون الماءعات وقال داود واهل الظاهر انه بطهر الج----------------------------------------------------------ميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وقال الزهري ينت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في اليابسات والماءعات	623	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0094	true	-2169334478344053565	157	297	861	1627	1641	300	يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فلا ينتفع به في الماءعات قال النووي وهو مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابنا عنه انتهي وهو تفصيل لا دليل عليه المذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا -قال النووي وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف وهو الراجح كما تقدم لان الاحاديث الواردة في هذا الباب لم يفرق فيها بين الكلب والخنزير وما عداهما واحتجاج الشافعي بالاية علي اخراج الخنزير وقياس الكلب عليه لا يتم الا بعد تسليم ان الضمير يعود الي المضاف اليه دون المضاف وانه محل نزاع ولا اقل من الاحتمال ان لم يكن رجوعه الي المضاف راجحا والمحتمل لا يكون حجة علي الخصم وايضا لا يمتنع ان يقال رجسية الخنزير علي تسليم شمولها لجميعه لحما وشعرا وجلدا وعظما مخصصة باحاديث الدباغ المذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في الماءعات واليابسات	94	-7666016911339333837	160	250.5	130	767	20.86049461364746	21	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms624	false	-2282483528072795590	142	214	794	1173	1640	300	القاضي اخ-----تلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا حديثا من النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن تغ-ير الشيب ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه روي هذا عن عمر وعلي وابي ----واخرين وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة والتابعين -----------لاحاديث الباب--------- ثم اختلف هءلاء فكان اكثرهم يخضب بالصفرة منهم بن عمر وابو هريرة واخرون وروي ذلك عن علي وخضب	624	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0174	true	3670636893347903120	221	299	1143	1551	1556	300	القاضي عياض اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم ترك الخضاب افضل وروي- حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن تغيير الشيب ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه روي هذا عن عمر وعلي وابي بكر واخرين وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم للاحاديث الواردة في ذلك ثم اختلف هءلاء فكان اكثرهم يخضب بالصفرة منهم بن عمر وابو هريرة واخرون وروي ذلك عن علي وخضب	174	-7666016911339333837	372	701.5	300	409	90.95354461669922	66	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms071	false	-992790999051500163	168	203	846	1012	1498	300	-ثم -مذهبنا--------------- ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستهما كره له غمسها في الاناء---------- سواء---- قام من نوم الليل او النهار او شك	71	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0203	true	-7156678086793219125	149	188	753	945	1502	300	قال ومذهبنا ومذهب المحققين ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر---- الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاسته-ا كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء كان قام من نوم الليل او النهار او شك	203	-7666016911339333837	159	274.5	125	197	80.71066284179688	30	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms070	false	-4887145381821116186	228	262	1130	1308	1522	300	الشافعي وغيره من العلماء -------------------ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة وفي---- هذا---- الحديث	70	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0204	true	3492392100119826781	84	124	450	655	1560	300	الشافعي وغيره من العلماء ان السبب في الحديث ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي قذر غير ذلك فاذا كان هذا سبب الحديث	204	-7666016911339333837	163	298.0	131	205	79.51219177246094	29	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms071	false	-992790999051500163	107	159	528	792	1498	300	من العلماء المتقدمين والمتاخرين علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس لم تفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكم عن الحسن البصري انه ينجس ان كان قام من نوم الليل------------------------------------------------------------- وهو ضعيف جدا فان الاصل في الماء واليد------- الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع-- متظاهرة علي هذا ولا يمكن ان يقال	71	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0205	true	-5327764015555606240	9	62	54	323	1564	300	من-------- المتقدمين والمتاخرين علي ان---------------------------------ه لا ينجس الماء اذا غمس يده فيه وحكي عن الحسن البصري انه ينجس ----ان قام من نوم الليل وحكي ايضا عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري قال النووي وهو ضعيف جدا فان الاصل في -------اليد والماء الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشريعة متظاهرة علي هذا قال -------------	205	-7666016911339333837	174	269.0	136	334	52.09580993652344	27	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms079	false	-5849311637202811064	0	60	0	316	1544	300	علي مذاهب فذهب جمع من الفقهاء من اهل الفتوي في الاعصار والامصار الي ان الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزء مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت الشيع--ة الواجب مسحهما وقال----- بن جرير------- والجباءي راس المعتزلة يت----خير بين المسح والغسل وقال بعض اهل الظاهر يجب الجمع بين المسح والغسل	79	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0248	true	-7419729633352562076	147	261	783	1362	1564	300	علي مذاهب فذهب جميع-- الفقهاء من اهل الفتوي في الاعصار والامصار الي ان الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزء مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع قال الحافظ في الفتح ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وبن عباس وانس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال عبد الرحمن بن ابي ليلي اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعي الطحاوي وبن حزم ان المسح منسوخ وقالت الامامية الواجب مسحهما وقال محمد بن جرير الطبري والجباءي والحسن البصري انه مخير بين الغسل والمسح وقال بعض اهل الظاهر يجب الجمع بين الغسل والمسح	248	-7666016911339333837	287	507.0	230	581	49.39759063720703	50	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms074	false	7937352185214186881	105	127	541	646	1504	300	بن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي	74	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0256	true	1626174936237380873	98	120	533	638	1557	300	بن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي	256	-7666016911339333837	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms084	false	-4042703259928603278	70	203	377	1061	1555	300	والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق---------- ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم واحتج هءلاء بحديث الباب وقوله عليه السلام نعم فتوضا من لحوم الابل وعن البراء بن عازب قال سءل النبي ص-------------------------لي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال احمد بن حنبل واسحاق صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر-------- وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بح----------------------------------------------------------------------------------ديث جابر ك----ان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار----------------------- ولكن هنا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام	84	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0298	true	4980914191132281835	0	137	0	707	1533	300	والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر و-بن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة -----------------------------------------------------------------------------------------------كذا قا----ل النووي ونسبه في البحر الي احد قولي الشافعي والي محمد بن الحسن قال البيهقي حكي عن بعض اصحابنا عن الشافعي انه قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت- به قال البيهقي قد صح فيه ----------------------------------------حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء --------------------------------------------قاله احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه احتج القاءلون بالنقض باحاديث الباب واحتج القاءلون بعدمه بما عند الاربعة وبن حبان من حديث جابر انه كان اخر الامرين من---------ه صلي الله عليه وسلم عدم الوضوء مما مست النار قال النووي في شرح مسلم ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام	298	-7666016911339333837	408	649.0	324	901	45.28302001953125	66	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms087	false	-3855386300729709368	105	135	525	685	1552	300	قوله حتي يسمع صوتا او يجد ريحا----------- معناه يعلم وجوز احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان	87	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0301	true	4865245353467638424	232	300	1132	1504	1504	300	قوله حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قال النووي معناه يعلم وجود احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين والحديث يدل علي اطراح الشكوك العارضة لمن في الصلاة والوسوسة التي جعلها صلي الله عليه وسلم من تسويل الشيطان وعدم الانتقال الا لقيام ناقل متيقن كسماع الصوت وشم الريح ومشاهدة الخارج قال النووي في شرح مسلم وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الدين وهي ان-	301	-7666016911339333837	155	282.0	126	373	41.55495834350586	27	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms087	false	-3855386300729709368	135	254	685	1294	1552	300	الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضره الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيه -الحديث وهي ان من تيقن الطها------------------------------------رة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصول- خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب الجماهير-------- من السلف والخلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزم- الوضوء باجماع المسلمين---- ومن مساءل القاعدة المذكورة--- من شك في طلاق زوجته او--- عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس --ونجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث ركعات او اربعا او انه ركع وسجد ام لا و--انه نوي الصوم --والصلاة ----------------------وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذا الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم هذا الحادث	87	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0302	true	-667714759660813043	0	201	0	1014	1513	300	الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر ا-لشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب --جماهير العلماء من السلف والخلف وحكي عن مالك روايتان احداهما انه يلزمه يلزم الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكي عن بعض اصحابنا وليس بشء قال اصحابنا ولا فرق في شكه بين ان يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه او يترجح احدهما ويغلب في ظنه فلا وضوء عليه بكل حال قال اما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء باجماع المسلمين قال ومن مساءل القاعدة المذكورة ان من شك في طلاق زوجته او في عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس او نجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث ركعات ام اربعا ام انه ركع وسجد ام لا او انه نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم---- الحادث	302	-7666016911339333837	593	1077.0	477	1021	58.08031463623047	108	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms680	false	-6227123997356541319	211	250	1083	1267	1508	300	النووي----- ولا بد مع هذا--------------------------------------- من الايمان بجميع ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري ل----------------------------------ابي هريرة المذكورة في مسلم----- حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به	680	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0421	true	-1252608590580488333	122	176	625	888	1509	300	النووي ايضا ولا بد مع هذا يعني القيام بالامور المذكورة في الحديث من الايمان بجميع ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري التي اشار اليها المصنف وهي من حديث ابي هريرة في صحيح---- مسلم بلفظ حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به	421	-7666016911339333837	172	296.0	134	267	64.41947937011719	37	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms770	false	-790296962040820049	72	152	386	816	1599	300	قال القاضي----- اختلف العلماء في معناه فقال بعضهم هو علي ظاهره واشتكت علي حقيقته وشدة الحر من وهجها و فيحها وجعل الله تعالي فيها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت بهذا ومذهب اهل السنة ان النار مخلوقة وقيل ليس هو علي ظاهره بل هو علي وجه التشبيه والاستعارة والتقريب وتقديره ان شدة الحر يشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا حره -----والاول اظهر انتهي وقال النووي قلت الصواب الاول لانه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله علي حقيقته فوجب الحكم بانه علي ظاهره انتهي	770	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0443	true	-3332660254719823788	193	244	960	1232	1532	300	قال القاضي عياض اختلف العلماء في معناه فقال بعضهم هو علي ظاهره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----------------- بل هو علي وجه التشبيه والاستعارة--------- وتقديره ان شدة الحر تشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا ضرره قال والاول اظهر------ وقال النووي هو- الصواب------ لانه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله علي حقيقته فوجب الحكم بانه علي ظاهره انتهي	443	-7666016911339333837	256	445.0	208	440	58.181819915771484	41	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms107	false	3267230746215333605	148	217	748	1124	1539	300	وقيل اراد- انهم يكونون يومءذ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول------------------------------------- الاعناق----------------------------------------- وروي اطول اعن-اقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة يقال اعنق يعنق اعناقا فهو معنق والاسم العنق بالتحريك وفي سنن البيهقي من طريق ابي بكر بن ابي داود سمعت ابي يقول ليس معني الحديث ان اعناقهم تطول بل معني ذلك ان الناس يعطشون يوم القيامة فاذا عطش الانسان انطوت عنقه والمءذنون لا يعطشون فاعناقهم قاءمة	107	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0505	true	4470076387023237509	208	268	1091	1422	1595	300	وقيل معناه انهم سادة و-------رءساء----- والعرب تصف السادة بطول العنق وقيل معناه اكثر اتباعا وقال بن الاعرابي اكثر الناس اعمالا قال القاضي عياض وغيره وروي بعضهم اعناقا بكسر الهمزة اي----- اسراعا------ الي الجنة وهو من سير العنق قال ----------------------------------------------------------------بن ابي داود سمعت ابي يقول معناه --------------------------------------ان الناس يعطشون يوم القيامة فاذا عطش الانسان انطوت عنقه والمءذنون لا يعطشون فاعناقهم قاءمة	505	-7666016911339333837	205	314.0	167	456	44.956138610839844	30	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms616	false	-7563067959435446041	170	283	921	1505	1600	300	قوله 3559 فاشتمال الصماء الخ قال النووي واما اشتمال الصماء ب------------------المد فقال ا--لاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده------- لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد من-----------------كبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة	616	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0571	true	5970274561723122799	19	103	86	525	1573	300	-----------------------------------قوله وا-ن يشتم-ل الصماء هو بالصاد المهملة والمد -قال اهل اللغة هو ان----------------- يجلل--- جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما تخرج منه يده --------------------------قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها ---------------------خرق وقال الفقهاء-------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها---------- لءلا تعرض له حاجة فيت-----------------------------------عسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل--------------- انكشاف------ العورة	571	-7666016911339333837	331	447.5	258	637	51.96232223510742	48	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms743	false	-367197969779356748	89	218	460	1124	1549	300	النووي قد اختلف في تاويله فذكر الخطابي فيه وجهين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل-------------- وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس -احتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاو-لين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها -دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة	743	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0621	true	-2577678918658739491	39	144	208	753	1536	300	ذرة و--قد اختلف في تاويله فذكر الخطابي فيه وجهين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخول- الجنة كما قال الله تعالي- ونزعنا ما في صدورهم من غل 34 قال النووي وهذان التاويلان فيهما بعد فان---- الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع عن- الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها بدون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة	621	-7666016911339333837	518	959.5	417	681	76.06461334228516	92	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms529	false	-3181385415950398871	0	60	0	308	1575	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال رض لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي---------------ها عملا بظنه	529	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0665	true	-4033472902647371776	216	266	1075	1338	1504	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ف--اشتغل------ بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال--- لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال انه يحجب عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه	665	-7666016911339333837	194	295.0	156	327	59.32721710205078	31	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms115	false	-5122946524840743810	97	192	512	1013	1576	300	في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت الي المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن -سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه انتهي 3 قوله 767 لم تبن لهذا اي لنشد الضالة ونحوه بل بنيت-------------------- لذكر الله تعالي والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير وقد منع بعض العلماء تعليم الصبيان في المسجد واجازه اخرون---- قال القاضي -----فيه دليل علي منع عمل الصانع في المسجد	115	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0687	true	-7006489014771465948	118	191	613	1008	1557	300	في معناه من البيع والشراء والاجارة و---------العقو----------------------------د -----------قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه-------- قوله وانما بنيت المساجد لما ب-----------------نيت له قال النووي معناه لذكر الله------ والصلاة والعلم والمذاكرة في ال------------------------------------------------------خير ونحوها قال القاضي عياض فيه دليل علي منع الصناء---ع في المسجد	687	-7666016911339333837	335	576.5	270	531	63.0885124206543	55	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms196	false	6841431349414070406	145	284	731	1428	1503	300	بن عباس انه قال ان ام الفضل سم----------عته وهو يقرا بالمرسلات عرفا فقال- يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية عقيل عن بن شهاب انها اخر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وذكر البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي ولكن هذا معارض لما رواه البخاري في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان ا--لصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت صلاة الظهر وعلي هذا كانت هذه الواقعة يوم الخميس ولعل هذه الواقعة هي التي طلب فيها القرطاس واما التطبيق بين الحديثين فقال العيني ان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه--- النساءي	196	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0802	true	6283560432438300491	81	230	423	1160	1498	300	بن عب--------اس ان ام الفضل بنت الحرث سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب رواه الجماعة الا بن ماجه قوله ان ام الفضل هي والدة بن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي فقال عن امه ام الفضل واسمها لبابة بنت الحرث الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة قوله سمعته اي سمعت بن عباس وفيه التفات لان ظاهر السياق ان يقول سمعتني قوله لقد ذكرتني اي شيءا نسيته قوله انها لاخر ما سمعت الخ في رواية---------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وقد ثبت-------------------------------------------------------------- من حديث عاءشة ان اخر صلاة صل-----اها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته---------- الظهر وطريق الجمع ان عاءشة حكت اخر صلاة صلاها في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد لقرينة قولها باصحابه---- والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما روي ذلك النساءي	802	-7666016911339333837	334	530.5	263	1021	32.71302795410156	60	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms134	false	4297712668017819421	22	54	113	275	1596	300	وانه كان لا----- يضع يديه قبل ركبتيه وقال بعضهم هذا الحديث------------------------------------------------------- منسوخ بحد-------------------------------يث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوض--ع الركبتين قبل اليدين	134	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0830	true	3630077286908097726	226	279	1170	1425	1526	300	وسلم كان اذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه وقال علي شرط مسلم واجاب الاولون عن ذلك باجوبة منها ان حديث ابي هريرة وبن عمر منسوخان بما اخرج بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين	830	-7666016911339333837	134	217.0	105	255	52.54901885986328	24	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms161	false	-4768178085590427395	45	69	237	352	1564	300	وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك وكان هذا اهون عليهم من الاولي انه من انتقص من ذلك----- انتقص من صلاته ولم تذهب كلها	161	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0846	true	2708775669841824508	157	181	807	922	1549	300	فان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك وكان---- اهون عليهم من الاول- انه من انتقص من ذلك شيءا انتقص من صلاته ولم تذهب كلها	846	-7666016911339333837	109	198.5	86	120	90.83333587646484	20	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms194	false	6173492560239475924	267	300	1348	1529	1529	300	بن حجر- ووجه المشابهة-------------- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه السلام ويعذرنها في محبتها وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها-	194	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0934	true	8558498301048221137	22	55	112	294	1521	300	-الحافظ ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف------------ ويعذرنها في محبته --ان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها	934	-7666016911339333837	161	280.5	133	197	81.72589111328125	27	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms195	false	2555054308552837314	0	76	0	379	1507	300	صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي بذلك------------------ فقالت قد راجعت وما حملني علي كثرة مراجعتي به الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا لحديث كما------------------------------------------------------------------ في البخاري فتح الباري 8 قوله والناس ياتمون بابي بكر اي باعتبار انه كان مبلغا لهم وكان يرفع صوته بالتكبير وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم	195	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0934	true	8558498301048221137	55	124	294	640	1521	300	صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة-------- وهو ان لا يتشاءم الناس به كما صرحت--- بذلك في بعض طرق الحديث فقال---------ت وما حملني علي----- مراجعته--- الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ---والحديث له فواءد ليس هذا محل بسطها وقد استدل به المصنف ها هنا علي جواز البكاء في الصلاة ووجه الاستدلال --------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	934	-7666016911339333837	237	364.0	188	463	51.187904357910156	39	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms143	false	-3160878695451902096	79	173	399	885	1532	300	قوله 940 مثل مءخرة الرحل قال النووي المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة و يقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد-الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذا اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل وفي هذا الحديث الندب الي السترة بين يدي المصلي وبيان ان اقل السترة مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع------------------------------------------ ويحصل باي شء اقامه بين يديه هكذا وشرط مالك ان يكون في غلظ الرمح قال العلماء و الحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه	143	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0971	true	5456581662389276604	7	89	40	481	1539	300	قوله -------كمءخرة الرحل قال النووي المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة وي-قال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء -مع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب من كور البعير ------------------------------------------وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع والحديث يدل علي مشروعية السترة قال النووي ويحصل باي شء اقامه بين يديه قا------------------------------------ل العلماء و-الحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه	971	-7666016911339333837	357	636.5	290	529	67.48582458496094	61	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms144	false	-224687739212066035	245	300	1268	1560	1560	300	العلماء من السلف والخلف لا ت------------------------------------بطل الصلاة بمرور شء من-------------- هءلاء ولا من غيرهم وقالوا هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي --نسخه بالحديث الاخر لا يقطع --صلاة المرء شء وادراء--------ا ما استطعتم---- وهذا-غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع-	144	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0983	true	-441123083096217899	105	167	560	892	1560	300	العلماء من السلف والخلف ورواه المهدي في البحر عن العترة انه لا يبطل الصلاة -مرور شء قال النووي وتاول هءلاء-------------------- هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي النسخ- بالحديث الاخر لا يقطع الصلاة------ شء وادرءوا وادرءوا ما استطعتم قال وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع	983	-7666016911339333837	256	432.5	208	360	71.11111450195312	43	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms145	false	4110186477593906852	0	26	0	137	1598	300	بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذ------كرناه مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف	145	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms0983	true	-441123083096217899	167	194	892	1035	1560	300	بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذكرنا ذكرناه مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف	983	-7666016911339333837	137	271.0	111	143	95.80419921875	25	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms187	false	-6502520423962934631	32	189	188	1033	1615	300	قال النووي الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان --جواز الصلاة بعد الوتر ولبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة---- ولا تغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرو-----------------------ن ان لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تاولنا حديث الركعتين جالسا لان الروايات المشهورة في الصحيحين وغيرهما مصرحة بان اخر صلاته صلي الله عليه وسلم في الليل كان و-ترا وفي الصحيحين احاديث كثيرة مشهورة بالامر بجعل اخر صلاة الليل وترا منها اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فكيف يظن به مع هذه الاحاديث ---------انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر ويجعلهما اخر صلاة اللي----ل واما ما اشار اليه القاضي عياض من ترجيح الاحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينهما تعين وقد جمعنا بينها	187	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1023	true	7204635133580124411	50	234	266	1239	1581	300	قال النووي الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما بعد ال-----------------------------وتر جالسا لبيان الجواز----------------------------------------- ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة ا---------و مرات قليلة قال ولا يغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض تدل علي وقوعه مرة فان دل دليل------------ عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها وقد قالت عاءشة كنت اطيب رسول الله لحله قبل ان يطوف ومعلوم انه لم يحج بعد ان صحبته عاءشة الا حجة واحدة وهي حجة الوداع قال ولا يقال لعلها طيبته في احرامه بعمرة لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع فثبت انها استعملت كان في مرة واحدة قال وانما تاولنا حديث الركعتين لان------ الروايات المشهورة في الصحيحين-------- مصرحة بان اخر صلاته -في ال------------------ليل كانت وترا وفي الصحيحين احاديث كثيرة مشهورة بالامر بجعل اخر صلاة الليل و-----------------------------------ترا فكيف يظن به مع هذه الاحاديث واشباهها انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر ويجعلهما اخر صلاة الليل قال واما ما اشار اليه القاضي عياض من ترجيح الاحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينه-ا تعين وقد جمعنا بينها	1023	-7666016911339333837	671	1222.0	545	1133	59.22330093383789	110	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms234	false	-5827529521416237960	32	117	169	608	1540	300	السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وقوله وعن فرشة------------------ السبع وهو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن ال-------------ارض كما يبسط الكلب والذءب ذراعيه قوله وان يوطن الرجل الخ قال في النهاية معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا يصلي فيه --------------------كالبعير لا ياوي من -عطن ال---ا الي مكان دمث----- قد اوطنه واتخذه مناخا--------------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا سجد ك-----------بروك البعير او --------------------------طنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا	234	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1254	true	-5419739521021718638	6	132	35	695	1595	300	السجود وان -لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد الاكل والشرب منه كالجيفة قوله وافتراش السبع -هو ان يقع يضع ساعديه علي ال------------------ارض كالذءب وغيره كما يقعد الكلب في بعض حالاته قوله وان يوطن الرجل---- قال بن رسلان بكسر الطاء المشددة وفيه ان قوله في الحديث كايطان يدل علي عدم التشديد لان المصدر علي افعال لا يكون الا من افعل المخفف ومعناه كما قال بن الاثير ان يالف الرجل مكانا معلوما في المسجد------- يصلي فيه ويختص به قوله كايطان البعير المراد كما يوطن البعير المبرك الدمث الذي قد اوطنه واتخذه مناخا له فلا ياوي الا اليه وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه يقال اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا	1254	-7666016911339333837	314	437.0	249	691	45.44139099121094	49	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms162	false	5196198491607221180	235	300	1175	1488	1488	300	سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام-------- في اثناء السفر فهو يتم لانه في حكم المقي-----م والدليل عليه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا--- لقد عبت امر بن-	162	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1276	true	-8133698224545570121	194	260	1005	1320	1514	300	سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء --سفره فله----------- حكم المقيم فيتم والحجة ف--يه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا له لقد عبت امر بن	1276	-7666016911339333837	288	528.5	229	330	87.2727279663086	57	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms163	false	-3476031549826064300	2	25	9	118	1540	300	وكان عثمان---- اتم الصلاة اذا قدم مكة----------------------------------------- ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة	163	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1276	true	-8133698224545570121	267	297	1351	1502	1514	300	وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ--- الحج واقام بمني اتم الصلاة	1276	-7666016911339333837	106	187.5	84	154	68.83116912841797	21	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms174	false	-4988663269142382554	44	90	231	472	1563	300	قال القاضي -----اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلم- اهل السنة ---------------قال غيرهم هم الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من يمدح ومن يذم	174	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1294	true	-7117046190843661738	145	194	775	1037	1581	300	قال القاضي عياض اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة يعني الاشعرية وقال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم ليعرف بها الملاءكة من يمدح ومن يذم	1294	-7666016911339333837	239	452.0	193	262	91.22137451171875	42	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms212	false	-1237926261018857084	0	58	0	290	1535	300	قال اج---تمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون وثبت عند البخاري من حديث علي واخرج النساءي عن عطاء بن ابي رباح قال اجتمع عيدان علي عهد بن الزبير فاخر الخروج حتي تعالي النهار ثم خرج فخطب فاطال الخطبة ثم نزل فصلي ولم يصل الناس يومءذ الجمعة فذكر- ذلك لابن عباس فقال اصاب السنة	212	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1382	true	4360827200507564185	76	132	354	623	1480	300	قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون رواه ابو داود وبن ماجة وعن وهب بن كيسان رضي الله عنه---------- قال اجتمع عيدان علي عهد بن الزبير فاخر الخروج حتي تعالي النهار ثم خرج فخطب------------- ثم نزل فصلي ولم يصل للناس يوم-- الجمعة فذكرت ذلك لابن عباس فقال اصاب السنة	1382	-7666016911339333837	212	370.0	166	294	72.10884094238281	38	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms210	false	-5051942640395293138	69	135	345	717	1661	300	للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام وبالتعميم قال اكثر اهل العلم انتهي ثم قد كثرت ال-----------------------------------------------------------------------------------اقوال------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك فمنها------------------------------------------------------- انه فعل ذلك ي-شهد له بقاع ومواضع متكثرة مختلفة ويشهد الطريقان و----سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بم-----------------------------------------------------------------------------------------------روره صلي الله عليه وسلم وقيل لاظ---------------------------------------------------------------------------هار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله واشاعته وقيل -تغيظا الكافرين	210	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1395	true	-2955898735635918053	114	242	571	1235	1523	300	للامام والماموم وبه قال اك-----------------------------------------------------------------------ثر اهل العلم كما في الفتح وقد اختلف في الحكمة في مخالفته صلي الله عليه وسلم الطريق في الذهاب والرجوع يوم العيد علي اقوال كثيرة قال الحافظ اجتمع لي منها اكثر من عشرين قولا قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة اه قال في الفتح فمن ذلك انه فعل ذلك ليشهد له ال--------------------------------طريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او لتشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع الي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج الي دليل وقيل لاظهار شعا-ر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله --تعالي وقيل ليغيظ المنافقين	1395	-7666016911339333837	206	308.0	165	770	26.753246307373047	30	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms700	false	-6748924198272680108	150	195	714	947	1436	300	القاضي------------ المتفق عليه من مذاهب علماء الامصار واءمة الفتوي ولا خلاف بين اءمتهم فيه هو ان خطبة العيد بعد الصلاة وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدي---ن بعده الا ما روي ان عثمان في شطر خلافته الاخير قدم الخطبة لانه راي من الناس	700	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1399	true	-8793794434888024473	258	300	1276	1487	1487	300	القاضي عياض هذا هو المتفق عليه بين----- علماء الامصار واءمة الفتوي ولا خلاف بين اءمتهم فيه---------------------------- وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده الا ما روي ان عمر-- في شطر خلافته الاخ-ر قدم الخطبة لانه راي من الناس-	1399	-7666016911339333837	191	326.0	154	248	77.01612854003906	32	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms207	false	-3632044474395169027	198	290	963	1434	1488	300	بن المنذر------------- باسناد صحيح الي الحسن البصري قال اول من خطب------ قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان وان عثمان راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا	207	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1400	true	4331223366178581123	193	220	944	1081	1451	300	بن المنذر ذلك عن عثمان باسناد صحيح الي الحسن البصري قال اول من خطب الناس قبل الصلاة عثمان قال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا	1400	-7666016911339333837	109	172.0	86	490	22.244897842407227	21	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms208	false	-7726759645655812858	26	80	133	406	1512	300	الخطبة قال القاضي وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن الزهري قال----- من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية و-----------------------------------------------------------------------روي بن المنذر عن بن سيرين ان------ه فعل ذلك زياد بالبصرة قال ولا مخالفة بين هذين الاثرين واثر مروان لان كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل علي انه ابتدا ذلك فتبعه عماله	208	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1401	true	7875529549405143205	90	156	429	763	1460	300	الخطبة ورواه---------- عبد الرزاق----------- عن الزهري بلفظ اول من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وقيل اول من فعل ذلك زياد بالبصرة في خلافة معاوية حكاه القاضي عياض ايضا وروي بن المنذر عن بن سيرين ان اول من فعل ذلك زياد بالبصرة قال ولا مخالفة بين هذين الاثرين واثر مروان لان كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل علي انه ابتدا ذلك وتبعه عماله	1401	-7666016911339333837	242	445.5	193	355	68.16901397705078	44	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms209	false	-6370553906797404136	57	176	298	875	1531	300	لم يصل قبلها ولا بعدها فيه---------------------- دليل علي انه لا ص-لاة قبل العيد ولا بعدها قال الترمذي وفي الباب عن عبد الله بن عمر وابي سعيد وحديث بن عباس حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وقد راي طاءفة من اهل العلم الصلاة بعد صلاة العيدين وقبلها من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم والقول الاول اصح انتهي وفي شرح كتاب الخرقي في مذهب احمد استخلف علي رض ابا---------------------------------------------------- مسعود علي الناس فخرج يوم عيد فقال يا ايها الناس انه ليس من السنة ان يصلي قبل الامام رواه النساءي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري لم اسمع احدا من علما--------ءنا يذكر اي احد- من سلف هذه الامة كان يصلي قبل تلك الصلاة	209	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1411	true	1163730115543286075	199	300	985	1485	1485	300	لم يصل قبلها ولا بعدها فيه وفي بقية احاديث الباب دليل علي كراهة الصلاة قبل ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة العيد-- وبعدها والي ذلك -------------------------------------------------------------------------------ذهب احمد بن حنبل قال بن قدامة وهو مذهب بن عباس وبن عمر قال وروي ذلك عن علي وبن مسعود وحذيفة وبريدة وسلمة بن الاكوع وجابر وبن ابي اوف------------------------------------------ي وقال به شريح وعبد الله بن مغفل ومسروق والضحاك والقاسم وسالم ومعمر وبن جريج والشعبي ومالك وروي عن مالك انه قال لا يتطوع في المصلي قبلها ولا بعدها وله في المسجد روايتان وقال الزهري لم اسمع احدا من علماءنا علماءنا يذكر ان احدا من سلف هذه الامة كان يصلي قبل تلك الصلاة-	1411	-7666016911339333837	169	214.0	130	828	20.410627365112305	25	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms209	false	-6370553906797404136	259	300	1286	1531	1531	300	قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها و المدنيون لا قبلها ولا بعدها -------------وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريج واحمد والشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة-	209	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1412	true	-7835844220270244274	147	234	747	1230	1575	300	قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها و-المدنيون لا قبلها ولا بعدها قال في الفتح وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري و-بن جريج واحمد واما مالك فمنعه في المصلي وعنه في المسجد روايتان انتهي وحمل الشافعي احاديث الباب علي الامام قال فلا يتنفل قبلها ولا بعدها واما الماموم فمخالف له في ذلك نقل ذلك عنه البيهقي في المعرفة وهو نصه في الام وقال النووي في شرح مسلم قال الشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة	1412	-7666016911339333837	240	448.0	201	485	49.484535217285156	37	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms207	false	-3632044474395169027	84	135	416	663	1488	300	اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت لكن هذا معضل وما في الصحيحين اصح ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم--------- اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد وثانيهما ان السنة في العيدين الصلاة قب------------------------------------------ل الخطبة	207	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1415	true	5804605276445179217	61	102	292	491	1454	300	اول من خطب الناس في المصلي علي م--نبر عثمان بن عفان قال الحافظ ----------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان قوله فبدا بالخطبة قبل ---------------------------------الصلاة قد قدمنا الكلام علي هذا في باب صلاة العيد قبل الخطبة	1415	-7666016911339333837	113	167.0	89	298	37.919464111328125	20	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms207	false	-3632044474395169027	253	283	1254	1398	1488	300	لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	207	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1415	true	5804605276445179217	143	173	693	837	1454	300	لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	1415	-7666016911339333837	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms684	false	-3224190990612793420	154	249	799	1335	1578	300	قوله 3942 لا ترجعوا بعدي كفارا الخ قيل----------------------------------- في معناه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني ان المراد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا------------------------ واظهر الاقوال القول الرابع وهو اختيار القاضي عياض	684	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1422	true	1659721195749065741	194	295	944	1512	1540	300	قوله ف----لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال النووي في شرح مسلم في معناه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني الم---راد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتاب- تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر وال-------------سابع معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا قاله الخطابي قال النووي واظهر الاقوا------ل الرابع وهو اختيار القاضي عياض	1422	-7666016911339333837	497	935.5	408	595	83.52941131591797	83	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms684	false	-3224190990612793420	249	298	1335	1568	1578	300	وقوله بعدي فقال الطبري معناه بعد فراقي من موقفي هذا وكان هذا يوم النحر بمني في حجة الوداع او يكون بعدي اي خلافي اي لا تخلفوني في انفسكم بغير الذي امرتكم به او يكون تحقق صلي الله عليه وسلم----- ان هذا------ لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد مماته	684	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1423	true	-7987516677262632877	39	68	213	348	1505	300	بقوله بعدي اي ---------------بعد فراقي من موقفي هذا----- كذا قال الطبر------------------ي او يكون----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم تحقق ان هذا الامر لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد مماته	1423	-7666016911339333837	113	158.0	87	244	46.31147384643555	19	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms205	false	-7518281922266360268	250	277	1319	1470	1590	300	الشعبي------------- قال خرج يوما عمر يستسقي فلم يزد علي الاستغفار فقالوا ما رايناك استسقيت فقال---- طلبت الغيث بمجاديح السماء الذي يستنزل به المطر ثم قرا استغفروا ربكم	205	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1467	true	-6270813826121553090	48	78	245	408	1589	300	الشعبي رضي الله عنه قال خرج----- عمر يستسقي فلم يزد علي الاستغفار فقالوا ما رايناك استسقيت فقال لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء الذي يستنزل به المطر ثم قرا استغفروا ربكم	1467	-7666016911339333837	146	269.5	120	168	86.9047622680664	25	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms249	false	1204877551855921934	160	211	806	1046	1480	300	الحاتم عن----- جابر قال----- فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه	249	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1517	true	-6342356262839969123	116	161	587	800	1475	300	الحاكم من حديث جابر قال فقصد فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين جاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجيرات------------------------------------- فلما راه وراي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه	1517	-7666016911339333837	196	360.0	153	250	78.4000015258789	39	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms750	false	-126222765694850616	232	295	1207	1528	1550	300	الشيخين عن------------- انس رض قال مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر رض ما وجبت فقال هذا اثنتيم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار ولا يقال ان المراد بهذا الخطاب الصحابة لانه ورد في الرواية الصحيحة المءمنون شهداء الله في الارض فما ذكر	750	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1537	true	-8476550850885209273	89	136	451	686	1501	300	الشيخان وغيرهما من حديث انس ---قال مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال و-------------------جبت ثم مر-- باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر--- ما وجبت -قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم----------------------------------------------------------------------- شهداء الله في الارض هذا لفظ	1537	-7666016911339333837	207	342.5	162	334	61.97604751586914	34	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms246	false	6524501299863362847	179	231	923	1177	1529	300	عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا و------------------علي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عبد البر و انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث ا-------لصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه -قال ولا نعلم احدا	246	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1540	true	-5327587929021437474	208	300	1071	1532	1532	300	عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس ------------------اربعا وروي ذلك ايضا بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه وروي بن المنذر ايضا باسناد صحيح عن بن عباس انه كبر علي جنازة ثلاثا ثلاثة قال القاضي عياض اختلفت اختلف الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع قال بن عبد البر و-انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحيح الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه وقال -لا نعلم احدا-	1540	-7666016911339333837	229	407.0	183	482	47.510372161865234	40	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms246	false	6524501299863362847	231	291	1177	1487	1529	300	من فقهاء الامصار يخمس الا بن ابي ليلي ---------------------------------------------------------------------انتهي- قال العيني وبه احتج جماهير العلماء منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وقد اجمع عليه اي علي الاربع في زمن عمر بن الخطاب كما ذكر الطحاوي انتهي------------------------------------- وروي البيهقي باسناد من ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -سبعا وخمسا وستا واربعا فجمع عمر الناس	246	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1541	true	-491490672524815576	0	70	0	334	1493	300	من فقهاء الامصار يخمس الا بن ابي ليلي وقال علي بن الجعد حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة سمعت سعيد بن المسيب يقول ان عمر قال كل ذلك قد كان اربعا وخمسا فاجتمعنا -------------------------------------------------علي --اربع رواه البيهق------------------------------ي ورواه بن عبد البر من وجه اخر عن شعبة وروي البيهقي ايضا عن --ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وس-بعا فجمع عمر اصحاب	1541	-7666016911339333837	169	248.5	133	418	40.43062210083008	28	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms256	false	3998820694216957327	60	97	347	544	1557	300	اليه والاتكاء عليه واما الب--------------ناء عليه فان كان ---------------------------------------في ملك الباني فمكروه وان كان في مقبرة مسبلة فحرام نص عليه الشافعي والاصحاب---- قال الشافعي في الام ورايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني ويءيد لهذا قوله صلي ----	256	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1580	true	-5985605944166329076	229	274	1202	1437	1584	300	--------------عليه فيه دليل علي تحريم البناء علي القبر وفصل الشافعي واصحابه فقالوا ان كان البناء في ملك الباني فمكروه وان كان في مقبرة مسبلة فحرام ولا دليل علي هذا التفصيل وقد قال الشافعي ---------رايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني ويدل علي الهدم حديث علي	1580	-7666016911339333837	119	192.0	96	258	46.12403106689453	19	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms262	false	-4093036656933619335	177	300	909	1508	1508	300	علي بن عاصم------------ عن محمد بن سوقة وقد كذبه شعبة ويزيد بن هارون ويحيي بن معين وقال الترمذي بعد اخراجه يقال اكثر مما ابتلي به علي بن عاصم بهذا الحديث نقموا عليه انتهي وقال البيهقي تفرد به علي بن عاصم وهو احد ما انكر عليه قال وقد روي ايضا عن غيره وقال الخطيب هذا الحديث مما انكره الناس علي علي بن عاصم وكان اكثر كلامهم فيه بسببه وقد رواه عبد الحكم بن منصور وروي عن سفيان الثوري وشعبة واسراءيل ومحمد بن الفضل-------- وعبد الرحمن بن مالك بن مغول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحارث بن عمر بن المقري كلهم عن بن سوقة و-------ليس شء منها ثابتا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ بن حجر -----------------------------------------------كل المتابعين لعلي بن عاصم اضعف منه بكثير وليس فيها رواية يمكن التعلق بها الا طريق اسراءيل فقد-	262	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1593	true	-4995982469649886476	54	212	263	1038	1470	300	علي بن عاصم ورواه بعضهم عن محمد بن سوقة بهذا الاسناد مثله موقوفا ولم يرفعه و-------------------------------يقال اكثر -ما ابتلي به علي بن عاصم -هذا الحديث نقموه عليه انتهي قا-ل البيهقي تفرد به علي بن عاصم وقال بن عدي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د رواه مع علي بن عاصم محمد ب-----------------------------------------ن الفضل بن عطية وعبد الرحمن بن مالك بن مغول وروي عن اسراءيل وقيس بن الربيع والثوري وغيرهم وروي بن الجوزي في الموضوعات من طريق نصر بن حماد عن شعبة نحوه وقال الخطيب رواه عبد الحكم بن منصور والح-رث بن عمر-ان الجعفري وجماعة مع علي بن عاصم وليس شء منها ثابتا ويحكي عن ابي داود قال عاتب يحيي بن سعيد القطان علي بن عاصم في وصل هذا الحديث وانما هو عندهم منقطع وقال ان اصحابك الذين سمعوه معك لا يسندونه فابي ان يرجع قال الحافظ ورواية الثوري مدارها علي حماد بن الوليد وهو ضعيف جدا وكل المتابعين لعلي بن عاصم اضعف منه بكثير وليس فيها رواية يمكن التعلق بها الا طريق اسراءيل فقد	1593	-7666016911339333837	311	439.0	241	969	32.09494400024414	52	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms476	false	4919135698120179128	197	221	1005	1120	1503	300	صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حص-----ن والاقرع بن حاب---------------س كل انسان منهم ماءة من الابل و-------------اعطي	476	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1696	true	784982055652664435	198	229	962	1110	1485	300	صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن حصين والاقرع بن حابس وعباس بن مرداس كل انسان منهم ماءة من الابل وروي ايضا انه اعطي	1696	-7666016911339333837	115	205.0	91	148	77.70270538330078	22	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms304	false	810178455313482564	6	36	25	150	1510	300	عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- صاع من بر او قمح عن كل اثنين	304	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1721	true	-8502566713409053547	84	114	407	536	1442	300	عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير بلفظ -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين	1721	-7666016911339333837	113	207.0	86	136	83.0882339477539	26	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms275	false	-444187058814878220	86	116	449	625	1559	300	بعض اهل العلم الحامل والمرضع تفطران وتقضيان وتطعمان وبه يقول سفيان ومالك والشافعي واحمد وقال بعضهم-------- يفطران ويطعمان ولا قضاء عليهما وان شاءتا قضتا ولا اطعام عليهما وبه قا-ل اسحاق	275	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1789	true	-3715243288180905486	29	60	156	340	1581	300	بعض اهل العلم الحامل والمرضع يفطران ويقضيان ويطعمان وبه يقول سفيان ومالك والشافعي واحمد وقال بعضهم ويفطران يفطران ويطعمان ولا قضاء عليهما وان شاءتا قضتا ولا -طعام عليهما وبه يقول اسحاق	1789	-7666016911339333837	170	319.5	140	185	91.89189147949219	25	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms283	false	5764711560240832291	65	145	323	704	1518	300	قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدم- علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال	283	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1817	true	-1529045254153164673	231	297	1148	1474	1486	300	قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعضه--------م يصومه واراه كان يتحراه قال النووي-------------------------------------------- والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن---- صوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه وقد	1817	-7666016911339333837	310	587.5	245	382	81.1518325805664	59	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms290	false	1678711743230953787	39	66	182	313	1513	300	الشافعي والذي-- عندي انه---------------- صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل	290	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1854	true	2253144402273937114	120	151	590	738	1567	300	الشافعي كان هذا عندي والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا قال -	1854	-7666016911339333837	119	217.5	93	149	79.86576843261719	24	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms501	false	-6234892975105934062	7	30	33	144	1573	300	فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما هل------------------------------ حين علا -----من البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	501	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1896	true	-5338628682849015344	101	130	502	644	1502	300	فلما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذاك---- اقوام فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	1896	-7666016911339333837	101	168.5	79	146	69.17808532714844	18	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms514	false	5924446830787880409	170	251	842	1262	1508	300	------ابو حنيفة ومالك والشافعي والجماهير يعني قالوا------------------------------------ ان فسخ الحج مخ--------------تص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها لهم ولغيرهم وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ولما الذي في حديث سراقة لعامنا هذا ام لا بد فقال لا بد ابد فمعناه----------------------------------- جواز الاعتمار في اشهر الحج فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وا-ن فسخ الحج الي العمرة مخ-تص بتلك السنة	514	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms1921	true	-4549261944211863398	132	213	661	1097	1546	300	مالك وابو حنيفة------ والشافع---------------ي قال النووي وجمهور العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا------ وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واستدلوا بحديث ابي ذر وحديث الحرث بن بلال عن ابيه وسياتيان وياتي الجواب عنهما قالوا ومعني قوله للابد جواز الاعتمار في اشهر الحج او القران فهما جاءز-----------ان --------------------------الي يوم القي-------------امة واما فسخ الحج الي العمرة فمختص بتلك السنة	1921	-7666016911339333837	249	363.5	197	513	48.53801345825195	40	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms532	false	8374891163122654089	238	270	1165	1339	1486	300	قوله وهزم الاحزاب وحده قال النووي معناه هزمهم بغير قتال من الادميين ولا بسبب من جهتهم والمراد -الاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في	532	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2002	true	1190313046288614039	270	300	1431	1593	1593	300	قوله وهزم الاحزاب وحده----------- معناه هزمهم بغير قتال من الادميين ولا -سبب من جهتهم والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في-	2002	-7666016911339333837	161	297.0	132	175	92.0	26	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms533	false	6900238159856446855	257	300	1301	1535	1535	300	لا يدخلوا عرفات الا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جم-عا فالسنة ان ينزلوا بنمرة فمن كان له قبة ضربها ويغتسلون للوقوف قبل الزوال فاذا زالت الشمس سار بهم الامام الي مسجد ابراهيم عليه السلام وخطب بهم خطبتين خفيفتين وخ--ف الثانية جدا-	533	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2010	true	8748711514279339385	0	28	0	155	1528	300	لا يدخلوا عرفات الا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جميعا----------------------------------------------------------------------- فاذا زالت الشمس سار بهم الامام الي مسجد ابراهي------------م وخطب بهم خطبتين خفيفتين وتخفف الثانية جدا	2010	-7666016911339333837	150	268.5	123	238	63.025211334228516	25	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms549	false	2570189545562835089	255	296	1301	1536	1556	300	ولم يلزمه القضاء------ وممن قال بهذا ابو بكر الصديق وعمر وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وابن المنذر وداو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال ربيعة والاوزاعي وابو حنيفة والليث هي---------------- واجبة علي الموسر	549	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2083	true	7575544856412328226	22	88	113	482	1508	300	وهم الجمهور قال النووي وممن قال بهذا ابو بكر------- وعمر وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وبن- المنذر وداود وغيرهم انتهي وحكاه في البحر ايضا عمن ذكر من الصحابة وعن بن مسعود وبن عباس وحكاه ايضا عن العترة والشافعي وابي يوسف ومحمد وقال ربيعة والاوزاعي وابو حنيفة والليث وبعض المالكية انها واجبة علي الموسر	2083	-7666016911339333837	214	392.0	175	377	56.7639274597168	33	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms550	false	8515430749018521283	0	27	0	147	1548	300	وقال النخعي واجبة علي الموسر الا الحاج بمنا وقال محمد بن الحسن واجبة علي المقيم بالامصار والمشهور عن ابي حنيفة انه---- انما يوج-------بها علي مقيم يملك نصابا	550	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2083	true	7575544856412328226	93	122	505	663	1508	300	وقال النخعي واجبة علي الموسر الا الحاج بمني وقال محمد بن الحسن واجبة علي المقيم بالامصار والمشهور عن ابي حنيفة انه قال انما توجبها نوجبها علي مقيم يملك نصابا	2083	-7666016911339333837	145	273.5	118	158	91.77214813232422	25	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms548	false	5744295570034781415	118	252	593	1287	1516	300	تصريح بانه لا يجوز الجذع-------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي وعن الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحكوا عن بن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقد-------يره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه ف-تعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب واجمع العلماء علي انه لا تجزء------------------- التضحية	548	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2087	true	-1776179592380483416	5	121	29	619	1491	300	تصريح بانه لا يجوز الجذع ولا يجزء الا اذا عسر علي المضحي وجود المسنة وقد قال بن عمر والزهري انه لا يجزء الجذع من الضان ولا من غيره مطلقا قال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحملوا ---------------------------------------------------------------------------هذا الحديث عل------ي الاستحباب والافضل وتقديره تقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب كذا قال النووي ولا يخفي ان قوله لا تذبحوا نهي عن التضحية	2087	-7666016911339333837	412	747.5	332	819	50.30525207519531	73	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms550	false	8515430749018521283	208	266	1066	1373	1548	300	قوله 3155 يذبح اضحيته بيده فيه انه يستحب ان يتولي الانسان ذبح اضحيته بنفسه و لا يوكل في ذبحها الا لعذر وحينءذ يستحب ان يشهد ذبحها وان استناب فيها مسلما جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها	550	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2099	true	4424779680127386863	34	76	179	416	1562	300	قوله فذبحهما--------- بيده فيه ا----ستحباب --تولي الانسان ذبح اضحيته ب-------------------------------------------------------نفسه فان استناب قال النووي جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها	2099	-7666016911339333837	212	384.0	172	307	69.05537414550781	35	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms550	false	8515430749018521283	37	64	203	323	1548	300	عن مخنف بن سليم قال كن------ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية	550	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2122	true	3352450466268758253	68	95	318	440	1441	300	عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية	2122	-7666016911339333837	111	204.5	85	126	88.0952377319336	24	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms553	false	4132576424738417312	2	24	9	114	1533	300	وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه قال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا	553	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2123	true	-5003097123162724597	278	300	1455	1559	1559	300	وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه قال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا-	2123	-7666016911339333837	104	203.0	83	105	99.04762268066406	21	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms546	false	-784335457547007622	39	73	223	396	1546	300	القاضي عياض ان جماهير العلماء علي نسخ الامر بالفرع والعتيرة انتهي قلت ولعل الحديث الناسخ ما روي مسلم وابن ماجة عن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة	546	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2124	true	4999124559707360148	162	248	874	1288	1529	300	القاضي عياض ان جماهير العلماء علي ذلك ولكنه لا يجوز الجزم به الا بعد ثبوت انها متاخرة ولم يثبت و---------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه والعتيرة في رجب متفق عليه وفي لفظ لا عتيرة في الاسلام ولا فرع رواه احمد وفي لفظ انه نهي عن الفرع والعتيرة رواه احمد والنساءي وعن بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة	2124	-7666016911339333837	102	150.5	80	429	23.77622413635254	19	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms553	false	4132576424738417312	166	262	841	1338	1533	300	صلي الله عليه وسلم في العتيرة اذبحوا لله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا--------- الذبح لله في اي شهر كان لا انها في رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن حديث لا فرع ولا عتيرة بثلاثة اوجه احدها جواب الشافعي السابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ما كانوا يذبحون لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا	553	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2125	true	-2848025768755743302	183	219	940	1098	1526	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذب---حوا لله في اي شهر كان كما تقدم في حديث نبيشة علي مشروعية الذبح---- في كل شهر -ان امكن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا	2125	-7666016911339333837	104	135.0	77	506	20.553359985351562	21	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms373	false	1195200322897854219	121	201	685	1093	1613	300	قوله 2211 ومن ابتاع عبدا له مال الخ قال النووي وفي هذا الحديث دلالة لمالك وقول ال-قديم للشافع-ي ان العبد اذا ملكه سيده ماله ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري بظاهر هذا الحديث وقال الشافعي ف---------------ي الجديد و----ابو حنيفة------------------- لا يملك العبد شيءا اصلا-------------------------------------------------------- وتاولا الحديث علي ان المراد ان يكون--- في يد العبد شء من مال السيد ف-اضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وجل الفرس	373	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2168	true	-3990759934004908355	203	270	1053	1396	1550	300	قوله----- ومن ابتاع عبدا------------------------------------------------------ الخ فيه دليل علي ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه وبه قال مالك و-------------------------------------------------------------------الشافعي في القديم وقال في الجديد وابو ابو حنيفة والهادوية ان العبد لا يملك------ شيءا اصلا والظاهر الاول لان نسبة المال الي المملوك تقتضي انه يملك وتاويله با---------ن المراد ان يكون شء في يد العبد--- من مال --سيده واضيف ال----------ي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال الجل ل---------لفرس	2168	-7666016911339333837	208	275.0	167	508	40.944881439208984	28	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms381	false	2949124751236523980	3	26	14	147	1585	300	واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا و--مءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل	381	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2200	true	-1669762139563053690	159	182	837	967	1583	300	واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا او مءجلا----- كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل	2200	-7666016911339333837	127	240.5	105	135	94.0740737915039	21	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms363	false	-4617631571746837035	178	210	942	1127	1606	300	سعيد-- بن المسيب--------------- ومعمر راوي الحديث انهما كانا يحتكران ف---------------قال بن عبد البر واخرون انم-----ا يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه والغلاء وكذا حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون	363	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2241	true	-6248626115674534099	41	77	190	384	1536	300	--يعني بن المسيب فانك تحتكر قال و------------------معمر كان- يحتكر وكذا في صحيح مسلم قال بن عبد البر واخرون انما كانا يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه وكذلك------- حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون	2241	-7666016911339333837	145	237.5	118	222	65.31531524658203	23	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms688	false	-5687663218088074233	160	246	806	1260	1532	300	قوله القاعد فيها خير من القاءم الخ قال النووي معناه بيان عظيم خطرها----- والحث علي تجنبها والهرب منها ومن التسبب في شء و-----------ان شرها -------وفتنتها يكون علي حسب التعلق بها انتهي 3 قوله--- واضربوا بسيوفكم الحجارة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------النووي قيل المراد كسر السيف حقيقة علي ظاهر الحديث ليسد علي نفسه باب هذا القتال وقيل هو مجاز والمراد ترك القتال والاول صح وهذا الحديث والاحاديث قبله مما يحتج به من لا يري القتال في الفتنة لكل حا-------------------------------------------------------ل وقد اختلف العلماء في ذلك الفتنة فقال الطاءفة لا يقاتل------- المسلمين	688	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2392	true	9031351902415152770	212	300	1088	1541	1541	300	قوله القاعد فيها خير من القاءم الخ----------- معناه بيان عظ-م خطر الفتنة والحث علي تجنبها والهرب منها ومن التسبب في شء من اسبابها فان شرها وفتنها وفتنتها يكون علي حسب التعلق بها-------- قوله كن كابن ادم يعني الذي----- قال لاخيه لما اراد قتله لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك 82 كما حكي الله ذلك في كتابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحاديث المذكورة------------------------- في الباب تدل علي مشروعية ترك المقاتلة وعدم وجوب المدافعة عن النفس والمال وقد اختلف العلماء في ذلك------- فقالت -طاءفة لا يقاتل في فتن المسلمين-	2392	-7666016911339333837	222	198.0	179	645	34.41860580444336	33	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms688	false	-5687663218088074233	246	300	1260	1532	1532	300	وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة الصحابي رضي الله تعالي عنه وغيره وقال بن عمر وعمران بن الح-----صين وغيرهما رضي الله عنهم لا يدخل فيها لكن ان قصدوا قتله دفع عن نفسه----------- فهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن-	688	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2393	true	-7284158336413063506	0	49	0	249	1509	300	وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله ولا تجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة الصحابي و-------------------غيره وقال بن عمر وعمران بن الحصين حصين وغيرهما-------------- لا يدخل فيها لكن ان قصد------- دفع عن نفسه قال النووي فهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن	2393	-7666016911339333837	229	410.0	184	289	79.23875427246094	40	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms689	false	4283781066892303332	3	55	18	312	1513	300	الصحابة والتابعين و-------------------------------------------------------------عامة علماء الاسلام يجب نصر الحق في الفتن والقيام معه لمقاتلة الباغين كما قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي الاية---------------------------- وهذا هو الصحيح وتتاول الاحاديث علي من لم يظهر له ال-حق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحدة منهما---- ولو كان كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون	689	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2393	true	-7284158336413063506	123	185	601	941	1509	300	الصحابة والتابعين الي وجوب نصر الحق وقتال الباغين وكذا قال النووي وزاد انه مذهب عامة علماء الاسلام واستدلوا بقو------------------------------------------------له تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله 9 قال النووي وهذا هو الصحيح وتتاول الاحاديث علي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحدة منهما قال ولو كان كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون	2393	-7666016911339333837	228	393.5	187	388	58.76288604736328	38	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms267	false	6268996265457922038	135	184	765	1010	1559	300	قال القرطبي----- الشيعة قد وضعوا احاديث--- ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي بالخلافة لعلي فرد عليهم جماعة من الصحابة ذلك وكذا من بعدهم فمن ذلك ما استدلت به عاءشة كما سياتي---------- ومن ذلك ان عليا لم يدع---- لنفسه ولا بعد------- الخلافة ولا ذكره -احد من الصحابة يوم السقيفة	267	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2473	true	-2419981407636374462	48	102	233	502	1566	300	قال القرطبي كانت الشيعة قد وضعوا احاديث في ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي بالخلافة لعلي فرد ذلك-- جماعة من الصحابة---- وكذا من بعدهم فمن ذلك ما استدلت به عاءشة يعني الحديث المتقدم ومن ذلك ان عليا لم يدع ذلك لنفسه ولا بعد ان ولي الخلافة ولا ذكره لاحد من الصحابة يوم السقيفة	2473	-7666016911339333837	228	394.0	181	275	82.90908813476562	43	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms583	false	1179098055888396986	57	102	276	491	1458	300	انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيه- منكر مما نهي الله عنه ورسوله صلي الله عليه وسلم لما في ذلك من اظهار الرضي بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر ف-يرجع	583	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2685	true	-4851599669029496526	260	299	1292	1477	1480	300	انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهي الل----ه ورسوله عنه--------------- لما في ذلك من اظهار الرضا بها قال في الفتح------------- وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر فليرجع	2685	-7666016911339333837	168	294.0	131	217	77.41935729980469	31	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms583	false	1179098055888396986	102	145	491	690	1458	300	وقال صاحب الهدا-----------ية لا باس ان يقعد و ياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ممن يقتدي به ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الدين وفتح باب المعصية---------------------------------------------------------------------------- قال وهذا كله بعد الحضور وان علم قبله لم يلزمه الاجابة	583	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2686	true	6537798852265728842	70	129	355	627	1505	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد و-ياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان------------- ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الدين وفتح باب المعصية وحكي عن ابي حنيفة انه قعد وهو محمول علي انه وقع له ذلك قبل ان يصير مقتدي به قال وهذا كله بعد الحضور فان علم قبله لم يلزمه الاجابة	2686	-7666016911339333837	184	333.0	145	286	64.33566284179688	35	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms332	false	3900233543178800000	9	47	51	255	1559	300	الظاهر المختار---- وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت ش-------عر ادمي فهو حرام بلا خ--------------------------------------------------------------------لاف ل--------------انه يحرم الانتفاع بشعر------ه وساءر اجزاءه لكرامته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج-------- فهو حرام وان------كان فثل-ثة اوجه اصحها	332	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2695	true	1178082575577888791	184	292	954	1522	1570	300	الظاهر المختار قال وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف وسواء كان شعر رجل او امراة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلا خلاف لعموم الادلة ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل لحمه اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه ولانها حمل نجاسة في صلاتها وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها	2695	-7666016911339333837	198	329.5	160	568	34.859153747558594	33	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms320	false	-389183189570766862	238	268	1189	1333	1476	300	الضرر المنفي---- فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذي- قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل -------لم يطعن في بطنه	320	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2701	true	-2673964154245426742	3	35	13	169	1477	300	الضرر ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يطعن في بطنه	2701	-7666016911339333837	138	252.0	108	156	88.46154022216797	28	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms353	false	-7437744297796478062	9	73	40	337	1500	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حشفا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنته ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنتبذه فقلما----- تفتض بشء الا-مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	353	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2842	true	6377121419864635663	148	200	720	956	1459	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش--------------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة -ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتقتض ب----------------------------------------------------ه فقلما تقتض تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	2842	-7666016911339333837	224	397.5	175	303	73.9273910522461	46	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms352	false	-7659264301522286253	194	255	1007	1327	1564	300	ووجه -------الجمع بين الاحاديث انها اذا لم يحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان- فعلته مسحته بالنهار فحديث الاذن فيه لبيان انه بالليل للحاجة غير حرام وحديث النهي محمول علي عدم الحاجة وحديث التي اشتكت عينها فنهاها محمول علي انه نهي تنزيه وتاوله بعضهم علي -----------انه لم يتحقق الخوف علي عينها	352	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2843	true	-24192561290653877	2	39	9	201	1530	300	ووجه الجميع الجمع بينهما------ انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا--- احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا فعلت- مسحته بالنهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول- بعضهم حديث الباب علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها	2843	-7666016911339333837	161	253.0	128	339	47.49262619018555	26	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms325	false	-4852730146756373909	39	89	232	481	1563	300	وقد روي مسلم وغيره عن----- ام سلمة انها كانت تقول ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما تري هذه الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا را-ينا	325	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2872	true	-2428248460770861759	147	196	718	961	1522	300	وفي رواية عن زينب- عن امها ام سلمة انها قالت----- ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة ما ن------ري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا	2872	-7666016911339333837	219	398.5	173	255	85.88235473632812	39	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms458	false	-7924576680210378262	176	231	901	1196	1535	300	قوله 2683 المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي في القصاص والديات قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا قوله -يسعي بذم-هم ادناهم اي------ اذا اعطي احدا لجيش العدو ------امانا جاز ذلك علي المسلمين	458	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms2914	true	4220641302338909685	44	112	229	606	1525	300	قوله المءمن-----ون تتكافا دماءهم اي تتساوي في القصاص والديات والكفء النظير والمساوي ومنه الكفاءة في النكاح والمراد انه لا فرق بين الشريف والوضيع في الدم بخلاف ما كان عليه الجاهلية من المفاضلة وعدم المساواة قوله وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعض--------------------------------------------------------------------ا قوله ويسعي بذمتهم ادناهم يعني انه اذا امن المسلم حربيا كان امانه امانا من جميع ال----مسلمين	2914	-7666016911339333837	182	297.0	145	454	40.088104248046875	28	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms020	false	8104987403079234937	180	239	904	1227	1547	300	التشاءم واصله الشء المكروه من قول او فعل او مرءي وكانوا يتطيرون با---------لسوانج والبوارح فينفرون الظباء والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير بنفع ولا -ضر	20	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms3167	true	1928378994143469850	48	107	254	583	1540	300	التشاءم واصله الشء المكروه من قول او فعل او مرءي وكانوا يتطيرون بالسواءح بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءمو----ا فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير ينفع ولا يضر	3167	-7666016911339333837	317	617.5	259	333	95.19519805908203	54	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms334	false	-5982150991279990617	21	61	110	325	1537	300	من الطير والظباء قال فان كان لاحدكم--------- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال وبطلاق والبيع وقيل ان شوا---------------------م الدار ضيقها وسوء ج--ارها وشوا------م المراة ان لا تلد وشو------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها	334	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms3170	true	1185913332803313198	48	97	254	519	1573	300	من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم------ فليفارق الجميع ب------------البيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها	3170	-7666016911339333837	133	174.5	106	283	46.99646759033203	20	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms472	false	138882430382785037	0	40	0	197	1495	300	الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها وقوله في سبيل الله اي الجهاد وقوله خير من الدنيا وما فيها	472	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms3205	true	3087454001301816022	107	147	547	742	1495	300	الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها ق-وله في سبيل الله اي الجهاد ق-وله خير من الدنيا وما فيها	3205	-7666016911339333837	193	380.0	153	197	97.96954345703125	38	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms473	false	-946132037328381590	13	38	71	202	1566	300	وهي في الاصل ان يربط كل من الفريقين خيولهم في ثغره وكل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغر رباطا ومنه قوله تعالي وصابروا ورابطوا	473	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms3208	true	1831421804800443728	266	287	1360	1472	1544	300	-------------ان يربط كل من الفريقين خيولهم في ثغرة وكل------ معد لصاحبه فسمي المقام في الثغر رباطا ومنه قوله تعالي وصابروا ورابطوا	3208	-7666016911339333837	111	202.5	90	131	84.73282623291016	18	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms771	false	6541283584145943144	49	102	271	525	1519	300	الترمذي وابن ماجة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعوذ-- بالله من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد في جهنم يتعوذ منه جهنم كل يوم اربع ماءة مرة قيل يا رسول الله ومن يدخلها قال القراء المراء-ن باعمالهم و---------روي مسلم عن ابي هريرة	771	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms3216	true	-2025120354738176502	122	174	614	869	1536	300	الترمذي----- ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعوذوا بالله من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم----- ماءة مرة قيل يا رسول الله ومن يدخله -قال القراء المراءون باعمالهم واخرج الترمذي ايضا عن ابي هريرة	3216	-7666016911339333837	230	411.5	180	266	86.4661636352539	42	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms487	false	-2299483743126252814	248	300	1272	1537	1537	300	اذا اغنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم--- هل يكون هو احق به او يدخل في الغنيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الشافعي -------لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من مال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل القسمة وبعدها وعن علي والزهري--------------- والحسن لا يرد اصلا--------------------- وقال ابو حنيفة------------------------------- ومالك واحمد------------------------------------------------------------------------------ ان وجد- صاحبه قبل القسمة فهو احق-	487	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms3324	true	6393977180668497440	59	159	298	819	1529	300	اذا -غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم اي هل يكون ---احق به او يدخل في الغنيمة ولكنه يمكن الاحتجاج بوقوع ذلك في زمن ابي بكر والصحابة متوافرون من غير نكير منهم وقد اختلف اهل العلم في ذلك فقال الشافعي وجماعة لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من ال----مسلمين ولصاحبه اخذه قبل القسمة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد اصلا ويختص به اهل المغانم وقال عمر وسلمان وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك واحمد واخرون وهي رواية عن الحسن ايضا ونقلها بن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء السبعة ان وجده صاحبه قبل القسمة فهو احق	3324	-7666016911339333837	247	394.0	198	529	46.691871643066406	44	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms493	false	-3927359473914470505	27	132	145	707	1529	300	غلظ تحريم الغدر------ لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثيرين وقيل لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء كما جاء في الحديث الصحيح في تعظيم كذب الملك والمشهور ان هذا الحديث وارد في ذم الامام الغادر وذكر القاضي احتمالين احدهما هذا وهو نهي الامام ان يغدر في عهوده لرعيته وللكفار وغيرهم او غدره للامانة التي -قلدها لرعيته والتزم القيام بها والمحافظة عليها و متي خانهم او ترك الشفقة عليهم او الرفق بهم فقد غدر بعهده والاحتمال الثاني ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشق -عليه العصا ولا يتعرض-------- لما يخاف حصول ---------فتنة بسببه والصحيح الاول	493	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms3387	true	-1899562590290627551	66	147	340	759	1511	300	علي تحريم الغدر وغلظه لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثير و------لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء قال القاضي عياض -----------------------------المشهور ان هذا الحديث و-رد في ذم الامام اذا ------------------------------------------------------غدر في عهوده لرعيته او لمقابلته او-------- للامامة التي تقلدها------- والتزم القيام بها فمن حاف فيها--------------- او ترك---------------- الرفق---- فقد غدر بعهده وقيل-------------------- المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا تخرج عليه------ ولا تتعرض لمعصيته لما يترتب علي ذلك من الفتنة قال-- والصحيح الاول	3387	-7666016911339333837	331	489.0	263	587	56.3884162902832	51	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms636	false	1528920218749010804	8	78	38	449	1587	300	وعليكم---- جاءت الروايات باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها فاختار بعض العلماء حذف الواو للاحتراز عن التشريك وتقديره عندهم بل عليكم السام واختار بعضهم اثباتها لكن ق-------------------------------------------------------------------الوا-- ان الواو هنا للاستيناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصور -ان اثبات الواو وحذفها جاءز ان لصحة الروايتين وان الواو اولي كما هو في اكثر الروايات وانه للعطف والتشريك ولا فساد -فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	636	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms3446	true	-4823526311330495462	12	157	57	859	1602	300	وعليكم فقد جاءت الاحاديث باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها قال وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره ف-----------------------------------------------------قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم بن حبيب المالكي حذف الواو فتقديره بل عليكم السام وقال غيره باثباتها قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير واو قال وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ثبت الواو اقتضي الشركة معهم فيما قالوه قال النووي والصواب ان اثبات الواو------- جاءز--------------------------------- كما صحت به الروا----يات وان الواو اجود----- ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	3446	-7666016911339333837	227	322.5	187	904	25.110618591308594	32	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms478	false	-4353109601356490987	50	170	265	895	1564	300	هو الذي في جبهته قرحة بالضم وهو بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة والمحجل هو الذي يرتفع البياض في قواءمه الي موضع القيد ويجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين لانها موضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معه رجل او رجلان والارثم هو --ما في انفه وشفته العليا بياض و----طلق اليد هو بضم --طاء و--لام اي يطلقها ليس فيها تحجيل انتهي انجاح 7 قوله فكميت وهو الفرس الذي بين السواد والحمرة---------------------------------------------------- وقيل الذي ذنبه وعرفه اسودان والباقي احم---------------------------------------------------------------------------ر قوله علي هذه الش------------------------------------------ية قال في النهاية الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره واصله من الوشي النقش والتلو عوض من الواو المحذوفة كالزنة--------------- والوزن واصلها وشي اراد علي هذه الصفة وهذا اللون من الخيل	478	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms3476	true	6663158563934007968	44	158	228	825	1554	300	هو الذي في جبهته قرحة وهي ب------ياض يسير في وسطها قوله---------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارثم هو الذي في ------شفته العليا بياض قوله طلق اليمين- بضم الطاء واللام اي غير محجلها وكذا في شمس العلوم ق------وله فكميت -هو الذي لونه احمر يخالطه سواد ويقال للذكر والانثي ولا يقال اكمت ولا كمتاء والجمع كمت وقيل ان الكميت ما فيه حمرة مخالطة لسواد وليست سوادا خالصا ولا حمرة خالصة ويقال الكميت اشد الخيل جلودا واصلبها حوافر قوله علي هذه الشية بكسر الشين المعجمة وتخفيف المثناة التحتية قال في النهاية الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره واصله من الوشي والهاء------ عوض عن الواو يقال وشيت الثوب اشيه وشيا وشية والوشي النقش----- اراد علي هذه الصفة وهذا اللون من الخيل	3476	-7666016911339333837	277	354.5	211	824	33.61650466918945	43	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms478	false	-4353109601356490987	201	279	1059	1466	1564	300	ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاثة----- قواءم غالبا وقيل ان يكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية انما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شب-ه الشكال	478	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms3477	true	-2781558453878858737	74	127	389	657	1541	300	ايضا انه انما اسمي------------- سمي شكالا تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاثة ثلاث قواءم غالبا -قال القاضي قال العلماء كره لان---------------------------------------------------ه علي صورة ------------------------------------------------------------------------------------المشكول وقيل يحتمل ان ي-------كون قد جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال	3477	-7666016911339333837	191	282.0	150	424	45.04716873168945	30	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms557	false	-5109421590989067905	230	299	1218	1551	1555	300	ابو داود عن غالب بن الجبر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم حمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي اطعم اهلي الاسمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانها حرمتها من اجل جوال القرية	557	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms3511	true	-3687679628448861337	131	178	694	920	1568	300	ابو داود عن غالب بن ابج-ر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا -سمان حمر --فاتيت رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم فقلت ------------------------------------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	3511	-7666016911339333837	198	337.5	154	348	56.89655303955078	36	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms564	false	6549611255939743571	184	252	936	1289	1537	300	ذي مخلب من الطير المخلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان في هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد وداود والجمهور انه يحرم اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي --مخلب من الطي-----------------------------------------------------------------------ر وقال مالك يكره ولا يحرم --------------------------------------------------------قال اصحابنا المراد بذي الناب ما يتقوي به ويصطاد---------------------------------------------------------------------------------- واحتج مالك بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية	564	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms3513	true	8139786559195181979	158	256	829	1322	1579	300	ذي مخلب الم---------خلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان وفي--- الحديث دليل علي تحريم ذي الن---------------------------------------------------اب من السباع و---ذي المخلب من الطير والي ذلك ذهب الجمهور وحكي بن عبد الحكم وبن وهب عن مالك مثل قول الجمهور وقال بن العربي المشهور عنه الكراهة قال بن رسلان ومشهور مذهبه علي اباحة ذلك وكذا قال القرطبي وقال بن عبد البر اختلف فيه عن بن عباس وعاءشة وجاء عن بن عمر من وجه ضعيف وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير يعني عدم التحريم واحتجوا--- بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي 541-- الاية	3513	-7666016911339333837	199	256.5	157	564	35.283687591552734	30	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms633	false	4696777160871480750	116	141	583	702	1475	300	---في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم--- في اليوم الثاني والثالث ما حضره عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	633	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms3570	true	439684571043765351	226	278	1200	1445	1556	300	له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته فما جاوز الثلاث فهو معروف وصدقة ان شاء فعل وان شاء ترك وقال بن الاثير الجاءزة العطية اي يقري ضيفه ثلاثة ايام ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	3570	-7666016911339333837	100	162.5	78	246	40.65040588378906	20	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms570	false	-3457266477131928639	182	204	971	1069	1577	300	وهذا اذا لم يكن عذر----- فان كان عذر يمنع الاكل و--الشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في	570	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms3575	true	6426767289147661006	276	300	1442	1546	1546	300	وهذا اذا لم يكن عذر عذرا فان كان عذر يمنع الاكل او الشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في-	3575	-7666016911339333837	96	173.5	75	105	91.42857360839844	21	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms571	false	4429945780288758431	9	72	49	374	1570	300	بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع-------------- والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك انتهي 1 قوله 3271 استغفرت له القصعة	571	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms3580	true	640707227541789759	0	61	0	318	1513	300	بركة ولا يدري هل الب----ركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به قال النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله------ وغير ذلك وسياتي حديث------ استغف---ار القصعة	3580	-7666016911339333837	286	514.0	229	339	84.36578369140625	49	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms577	false	-1448650301440284263	45	130	224	688	1548	300	ادم بالخبز بادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب و الادم باسكان الدال مفرد كالادام واما معني الحديث فقال الخطابي والقاضي عياض معناه ------مدح الاقتصار في الماكل ومنع -لنفس عن ملاذ الاطعمة تقديره ايتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتالفوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم و ترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	577	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms3581	true	7905945016600644478	0	80	0	442	1517	300	ادم -الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة------- كاهاب واهب وكتاب وكتب و-الادم باسكان الدال مفرد كالادام كذا قال النووي قا---ل الخطابي والقاضي عياض معني الحديث مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن قال النووي---------------- والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم و-ترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	3581	-7666016911339333837	403	739.5	328	471	85.56262969970703	64	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms570	false	-3457266477131928639	273	298	1443	1567	1577	300	وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد --بركته يلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها انتهي 9-------- قوله 3270 فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدري في اي طعامه البركة	570	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms3583	true	-3881447226300275865	224	297	1139	1498	1509	300	وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلع-قها وكذا لو العقها شاة ونحوها وقال البيهقي ان قوله او يلعقها شك من الراوي ثم قال فان كانا جميعا محفوظين فانما اراد ان يلعقها صغيرا او من يعلم انه لا يتقذر بها ويحتمل ان يكون اراد ان يلعق اصبعه فمه فيكون بمعني يلعقها فتكون او للشك قال بن دقيق العيد جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات انه لا يدري في اي طعامه البركة	3583	-7666016911339333837	102	170.5	80	360	28.33333396911621	19	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms577	false	-1448650301440284263	35	130	174	688	1548	300	قال اهل اللغة الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم بالخبز بادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب و الادم باسكان الدال مفرد كالادام واما معني الحديث فقال الخطابي والقاضي عياض معناه ------مدح الاقتصار في الماكل ومنع -لنفس عن ملاذ الاطعمة تقديره ايتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتالفوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم و ترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	577	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms3664	true	8481613680826348700	90	176	458	932	1569	300	قال النووي الا---دام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم -الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة------- كاهاب واهب وكتاب وكتب و-الادم باسكان الدال مفرد كالادام قا------------------ل الخطابي والقاضي عياض معني الحديث مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن قال النووي---------------- والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم و-ترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	3664	-7666016911339333837	442	811.0	359	521	84.83685302734375	71	JK000555-ara1	JK000165-ara1
JK000555-ara1.ms392	false	1994696012584646136	0	34	0	173	1529	300	في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق -اراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره------ لحنت لفلان اذا قلت له قولا تفهمه وتخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم انتهي	392	-2953680822079927508	JK000165-ara1.ms3744	true	5734553858973629715	91	126	481	661	1499	300	في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضهم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره ويقال لحنت لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم انتهي	3744	-7666016911339333837	170	324.5	136	180	94.44444274902344	30	JK000555-ara1	JK000165-ara1