id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms015	true	-2447624930499939658	0	67	0	331	1545	300	علي تقدير المضاف وقال السيوطي اسناد البعث الي--------------------هم علي طريق المجاز لانه صلي- الله عليه وسلم هو المبعوث بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك او هم مبعوثون من قبله بذلك اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا قلت ويحتمل ان يكو-------ن اشارة الي	15	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00637	false	6640647474613543482	217	274	1132	1434	1584	300	علي المبالغة في اليسر واسن--------د البعث الي الصحابة رضي الله عنهم علي طريق المجاز لانه عليه الصلاة والسلام هو المبعوث حقيقة-- لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك وقد كان عليه الصلاة والسلام اذا بعث بعثا -----------------------------------------------الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا في قوله انما بعثتم ميسرين اشارة الي	637	5365446019048736136	183	282.0	145	359	50.97492980957031	31	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms019	true	4850891124382289016	154	180	758	903	1523	300	نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لامره وهي--- في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه بقوله فمن كانت هجرته الخ	19	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04076	false	-4264154622066975607	265	287	1401	1531	1606	300	نحو الفعل ابتغاء لوجه الله------ وامتثالا لحكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيق------------ه وتقسيمه بقوله فمن كانت هجرته الي	4076	5365446019048736136	121	216.5	99	148	81.75675964355469	18	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms078	true	6096670735588136769	88	127	460	652	1534	300	علي الامام الا ان يقال بان----- الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخره ثم تحولت الرجال حتي صاروا خلفه ويلزم وقوع مشي ------------------------------------------------كثير في اثناء الصلاة الا ان يقال كان وقوعه قبل التحريم او لم تتوال الخطا	78	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00934	false	-4046315711961413700	129	171	717	937	1636	300	الي الكعبة------------ بان تحول الامام----- من مكانه في مقدم المسجد الي مءخره ثم تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول النساء حتي صرن خلف الرجال واستشكل هذا لما فيه من العمل الكثير في------ الصلاة واجيب باحتمال --وقوعه قبل التحريم او لم تتوال الخطا	934	5365446019048736136	135	210.0	107	245	55.1020393371582	23	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms082	true	7525554752121350147	93	146	474	740	1542	300	حتي دخلنا علي انس بن مالك اي وبيته في جنب المسجد وهذا يفيد تعجيل العصر بلا ريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي-------------------------------------------------------------- وانما اخر عمر بن عبد العزيز الظهر رحمه الله تعالي علي عادة الامراء قبلة--------------------- قبل ان تبلغه السنة في تقديمها فلما بلغته صار الي التقديم ويحتمل انه اخرها لشغل وعذر عرض له وظاهر---- الحديث	82	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01112	false	-678354783468161443	106	206	536	1023	1550	300	حتي دخلنا علي انس بن مالك في داره ب---جنب المسجد النبوي وكان اذ ذاك ولي المدينة ناءبا فوجدناه يصلي العصر فقلت له يا عم بحذف الياء بعد الميم والاصل اثباتها وقال له ذلك توقيرا واكراما والا فليس هو عمه ما هذه الصلاة التي صليت في هذا الوقت اي اهي الظهر ام العصر قال انس هي العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمالتي كنا نصلي معه وانما اخر عمر بن عبد العزيز الظهر الي اخر وقتها حتي كانت صلاة انس العصر عقبها اما تبعا لسلفه قبل ان تبلغه السنة ف---------------------------ي التعجيل او اخر ل---------------عذر عرض له ورواة هذا الحديث	1112	5365446019048736136	136	155.5	104	532	25.56390953063965	23	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms086	true	-5642884112269596722	72	160	389	855	1602	300	ما في النداء اي الاذان ---------------كما في رواية والصف الاول---------------- اي من الخير والبركة كما في رواية ----------ثم لم يجدوا اي سبيلا الي تحصيله بطريق ------------------------------------------الا ان يستهموا عليه اي بان يستهموا عليه فالضمير في عليه راجع لما وقيل للمذكور من النداء والصف الاول والاستفهام ا--لاقتراع اي الا بالقرعة وفيه تجهيل للمتساهلين في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الامر فلا يرد انهم قد علموا بخبر الصادق وهم بسعة من تحصيله بلا استهام ومع هذا لا يحصلونه فكيف يصدق الخبر بانهم لو علموا لاستهموا التهجير اي التبكير الي الصلوات مطلقا وقيل الاتيان الي	86	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01192	false	-2503523514244382465	6	123	32	637	1582	300	ما في النداء اي الاذان و لو يعلم الناس ما في -------الصف الاول الذي يلي الامام اي من الخير والبركة كما في رواية ابي الشيخ ثم لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية بان يقع التساوي ولابي ذر والاصيلي ثم لا يجدون الا ان يستهموا ---------اي يقترعوا عليه علي ما ذك---------------------------ر من الاذان والصف الاول --لاستهموا اي لاقترعوا عليه ولعبد الرزاق عن مالك لاستهموا عليهما وهو يبين ان المراد بقوله هنا عليه عاءد علي الاثنين وعدل في قوله لو يعلم الناس عن الاصل وهو كون شرطها فعلا ماضيا الي المضارع قصد الاستحضار صورة المتعلق بهذا الامر العجيب الذي يفضي الحرص علي تحصيله الي ال-----------------استهام عليه ولو يعلمون ما في------------------------------------- التهجير اي التبكير الي الصلوات --لاستبقوا اليه اي الي	1192	5365446019048736136	220	236.5	171	706	31.16147232055664	29	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms120	true	-1897285518670402430	223	284	1160	1466	1542	300	بالناس اخذ---- منه ان الامام الراتب اذا حضر بعد ان دخل ناءبه في الصلاة يتخير بين ان ياتم به او يءم هو ويصير الناءب ماموما من غير ان يقطع الصلاة ولا يبطل -شء من ذلك صلاة احد من المامومين والاصل عدم الخصوصية خلافا للمالكية وفيه جواز احرام الماموم قبل الامام وان الامام قد يكون في بعض صلاته اماما وفي بعضها ماموما	120	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01280	false	-5983137885227284694	55	116	270	580	1517	300	بالناس واستنبط منه ان الامام الراتب اذا حضر بعد ان دخل ناءبه في الصلاة يتخير بين ان ياتم به او يءم هو ويصير الناءب ماموما من غير ان يقطع الصلاة ولا تبطل بشء من ذلك صلاة احد من المامومين والاصل عدم الخصوصية خلافا للمالكية وفيه جواز احرام الماموم قبل الامام وان المرء- قد يكون في بعض صلاته اماما وفي بعضها ماموما	1280	5365446019048736136	298	575.5	237	311	95.81993865966797	57	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms178	true	-66093644683009360	38	92	203	483	1564	300	الماثم هو الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه -----------------------والمغرم قيل المراد------------------------- مغرم الذنوب والمعاصي والظاهر ان المراد الدين قيل والمراد ما يلزم الذمة من الدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه واما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه قلت والظاهر ان المراد	178	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03867	false	3060363416359679046	109	163	524	798	1511	300	الماثم--------- الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم والمغرم هو ايضا مصدر وضع موضع الاسم يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل كالغرم وهو الدين ويريد به ما است------------------دين فيما يكرهه الله------ او فيما يجوز ثم عجز ف---------اما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه------------ او المراد	3867	5365446019048736136	181	277.5	144	328	55.182926177978516	31	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms189	true	3680651377711223052	148	205	764	1081	1582	300	نعيم في الحلية------- اذا كان يوم الجمعة فبعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور قال الحافظ بن حجر وهو دال علي ان الملاءكة المذكورين غير الحفظة طوت الملاءكة الصحف قال الحافظ بن حجر المراد ------صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان	189	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01549	false	-1696960644673923663	96	141	549	812	1635	300	نعيم في الحلية مرفوعا اذا كان يوم ا-جمعة -بعث الله ملاءكة بصحف من نور الحديث ففيه صفة الصحف و---------------------ان الملاءكة المذكورين غير الحفظة و------------------------------------المراد بطي الصحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء-------- ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان	1549	5365446019048736136	227	383.0	187	330	68.78787994384766	35	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms239	true	2250566003906180585	142	186	738	949	1531	300	النووي اجمع من يعتد- به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة والجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هذا الحديث انه لعله ------------------نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دليل او قال ذلك--------------------------- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	239	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09835	false	5923424869528275833	159	273	877	1435	1589	300	النووي اجمع من يعتبر به من علماء المسلمين---- ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة في مسلم انه صلي الله عليه وسلمدعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا با------نه لعله صلي الله عليه وسلمنهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او انه صلي الله عليه وسلمقال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	9835	5365446019048736136	182	288.0	142	568	32.04225540161133	34	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms240	true	5322737471479541639	148	200	765	1014	1500	300	من طريق عمار بن ابي عمار عن -بن عباس قال كنت اقول في اولاد المشركين هم منهم حتي حدثني -------رجل من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فلقيته فحدثني عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ربهم اعلم بهم هو خلقهم وهو اعلم بما كانوا عاملين فامسكت عن قولي	240	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02281	false	-5864459478731651649	25	75	121	364	1541	300	من طريق عمار بن ابي عمار عن ابن عباس قال كنت اقول في اولاد المشركين هم منهم حتي حدثني رجل عن رجل من اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم-فلقيته فحدثني عن النبي صلي الله------ عليه وسلم-انه قال ربهم اعلم بهم هو خلقهم وهو اعلم بما كانوا عاملين فامسكت عن قولي	2281	5365446019048736136	235	437.0	187	257	91.43968963623047	48	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms259	true	2410736143418079000	124	231	636	1140	1497	300	اجود -الناس ا---ي علي الدوام اجود ما يكو--------ن قال -بن الحاجب ال--------------------------رفع في اجود هو الوجه لانك ان جعلت في كان ضميرا يعود الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون وهو كون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فيجب ان يكون اما مبتدا خبره قوله في رمضان و----------------------------------------------------------------------------------الجملة خبر او----------------------------------------------- بدلا من ض--مير في كان فيكون من بدل --اشتمال كما تقول كان زيد عمله حسنا وان جعلته ضمير الشان تعين رفع اجود علي الابتداء والخبر وان لم يجعل في كان ضمير ت-عين الرفع علي انه اسمها والخبر	259	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03123	false	5504592704869464793	131	267	645	1315	1478	300	اجود ما كان النبي صلي الله عليه وسلميكون في رمضان قال ابن الحاجب في امالي المساءل المتفرقة الرفع في اجود هو الوجه لانك ان جعلت في كان ضميرا يعود الي النبي صلي الله------ عليه وسلم-لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون فهو كون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فيجب ان يكون اما مبتدا خبره قوله في رمضان من باب قولهم اخطب ما يكون الامير قاءما واكثر شربي السويق في يوم الجمعة فيكون الخبر الجملة بكمالها كقولك كان زيد احسن ما يكون في يوم الجمعة واما بدلا من الضمير في كان فيكون من بدل الاشتمال كما تقول كان زيد علمه حسنا وان جعلته ضمير الشان تعين رفع اجود علي الابتداء والخبر وان لم تجعل في كان ضميرا تعين الرفع علي انه اسمها والخبر	3123	5365446019048736136	461	810.5	361	677	68.09453582763672	88	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms302	true	1300561579834111391	128	293	680	1553	1593	300	من لد----ن ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة وتشديد الياء ----------جمع ثدي بفتح فسكون الي تراقيهما بفتح مثناة من فوق وكسر قاف جمع ترقوة وهما العظمان المشرفان في اعلي الصدر وهذا اشارة الي ما جبل عليه الانسان من الشح ولذلك جمع بين البخيل والجواد فيه واما قوله اتسعت عليه الدرع ففيه اشارة الي ما يفيض الله تعالي علي من يش--------------------------------------------------------------------------------------------اء من التوفيق للخير فيشرح لذلك صدره او مرت اي جاوزت ذلك المحل وهذا شك من الراو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حتي تجن بضم اوله وكسر الجيم وتشديد النون من اجن الشء اذا ستره بنانه بفتح الموحدة ونونين الاولي خفيفة اي اصابعه وتعفو اثره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تمحو اثر مشيه بسبوغها وكمالها كثوب من-------------------------------------- يجر علي الارض اشارة الي كمال الاتساع والاسباغ ------------------------------------------------------والمراد ان الجواد اذا هم بالنفقة اتسع لذلك بتوفيق الله تعالي صدره وطاوعته يداه فامتدتا بالعطاء والبذل والبخيل يضيق صدره وتنقبض يده من الانفاق في المعروف واليه اشار بقوله قلصت اي انقبض---------------------ت كل حلقة بسكون اللام----------- يوسعها اي يحكي هيءة توسعة البخيل تلك الجنة فلا تتسع ---اي قاءلا فلا تتسع	302	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02389	false	-3391912769878623375	82	294	443	1605	1637	300	من حديد من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة وتشديد المثناة التحتية جمع ثدي -----------الي تراقيهما بفتح اوله وكسر ال------قاف جمع ترقوة----- العظمين المشرفين في اعلي الصدر من راس المنك-----------------------------------------بين ا-----------------------------------لي طرف ثغ---------رة النحر فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا سبغت بفتح السين المهملة والموحدة المخففة والغين المعجمة اي امتدت وغطت او وفرت بتخفيف الفاء من الوفور وال---------------------------------------------------شك من الراوي اي كملت علي جلده حتي تخفي بضم المثناة الفوقية وسكون الخاء المعجمة وكسر الفاء اي تستر بناءه بفتح الموحدة ونونين الاولي خفيفة اي اصابعه وللحميدي حتي تجن بضم اوله وكسر الجيم وتشديد النون من اجن الشء اذا ستره وذكرها الخطابي في شرحه للبخاري كرواية الحميدي وت---عفو اثره بفتح الهمزة واالمثلثة وتعفو نصب عطفا علي تخفي وكلاهما مسند الي ضمير الجبة وعفا يستعمل لازما ومتعديا تقول عفت الديار اذا درست وعفاها الريح اذا طمسها ودرست وهو في الحديث متعد اي تمحو اثر مشيه لسبوغها يعني ان الصدقة تستر خطايا المتصدق كما يستر الثوب الذي يجر علي الارض اثر مشي لابسه بمرور الذيل عليه فضرب المثل بدرع سابغة فاسترسلت عليه حتي سترت جميع بدنه والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفسح لها صد------------------ره وطابت بها نفسه فتوسعت ب---------------------------------------------الانفاق واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت بكسر الزاي اي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها فهو يو------------------------------------سعها ولا تتسع ولابي الوقت فلا تتسع	2389	5365446019048736136	370	430.5	294	1422	26.019691467285156	53	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms309	true	1471152181315410956	113	190	604	1013	1564	300	الرحضاء بضم الراء وفتح الحاء المهملة و--ضاد --معجمة ممدودة هو عرق يغسل الجلد لكثرته قوله اشاهد الساءل وفي نسخة افشاهد الساءل الخ يريد التمهيد للجواب عن شاهد الساءل اي عما اعت----------------------مد الساءل------ عليه في--------------------------------------------------- سءاله بتقدير نفس الشاهد حتي يجيب عنه اي اشاهد الساءل هذا وهو--------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا ياتي الخير بالشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ينبت الربيع قيل هو الفصل المشهور ب-الانبات وقيل هو النهر الصغير المنفجر عن النهر الكبير---------------- او يلم بضم الياء وكسر اللام اي يقرب من القتل	309	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02427	false	7783259650717142702	34	170	196	896	1588	300	الرحضاء بضم الراء وفتح الحاء المهملة والضاد المعجمة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد العرق الكثير فقال اين الساءل وكانه عليه الصلاة والسلام حمده اي الساءل فهموا اولا من سكوته عند سءاله انكاره ومن قوله عليه الصلاة والسلام اين الساءل حمده لما راوا فيه من البشري لانه عليه الصلاة والسلام كان اذا سر استنار وجهه فقال عليه الصلاة والسلام انه لا ياتي الخير بالشر اي ما قدر الله ان يكون خيرا يكون خيرا وما قدر ان يكون شرا يكون شرا وان الذي اخاف عليكم تضييعكم نعمة الله وصرفكم اياها في غير ما امر الله فلا يتعلق ذلك بنفس النعمة و اضرب لكم مثلين احدهما مثل المفرط في جمع الدنيا هو ان مما ينبت الربيع بضم المثناة التحتية من الانبات والربيع رفع فاعل وهو الجدول الذي يستسقي به ما يقتل قتلا حبطا او يلم بضم اوله- وكسر اللام اي يقرب من القتل	2427	5365446019048736136	177	173.5	136	820	21.585365295410156	25	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms340	true	-1259992689945274892	170	220	873	1133	1551	300	وعلي----ه المغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء هو المنسوج من الدر-ع علي قدر الراس اي علي راسه المغفر ف------------------------------لا تعارض بينه وبي--------------ن حديث----- وعليه عمامة سوداء اذ-- يحتمل ان تكون----------- العمامة فو-----------------------------------------------ق المغفر او بالعكس------------------------------------------------------------------------ او كان اول دخوله علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك	340	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03041	false	-8746426235456926588	82	167	398	842	1512	300	وعلي راسه المغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء زرد ينس--ج من الدروع علي قدر الراس او رفرف البيضة او ما غطي الراس من السلاح كالبيضة ولا تعارض بينه وبين رواية مسلم من حديث جابر وعليه عمامة سوداء فانه يحتمل ان يكون المغفر فوق العمامة السوداء وقاية لراسه المكرم من صدا الحديد او هي فوق المغفر فاراد انس بذكر المغفر كونه دخل متاهبا للحرب واراد جابر بذكر العمامة كونه غير محرم او كان اول دخوله علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك	3041	5365446019048736136	221	318.0	176	446	49.551570892333984	34	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms476	true	8493887126805692379	9	64	56	354	1580	300	انه كالشء المرهون لا يتم الانتف-----------اع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفته والشكر في هذه النعمة ما سنه النبي- صلي الله تعالي عليه وسلم وهو ان يعق عن المولود شكر الله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوه علي النعت المحمود رهينة بالعقيقة وها	476	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08447	false	3868033226181081409	244	298	1241	1540	1549	300	انه كالشء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة ال--شكر في هذه النعمة ما سنه --نبيه صلي الله ع------ليه وسلم-وهو ان يعق عن المولود شكرا لله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشاه علي النعت المحبوب رهينة بالعقيقة هذا	8447	5365446019048736136	275	512.5	224	310	88.70967864990234	45	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms491	true	-7971347004033181071	193	232	1050	1261	1607	300	بكسر الدال------ اي من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه واحال بينه وبين ان يقتص منه و----بفتحها فالمراد--- الامر المبتدع الذي هو خلاف السنة وايواءه الرضابة والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	491	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03074	false	3853419808065167072	239	273	1190	1365	1514	300	وكسر --دال محدثا اي من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه و-حال بينه وبين ان يقتص منه ويجوز فتح الدال ومعناه الامر المبتدع نفسه و----------------------------------------------اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	3074	5365446019048736136	148	241.5	118	224	66.07142639160156	25	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms491	true	-7971347004033181071	194	232	1055	1261	1607	300	الدال اي من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه واحال بينه وبين ان يقتص منه و----بفتحها فالمراد الامر المبتدع الذي هو خلاف السنة وايواءه الرضابة- والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	491	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05031	false	-3554479528986659410	0	37	0	196	1566	300	الدال اي--- نصر جانيا واواه واجاره من خصمه و-حال بينه وبين ان يقتص منه ويجوز فتح الدال وهو الامر المبتدع نفسه ويكون بمعني ال-ايواء- الرضا به والصبر عليه ف----اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها----- فقد اواه	5031	5365446019048736136	163	259.5	132	211	77.25118255615234	26	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms498	true	-3351688049299431378	0	30	0	147	1579	300	له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان اخوان ينظر بعضهم لبعض اكثر م------------ما ينظرون لانفسهم وروي----------- في اخر------------------------------------------------- هذا الحديث----------- ثم انت بالخيار في كل سلعة-------- ثلاث ليال	498	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03457	false	5882473186578932344	170	215	892	1130	1552	300	له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك احقاء لا يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له كما ينظرون لانفسهم انتهي واستعماله في الشرع عبارة عن اشتراط خيار الثلاث وقد زاد البيهقي في هذا الحديث باسناد حسن ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال	3457	5365446019048736136	111	155.5	86	238	46.63865661621094	19	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms507	true	-3089706916795934976	185	283	937	1455	1544	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اشتري السرا--ويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن قيم الجوزية انه لبسها فقيل هو سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والاوسط للطبراني بسند ضعيف عن -----ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح فوزن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقا---ل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر	507	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08859	false	-3196729612618531933	204	255	1077	1361	1594	300	صلي الله------ عليه وسلم-اشتري رجل سراويل وع-----------------------------------------------------------------------ند ابي يعلي وا-------لطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة---- دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم الحديث وفيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله -انك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر	8859	5365446019048736136	242	383.0	197	528	45.83333206176758	39	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms518	true	1534780247751756502	137	198	707	1028	1566	300	القسامة والقود والديات القسام---------ة بفتح --قاف وتخفيف --سين --مهملة ماخوذة من القسم وهي اليمين وهي في عرف الشرع حلف يكون عند التهمة بالقتل--------------------- او هي ماخوذة من قسمة الايمان علي الحالفين قوله 4706 كان رجل خبر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول قسامة علي معني قسامة كانت في هذه القضية استاجر رجلا هكذا في النسخ والمشهور في رواية البخاري اس------------تاجره رجل من قريش من فخذ اخري	518	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05938	false	-6123426737830579304	185	287	955	1491	1547	300	القسامة في الجاهلية القسامة في الجاهلية بفتح القاف وتخفيف السين المهملة ماخوذة من القسم وهي اليمين وهي في عرف الشرع حلف معين عند التهمة بالقتل علي الاثبات او النفي او هي ماخوذة من قسمة الايمان علي الحالفين وثبتت هذه الترجمة عند الاكثرين عن الفربري هنا وسقطت للنسفي قال ابن حجر وهو اوجه لان الجميع من ترجمة ايام الجاهلية 3845 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا قطن ابو الهيثم حدثنا ابو يزيد المدني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهماقال ان اول قس---------------امة كان-------------------------------ت في الجاهلية لفينا بني هاشم كان رجل من بني هاشم استاجره رجل من قريش من فخذ اخري	5938	5365446019048736136	203	304.0	157	582	34.87972640991211	30	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms569	true	9122486950745308797	79	133	441	722	1570	300	الصماء بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد وفي حاشية السيوطي بضم الصاد المهملة والله تعالي اعلم قيل هو عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه بحيث لا يبقي له منفذ يخرج منه يده واما الفقهاء فقالوا هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	569	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03275	false	-115737614464707884	260	287	1327	1472	1535	300	الصماء بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقهاء---------- ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	3275	5365446019048736136	142	258.5	115	281	50.533809661865234	26	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms570	true	9014603792549272373	40	106	190	518	1539	300	جعل غاية عذابه بنفخ--------------------- الروح واخبر انه ليس بنافخ فيلزم انه يبقي معذبا داءما و---------------------------هذا في حق من ---كفر بالتصوير بان صور مستحلا او لتعبد او يكون كافرا في الاصل واما غيره وهو العاصي بفعل ذلك غير مستحل له ولا قاصد ان تعبد فيعذب ان لم يعف عنه عذابا يستحقه ثم يخلص منه او------------------------------ المراد به الزجر والتشديد والتغليظ------------ ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد	570	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09003	false	3178303126624982961	136	202	685	1023	1498	300	جعل غاية عذابه الي ان ينفخ في تلك الصورة الروح واخبر انه ليس بنافخ فيه----------------------ا وهذا يقتضي تخليده في النار وهذا في حق الذي يكفر بالتصوير اما في--------------------------------------------- غيره وهو العاصي يفعل ذلك غير مستحل له ولا قاصد ان يعبد فيعذب --------------عذابا يستحقه ثم يخلص منه وحينءذ يتعين تاويل الحديث علي ان المراد به الزجر ال--شديد بالوعيد بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد	9003	5365446019048736136	220	338.5	172	421	52.25653076171875	37	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms576	true	-7263317958069815043	243	279	1232	1409	1530	300	محمول عند العلماء----------- علي اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف فتطالب به او تعفو عنه الا ان تعترف بالزني فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزني	576	466709016016597462	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04390	false	2741106091754152820	17	52	91	264	1552	300	محمول عند العلماء من اصحابنا علي اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه ف-----------لها عليه حد القذف فتطالب به او تعفو عنه الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل ----عليها حد الزنا	4390	5365446019048736136	158	285.5	125	188	84.04255676269531	29	JK000554-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown