id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms052	true	1504139995220772771	122	166	678	900	1580	300	بالمد الخ قال النووي---- اجمع المسلمون علي ان الماء الذي يجزي في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء والمستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن	52	-2953680822079927508	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0130	false	3287630272143431301	56	123	281	634	1715	304	بالمد وهو رطلان اعلم انه اجمع المسلمون علي ان الماء الذي يجزء في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء واجمع العلماء علي النهي عن الاسراف في الماء ولوكان علي شاطء البحر واختلفوا قال بعضهم مكروه كراهة تنزيه وقال بعضهم الاسراف حرام قال العلماء والمستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن	130	6403008343565050443	208	391.0	165	353	58.92351150512695	39	JK000555-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000555-ara1.ms056	true	-8955776635532012632	99	145	548	787	1578	300	الفاءق----- انتقاص الماء هو ان يغسل مذاكيره ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه الشء بعد الشء فيعسر استبراء- فلا يخلوا الماء--- ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي المفعول وان يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية	56	-2953680822079927508	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0213	false	-1935237911939396755	86	134	487	734	1647	302	الفاءق فقال انتقاص الماء هو ان يغسل مذاكيره ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه الشء بعد الشء فيعسر استبراءه فلا يخلو- الماء من ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي المفعول وان يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية	213	6403008343565050443	238	453.0	192	248	95.96774291992188	42	JK000555-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000555-ara1.ms062	true	-7125759493036819800	136	167	766	922	1641	300	الذي يتخلي في طريق الناس فمعناه يتغوط في موضع يمر به الناس ونهي عنه في الظل والطريق------ لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره انتهي قال في	62	-2953680822079927508	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0201	false	1314835031020385929	184	214	927	1075	1565	304	الذي يتخلي في طريق الناس اي---- يتغوط في موضع يمر به الناس ونهي عنه في ------الطريق والظل لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره وقال صلي ----	201	6403008343565050443	131	239.5	104	162	80.86419677734375	25	JK000555-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000555-ara1.ms178	true	-3966570865373184094	0	26	0	132	1543	300	الهداية ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد	178	-2953680822079927508	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0722	false	6089297100687648154	254	280	1342	1473	1573	302	الصلا-ة ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد	722	6403008343565050443	129	251.0	103	132	97.7272720336914	25	JK000555-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000555-ara1.ms209	true	-6370553906797404136	208	239	1031	1185	1531	300	يتنفل في المصلي قبل صلاة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد لانه عليه السلام لم يفعل مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره عا---------مة لانه عليه السلام لم يفعله	209	-2953680822079927508	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0820	false	-4455507242367781991	168	233	981	1296	1635	302	يتطوع في المصلي قبل صلاة العيد وكذا بعدها حال الخطبة هكذا ذكره في الهداية ما يشير الي انه يكره لانه قال في المصلي خاصة وبعضهم قال ان التنفل بعد العيد ليس بمسنون لا انه يكره لان النبي صلي الله عليه -وسل-م لم يفعل مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره لان النبي صلي الله عليه -وسل-م لم يفعله	820	6403008343565050443	133	217.0	102	319	41.69279098510742	24	JK000555-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000555-ara1.ms271	true	-6894263888262750459	16	49	84	233	1663	300	--الصوم لي وانا اجزي به ملخصه ا--------------------------------------------------ن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره لانه لايط-هر من -بن ادم بفعله وانما هو شء في القلب او انه احب العبادات الي الله	271	-2953680822079927508	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0970	false	556849498101529359	3	46	16	208	1577	302	تعالي-- لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها علي اقوال احدها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره لان- لا يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيده قوله ص--------لي الله	970	6403008343565050443	120	187.0	90	203	59.11330032348633	22	JK000555-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000555-ara1.ms306	true	-6410205587153578301	80	172	405	887	1559	300	الجارحة علي الله سبحانه وان --هذا الحديث وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا---- فكفي ههنا عن قبول الصدقة باخذها في الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية -قال القاضي عياض لما كان --شء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضاء قال --وقيل ---------عبر باليمين ههنا عن جهة القبول والرضاء اذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن ههنا وبيمينه كف الذي تدفع اليه الصدقة واضاف-ه----ا اليه تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة فيها--------- لله عز وجل قال وقد قيل في	306	-2953680822079927508	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0880	false	-6406317807243932923	174	247	904	1310	1636	304	التمر-ة الي الجبل قال المازري هذا الحديث وشبهه انما عبر ---علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني عنه---- قبول الصدقة باليمين------- وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال------- عياض لما كان الشء الذي يرتضي----- يتلقي-------- ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كقول القاءل تلقاها عرابة باليمين و-----------------------------------------------------قيل المراد يمين ا----------------------لذي تدفع اليه الصدقة واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة في يمين الاخذ لله تعالي وقال الترمذي في	880	6403008343565050443	314	455.0	252	516	60.85271453857422	44	JK000555-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000555-ara1.ms658	true	-2395039647871266129	48	88	252	455	1586	300	وانت الظاهر هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه---------------------------------------------------------- وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه وقوله وانت الباطن هو الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتجب م------------------------------------ن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه------ بصر ولا يحيط به وهم	658	-2953680822079927508	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0077	false	6376425657643150903	148	219	832	1225	1655	302	-انت --ظاهر ا---لذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم انت الظاهر فليس فوقك شء وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------معني الظاهر المعلوم بالادلة القطعية الدالة علي وحدانيته وربوبيته ظهرت فلا تري لا تدركه الابصار ولا تبلغه الاوهام ولا تحويه الخواطر والفهوم ولا تحيط به المعارف والعلوم يري في جميع الاقطار ويحتجب بالرسوم والاثار سبحانه وبطنت احتجبت عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه تعالي بصر ولا يحيط به وهم	77	6403008343565050443	102	17.5	80	492	20.731706619262695	15	JK000555-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000555-ara1.ms750	true	-126222765694850616	234	293	1218	1520	1550	300	انس رض قال مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت ف-------------------قال عمر رض ما وجبت ف------------قال هذا اثنتيم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار ولا يقال ان المراد بهذا الخطاب الصحابة لانه ورد في الرواية الصحيحة المءمنون شهداء الله في الارض	750	-2953680822079927508	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0869	false	-2071037156291460071	96	148	510	762	1501	302	انس ---قال مر بجنازة فاثني عل-يها خيرا فقال صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مر-- باخري فاثني عل-يها شرا فقال صلي الله عليه وسلم وجبت فقال عمر--- ما وجبت يا رسول الله قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم----------------------------------------------------------------------- شهداء الله في الارض	869	6403008343565050443	200	351.0	158	333	60.06005859375	35	JK000555-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000555-ara1.ms755	true	5338241822033984137	255	286	1307	1489	1576	300	والتوبة من مهمات الاسلام وقواعده المتاكدة ووجوبها عند اهل السنة بالشرع وعند المعتزلة بالعقل ولا يجب علي الله قبولها اذا وجدت بشروطها عقلا عند اهل السنة لكنه سبحانه يقبلها كرما---- وفضلا	755	-2953680822079927508	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0064	false	-7070776204186604433	115	145	639	810	1623	302	والتوبة من مهمات الاسلام وقواعده--------- ووجوبها عند اهل السنة بالشرع وعند المعتزلة بالعقل ولا يجب علي الله قبولها اذا وجدت -شرو-----طها عند اهل السنة لكنه سبحانه يقبلها كرما منه وفضلا	64	6403008343565050443	165	310.5	136	186	88.70967864990234	27	JK000555-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1