id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms505	false	2939148726380056818	39	79	196	426	1543	300	اوه في- النهاية اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه ور-------بما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقال --اوه وربما حذفوا الهاء فقالوا او وبعضهم يفتح الواو مع التشديد فيقول	505	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms0071	true	5285085297589553466	117	159	585	823	1513	300	اوه عين الربا --اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه وربما حذفوا الهاء فقالوا او وبعضهم يفتح الواو مع التشديد فيقول	71	289712380075114460	221	423.0	183	240	92.08333587646484	35	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms397	false	-115028536313963219	9	62	43	319	1560	300	والابتناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله وقال الجوهري بني علي اهله بناء اي زفها والعامة تقول بني باهله وهو خطا ورد عليه في النهاية بانه قد جاء في الحد------------يث وغيره بني باهله وعاد الجوهري استعمله في كتابه	397	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms0135	true	1975682622953855975	105	152	570	812	1544	300	والبن--اء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله -قال الجوهري ولا يقال بني باه------------------------------له وهذا القول فيه نظر ف---------انه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث---- وعاد الجوهري استعمله في كتابه	135	289712380075114460	187	323.0	149	288	64.93055725097656	31	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms564	false	-401395153101651623	7	33	37	160	1557	300	قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله تعالي عليه وسل--م يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	564	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms0219	true	-6185739998345886436	254	277	1257	1367	1475	300	قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان--------------- عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	219	289712380075114460	105	191.0	82	125	84.0	21	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms489	false	7462841691439038362	35	70	190	379	1563	300	القطعة من الغنم تصغير جزعة بالكسر وهو القليل من الشء وبالتصغير---------------------------------------- ضبطه الجوهري وضبطه ----------------------بن فارس بفتح --جيم وكسر --زاي وقال هي القطعة من الغنم كانها فعيلة بمعني مفعولة وما سمعناها في الحديث الا مصغرة	489	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms0226	true	5056890329953862248	223	273	1132	1386	1524	300	القطعة من الغنم تصغير جزعة بالكسر وهو القليل من الشء يقال جزع له جزعة من المال اي قطع له منه قطعة هكذا ضبطه الجوهري مصغرا والذي جاء في المجمل لابن فارس بفتح الجيم وكسر الزاي -قال هي القطعة من الغنم كانها فعيلة بمعني مفعولة وما سمعناها في الحديث الا مصغرة	226	289712380075114460	176	292.5	141	255	69.01960754394531	29	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms391	false	3189316575307031060	9	91	51	468	1532	300	في الزكاة فهو ان ينزل المصدق ---------------------موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر باخذ--- صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والجنب في الزكاة هو ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده من موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في طلبه واما الجلب في السباق -هو ان يتبع الفارس رجلا فرسه ليزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي	391	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms0237	true	7912169254198714378	130	180	649	905	1520	300	في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم الثاني ان يكون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السباق وهو ان يتبع الرجل------ فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي	237	289712380075114460	206	358.0	162	442	46.6063346862793	35	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms227	false	1092671246773496243	0	22	0	101	1475	300	تموت وفي بطنها ولد وقيل هي التي تموت بكرا ف--------------------------------------------------------------------------انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	227	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms0249	true	-77351207204638524	12	44	56	228	1481	300	تموت وفي بطنها ولد وقيل--- التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	249	289712380075114460	97	172.0	76	175	55.42856979370117	20	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms373	false	8546245393474613664	136	173	687	879	1510	300	ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او ت--موت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	373	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms0249	true	-77351207204638524	11	44	53	228	1481	300	اي تموت وفي بطنها ولد--------------- وقيل التي تموت بكرا---- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	249	289712380075114460	169	316.0	137	194	87.1134033203125	28	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms034	false	4094648061571660255	18	51	96	268	1578	300	ان الملاءكة -تضع الخ---------------- اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما له بحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد--- اظلالهم بها	34	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms0256	true	7334003769145046162	213	248	1048	1237	1519	300	ان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما ل---حقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها	256	289712380075114460	167	305.5	135	192	86.97916412353516	29	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms491	false	-7971347004033181071	192	232	1046	1261	1607	300	-روي بكسر الدال اي------------------------------------ من نصر جانيا وا--واه واجاره من خصمه واحال بينه وبين ان يقتص منه وبفتحها فالمراد الامر المبتدع الذي هو خلاف السنة وايواء---ه الرضابة- والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	491	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms0294	true	-3396800352260351071	61	108	334	581	1553	300	يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا او اواه واجاره من خصمه و-حال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو------ الامر المبتدع نفسه ويكون معني ال--ايواء فيه الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكر-- عليه فقد اواه	294	289712380075114460	173	279.0	137	258	67.05426025390625	28	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms397	false	-115028536313963219	128	176	676	932	1560	300	الحطمية ضبط بضم ففتح اي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي قبيلة----------- يقال لها حطمة و--------كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال قوله وادخلت الخ اتخاذ اللعب واباحة لعب الجواري بها وقد جاء في الحديث ان النبي------ صلي الله تعالي عليه وسلم	397	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms0337	true	-7843195697964549536	85	125	431	638	1516	300	الحطمية ه-------------ي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال ه ومنه------------------------------------------------------- الحديث سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	337	289712380075114460	160	250.5	128	281	56.93950271606445	26	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms499	false	7115531047921141288	195	263	1017	1370	1582	300	الخراج بالضمان الخراج بالفتح اريد به----- ما يخرج ويحصل من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره------- وذلك بان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب كان فيه --عند الباءع----------------- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	499	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms0409	true	-6177969158011155684	210	281	1044	1406	1502	300	الخراج بالضمان ي--------------ريد بالخراج ما ------يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك -ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في----- بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	409	289712380075114460	306	525.0	243	388	78.86598205566406	53	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms460	false	8762692410955514586	157	184	777	924	1554	300	اليمين بذهيبة--- تصغير ذهب و-----الهاء----- لان الذهب يءنث والمءنث الثلاثي اذا صغر الحق في تصغيره الهاء----------------- وقيل هو تصغير ذهبة علي نية القطعة منها فصغرها علي لفظها	460	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms0533	true	4628286557510803543	156	189	747	923	1487	300	اليم-ن بذهيبة هي تصغير ذهب وادخل الهاء فيها لان الذهب يءنث والمءنث الثلاثي اذا صغر الحق في تصغيره الهاء نحو قويسة وشميسة وقيل هو تصغير ذهبة علي نية القطعة منها فصغرها علي لفظها	533	289712380075114460	146	254.0	119	177	82.48587799072266	26	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms188	false	-7975536307413827862	122	145	659	781	1592	300	جمع ريح لان اصلها الواو وتجمع علي ارياح قليلا وعلي رياح كثيرا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اذا مر------ النسيم عليهم تكيف بارواحهم وحملها الي الناس	188	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms0614	true	3295069482605597882	31	91	157	492	1543	300	جمع ريح لان اصلها الواو وتجمع علي ارياح قليلا وعلي رياح كثيرا يقال الريح لال فلان اي النصر والدولة وكان لفلان ريح ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس فامروا بالغسل الروح بالفتح نسيم الريح كانوا اذا مر عليهم النسي------م تكيف بارواحهم وحملها الي الناس	614	289712380075114460	114	197.0	92	341	33.43108367919922	20	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms199	false	-1725662547047671573	102	129	509	671	1549	300	صاحب الساءبتين في النهاية س-اءبتان بدنتان اهداهما النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي البيت فاخذهما رجل من المشركين فذهب بهما وسماهما ساءبتين لانه سيبهما لله تعالي	199	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms0742	true	914504590193433900	135	161	660	816	1499	300	صاحب الساءبتين يدفع بعصا الساءبتان بدنتان اهداهما النبي صلي الله------ عليه وسلم الي البيت فاخذهما رجل من المشركين فذهب بهما -سماهما ساءبتين لانه سيبهما لله تعالي	742	289712380075114460	143	264.0	119	163	87.73006439208984	21	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms079	false	864787523395610455	102	187	528	969	1541	300	الشم--س فلم يشكنا من اشكي اذا ازال شكواه في النهاية شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها قليلا ف------------لم يجبهم الي ذلك قال وهذ-----------------------------------------------------------------ا الحديث يذكره اهل الحديث في مواقيت الصلاة لاجل قول ابي اسحاق لما ------قيل له في تعجيلها اي شكوا اليه في شان التعجيل قال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك قلت وهذا التاويل بعيد والثابت انهم كانوا---------- يسجدون علي طرف	79	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms0794	true	1558055627276999386	79	171	377	843	1472	300	الرمضاء فلم يشكنا اي شكوا ا-------------------------------ليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم الي ذلك ولم يزل شكواهم يقال اشكيت الرجل اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي وهذا الحديث يذكر------------ في مواقيت الصلاة لاجل قول ابي اسحق احد رواته وقيل له في تعجيلها ف---------------------------قال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك وانهم لما شكوا اليه ما يجدون من ذلك لم يفسح لهم ان يسجدوا علي طرف	794	289712380075114460	308	528.0	245	536	57.46268844604492	52	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms137	false	-5655499863488292871	43	66	206	324	1575	300	شبه الصلب لان المصلوب يمد يده -علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام قوله	137	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms0846	true	4947548814832123055	196	219	980	1099	1483	300	شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام وفيه	846	289712380075114460	111	216.0	89	119	93.27731323242188	21	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms393	false	-5148171999351895037	239	283	1190	1431	1515	300	عرق القربة بالراء اي تحملت كل شء----- حتي عرقت كعرق القربة وهو--- سيلان ماءها وقيل اراد بعرق القربة عرق حام---------لها وقيل اراد تحملت عرق القربة وهو مستحيل والمراد انه يحمل الامر الشديد الشبيه بالمستحيل--------------------------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي عرق القربة معناه الشدة ولا ادري ما اصله	393	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms0976	true	5370612159669856133	132	190	664	960	1490	300	عرق القربة------- اي تكلفت اليك وتعبت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها وقيل اراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها وقيل ا------------------------------------راد اني قصدتك وسافرت اليك واحتجت الي عرق القربة وهو ماءها وقيل اراد تكلفت لك ما لم يبلغه احد وما لا يكون لان القربة لا تعرق وقال الاصمعي عرق القربة معناه الشدة ولا ادري ما اصله	976	289712380075114460	157	230.5	123	339	46.31268310546875	24	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms417	false	-8265423208370125099	9	45	58	238	1613	300	ولا ثوب عصب بفتح عين وسكون صاد مهملتين هو برود يمنية يعصب غزلها اي يربط----- ثم يصبغ وينسج فياتي مخططا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد ع----------صب ب---------الاضافة والتنوين وقيل ب---رود مخططة	417	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms0995	true	809794576966992508	48	83	255	429	1559	300	الا ثوب عصب العصب ب------------------------رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة--------- وقيل هي برود مخططة	995	289712380075114460	132	211.0	103	207	63.76811599731445	22	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms580	false	-7525669311561622452	28	72	145	376	1576	300	والمغرم--- مصدر وضع موضع الاسم -يريد--- مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين قلت والثاني هو الموافق لاخر الحديث ثم قال والمراد ما استدين به فيما يكر------ه او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه -اما فيما يحتاج ويق--------در علي اداءه فلا يستعاذ منه	580	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms1081	true	-3704262202906015585	235	276	1175	1383	1503	300	والمغرم هو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به----------------------------------------- ما استدين في---ما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين ا-حتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	1081	289712380075114460	169	271.5	135	253	66.79841613769531	27	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms555	false	-5369963142241459573	133	169	711	902	1581	300	الصبي---------- هو اتيان -المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي------------------- غير محرمة حال من ضمير يكره والضمير للاخير فقط او للمجموع بتاويل المجموع او المذكور والمعني كرهه ولم يبلغ به حد التحريم	555	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms1140	true	-4741699057980712637	57	87	265	412	1530	300	الصبي غير محرمه هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي ويسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي انه-------------------------------------------------------------------------- كرهه ولم يبلغ به حد التحريم	1140	289712380075114460	105	149.5	83	221	47.51131057739258	20	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms429	false	-655829461723880163	26	95	130	500	1567	300	افتلتت نفسها علي بناء المفعول افتعال من فلتت اي ماتت فجاة واخذت نفسها فلتة يقال افتلته اذا س--لبه وافتلت فلان بكذا علي بناء المفعول اذا فوجء به قبل ان يستعد له ويروي بنصب النفس ب-------معني اف------تلتها الله نفسها يعدي الي مفعولين ك--------اختلسه الشء واستلبه اياه ف--بني ال-----------------------فعل للمفعول فصار الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا ويرفع النفس علي انه---------------------------------------------- متعد-- الي------ واحد ناب عن---- الفاعل ------------------اي اخذت نفسها فلتة قوله	429	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms1156	true	1821680000929031317	121	202	595	1035	1538	300	افتلتت نفسها-------------------------------- اي ماتت فجاة واخذت نفسها فلتة يقال افتلته اذا استلبه وافتلت فلان بكذا -----------------اذا فوجء به قبل ان يستعد له ويروي بنصب النفس ورفعها فمعني النصب افتلتها الله نفسها معدي الي مفعولين كما تقول اختلسه الشء واستلبه اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفعول----- الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضمير الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة ومنه	1156	289712380075114460	286	429.0	229	494	57.894737243652344	43	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms126	false	-7612484991207209667	51	77	264	406	1593	300	اقرت الصلاة 97 بالبر والزكاة وروي قرت اي استقرت معه-ا وقرنت بها اي هي---------- مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير و-----مقرونة بالزكاة في القران مذكورة معها	126	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms1199	true	-3218204575026053832	13	40	75	230	1512	300	اقرت الصلاة بال---بر والزكاة وروي قرت اي استقرت معهما وقرنت بهما يعني ان الصلاة مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير وانها مقرونة بالزكاة في القران مذكورة معها	1199	289712380075114460	131	235.5	108	158	82.91139221191406	20	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms323	false	7953808682776199210	228	258	1201	1354	1590	300	قصار لانها قطعت عن بلوغ التمام وقيل المقطع من الثياب المفصل علي البدن اي الذي يفصل اولا علي البدن ثم يخاط من قميص وغيره وما لا يقطع منها كالازر والاردية	323	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms1232	true	-7747685494183039993	0	23	0	117	1554	300	قصار لانها قطعت عن بلوغ التمام وقيل المقطع من الثياب كل ما------------------- يفصل و-----------------يخاط من قميص وغيره وما لا يقطع منها كالازر والاردية	1232	289712380075114460	112	193.0	90	153	73.2026138305664	20	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms247	false	934909840963482450	68	112	366	594	1569	300	ان وكذا او يجلس عليها احد قيل اراد القعود لقضاء الحاجة او---------------- للاحداد والحزن ب---ان يلازمه ولا يرجع عنه --او اراد--- احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت اقوال وروي انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر	247	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms1235	true	4400033175148902936	91	139	480	726	1567	300	انه نهي ان يقعد علي القبر قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد للاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت------ وروي انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر	1235	289712380075114460	203	352.5	162	252	80.55555725097656	35	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms423	false	1187938169894515675	134	161	706	822	1479	300	قعود بفتح قاف هو من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان ------يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	423	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms1236	true	-2455211348983015130	46	72	246	365	1495	300	قعودة والقعود--- من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1236	289712380075114460	104	190.0	80	122	85.24590301513672	22	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms475	false	1480359226565411011	17	79	102	423	1564	300	شء اخر يساويانه وا-ما لو قيل متكافءتان لكان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر---------- لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في --------الاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين تذبحهما	475	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms1303	true	-2269408826180553102	2	64	8	339	1514	300	شء -----ساويا-- وانما لو قال متكافءتان -كان الكسر اولي -قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	1303	289712380075114460	300	550.0	240	340	88.23529052734375	52	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms412	false	5184694109672335071	0	44	0	220	1557	300	كان يبلغ به الضحك الي ان تبدو ا--خر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ض--------حكه التبسم وان اراد به- الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان قوله	412	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms1453	true	9186374280573998830	253	298	1239	1467	1479	300	كان يبلغ به الضحك حتي--- تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان ومنه	1453	289712380075114460	211	396.5	168	231	91.34198760986328	37	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms472	false	3488957099829719297	242	300	1234	1566	1566	300	هي ارادة الخير للمنصوح له وال--------------------------------------------------------------نصح في اللغة الخلوص فالنصيحة لله تعالي------------------ صحة الاعتقاد في حد وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله تعالي الايمان به والعمل بما فيه والنصح لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له في--ما امر به ونهي عنه والنصيحة -لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف وا-لنصيحة لعامة المسلمين-	472	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms1483	true	60371462407535592	197	268	1008	1403	1574	300	هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله صحة الاعتقاد في--- وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق ---به والعمل بما فيه ونصيحة -رسوله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه و--نصيحة الاءمة ---------ان يطيعهم في الحق و---لا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة -عامة المسلمين	1483	289712380075114460	250	396.5	204	417	59.9520378112793	34	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000554-ara1.ms218	false	-7730803337896852956	26	62	135	310	1488	300	القران وتر بكسر الواو- وتفتح ---اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزي وواحد في صفاته ------------لا مثل له ولا شبيه وواحد في افعاله ف------------لا معين له يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله -قوله	218	466709016016597462	Shamela0023691-ara1.ms1547	true	2003354252239462604	98	136	481	665	1462	300	الفر-د وت---كسر --واوه وتفتح فالله واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد------------- في افعاله فلا شريك له ولا معين و- يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله وقوله	1547	289712380075114460	143	224.0	112	204	70.09803771972656	22	JK000554-ara1	Shamela0023691-ara1