id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms315	false	5941686470963924799	177	277	886	1405	1526	300	ذروني اي اتركوني من السءال عن القيود في المطلقات----- ما ترك---------------------------------تكم عن التكليف في القيود فيها وليس المراد لا تطلبوا مني العلم ما دام لا---- ابين لكم بنفسي واختلافهم عطف علي كثرة السءال اذ الاختلاف وان قل يءدي الي الهلاك ويحتمل انه عطف علي سءالهم فهو اخبار عمن تقدم بانه كثر اختلافهم في الواقع فاداهم الي الهلاك وهو لا ينافي ان القليل من الاختلاف مءد الي الفساد فاذا امرتكم الخ----- يريد ان الامر المطلق لا يقتضي دوام الفعل وانما يقتضي جنس المامور به وانه طاعة مطلوبة -ينبغي ان ياتي كل انسان منه علي قدر طاقته واما النهي فيقتضي دوام الترك	315	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0003	true	8222659228532254142	39	119	218	620	1543	300	ذروني اي اتركوني من السءال عن القيود في المطلقات قوله ما تركتكم ما مصدرية ظرفية اي مدة ما تركتكم عن التكليف --بالقيود فيها وليس المراد لا تطلبوا مني العلم ما دام الا ان ابين لكم بنفسي و---------يدل علي ما ذكرنا وروده لمن قال هل الحج كل عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا امرتكم الي اخره يريد ان الامر المطلق لا يقتضي دوام الفعل وانما يقتضي حسن المامور به وانه طاعة مطلوبة فينبغي ان ياتي كل انسان منه---- قدر طاقته واما النهي فيقتضي دوام الترك	3	-1833943979603848996	309	542.0	245	567	54.497352600097656	53	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms575	false	1411139609842128547	198	300	1015	1546	1546	300	في شراج الحرة بكسر الشين المعجمة اخره جيم جمع شرجة بفتح فسكون وهي مسايل الماء بالحرة بفتح فتشديد وهي ارض ذات حجارة سود----- سرح امر-- من التسريح اي ارسل اسق يحتمل قطع الهمزة ووصلها------ ان كان بفتح الهمزة حرف مصدري او مخفف ان واللام مقدرة اي حكمت به-- لكونه -بن عمتك وروي بكسر الهمزة علي انه مخفف ان والجملة استءنافية في موضع التعليل----- فتلون اي تغير وظهر فيه اثار الغضب الي الجدر بفتح الجيم وكسرها وسكون الدال المهملة وهو الجدار قيل المراد به ما رفع حول المزرعة كالجدار وقيل اصول الشجر امره صلي الله تعالي عليه وسلم اولا بالمسامحة والايثار بان يسقي-	575	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0011	true	-7774673411264766403	112	216	565	1112	1534	300	في شراج الحرة بكسر الشين المعجمة اخره جيم جمع شرجة بفتح فسكون وهي مسايل الماء بالحرة بفتح فتشديد وهي ارض ذات حجارة سود قوله سرح الماء من التسريح اي ارسل اسق يحتمل قطع الهمزة ووصلها وقوله ان كان بفتح الهمزة حرف مصدري او مخفف ان واللام مقدرة اي حكمت بذلك لكونه ابن عمتك وروي بكسر الهمزة علي انه مخفف ان والجملة استءنافية في موضع التعليل قوله فتلون اي تغير وظهر فيه اثار الغضب الي الجدر بفتح الجيم وكسرها وسكون الدال المهملة وهو الجدار قيل المراد به ما رفع حول المزرعة كالجدار وقيل اصول الشجر امره صلي الله------ عليه وسلم اولا بالمسامحة والايثار بان يسقي	11	-1833943979603848996	522	991.0	422	553	94.39421081542969	97	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms576	false	-7263317958069815043	0	26	0	128	1530	300	شيءا يسيرا ثم يرسله الي جاره فلما قال الانصاري ما قال وجهل موضع حقه امره بان ياخذ تمام حقه ويستوفيه فانه اصلح له وفي الزجر ابلغ	576	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0011	true	-7774673411264766403	216	242	1112	1240	1534	300	شيءا يسيرا ثم يرسله الي جاره فلما قال الانصاري ما قال وجهل موضع حقه امره بان ياخذ تمام حقه ويستوفيه فانه اصلح له وفي الزجر ابلغ	11	-1833943979603848996	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms546	false	-473798005585143761	3	131	14	678	1628	300	بكسر الباء وحكي فتحها ----------------هو في العدد ما بين الثلاث الي التسع وهو الصحيح والمراد بضع وسبعون خصلة او شعبة او نحو ذلك وفي الرواية الاولي نص علي الشعبة وهو بضم الشين ---القطعة من ال-شء والمراد----------- الخصلة وهو- كناية عن الكثرة فان اسماء العدد كثيرا ما تجء كذلك فلا يرد ان العدد قد جاء في بيان الشع--ب مختلفا والمر------------------------------------------------------------------اد بلا اله الا ال---------------له مجموع الشهادتين عن صدق قلب او الشهادة بالتوحيد فقط لكن عن صدق قلبه علي ان الشهادة بالرسالة شعبة اخري ومعني اوضعها ادناها واقلها مقدارا واماطة الشء عن الشء ازالته عنه واذهابه والحياء بالمد-لغة تغير وانكسار يعتري المرء من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق والمراد ها هنا استعمال هذا الخلق علي قاعدة الشرع	546	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0035	true	-6005083238788915469	18	136	104	714	1573	300	بكسر الباء وحكي فتحها القطعة من الشء وهو في العدد ما بين الثلاث الي التسع وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------صحيح لانه قطعة من العدد والمراد من الابواب الخصال وهذا كناية عن الكثرة فان اسماء العدد كثيرا ما يجء كذلك فلا يرد ان العدد قد جاء في بيان الابواب مختلف قوله ادناها اي دونها مقدارا واماطة الشء عن الشء ازالته عنه واذهابه والمراد بلا اله الا الله محمد رسول الله مجموع الشهادتين عن صدق قلب او الشهادة بالتوحيد فقط لكن عن صدق ع-----لي ان الشهادة بالرسالة باب- اخر قوله--------------------------------------------------------------------- والحياء بالمد لغة تغير وانكسار يعتري المء--من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق والمراد--- هنا استعمال هذا الخلق علي قاعدة الشرع	35	-1833943979603848996	467	816.5	373	780	59.871795654296875	83	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms546	false	-473798005585143761	221	300	1199	1628	1628	300	من المشاركة مع اهله في الاثم قوله 5010 يكون له------- صفة الحق علي ان تعريفه ل--------------------------------------------------------------------------------لجنس باشد مجادلة ب--نصب مجادلة علي التمييز وفيه مبالغة حيث جعل المجادلة ذات مجا------------------------دلة ولا يجوز زجر مجادلة باضافة اسم التفضيل اليها -------------------لانه يلزم الجمع بين الاضافة ومن و-----------اسم التفضيل لا يستعمل------------------ بهما وايضا التنكير يابي احتمال الاضافة من المءمنين اي مجا---دلة المءمنين-------------------------------------------------- الذين ادخلوا علي بناء المفعول ربنا بتقدير حرف النداء اي يا ربنا اخواننا اي هم اخواننا او هو مبتدا خبره جملة-	546	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0037	true	902357691830077440	15	123	93	672	1584	300	من الامن قو------له في الحق----------- يكون له الجملة صفة الحق علي ان تعريفه للجنس مثل قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة قوله اشد بالنصب علي انه خبر ما الحجازية قوله مجادلة بالنصب ع-------لي التمييز وفيه مبالغة حيث جعل المجادلة ذات مجادلة فوصفت بكونها اشد مجادلة ولا يمكن -جر مجادلة باضافة اشد-------- اليها لان التنكير ياباه ولانه يلزم الجمع بين الاضافة ومن والقاعدة ان اسم التفضيل--- يستعمل باحدهما واللام لا بهما قوله----------------------------- من المءمنين اي من مجادلة المءمنين في اخوانهم اي في شان اخوانهم او لاجل اخوانهم قوله الذين ادخلوا علي بناء المفعول ربنا بتقدير حرف النداء اي يا ربنا اخواننا اي هم اخواننا او هم مبتدا خبره جملة	37	-1833943979603848996	335	519.0	268	644	52.01863479614258	53	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms547	false	3758455283275618811	0	45	0	227	1522	300	كانوا الخ------ بصورهم فان صورة الوجه لا تتغير بالنار لان النار لا تاكل اعضاء السجود فانظر انه كيف يكون هذا ا-ن لم يكن في القلوب محبته ف--ي الدنيا فلعل من لا يتحابون لا يشفعون هذه الشفاعة و--الله تعالي يدخل المحبة في قلوبهم في تلك الحالة	547	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0037	true	902357691830077440	123	170	672	905	1584	300	كانوا الخ وقوله بصورهم فان----- الوجه لا يتغير بالنار لان النار لا تاكل اعضاء السجود فانظر انه كيف يكون هذا لمن لم يكن في القلوب له محبة في الدنيا فلعل من لا يتحابون لا يشفعون هذه الشفاعة او الله تعالي يدخل المحبة في قلوبهم في تلك الحالة	37	-1833943979603848996	212	394.0	169	238	89.07563018798828	39	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms541	false	-3669044021322488333	128	300	646	1558	1558	300	كذا ذكره النووي واختاره التوربشتي بانه اقرب الي التوقير واشبه بسمت ذوي الادب او فخذي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ذكره البغوي وغيره ويءيده الموافقة لقوله فاسند ركبتيه الي ركبتيه ورجحه -بن حجر بان في رواية -بن خزيمة ثم وضع يديه علي ركبتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال والظاهر انه اراد بذلك المبالغة في تعمية امره ليقوي الظن -انه من جفاة الاعراب قلت وهذا الذي نقله من رواية -بن خزيمة هو رواية المصنف -في حديث ابي هريرة وابي ذر والواقعة متحدة والله تعالي اعلم يا محمد كراهة النداء باسمه صلي الله تعالي عليه وسلم في حق الناس لا في حق الملاءكة فلا اشكال في نداء جبريل بذلك علي ان التعمية كانت مطلوبة ان تشهد------- الخ حاصله ان الاسلام هو- الاركان الخمسة الظاهرية---- يساله والسءال يقتضي الجهل بالمسءول عن-----ه ويصدقه والتصديق هو الخبر بان هذا مطابق للواقع وهذا فرع معرفة الواقع والعلم به ليعرف مطابقة هذا له 4990 ان تءمن بالله اي تصدق--- فالمراد به المعني اللغوي والايمان المسءول عنه الشرعي فلا دور وفي هذا التفسير اشارة الي ان---- الفرق-	541	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0040	true	6992597010162461806	0	169	0	893	1589	300	كذا ذكره النووي واختاره التوربشتي بانه اقرب الي التوقير من سماع--- ذوي الادب او فخذ- النبي صلي الله------ عليه وسلم ذكره البغوي وغيره ويءيده الموافقة لقوله فاسند ركبت-ه الي ركبت-ه ورجحه ابن حجر بان في رواية ابن خزيمة ثم وضع يديه علي ركب-ة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال والظاهر انه اراد بذلك المبالغة في تعمية امره ليقوي الظن بانه من جفاة الاعراب قلت وهذا الذي نقل- من رواية ابن خزيمة هو رواية النساءي في حديث ابي هريرة وابي ذر والواقعة متحدة قوله------------ يا محمد كراهة النداء باسمه صلي الله------ عليه وسلم في حق الناس لا في حق الملاءكة فلا اشكال في نداء جبريل بذلك علي ان التعمية كانت مطلوبة قوله قال شهادة الخ حاصله ان الاسلام هذه الاركان الخمسة الظاهرة قوله يساله والسءال يقتضي الجهل بالمسءول عنه قوله ويصدقه والتصديق هو الخبر الم------طابق للواقع وهذا فرع معرفة الواقع والعلم به ليعرف مطابقة هذا له قوله ان تءمن بالله اي تصدق به فالمراد--- المعني اللغوي والايمان المسءول عنه الشرعي فلا دور وفي هذا-------- اشارة الي ان هذا الفرق	40	-1833943979603848996	830	1496.0	670	942	88.11040496826172	140	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms542	false	8913676742605783366	0	128	0	681	1557	300	بين الايمان الشرعي واللغوي بخصوص المتعلق في الشرعي وحاصل الجواب ان الايمان هو الاعتقاد الباطني----- عن الاحسان اي الاحسان في العبادة او الاحسان الذي حث الله تعالي عباده علي تحصيله في كتابه بقوله والله يحب المحسنين----- كانك تراه صفة مصدر محذوف اي عبادة كانك فيها تراه او-حال- اي والحال كانك تراه وليس المقصود علي تقدير الحالية ان ينتظر بالعبادة تلك الحال فلا يعيد قبل تلك الحال بل المقصود تحصيل تلك الحال في العبادة والحاصل ان الاحسان هو مراعاة الخشوع والخضوع وما في معناهما في العبادة علي وجه راعاه لو كان راءيا ولا شك انه لو كان راءيا حال العبادة لما ترك ------ما قدر عليه من الخشوع وغيره ولا منشا لتلك المراعاة حال كونه راءيا الا كونه تعالي رقيبا عالما مطلعا علي حاله وهذا موجود وان لم يكن العبد	542	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0040	true	6992597010162461806	169	300	893	1589	1589	300	بين الايمان الشرعي واللغوي بخصوص المتعلق في الشرعي وحاصل الجواب ان الايمان هو الاعتقاد الباطني قوله ما الاحسان اي الاحسان في العبادة --والاحسان الذي حث الله تعالي عباده علي تحصيله في كتابه بقوله والله يحب المحسنين قوله كانك تراه صفة مصدر محذوف اي عبادة كانك فيها تراه او حالا اي والحال كانك تراه وليس المقصود علي تقدير الحالية ان ينتظر بالعبادة تلك الحال فلا يعبد قبل تلك الحال بل المقصود تحصيل تلك الحال في العبادة والحاصل ان الاحسان هو مراعاة الخشوع والخضوع وما في معناهما في العبادة علي وجه راعاه لو كان راءيا ولا شك انه لو كان راءيا حال العبادة لما ترك شيءا مما قدر عليه من الخشوع وغيره ولا منشا لتلك المراعاة حال كونه راءيا الا كونه تعالي رقيبا عالما مطلعا علي حاله وهذا موجود وان لم يكن العبد-	40	-1833943979603848996	674	1302.0	548	699	96.4234619140625	122	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms542	false	8913676742605783366	128	262	681	1374	1557	300	يراه تعالي ولذلك قال صلي الله تعالي عليه وسلم في تعليله فان لم تكن تراه فانه يراك اي وهو يكفي في مراعاة الخشوع ب---ذلك الوجه فان علي هذا وصلية----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شرطية والكلام بمنزلة فانك وان لم تكن تراه فانه يراك------------------------------------------------------------------------------------ فليفهم ما المسءل عنها الخ اي هما متساويان في عدم العلم ان تلد الامة ربتها اي ان تحكم البنت علي الام من كثرة العقوق حكم السيدة علي ام-ها ولما كان العقوق في النساء اكثر خصت البنت والامة بالذكر وقد ذكروا وجوها اخر في معناه قوله وان تري----------------------------------------------- الحفاة العراة كل منهما بضم الاول العالة جمع عاءل بمعني الفقير رعاء الشاء كل منهما بالمد والاول بكسر الراء والمراد الاعراب واصحاب البوادي يتطاولون بكثرة الاموال ---فلبثت ثلاثا اي ثلاث ليال وقد--------- جاء هذا في --روايات كثيرة وهو بيان لقوله فلبثت مليا اي زمانا طويلا والله تعالي	542	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0041	true	-6812929782519415491	0	171	0	877	1534	300	يراه تعالي ولذلك قال صلي الله تعالي عليه وسلم في تعليله فانك ان لا تراه فانه يراك اي وهو يكفي في مراعاة الخشوع علي ذلك الوجه فان علي هذا وصلية استعملت بدون الواو تشبيها لها بلو كما قالوا في قوله تعالي قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا مريم لا شرطية وكانه لهذا الغيت عن العمل وان قلنا الوصلية شرطية في الاصل فلا بد من العمل فالجواب انه قد يعطي المعتل حكم الصحيح او هو الف الاشباع فليفهم قوله -------------------------------------------ان تلد الامة ربتها اي ان تحكم البنت علي الام من كثرة العقوق حكم السيدة علي امتها ولما كان العقوق في النساء اكثر خصت البنت والامة بالذكر وقد ذكروا وجوها اخر في معناه منها ما رواه المصنف عن وكيع وهو اشارة الي كثرة السبايا قوله الحفاة العراة كل منهما بضم الاول العالة جمع عاءل بمعني الفقير رعاء الشاء كل منهما بالمد والاول بكسر الراء والمراد الاعراب واصحاب البوادي يتطاولون بكثرة الاموال قوله بعد ثلاث- اي ثلاث ليال وهذا بيان ما جاء في بعض الروايات فل---------------------بثت مليا اي زمانا طويلا -قوله معالم	41	-1833943979603848996	546	937.5	437	943	57.90031814575195	94	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms547	false	3758455283275618811	166	228	839	1166	1522	300	والمراد الجنس لا --خصوص النوع والفرد اذ قد يكون جبرا لا يقبل الاشتراك كالوسيلة او لا يليق لغير من له ونحو ذلك والله تعالي اعلم ثم المراد بهذه الغاية- وامثالها انه لا يكمل الايمان بدونها لا انها وحدها كافية في كمال الايمان ولا يتوقف الكمال بعد حصولها علي شء اخر حتي يلزم التعارض بين هذه الغايات الواردة في مثل هذه الاحاديث فليتامل	547	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0044	true	-1585061219615341753	0	50	0	271	1644	300	والمراد الجنس لا الخصوص و---------------قد يكون خيرا لا يقبل الاشتراك كالوسيلة ولا------- لغير من له ونحو ذلك----------------- ثم المراد بهذه الغايات وامثالها انه لا يكمل الايمان بدونها لا انها وحدها كافية ----------------ولا يتوقف الكمال بعد حصولها علي شء اخر حتي يلزم التعارض بين هذه الغايات الواردة في هذ----ه الاحاديث فليتامل	44	-1833943979603848996	259	458.5	209	330	78.48484802246094	42	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms239	false	2250566003906180585	99	170	536	877	1531	300	طوبي----- قيل هو اسم الجنة او شجرة فيها و--اصلها فعلي من الطيب---------------------------------------- وقيل فرح--- وقرة عين وهذا تفسير له بالمعني الاصلي ولم يدركه اي لم يدرك اوانه بالبلوغ------ او غير ذلك اي بل غير ذلك احسن واولي وهو التوقف خلق الله الخ قال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة والجواب عن هذا الحديث انه لعله نهاها عن المسارعة	239	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0053	true	-8607168526436871116	225	300	1117	1476	1476	300	طوبي لهذا قيل هو اسم الجنة او شجرة فيها او اصلها فعلي من الطيب وفسرت بالمعني الاصلي فقيل اطيب معيشة له وقيل فرح له وقرة عين قوله------------------------ ولم يدركه اي لم يدرك اوانه بالبلوغ وقوله او غير ذلك اي بل غير ذلك احسن واولي وهو التوقف------------- قال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة والجواب عن هذا الحديث انه لعله نهاها عن المسارعة-	53	-1833943979603848996	298	528.5	235	397	75.06297302246094	61	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms239	false	2250566003906180585	170	259	877	1319	1531	300	الي القطع من غير دليل او قال ذلك قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة------ قلت وقد صرح كثير من اهل التحقيق ان التوقف في مثله احوط اذ ليست المسالة مما يتعلق بها --عمل ولا عليها اجماع وهي خارجة عن محل الاجماع علي قواعد الاصول اذ محل الاجماع هو ما يدرك بالاجتهاد دون الامور المغيبة فلا اعتداد بالاجماع في مثله لو تم علي قواعدهم فالتوقف اسلم علي ان الاجماع لو تم وثبت لا يصح الجزم في مخصوص لان ايمان الابوين تحقيقا غيب وهو المناط عند الله والله تعالي	239	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0054	true	-2952466954688060436	0	88	0	438	1497	300	الي القطع من غير دليل او قال ذلك قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة انتهي قلت -قد صرح كثير من اهل التحقيق ان التوقف في مثله احوط اذ ليست المسالة مما يتعلق بها العمل ولا عليها اجماع وهي خارجة عن محل الاجماع علي قول-- الاصول اذ محل الاجماع--- ما يدرك بالاجتهاد دون الامور المغيبة فلا اعتداد بالاجماع في مثله لو تم علي قواعدهم فالتوقف اسلم علي ان الاجماع لو تم وثبت لا يصح الجزم في مخصوص لان ايمان الابوين تحقيقا غيب وهو المناط عند ا------لله تعالي	54	-1833943979603848996	429	824.5	342	450	95.33333587646484	82	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms547	false	3758455283275618811	230	264	1176	1338	1522	300	لا يحبك- اي حبا لاءقا لا علي وجه الافراط فان الخروج عن الحد غير مطلوب وليس من علامات الايمان بل قد يءدي الي الكفر ---------فان قوما قد خرجوا عن الايمان بالافراط في حب عيسي	547	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0069	true	2415085955489675071	265	299	1301	1466	1469	300	لا يحبني اي حبا لاءقا لا علي وجه الافراط فان الخروج عن الحد غير مطلوب وليس من علاماته------- بل قد يءدي الي الكفر والطغيان فان قوما قد خرجوا عن الايمان بالافراط في حب عيسي	69	-1833943979603848996	153	282.0	120	172	88.9534912109375	31	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms460	false	8762692410955514586	271	300	1392	1554	1554	300	لا يجاوز حناجر----------هم بالصعود الي محل القبول او النزول الي القلوب ليءثر في قلوبهم ب-----مرقون -يخرجون من الدين قيل الاسلام وقيل طاعة الامام من الرمية بفتح الراء وتشديد الياء-	460	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0094	true	-497466082645671295	51	79	251	408	1536	300	لا يجاوز تراقيهم اي حلوقهم بالصعود الي محل القبول او النزول الي القلوب ليءثر في قلوبهم قوله يمرقون كيخرجون لفظا ومعني قوله م----------------------ن الرمية بفتح الراء وتشديد الياء	94	-1833943979603848996	119	185.5	98	179	66.4804458618164	18	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms461	false	4002564595608910842	106	214	547	1117	1590	300	سيماهم التحليق قال النووي السيما العلامة والافصح فيها القصر وبه جاء القران والمد لغة والمراد بالتحليق حلق الراس ولا دلالة فيه علي كراهة الحلق فان كون الشء علامة لهم لا ينافي الاباحة لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم وايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة ومعلوم ان هذا ليس بحرام ولا مكروه وقد جاء في سنن ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله تعالي عليه وسلم راي صبيا قد حلق بعض راسه فقال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا صريح في اباحة حلق الراس لا يحتمل تاويلا ------وقد يناقش في الاستدلال ع-لي اصول مذهب النووي بانه يجوز عندهم تمكين الصغير مما يحرم علي البالغ كالحرير والذهب فليتامل	461	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0097	true	5050000176036026512	53	161	287	854	1578	300	سيماهم التحليق قال النووي------- العلامة والافصح فيها القصر وبه جاء القران والمد لغة والمراد بالتحليق حلق الراس ولا دلالة فيه علي كراهة الحلق فان كون الشء علامة لهم لا ينافي الاباحة كقوله صلي الله تعالي عليه وسلم وايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة -معلوم ان هذا ليس بحرام ولا مكروه وقد جاء في سنن ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله تعالي عليه وسلم راي صبيا قد حلق بعض راسه فقال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا صريح في اباحة حلق الراس لا يحتمل تاويلا انتهي وقد يناقش في --استدلاله علي اصول مذهب النووي بانه يجوز عندهم تمكين الصغير بما يحرم علي البالغ كالحرير والذهب فليتامل	97	-1833943979603848996	556	1085.0	450	577	96.36048889160156	101	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms369	false	-2206384483045460558	4	37	19	201	1533	300	صفة سمعية يلزم اثباتها مع نفي التشبيه وكمال التنزيه كما هو مذهب اهل التحقيق في امثاله وقد سءل مالك عن الاستواء فقال الاستواء معلوم والكيف غير معلوم والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	369	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0100	true	-5857722111613096493	100	130	525	690	1596	300	صفة سمعية يلزم اثباتها مع نفي التشبيه وكمال التنزيه كما اشار الي ذلك مالك------------ وقد سءل----- عن الاستواء فقال الاستواء معلوم والكيف غير معلوم والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	100	-1833943979603848996	149	275.0	122	182	81.86813354492188	25	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms550	false	3330234704162923330	107	153	627	881	1676	300	5038 مثل الاترجة بضم --همزة و--راء وتشديد ج-------------------------------------------------يم وهي من افضل الثمار لكبر جرمها وحسن منظرها وطيب طعمها ولين ملمسها ولونها يسر الناظرين وفيه تشبيه الايمان بالطعم الطيب لكونه- خيرا باطنيا لا يظهر لكل احد والقران بالريح الطيب ينتفع بسماعه كل احد ويظهر سمحا ---لكل سامع	550	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0121	true	7555241007838921976	244	296	1264	1567	1594	300	ك----مثل الاترجة بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم وفي بعض النسخ اترنجة بزيادة النون وتخفيف الجيم وهي من افضل الثمار لكبر جرمها و----منظرها وطيب طعمها ولين ملمسها ولونها يسر الناظرين وفيه تشبيه الايمان بالطعم الطيب لكونها خيرا باطنيا لا يظهر لكل احد والقران بالريح الطيب ينتفع بسماعه كل احد ويظهر بمحاسنه لكل سامع	121	-1833943979603848996	242	443.0	199	311	77.81350708007812	37	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms578	false	6739284001003748569	261	300	1347	1546	1546	300	من علم لا ينفع اي صاحبه فان من العلم ما-لا ينفع صاحبه بل يصير عليه حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي استعاذته صلي الله تعالي عليه وسلم من هذه الامور اظهار للعبودية واعظام للرب تبارك وتعالي وان العبد ينبغي له ملازمة الخوف ودوام-	578	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0143	true	-5086969428210348175	138	199	725	1048	1555	300	من علم لا ينفع--------- فان من العلم ما لا ينفع صاحبه بل يصير عليه حجة وقال السيوطي في بيان العلم الغير النافع انه الذي لا يهذب الاخلاق الباطنة فيسري منها الي الافعال الظاهرة فيفوز بها الي الثواب الاجل وفي استعاذته صلي الله تعالي عليه وسلم من هذه الامور اظهار للعبودية واعظام للرب تبارك وتعالي وان العبد ينبغي له ملازمة الخوف ودوام	143	-1833943979603848996	190	355.0	154	332	57.22891616821289	37	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms579	false	-8113908169949925097	0	70	0	351	1575	300	الافتقار الي جنابه تعالي وفيه حث للامة علي ذلك وتعليم لهم والا فهو صلي الله تعالي عليه وسلم معصوم من هذه الامور وفيه ان الممنوع من السجع ما يكون عن قصد- اليه وتكلف في تحصيله واما ما اتفق حصوله بسبب قوة السليقة وفصاحة اللسان فبمعزل عن ذلك ونفس لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------شبع اي حريصة علي الدنيا لا تشبع منها واما الحرص علي العلم والخير فمحمود مطلوب قال تعالي وقل رب زدني علما	579	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0143	true	-5086969428210348175	199	288	1048	1494	1555	300	الافتقار الي جنابه تعالي وفيه حث لامته علي ذلك وتعليم لهم والا فهو صلي الله تعالي عليه وسلم معصوم من هذه الامور وفيه ان الممنوع من السجع ما يكون عن قصده اليه وتكلف في تحصيله واما ما اتفق حصوله بسبب قوة السليقة وفصاحة اللسان فبمعزل عن ذلك قوله ومن دعاء لا يسمع اي لا يستجاب فكانه غير مسموع حيث لم يترتب عليه فاءدة السماع المطلوبة منه قوله لا تشبع اي حريص- علي الدنيا لا تشبع منها واما الحرص علي العمل والخير فمحمود مطلوب قال تعالي وقل رب زدني علما	143	-1833943979603848996	336	648.0	267	447	75.16778564453125	63	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms029	false	-10400084541110723	5	43	27	220	1534	300	139 لا يقبل الله قبول الله تعالي العمل رضاه به وثوابه ع-ليه فعدم القبول ان لا يثيبه عليه بغير ط-------هور بضم الطاء فعل ال-تطهير وهو المراد ها هنا وب--فتحها اسم ل-------لماء او التراب وقيل بالفتح يطلق علي الفعل	29	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0152	true	8029501409266758155	262	299	1302	1503	1507	300	----لا يقبل الله قبول الله تعالي العمل رضاء به وثوابنا عليه فعدم القبول ان لا يثيبه عليه الا بطهور الطهور بضم الطاء فعل المتطه-ر وهو المراد ها-هنا وبالفتح-- اسم للالة كالماء و--التراب وقيل بالفتح يطلق علي الفعل	152	-1833943979603848996	173	284.5	140	211	81.99052429199219	24	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms029	false	-10400084541110723	95	175	511	917	1534	300	يدل علي افتراض الوضوء للصلاة ونوقش بان دلالة الحديث علي المطلوب يتوقف علي دلال------ته علي انتفاء صحة الصلاة بلا طهور ولا دلالة عليه بل علي انتفاء القبول والقبول اخص من الصحة ولا يلزم من انتفاء الاخص انتفاء الاعم ولذا ورد انتفاء القبول في مواضع مع ثبوت الصحة كصلاة العبد الابق وقد يقال---- الاصل في عدم القبول هو عدم الصحة وهو يكفي في المطلوب الا اذا دل دليل علي ان عدم القبول لامر اخر سوي عدم الصحة ولا دليل ها هنا	29	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0153	true	8409051866596757066	40	107	212	549	1518	300	----علي افتراض الوضوء للصلاة ونوقش بان دلالة الحديث علي ذلك ت----توقف علي دلالة الحديث علي انتفاء صحة الصلاة بلا طهور ولا دلالة عليه بل علي انتفاء القبول والقبول جمع---------------------------------------------------------------------- في مواضع مع ثبوت الصحة كصلاة العبد الابق وقد يجاب بان الاصل في عدم القبول هو عدم الصحة وهو يكفي في المطلوب الا اذا دل دليل علي ان عدم القبول لامر اخر سوي عدم الصحة ولا دليل ها-هنا	153	-1833943979603848996	316	590.0	252	416	75.96154022216797	58	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms279	false	-7558105947786387405	136	295	744	1636	1664	300	اعلم قوله 2437 اسباغ الوضوء شطر الايمان في رواية مسلم الطهور شطر الايمان وذكروا في توجيهه وجوها لا تناسب رواية الكتاب منها ان الايمان يطهر نجاسة الباطن والوضوء يطهر نجاسة الظاهر وهذا ان تم يفيد ا-ن الوضوء شطر الايمان كرواية مسلم لا ان اسباغه شطر الايمان كما في رواية الكتاب مع انه لا يتم لانه يقتضي ان يجعل الوضوء مثل الايمان وعديله لا نصفه او شطره وكذا غالب ما ذكروا والاظهر الانسب لما في الكتاب ان يقال اراد بالايمان الصلاة كما في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم --------الكلام علي تقدير مضاف اي اكمال الوضوء شطرا كمال الصلاة وتوضيحه ان اكمال الصلاة باكمال -شراءطها الخارجة عنها واركانها الداخلة فيها واعظم الشراءط الوضوء فجعل اكماله نصف اكمال الصلاة ويحتمل ان المراد الترغيب في اكمال الوضوء وتعظيم ثوابه حتي كانه بلغ الي نصف ثواب الايمان والله تعالي اعلم والحمد لله تملا بالتاء الفوقانية باعتبار الكلمة--- وظاهره ان الاعمال تتجسد عند الوزن والتسبيح والتكبير يملا بالافراد اي-------- كل منهما او مجموعهما	279	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0157	true	-3769471796955606854	15	171	87	957	1603	300	-----قوله ا-----سباغ الوضوء شطر الايمان في رواية مسلم الطهور شطر الايمان وذكروا في توجيهه وجوها لا تناسب رواية الكتاب منها ان الايمان يطهر نجاسة الباطن والوضوء----- نجاسة الظاهر وهذان ل--م يفيدا ان الوضوء شطر الايمان كرواية مسلم ل--ان اسباغه شطر الايمان ك------رواية الكتاب مع انه لا يتم لانه يقتضي ان يجعل الوضوء مثل الايمان وعديله لا نصفه او شطره وكذا غالب ما ذكروا والاظهر الانسب لما في الكتاب ان يقال اراد بالايمان الصلاة كما في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة والكلام علي تقدير مضاف اي اكمال الوضوء شطر- كمال الصلاة وتوضيحه ان اكمال الصلاة باكمال اشرا-طها الخارجة عنها واركانها الداخلة فيها واعظم الشراءط الوضوء فجعل -كماله نصف اكمال الصلاة ويحتمل ان المراد الترغيب في اكمال الوضوء وتعظيم ثوابه حتي كانه بلغ الي نصف ثواب الايمان قوله------------ والحمد لله ملء الميزان بصيغة الماضي كانه وقع وتحقق وظاهره ان الاعمال -تجسد عند الوزن او بصيغة المصدر ملء افرده علي الاول بتاويل كل منه-ا او مجموعها -	157	-1833943979603848996	773	1412.0	631	913	84.66593933105469	123	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms280	false	-7843080106991510295	0	132	0	668	1501	300	والظاهر ان هذا يكون عند الوزن كما في عديله ولعل الاعمال تصير اجساما لطيفة نورانية لا تتزاحم بعضها ولا تزاحم غيره-----ا كما هو المشاهد في الانوار اذ يمكن ان يسرج الف سراج في بيت واحد مع انه يمتلء نورا من واحد من تلك السرج لكن -كونه لا يزاحم يجتمع معه نور الثاني و----الثالث ثم لا يمتنع امتلاء البيت من النور جلوس القاعدين فيه لعدم المزاحمة فلا يرد انه كيف يتصور ذلك مع كثرة التسبيحات والتقديسات مع انه يلزم من وجود واحد ان لا يبقي مكان لشخص من اهل المحشر ولا لعلم اخر متجسد مثل تجسد التسبيح وغيره والله تعالي اعلم والصلاة نور لعل لها تاثيرا في تنوير القلوب وانشراح الصدور----- برهان دليل علي صدق صاحبها في دعوي الايمان اذ الاقدام علي بذل المال خالصا لله لا يكون الا من صادق في ايمانه	280	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0157	true	-3769471796955606854	171	299	957	1599	1603	300	والظاهر ان هذا يكون عند الوزن كما في عديله ولعل الاعمال تصير اجساما لطيفة نورانية لا تز-احم بعضها ولا تزاحم غيرها ايضا كما هو المشاهد في الانوار اذ يمكن ان يسرج الف سراج في بيت واحد مع انه يمتلء نورا من واحد من تلك السرج لكن لكونه لا يزاحم يجتمع معه نور الثاني ونور الثالث ثم لا يم-نع امتلاء البيت من النور جلوس القاعدين فيه لعدم التزاحم- فلا يرد انه كيف يتصور ذلك مع كثرة التسبيحات والتقديسات مع انه يلزم من وجوده---- ان لا يبقي مكان لشخص من اهل المحشر ولا لعمل اخر متجسد مثل تجسد التسبيح وغيره قوله --------------------نور ل-------تاثيره في تنوير القلوب وا-شراح الصدور قوله برهان دليل علي صدق صاحبه- في دعوي الايمان اذ الاقدام علي بذله----- خالصا لله لا يكون الا من صادق في ايمانه	157	-1833943979603848996	616	1140.5	492	683	90.19033813476562	112	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms280	false	-7843080106991510295	132	177	668	885	1501	300	والصبر ضياء---- اي نور قوي فقد قال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا----- ولعل المراد بالصبر الصوم وهو لكونه قهرا علي النفس قامعا لشهو-تها له تاثير عادة في تنوير القلب باتم وجه حجة لك ان عملت به او عليك ان قراته بلا عمل	280	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0158	true	2933058581300882634	0	45	0	220	1566	300	والصبر ضياء الخ اي نور قوي فقد قال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس ولعل المراد بالصبر الصوم وهو لكونه قهرا علي النفس قامعا لشهواتها له تاثير عادة في تنوير القلب باتم وجه------- ان عملت به او عليك ان قراته بلا عمل	158	-1833943979603848996	210	393.5	167	227	92.51101684570312	41	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms004	false	-1919144329229135294	40	91	199	450	1533	300	7 لولا ان اشق اي لولا خوف ان اشق فلا يرد ان لولا لانتفاء الشء لوجود غيره --ولا وجود للمشقة ها هنا لامرتهم اي امر ايجاب والا فالندب ثابت وفيه دلالة علي ان مطلق الامر للايجاب بالسواك اي باستعماله لان السواك هو الالة وقيل انه يطلق علي الفعل ايضا فلا تقدير	4	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0161	true	-517265960256821029	228	277	1212	1462	1570	300	--لولا ان اشق اي لولا خوف ان اشق فلا يرد ان لولا لانتفاء الشء لوجود غيره ولولا وجود المشقة ها-هنا لامرتهم اي امر ايجاب والا فالندب ثابت وفيه دلالة علي ان مطلق الامر للايجاب بالسواك اي باستعماله لان السواك هو الالة وقيل انه يطلق علي الفعل ايضا فلا تقدير	161	-1833943979603848996	247	482.5	198	253	97.62845611572266	45	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms003	false	4250918076643862532	80	260	406	1340	1567	300	5 مطهرة للفم بفتح الميم وكسرها لغتان والكسر اشهر وهو كل الة يتطهر بها شبه السواك بها لانه ينظف الفم والطهارة النظافة ذكره النووي قلت لا حاجة الي اعتبار التشبيه لان السواك بكسر السين اسم للعود الذي يدلك به الاسنان ولا شك في كونه الة لطهارة الفم بمعني نظافته ----ومرضاة بفتح م--يم وسكون --راء والمراد انه الة لرضا الله تعالي باعتبار ان استعماله سبب لذلك وقيل مطهرة ومرضاة بفتح --ميم كل منهما مصدر بمعني اسم الفاعل اي مطهر للفم ومرض للرب تعالي او هما باقيان علي المصدرية اي سبب للطهارة والرضا وجاز ان يكون مرضاة بمعني المفعول اي مرضي للرب انتهي قلت والمناسب بهذا المعني ان يراد بالسواك استعمال العود لا نفس العود اما علي ما قيل ان اسم السواك قد يستعمل بمعني استعمال العود ايضا او علي تقدير المضاف ثم لا يخفي ان المصدر اذا كان بمعني اسم الفاعل يكون بمعني اسم الفاعل من ذلك المصدر لا من غيره فينبغي ان يكون ها هنا مطهرة ومرضاة بمعني طاهر وراض لا بمعني مطهر ومرض ولا معني لذلك فليتامل ثم المقصود في الحديث الترغيب في استعمال السواك وهذا ظاهر قوله بن	3	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0162	true	8004866842330655592	118	293	614	1528	1569	300	--مطهرة للفم بفتح الميم وكسرها لغتان والكسر اشهر وهو كل الة يتطهر بها شبه السواك بها لانه ينظف الفم والطهارة النظافة ذكره النووي قلت لا حاجة الي اعتبار التشبيه لان السواك بكسر السين اسم للعود الذي يدلك به الاسنان ولا شك في كونه الة لل-------فم بمعني نظافته قوله مرضاة بفتح الميم وسكون الراء والمراد ا----لة لرضا الله تعالي باعتبار ان استعماله سبب لذلك وقيل مطهرة ومرضاة بفتح الميم كل منهما مصدر بمعني اسم الفاعل اي مطهر للفم -مرض لل-ه تعالي او هما باقيان علي المصدرية اي سبب للطهارة والرضا وجاز ان يكون مرضاة بمعني المفعول اي مرضي للرب انتهي قلت والمناسب بهذا المعني ان يراد بالسواك استعمال العود لا نفس العود اما علي ما قيل ان اسم السواك قد يستعمل للع--------------ود ايضا او علي تقدير المضاف ثم لا يخفي ان المصدر اذا كان بمعني اسم الفاعل يكون بمعني اسم الفاعل من ذلك المصدر لا من غيره فينبغي ان يكون ها-هنا مطهرة ومرضاة بمعني طاهر وراض لا بمعني مطهر ومرض ولا معني لذلك فليتامل ثم المقصود من الحديث الترغيب في استعمال السواك وهذا ظاهر قوله ان	162	-1833943979603848996	895	1732.5	721	944	94.80931854248047	162	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms004	false	-1919144329229135294	151	183	731	894	1533	300	8 قالت بالسواك ولا يخفي ان دخوله البيت لا يختص بوقت دون وقت فكذا السواك ولعله اذا انقطع عن الناس------ للوحي وقيل كان ذلك لاشتغاله بالصلاة النافلة في البيت وقيل غير ذلك	4	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0163	true	3570069296886632305	104	136	561	726	1633	300	يبدا-- بالسواك ل-ا يخفي ان دخول- البيت لا يختص بوقت دون وقت فكذا السواك ولعله اذا انقطع عن الناس يستعد للوحي وقيل كان ذلك لاشتغاله بالصلاة النافلة في البيت وقيل غير ذلك	163	-1833943979603848996	155	288.5	124	169	91.71597290039062	28	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms004	false	-1919144329229135294	187	232	916	1171	1533	300	9 الفطرة خمس الف-------------------------طرة بكسر الفاء بمعني الخلقة والمراد ها هنا هي السنة القديمة التي اختارها الله تعالي للانبياء فكانها امر جبلي فطروا عليها وليس المراد الحصر فقد جاء عشر -من الفطرة فالحديث من ادلة ان مفهوم العدد غير معتبر----- والاستحداد--- استعمال الحديدة في العانة	4	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0163	true	3570069296886632305	249	299	1346	1629	1633	300	--الفطرة خمس اي خمس خصال او خصال خمس والفطرة بكسر الفاء بمعني الخلقة والمراد ها-هنا--- السنة القديمة التي اختارها الله تعالي للانبياء فكانها امر جبلي فطروا عليها وليس المراد الحصر فقد جاء عشرة من الفطرة فالحديث من اوله ان مفهوم العدد غير معتبر قوله والاستحداد اي استعمال الحديدة في العانة	163	-1833943979603848996	244	458.0	203	289	84.42906951904297	37	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms005	false	-2322742817356234884	89	164	480	881	1608	300	النووي ----------قال النووي واما رواية احفوا فمعناه ازيلوا ما طال علي الشفتين قلت وعليه عمل غالب الناس اليوم ولعل مالكا حمل الحديث علي ذلك بناء علي انه وجد عمل اهل المدينة عليه فانه رحمه الله تعالي كان ياخذ في مثله بعمل اهل المدينة فالمرجو انه المختار والله تعالي اعلم واعفاء اللحية توفيرها وان لا تقص كالشوارب قيل والمنهي قصها كصن-ع الاعاجم وشعار كثير من الكفرة فلا ينافيه ما جاء من اخذها طولا ولا عرضا للاصلاح	5	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0164	true	-8302039581913925736	124	194	683	1052	1643	300	النووي قول مالك وقال المراد بالاحفاء ازالة---------------- ما طال علي الشفتين قلت هو ---عمل غالب الناس اليوم ولعل مالكا حمل الحديث علي ذلك بناء علي انه وجد عمل اهل المدينة عليه فانه رحمه الله------ كان ياخذ في مثله بعمل اهل المدينة فالمرجو انه المختار قوله------------ واعفاء اللحية ترك--ها وان لا تقص كالش-ارب قيل والمنهي قصها كصنيع الاعاجم وشعار كثير من الكفرة فلا ينافيه ما جاء من اخذها طولا و---عرضا للاصلاح	164	-1833943979603848996	335	591.5	269	412	81.31067657470703	56	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms551	false	-3631604381626033058	0	146	0	827	1610	300	بتقدير افع------------ال عشرة او عشرة افعال والجار والمجرور خبر له او صفة- وما بعده خبر------ قص الشارب اي قطعه والشارب الشعر النابت علي الشفة والقص هو الاكثر في الاحاديث نص عليه الحافظ بن حجر وهو مختار مالك وقد جاء في بعضها الاحفاء وهو مختار اكثر العلماء والاحفاء هو الاستءصال واخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار كثير من المحققين القص وحملوا عليه غيره جمعا بين الاحاديث---- وغسل البراجم------------------ تنظيف المواضع التي يجتمع فيها الوسخ والمراد الاعتناء بها في الاغتسال واعفاء اللحية اي ارسالها وتوفيرها ونتف الابط اي اخذ شعره بالاصابع---------------- وهل يكفي الحلق والتنوير في السنة و---------خص الابط بالنتف لانه محل الراءحة الكريهة باحتباس الابخرة عند المسام والنتف يضعف اصول الشعر والحلق يقويها روي ان الشافعي كان يحلق المزين ابطه ويقول السنة النتف لكني لا اقدر عليه----- وانتقاص------ بالقاف والصاد المهملة علي المشهور اي انتقاص البول بغسل المذاكير وقيل هو بالفاء والضاد المعجمة اي نضح الماء علي الذكر------------------------------------------------------------------- الا ان تكون المضمضة	551	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0164	true	-8302039581913925736	75	292	417	1607	1643	300	بتقدير عشرة خصال او خصال عشرة-------------- والجار والمجرور خبر--ه او صفته وما بعده خبره قوله قص الشارب اي قطعه والشارب الشعر النابت علي الشفة والقص هو الاكثر في الاحاديث نص عليه الحافظ بن حجر وهو مختار مالك و---جاء في بعضها الاحفاء وهو مختار اكثر العلماء والاحفاء هو الاستءصال واختار النووي قول مالك وقال المراد بالاحفاء ازالة ما طال علي الشفتين قلت هو عمل غالب الناس اليوم ولعل مالكا حمل الحديث علي ذلك بناء علي انه وجد عمل اهل المدينة عليه فانه رحمه الله كان ياخذ في مثله بعمل اهل المدينة فالمرجو انه المختار قوله واعفاء اللحية تركها وان لا تقص كالشارب قيل والمنهي قصها كصنيع الاعاجم وشعار كثير من الكفرة فلا ينافيه ما جاء من اخذها طولا وعرضا للاصلاح وغسل البراجم قال الخطابي معناه تنظيف المواضع التي تج-مع فيها الوسخ واصل البراجم العقد التي تكون علي ظهور الاصابع--------------------- ونتف الابط اي اخذ شعره بالاصابع لانه يضعف الشعر وهل يكفي الحلق والتنوير في السنة ويمكن ان يخص الابط ل-------انه محل الراءحة الكريهة باحتباس الابخرة عند المسام والنتف يضعف اصول الشعر والحلق يقويها وقد جوز الحلق لمن لا ي-----------------------------------------قدر علي النتف وانتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة علي المشهور اي انتقاص البول بغسل المذاكير وقيل هو بالفاء والضاد المعجمة اي نضح الماء علي الذكر وهو نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لنفي الوسواس قوله ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	164	-1833943979603848996	630	1044.5	514	1279	49.257232666015625	99	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms006	false	8084595467520472004	39	81	200	447	1609	300	من الخبث بضمتين جمع --خبيث والخباءث جمع --خبيثة والمراد ذكران الشياطين واناثهم وقد جاءت الرواية باسكان الباء في الخبث ايضا اما علي التخفيف او علي انه اسم بمعني الشر وحينءذ فالخباءث صفة النفوس فيشمل ذكور الشياطين واناثهم------ والمراد التعوذ عن الشر واصحابه	6	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0166	true	-881849283598790230	37	79	228	477	1595	300	من الخبث بضمتين جمع الخبيث والخباءث جمع الخبيثة والمراد ذك-ور الشياطين واناثهم وقد جاءت الرواية باسكان الباء في الخبث ايضا اما علي التخفيف او علي انه اسم بمعني الشر------- فالخباءث صفة النفوس فيشمل ذكور الشياطين واناثهم جميعا والمراد التعوذ من الشر واصحابه	166	-1833943979603848996	236	437.5	195	257	91.82879638671875	36	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms007	false	-6549122629552684463	147	194	745	986	1524	300	29 بال قاءما--- اعتاد البول قاءما ويءيده رواية الترمذي ففيها من حدثكم انه كان يبول قاءما وكذا التعليل بقولها ما كا--ن يبول الا جالسا اي ما كان يعتاد البول الا جالسا فلا ينافي هذا الحديث حديث حذيفة وذلك لان ما وقع منه قاءما كان نادرا جدا والمعتاد	7	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0169	true	8273349202377891590	259	300	1327	1544	1544	300	---بال قاءما اي اعتاد البول قاءما ويءيده رواية الترمذي------ من حدثكم انه كان يبول قاءما وكذا التعليل بقوله انا رايته يبول---- قاعدا اي------- يعتاد البول قاعد----ا فلا ينافي هذا الحديث حديث حذيفة وذلك لان ما وقع منه قاءما كان نادر----ا والمعتاد-	169	-1833943979603848996	200	333.5	162	246	81.30081176757812	30	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms007	false	-6549122629552684463	116	146	588	740	1524	300	24 اذا بال احدكم لا مفهوم لهذا القيد بل انما جاء لان الحاجة الي اخذه يكون حينءذ فاذا كان الاخذ باليمين غير لاءق عند الحاجة اليه فعند عدم الحاجة بالاولي	7	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0170	true	2494742078054718425	270	299	1390	1539	1542	300	---اذا بال احدكم لا مفهوم لهذا القيد بل انما جاء لان الحاجة الي اخذه تكون حينءذ فاذا كان الاخذ باليمين غير لاءق عند الحاجة اليه فعند عدم الحاجة بالاولي	170	-1833943979603848996	148	289.0	119	152	97.36842346191406	27	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms011	false	-1282437887284344976	38	87	194	464	1572	300	يامر بثلاثة احجار اما لان المطلوب الانقاء والايتار وهما يحصلان غالبا بثلاثة احجار او الانقاء فقط وهو يحصل غالبا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرمة بكسر الراء وتشديد الميم هي العظم البالي و----المراد ها هنا مطلق العظم كما سبق ويحتمل ان يقال العظم البالي لا ينتفع به فاذا منع عن تلويثه فغيره بالاولي	11	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0172	true	-8581243867919134364	35	136	203	762	1590	300	وامر بثلاثة احجار اما لان المطلوب الانقاء والازالة وهما يحصلان غالبا بثلاثة احجار او الانقاء فقط وهو يحصل غالبا بها والنظر في احاديث الباب يفيد ان المطلوب هو الاول قوله عن الروث رجيع ذوات الحافر ذكره صاحب المحكم وغيره وقال ابن العربي رجيع غير بني ادم قلت والاشبه ان يراد هاهنا رجيع الحيوان مطلقا ليشمل رجيع الانسان وذكر باطلاق اسم الخاص علي العام ويحتمل ان يقال ترك ذكر رجيع الانسان لانه اغلظ فشمله النهي بالاولي والرمة بكسر الراء وتشديد الميم--- العظم البالي ولعل المراد ها-هنا مطلق العظم-------- ويحتمل ان يقال العظم البالي لا ينتفع به فاذا منع من تلويثه فغيره بالاولي	172	-1833943979603848996	252	469.0	207	571	44.13309860229492	39	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms012	false	112485132664732326	0	122	0	612	1518	300	ابو اسحاق هذا الحديث عن ابي عبيدة و---عبد الرحمن جميعا لكن ابو عبيدة لم يسمع من ابيه -بن مسعود علي الصحيح فتكون روايته منقطعة فمراد ابي اسحاق بقوله ليس ابو عبيدة ذكره اي لست ارويه الان عنه وانما ارويه عن عبد الرحمن قوله الغاءط هو في الاصل اسم للمكان المطمءن من الارض ثم اشتهر في نفس الخارج من الانسان والمراد ها هنا هو الاول اذ لا يحسن استعمال الاتيان في المعني الثاني هذه ركس بكسر الراء وسكون الكاف اي---------------------------- نجس مردودة --لنجاستها وفسره المصنف بطعام الجن وفي ثبوته في اللغة نظر قيل ليس فيه انه اكتفي بحجرين فلعله زاد عليه ثالثا لا يقال لم تكن الاحجار حاضرة عنده حتي يزيد والا لم يطلب من غيره ولم يطلب من -بن مسعود احضار ثالث	12	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0172	true	-8581243867919134364	208	300	1142	1590	1590	300	ابو اسحاق هذا الحديث عن ابي عبيدة وعن عبد الرحمن جميعا لكن ابا عبيدة لم يسمع من ابيه ابن مسعود علي الصحيح فتكون روايته منقطعة فمراد ابي اسحاق بقوله ليس ابو عبيدة ذكره اي لست ارويه الان عنه وانما ارويه عن عبد الرحمن قوله وقال هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركس بكسر --راء وسكون --كاف وفي بعض النسخ رجس والمراد انها نجس من ذوات النجاسة------------------------------------------------- قيل ليس فيه انه اكتفي بحجرين فلعله زاد عليه ثالثا لا يقال لم تكن الاحجار حاضرة عنده حتي يزيد والا لم يطلب من غيره ولم يطلب من ابن مسعود احضار ثالث-	172	-1833943979603848996	396	693.0	314	647	61.205562591552734	74	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms012	false	112485132664732326	122	179	612	891	1518	300	ايضا فيدل هذا علي اكتفاءه بهما لانا نقول قد طلب من -بن مسعود اولا ثالثة وهو---------- يكفي في طلب الثالث عند رمي الروثة ولا حاجة الي طلب الجديد علي انه--- جاء في رواية احمد اءتني بحجر-- ورجاله ثقات اثبات وعلي تقدير انه اكتفي باثنين ضرورة لا يلزم الرخصة بلا ضرورة ولا يلزم ان لا يكون التثليث سنة	12	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0173	true	-6491915108822270315	0	56	0	275	1586	300	ايضا فيدل هذا علي اكتفاءه بهما لانا نقول قد طلب من ابن مسعود عند رمي الروثة لان الرمي يكفي في طلب الثالث ---------------ولا حاجة الي طلب --جديد علي انه قد جاء في رواية احمد اكتفي باثنين ورجاله ثقات اثبات وعلي تقدير انه اكتفي باثنين ضرورة لا يلزم الرخصة بلا ضرورة ولا يلزم ان--- يكون التثليث سنة	173	-1833943979603848996	241	420.5	190	295	81.69491577148438	44	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms011	false	-1282437887284344976	139	279	724	1462	1572	300	المراد هيءة القعود للحدث قلت وهذا المعني يقتضي ان يكون بكسر الخاء وسكون الراء وهمزة كجلسة لهيء-------ة الجلوس------------- اجل بسكون اللام اي نعم قال الطيبي جواب سلمان من باب اسلوب الحكيم لان المشرك لما استهزا كان من حق-ه ان يهدد او يسكت عن جوابه لكن ما التفت سلمان الي استهزاءه واخرج الجواب مخرج المرشد الذي يرشد الساءل المجد يعني ليس هذا مكان الاستهزاء بل هو جد وحق فالواجب عليك ترك العناد والرجوع اليه قلت والاقرب انه رد له بان ما زعمه سببا للاستهزاء ليس بسبب له حتي المسلمون يصرحون به عند الاعداء وايضا هو امر يحسنه العقل عند معرفة تفضيله فلا عبرة بالاستهزاء به بسبب الاضافة الي امر يستقبح ذكره في الاجمال والجواب بالرد لا يسمي باسم اسلوب الحكيم فليتامل باقل من ثلاثة اي ل------------------انه لا يفيد الان-قاء-------- عادة او لان هذا العدد هو المطلوب علي اختلاف المذاهب والاقرب ان	11	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0174	true	-2374488624126516105	0	136	0	719	1593	300	المراد هيءة القعود---------------------- يقتضي ان يجعل----------------------------- كجلسة بالكسر كهيءة الجلوس فليتامل قوله اجل بسكون اللام اي نعم قال الطيبي جواب سلمان من باب اسلوب الحكيم لان المشرك لما استهزا كان من صفته ان يهدد او يسكت عن جوابه لكن ما التفت سلمان الي استهزاءه واخرج الجواب مخرج المرشد الذي يرشد الساءل المجد يعني ليس هذا مكان الاستهزاء بل هو جد وحق فالواجب عليك ترك العناد والرجوع اليه قلت والاقرب انه رد له بان ما زعمه سببا للاستهزاء ليس بسبب يصرح-- المسلم-------ون به عند الاعداء وايضا هو امر يحسنه العقل عند معرفة تفصيله فلا عبرة -للاستهزاء به بسبب الاضافة الي امر يستقبح ذكره في الاجمال والجواب بالرد لا يسمي باسم اسلوب الحكيم قوله بدو------ن ثلاثة احجار اي باقل منها اي انه لا يفيد الانتقاء المطلوب عادة او لان هذا العدد هو المطلوب علي اختلاف المذاهب والاقرب ان	174	-1833943979603848996	646	1183.0	520	786	82.18829345703125	116	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms006	false	8084595467520472004	207	256	1107	1377	1609	300	ولكن شرقوا الخ اي خذوا في ناحية المشرق او ناحية المغرب لقضاء --حاجتكم وهذا خطاب لاهل المدينة ومن قبلته علي ذلك السمت والمقصود الارشاد الي جهة اخري لا يكون فيها استقبال القبلة ولا استدبارها وهذا مختلف بحسب البلاد فللكل ان ياخذوا بهذا الحديث بالنظر الي المعني- لا بالنظر الي	6	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0175	true	-7198656248923322484	11	58	60	322	1625	300	ولكن شرقوا او غربوا اي استقبلوا جهة الشرق وال------غرب لقضاء الحاجة و--هذا خطاب لاهل المدينة ومن قبلته في ت-لك الجهة والمقصود الارشاد الي جهة اخري لا يكون فيها استقبال القبلة ولا استدبارها وهذا مختلف بحسب البلاد ف-لكل ان ياخذوا -هذا الحديث بالنظر الي المقصود لا بالنظر الي	175	-1833943979603848996	217	382.0	175	273	79.4871826171875	32	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms006	false	8084595467520472004	259	300	1393	1609	1609	300	بن حبان بفتح الحاء المهملة و-الباء الموحدة قوله ارتقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اي صعدت علي ظهر بيتنا جاء في رواية مسلم وغيره علي ظهر بيت حفصة فالاضافة مجازية باعتبار انها اخته بل الاضافة الي حفصة كذلك لتعلق السكني والا فالبيت كان ملكا له صلي-	6	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0176	true	2575051674730753954	108	182	552	946	1577	300	بن حبان بفتح الحاء المهملة وبالباء الموحدة قوله يقول اناس اي مطلقا سواء كان في البنيان وفي الصحراء مع خصوصه في الصحراء فلا تستقبل القبلة اي ولا تستدبرها وفي الحديث اختصار والا فالاستدبار هو محل الكلام في هذا الحديث اصالة ولقد ظهرت اي طلعت علي ظهر بيتنا جاء في رواية مسلم وغيره علي ظهر بيت حفصة فالاضافة مجازية باعتبار انها اخته بل الاضافة الي حفصة كذلك بتعلق السكني والا فالبيت كان ملكا له صلي	176	-1833943979603848996	207	382.0	167	394	52.53807067871094	37	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms007	false	-6549122629552684463	0	29	0	166	1524	300	الله------ عليه وسلم ---------------------------علي لبنتين تثنية لبنة بفتح اللام وكسر الموحدة وتسكن مع فتح اللام وكسرها واحدة الطوب----- مستقبل بيت المقدس--- والمستقبل له يكون مستدبرا للقبلة فيدل علي الرخصة	7	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0176	true	2575051674730753954	182	219	946	1153	1577	300	الله تعالي عليه وسلم قوله قاعدا اي لقضاء الحاجة علي لبنتين تثنية لبنة بفتح اللام وكسر الموحدة وتسكن مع فتح اللام وكسرها واحدة الطوب قوله مستقبل بيت المقدس اي والمستقبل له يكون مستدبرا للقبلة فيدل علي الرخصة	176	-1833943979603848996	166	299.5	137	207	80.1932373046875	29	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms005	false	-2322742817356234884	175	212	932	1139	1608	300	المذهب مفعل من الذهاب وهو يحتمل ان يكون مصدرا او اسم مكان وعلي الوجهين فتعريفه للعهد الخارجي والمراد محل التخلي او الذهاب اليه بقرينه ابعد فانه اللاءق بالابعاد وقيل بل صار في العرف اسما لموضع التغو-ط كالخلاء	5	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0182	true	-1846588404170957577	14	50	83	289	1492	300	المذهب مفعل من الذهاب وهو يحتمل ان يكون مصدرا او اسم مكان وعلي الوجهين فتعريفه للعهد الخارجي والمراد محل التخلي والذ--هاب اليه بقرينة ابعد فانه اللاءق بالابعاد وقيل بل صار في العرف اسما لموضع التغويط كالخلاء	182	-1833943979603848996	200	393.5	164	208	96.15384674072266	33	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms008	false	-3026706039956298241	54	181	285	941	1541	300	بدال وراء مهملتين مفتوحتين الترس اذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عصب فوضعها الخ اي جعلها حاءلة بينه وبين الناس وبال مستقبلا ل--ها فقال بعض القوم قيل لعل القاءل كان منافقا فنهي عن الامر -المعروف كصاحب بني اسراءيل نهي عن المعروف في دينهم فوبخه وهدده بانه من اصحاب النار لما عيره بالحياء وبان فعله فعل النساء قلت والنظر في الروايات يرجح انه كان مءمنا الا انه قال ذلك تعجبا لما راه مخالفا لما عليه عادتهم في الجاهلية وكانوا قريبي العهد بها كما تبول المراة اي في التستر وعليه حمله النووي فقال انهم كرهوا ذلك وزعموا ان شهامة الرجال لا تقتضي التستر علي هذا الحال وقيل او في الجلوس او فيهما وكان شان العرب البول قاءما وقد جاء في بعض الروايات ما يفيد تعجبهم من القعود	8	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0187	true	-7605937362293175	179	298	955	1568	1576	300	------------------بفت-حتين الترس اذا كان من جلد وليس فيه خشب ولا عصب فوضعها---- اي جعلها حاءلة بينه وبين الناس وبال مستقبلا اليها فقال بعضه----م قي-----------ل كان منافقا فنهي عن الامر بالمعروف كصاحب بني اسراءيل نهي عن المعروف في دينهم فوبخه وهدده بانه من اصحاب النار لما عير --الحياء وبان فعله فعل النساء قلت والنظر في الروايات يرجح انه كان مءمنا الا انه قال ذلك تعجبا لما راه مخالفا لما عليه عادتهم في الجاهلية وكانوا قريب- العهد بها كما تبول المراة اي في التستر وعليه حمل- النووي فقال انهم كرهوا ذلك وزعموا ان شهامة الرج-ل لا تقتضي التستر علي هذا الحال وقيل في--- الجلوس او فيهما وكان شان العرب البول قاءما وقد جاء في بعض الروايات ما يفيد تعجبهم من القعود	187	-1833943979603848996	601	1135.0	484	659	91.19878387451172	106	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms008	false	-3026706039956298241	184	245	952	1270	1541	300	اصاب صاحب بني اسراءيل انسب بال-----------------------تستر صاحب بني اسراءيل بالرفع او بالنصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 31 في كبير اي في امر يشق عليهما الاحتراز عنه -لا يستنزه بنون ساكنة بعدها زاي معجمة ثم هاء----------------------------------------------- اي لا ي-تجنب ولا يتحرز عنه كان ي--------مشي اي بين الناس بالنميمة هي نقل كلام الغير بقصد الاضرار والباء للمصاحبة او التعدية علي انه يمشي بالنميمة ويشيعها بين الناس	8	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0188	true	-8412717988587201127	0	156	0	820	1595	300	اصاب صاحب بني اسراءيل انسب بالتستر وويحك كلمة ترحم وتهديد صاحب بني اسراءيل ----------بالنصب والرفع و قرضوه كان هذا في الثوب او فيه وفي البدن و فنهاهم اي فنهيك عن المعروف بهذا التعريض يشبه نهي ذلك الرجل فيخاف ان يءدي الي العذاب كما ادي نهيه اليه span classmatn347 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبرين جديدين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمة spanspan classmatnhr spanقوله--- في كبير اي في امر يشق عليهما الاحتراز عنه ولا يستنزه بنون ساكنة بعدها زاي معجمة ثم هاء ولا يجتنب ولا يحترز عن وقوعه عليه وقال السيوطي اي لا يستبرء ولا يتطهر ولا يستبعد منه ويمشي اي بين الناس بالنميمة هي نقل كلام الغير لقصد الاضرار والباء للمصاحبة او التعدية علي انه ي-شهر النميمة ويشيعها بين الناس	188	-1833943979603848996	282	491.0	226	834	33.812950134277344	47	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms016	false	2201304409808868351	149	174	813	945	1560	300	لم ياخذ بظاهر هذا الحديث يعتذر بانه منسوخ لان ابا هريرة وهو راوي الحديث كان يفتي بثلاث مرات وعمل الراوي بخلاف مرويه من امارات النسخ	16	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0195	true	8122949652283580859	23	48	108	240	1534	300	لا ياخذ بظاهر هذا الحديث يعتذر بانه منسوخ لان ابا هريرة وهو راوي الحديث كان يفتي بثلاث مرات وعمل الراوي بخلاف مرويه من امارات النسخ	195	-1833943979603848996	131	261.0	106	132	99.24242401123047	24	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms017	false	-1484816817180792085	23	56	117	296	1573	300	وعفروه اي الاناء وهو امر من التعفير وهو التمريغ في التراب -الثامنة بالنصب علي الظرفية اي المرة الثامنة ومن لم يقل بالزيادة علي السبع يقول -انه -عد التعفير في احدي الغسلات غسلة ثامنة	17	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0195	true	8122949652283580859	132	165	671	853	1534	300	وعفروه اي الاناء وهو امر من التعفير وهو التمريغ في التراب والثامنة بالنصب علي الظرفية اي المرة الثامنة ومن لم يقل بالزيادة علي السبع يقول لانه اعد التعفير في احدي الغسلات غسلة ثامنة	195	-1833943979603848996	179	343.0	146	182	98.35164642333984	30	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms017	false	-1484816817180792085	84	201	434	1043	1573	300	اي ارادت الشرب او شرعت فيه فاصغي---- اي ا----------------مال ليست بنجس بفتحتين مصدر نجس الشء بالكسر فلذلك لم يءنث كما لم يجمع في قوله تعالي انما المشركون نجس------- والصفة منه نجس ب--كسر الجيم وفتحها ولو جعل المذكور في الحديث صفة ي-حتاج التذكير الي التاويل اي ليس ب-نجس ما يلغ فيه انما هي من الطوافين الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي علة الحكم بطهارته- وهي انها كثيرة الدخول ففي الحكم بنجاستها حرج وهو مدفوع وظاهر هذا الحديث وغيره انه لا كراهة في سءرها وعليه العامة ومن قال بالكراهة فلعله يقول ان استعمال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم السءر كان لبيان الجواز واستعمال غيره لا دليل فيه وفي مجمع البحار ان اصحاب ابي حنيفة خالفوه وقالوا لا باس بالوضوء بسءر الهرة	17	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0196	true	7979580944025971669	62	205	325	1110	1595	300	اي تريد- الشرب و-----------فاصغي لها اي امال لها الاناء قوله ليست بنجس بفتحتين مصدر نجس الشء بالكسر فلذلك لم يءنث لما لم يجمع في قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة والصفة منه نجس بالكسر والفتح------ ولو جعل المذكور في الحديث صفة لاحتاج المذكور الي التاويل اي ليست بنجس ما تلغ فيه ---قوله من الطوافين او الطوافات هو شك من الراوي والبيان ان ذكورها من الطوافين والاناث من الطوافات والجمع بالواو والنون في الذكور تشبيها له بالعبيد والخدم العقلاء الذين يدخلون علي الانسان ويطوفون حوله للخدمة وهذا اشارة الي علة الحكم بطهارتها وهي انها كثيرة الدخول ففي الحكم بنجاستها حرج---- مدفوع وظاهر هذا الحديث وغيره انه لا كراهة في سءرها وعليه العامة ومن قال بالكراهة فلعله يقول ان استعمال النبي صلي الله------ عليه وسلم السءر كان لبيان الجواز واستعمال غيره لا دليل فيه وفي مجمع البحار الحنفي-----------ة خالفوه وقال-- لا باس بالوضوء بسءر الهرة	196	-1833943979603848996	535	952.0	429	829	64.53558349609375	89	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms044	false	2165589111521845016	236	264	1245	1380	1560	300	240 في قصعة اي من قصعة وهو بدل مما قبله والقصعة نوع من الاناء وقوله فيها اثر العجين يدل علي ان الطاهر القليل لا يخرج الماء عن الطهورية	44	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0199	true	5001966981572153917	219	243	1127	1244	1532	300	----في قصعة اي من قصعة وهو بدل مما قبله والقصعة نوع من الاناء------ فيها اثر العجين اذ-------- الطاهر القليل لا يخرج الماء عن الطهورية	199	-1833943979603848996	115	208.5	91	135	85.18518829345703	21	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms018	false	338571745963386717	38	62	206	337	1633	300	والاجتماع قيل كان قبل الحجاب وقيل بل هي الزوجات والمحارم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدلوا به------ علي جواز استعمال الفضل لانه----------------------------------- قد يءدي الي فراغ المراة قبل الرجل	18	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0200	true	-6113294404310737607	80	145	407	734	1528	300	والنساء-- قيل قب----ل الحجاب وقيل بل هي الزوجات والمحارم وذكر السيوطي عن الرافعي انه قال يريد كل رجل مع امراته قال ومثل هذا اللفظ يراد به انه كان مشهورا في ذلك العهد وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا ينكر عليه ولا يغيره اه واستدل-- به بعضهم علي جواز استعمال --فضل المراة للرجل قلت تقديرا لاستدلال ان هذا قد يءدي الي فراغ المراة قبل الرجل	200	-1833943979603848996	111	167.5	88	337	32.937686920166016	18	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms015	false	-2447624930499939658	161	241	805	1236	1545	300	عطشنا بكسر الطاء ------------الطهور بفتح الطاء قيل هو للمبالغة من الطهارة فيفيد التطهير والاقرب انه اسم لما يتطهر به كالوضوء لما يتوضا به وله نظاءر فهو اسم للالة -----الحل بكس--------ر الحاء اي الحلال ميتتة بفتح الميم قال الخطابي وعوام الناس يكسرونها وانما هو بالفتح يريد حيوان البحر اذا مات فيه ولما كان سءالهم مشعرا بالفرق بين ماء البحر وغيره اجاب بما يفيد اتحاد الحكم -لكل بالتفصيل ولم يكتف بقوله نعم فهو اطناب في الجواب في محله وهذا اشارة المرشد الحكيم	15	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0202	true	-7098897317087909831	160	244	798	1245	1549	300	عطشنا بكسر الطاء الظما وقوله الطهور بفتح الطاء قيل هو المبالغة من الطهارة فيفيد التطه-ر والاقرب انه اسم لما يتطهر به كالوضوء لما يتوضا به وله نظاءر فهو اسم للالة قوله الحل اي ماءه بكسر الحاء ---الحلال ميتته بفتح الميم قال الخطابي وعوام الناس يكسرونها وانما هو بالفتح يريد حيوان البحر اذا مات فيه ولما كان ماءه-- مشعرا بالفرق بين ماء البحر وغيره اجاب بما يفيد اتحاد --حكم الكل بالتفصيل ولم يكتف بقوله نعم فهو اطناب في الجواب في محله وهذا شان-- المرشد الحكيم	202	-1833943979603848996	409	761.0	330	457	89.49671936035156	70	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms002	false	4371390907976997650	164	210	859	1103	1601	300	ويءخذ من هذا الحديث ان---------------- النجاسة الغير المرءية يغسل محلها لازالتها ثلاث مرات اذ ما شرع ثلاث مرات عند توهمها الا لاجل ازالتها فعلم ان ازالتها تتوقف علي ذلك ولا يكون بمرة واحدة اذ يبعد ان ازالتها عند تحققها بمرة ويشرع عند توهمها ثلاث مرات لازالتها	2	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0205	true	3485065657825063632	117	159	605	832	1553	300	ويءخذ من---- الحديث تثليث الغسل لازالة النجاسة الغير المرءية اذا----------------------------- ما شرع ثلاث مرات عند توهمها الا لاجل ازالتها فعلم ان ازالتها تتوقف علي ذلك ولا يكون بمرة واحدة اذ يفيد ان ازالتها عند تحققها بمرة ويشرع عند توهمها ثلاث مرات لازالتها	205	-1833943979603848996	204	372.0	164	260	78.46154022216797	36	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms022	false	-8300723112677580121	93	163	520	876	1627	300	وبالغ في الاستنشاق زاد -بن القطان في روايته والمضمضة وصححه والاقتصار علي ذكر هذه الخصال مع ان السءال كان عن الوضوء اما من الرواة بسبب ان الحاجة دعتهم الي نقل البعض والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم بين كيفية الوضوء بتمامها او من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بناء علي-------- ان مقص-د الساءل البحث عن هذه الخصال وان اطلق لفظه في السءال اما بقرينة حال او وحي او الهام	22	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0210	true	1064493841959532999	0	70	0	353	1466	300	وبالغ في الاستنشاق زاد ابن القطان في رواية- والمضمضة وصححه والاقتصار علي ذكر هذه الخصال مع ان السواك كان عن الوضوء اما من الرواة بسبب ان الحاجة دعتهم الي نقل البعض والنبي صلي الله------ عليه وسلم بين كيفية الوضوء بتمامها او من النبي صلي الله------ عليه وسلم بناء علي انه علم ان مقصود الساءل البحث في هذه الخصال وان اطلق لفظه في السءال اما بقرينة حال او وحي او الهام	210	-1833943979603848996	338	638.0	270	366	92.34972381591797	61	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms029	false	-10400084541110723	179	216	939	1111	1534	300	فاراه ثلاثا ثلاثا اي غير المسح فقد جاء في هذا الحديث ان ال-مسح كان مرة في رواية سعيد بن منصور ذكره الحافظ بن حجر في شرح البخاري قال فقوله فمن زاد علي هذا الخ من اقوي الادلة	29	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0214	true	-4425784696221960616	264	300	1380	1548	1548	300	فاراه ثلاثا ثلاثا اي غير المسح فقد جاء في---- الحديث الا المسح كان مرة في رواية سعيد بن منصور ذكره الحافظ بن حجر في شرح البخاري قال فقوله فمن زاد علي هذا الخ من اقوي الادلة-	214	-1833943979603848996	163	314.5	129	173	94.21965026855469	32	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms029	false	-10400084541110723	216	276	1111	1421	1534	300	علي عدم العدد في المسح وان الزيادة غير مستحبة ويحمل المسح ثلاثا ان ثبت علي الاستيعاب لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة انتهي وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث او نقص والمحققون علي انه وهم لجواز الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين------ اساء اي في مراعاة اداب الشرع و--تعدي في حدوده و--ظلم نفسه بما نقصها من الثواب	29	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0215	true	-3475106110716465926	0	63	0	315	1569	300	علي عدم العود في المسح وان الزيادة غير مستحبة ويحمل المسح ثلاثا ان ثبت علي الاستيعاب لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة اه--- وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث او نقص والمحققون علي انه وهم لجواز الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين وقوله اساء اي في مراعاة اد-ب الشرع او تعدي في حدوده او ظلم نفسه بما نقصه- من الثواب	215	-1833943979603848996	301	563.5	241	320	94.0625	56	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms030	false	-3734145748490840044	90	142	480	782	1644	300	اسباغ الوضوء--- اتمامه بتطويل الغرة والتثليث وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدلك علي المكاره جمع مكره بفتح الميم من الكره بمعني المشقة كبرد الماء والم الجسم والاشتغال بالوضوء مع ترك امور الدنيا وقيل ومنها الجد في طلب الماء وشراءه بالثمن الغالي وكثرة الخطا ببعد الدار----- وانتظار الصلاة--- بالجلوس لها في المسجد او تعلق القلب بها والتاهب لها	30	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0216	true	-8288611512686175757	119	248	607	1302	1555	300	اسباغ الوضوء اي اتمامه بتطويل الغرة والتثليث والدلك span classmatn427 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن ابي بكير حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ادلكم علي ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات قالوا بلي يا رسول الله قال اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطي الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة spanspan classmatnhr spanوقوله علي المكاره جمع مكره بفتح الميم من الكره بمعني المشقة كبرد الماء لالم الجسم والاشتغال بالوضوء مع ترك ام-ر الدنيا وقيل ومنها الحر في طلب الماء وشراءه بالثمن الغالي وكثرة الخطا ببعد الدار قوله وانتظار الصلاة اي بالجلوس لها في المسجد او تعلق القلب بها والتاهب لها	216	-1833943979603848996	295	560.0	243	696	42.38505935668945	48	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms026	false	1200322073935792904	1	54	6	298	1604	300	والمعني -ويل ل-صاحب العق--ب المقصر-- في غسلها نحو واسال القرية -----او العق--ب تختص بالعذاب اذا قصر في غسلها والحديث الثاني يوضح المعني والمراد بالعقب الجنس والجمع في الحديث الثاني لانه جاء في قوم تسامحوا في غسل الرجلين ولا حاجة الي حمل الجمع علي معني التثنية والمراد ويل لاعقابهم او اعقاب من يصنع صنيعهم	26	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0222	true	-6466855442884690427	261	288	1307	1461	1526	300	والمراد وويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها نحو واسال القرية يوسف او الاعقاب تختص بالعذاب اذا قصر في غسله---------------------------ا والمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ويل لاعقابهم او اعقاب من يصنع صنيعهم	222	-1833943979603848996	131	221.5	105	305	42.95082092285156	18	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms035	false	6002032411827770640	91	164	439	815	1500	300	وصنيع المصنف يشير الي ترجيح الاخذ بهذا الحديث حيث اخر هذا الباب-------------------------------------------- وذلك لانه بالتعارض حصل الشك في النقض والاصل عدمه فيءخذ به ولان حديث بسرة------ يحتمل التاويل بان يجعل مس الذكر كناية عن البول لانه غالبا يرادف خروج الحدث من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءيده ان عدم انتقاض الوضوء بمس الذكر قد علل بعلة داءمة وهي ان الذكر بضعة من الانسان فالظاهر دوام الحكم بدوام علته ودعوي ان حديث قيس بن طلق منسوخ لا تعويل عليه	35	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0233	true	2002750065296029112	113	224	553	1127	1527	300	وصنيع المصنف يشير الي ترجيح الاخذ بهذا الحد----يث اخر---- الباب وسماه باب الرخصة بعد العزيمة ويءخذ بالمتاخر وذلك لان- بالتعارض حصل الشك في النقض والاصل عدمه فيءخذ به ولان حديث من مس ذكره يحتمل التاويل بان يجعل مس الذكر كناية عن البول لانه غالبا يرادف خروج الحدث فعبر به عنه كما عبر بالمجء من الغاءط عما يقصد الغاءط لاجله في قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء قلت ومثل هذا من الكنايات كثير فيما يستقبح التصريح بذكره ويءيده ان عدم انتقاض الوضوء بمس الذكر قد علل بعلة ذاتية وهي ان الذكر جزء م-ن الانسان فالظاهر دوام الحكم بدوام علته ودعوي ان حديث قيس بن طلق منسوخ لا تعويل عليه	233	-1833943979603848996	352	647.5	282	584	60.27397155761719	63	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms034	false	4094648061571660255	106	244	582	1293	1578	300	شكي الاقرب انه علي بناء المفعول والرجل بالرفع علي انه ناءب الفاعل وجملة يجد الشء استء----------ناف او صفة للرجل علي ان تعريفه للجنس وجعله حالا بعيد معني ويحتمل ان يقال ناءب الفاعل والجار والمجرور والرجل مبتدا والجملة خبره والجملة استءناف-- بيان للشكاية كانه قيل ماذا قيل في الشكاية فاجيب قيل الرجل يجد الخ واما جعل شكا مبنيا للفاعل والرجل فاعله فبعيد فان اللاءق حينءذ ان يكتب شكا بالالف وان يكون قوله لا ينصرف-- بالخطاب لا الغيبة ثم الغاية تدل علي انه اذا وجد ريحا او سمع صوتا ينصرف لاجل الوضوء وهو المطلوب والمقصود بقوله حتي يجد ريحا الخ اي حتي يتيقن بطريق الكناية اعم من ان يكون بسماع صوت او وجدان ريح او يكون بشء اخر وغلبة الظن عند بعض العلماء في حكم المتيقن فبقي ان الشك لا عبرة به بل يحكم بالاصل المتيقن وان طرا الشك في	34	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0243	true	-270328013478730333	161	279	794	1407	1521	300	شكي الاقرب انه علي بناء المفعول والرجل بالرفع-------- ناءب الفاعل وقوله يجد الشء في الصلاة استءناف او صفة للرجل علي ان تعريفه للجنس وجعله حالا بعيد معني ويحتمل ان يقال ناءب الفاعل -الجار والمجرور والرجل مبتدا والجملة خبره والجملة استءنافية بيان للشكاية كانه ---------قيل في الشكاية فاجيب ق-ل الرجل يجد الخ واما جعل شكي مبنيا للفاعل والرجل فاعله فبعيد فان اللاءق حينءذ ان يكتب شكا بالالف وان يكون قوله لا حتي تجد بالخطاب لا الغيبة ------------------------------------------------------------------------------المقصود بقوله حتي يجد ريحا---- اي حتي يتيقن الغ-------اية اعم من ان يكون بسماع صوت او وجدان ريح او يكون -شء اخر وغلبة الظن عند بعض العلماء في حكم اليقين --بقي ان الشك لا غير بدلي-ل يحكم بالاصل المتيقن وان طرا الشك في	243	-1833943979603848996	572	1059.0	459	725	78.89655303955078	98	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms058	false	-4213083662684278813	238	265	1266	1395	1581	300	لا ينجسه شء اي ما دام لا يغيره واما اذا غيره فكانه اخرجه عن كونه ماء فما بقي علي الطهورية لكونها صفة الماء والمغير كانه ليس بماء	58	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0246	true	1191492444377307657	145	172	721	850	1525	300	لا ينجسه شء اي ما دام لا يغيره واما اذا غيره فكانه اخرجه عن كونه ماء فما بقي علي الطهورية لكونها صفة الماء والمغير كانه ليس بماء	246	-1833943979603848996	129	258.0	102	129	100.0	27	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms027	false	7512738389586314051	112	150	563	764	1491	300	يقال القران يحتمل المسح علي قراءة الجر فيحمل علي مسح الخفين توف--------يقا بين الادلة او يقال تواتر عدم نسخه بعمل الصحابة بعده صلي الله تعالي عليه وسلم فان كثيرا منهم عملوا به ومثله يكفي في افادة التواتر ونسخ	27	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0256	true	6750385691457633644	1	36	5	191	1472	300	نقول الكتاب يحتمل ------علي قراءة الجر فيحمل علي مسح الخفين توفيقا وتطبيقا بين الادلة او يقال تواتر مسح---------- الصحابة بعده صلي الله------ عليه وسلم فان كثيرا منهم ص-لوا به ومثله يكفي في افادة التواتر ونسخ	256	-1833943979603848996	169	296.5	135	209	80.86124420166016	27	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms027	false	7512738389586314051	215	260	1074	1299	1491	300	129-- اءت عليا فيه انه ينبغي لاهل العلم ارشاد الساءل الي من كان اعلم بجوابه فانه اعلم بذلك مني لان المعتاد لبس الخفاف في الاسفار دون الحضر وعلي اعلم بحال السفر من عاءشة رضي الله تعالي عنهما يامر-- اي امر-- اباحة ورخصة لا امر ايجاب	27	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0259	true	227751088842746711	4	49	35	260	1531	300	فقالت اءت عليا فيه انه ينبغي لاهل العلم ارشاد الساءل الي من كان اعلم بجوابه فانه اعلم بذلك مني لان المعتاد لبس الخ--ف في السف--ر دون الحضر وعلي اعلم بحال السفر من عاءشة رضي الله عنها قوله-- يامرنا اي امرين اباحة ورخصة لا امر ايجاب	259	-1833943979603848996	206	374.5	162	231	89.177490234375	38	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms025	false	-5624317824674275379	110	165	567	856	1558	300	والخمار اي العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطي الراس بخمارها---------- وقد اعتذر---- من لا يقول بالمسح علي العمامة عن الحديث بانه من اخبار الاحاد فلا يعارض الكتاب لان الكتاب يوجب مسح الراس ومسح العمامة لا يسمي مسح الراس علي انه حكاية حال فيجوز ان تكون العمامة صغيرة رقيقة بحيث ينفذ البلة	25	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0261	true	-8454134476081182146	251	300	1316	1569	1569	300	والخمار بكسر الخاء هو في الاصل ما تستر به-------- المراة راسها واريد به هاهنا العمامة وقد اعتذر عنه من لا يقول بالمسح علي العمامة---------- بانه من اخبار الاحاد فلا يعارض الكتاب لان الكتاب يوجب مسح ال-------------------------------راس علي انه حكاية حال فيجوز ان تكون العمامة صغيرة رقيقة بحيث تنقع البلة-	261	-1833943979603848996	187	310.0	149	303	61.71617126464844	31	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms025	false	-5624317824674275379	165	211	856	1101	1558	300	منها الي الراس ويءيده اسم الخ-----مار فان الخمار ما تستر به المراة راسها وذاك يكون عادة----- بحيث يمكن نفوذ البلة منها الي الراس اذا كانت البلة كثيرة فكانه عبر باسم الخمار عن العمامة لكونها كانت لصغرها كالخمار علي ان الحديث يحتمل ان يكون قبل نزول الماءدة	25	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0262	true	6115196926181046692	0	40	0	222	1529	300	منها الي الراس ويءيده التعبير بالخمار فان --خمار----------- المراة---------------- عادة يكون بحيث يمكن نفوذ البلة منها الي الراس اذا كانت البلة كثيرة فكانه عبر بالخم----ار عن العمامة لكونها كانت لصغرها كالخمار علي ان الحديث يحتمل ان يكون قبل نزول الماءدة	262	-1833943979603848996	203	367.0	165	255	79.60784149169922	34	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms065	false	-320653503757697703	237	300	1213	1555	1555	300	مسجدا--- موضع صلاة وطهورا بفتح الطاء والمراد ان الارض ما دامت علي حالها الاصلية فهي كذلك والا فقد تخرج بالنجاسة عن ذلك والحديث لا ينفي ذلك والحديث يءيد القول بان التيمم يجوز علي وجه الارض كلها ولا يختص بالتراب ويءيد- ان هذا العموم غير مخصوص------------------------------ قوله فاينما ادرك الرجل بالنصب الصلاة بالرفع وهذا ظاهر سيما في بلاد الحجاز فان غالبها الجبال والحجارة فكيف-	65	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0263	true	3113413583287793747	100	169	518	879	1544	300	مسجدا اي موضع صلاة وطهورا بفتح الطاء والمراد ان الارض ما دامت علي حالها الاصلية فهي كذلك والا فقد تخرج بالنجاسة عن ذلك والحديث لا ينبني الا علي-------- القول بان التيمم يجوز علي وجه الارض كلها ولا يختص بالتراب ويءيده ان هذا العموم غير مخصوص بما جاء في الحديث بعد هذا وهو قوله فاينما ادرك الرجل------- الصلاة فليصل- وهذا ظاهر سيما في بلاد الحجاز فان غالبها الجبال والحجارة فكيف	263	-1833943979603848996	311	565.0	253	377	82.49337005615234	55	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms054	false	-2684851836793970981	227	299	1164	1524	1527	300	في سرية بفتح سين وكسر راء وتشديد ياء اي في قطعة من الجيش----- فتمعكت تقلبت في التراب كانه ظن ان ايصال التراب الي جميع الاعضاء واجب في----- الجنابة كايصال الماء--------- وبه يظهر ان المجتهد يخطء ويصيب---------------------------------------------------------------------------------- ثم نفخ فيه-ا تقليلا للتراب ودفعا لما ظن انه لا بد من الاكثار في استعمال التراب ثم مسح الخ ظاهره الاكتفاء بضربة واحدة الا ان يقال التقدير ثم ضرب ومسح كفيه لكن هذا الوجه---------------------------- يرده روايات	54	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0265	true	7456755936601455023	77	175	408	892	1544	300	في سرية بفتح سين وكسر راء وتشديد ياء اي في قطعة من الجيش قوله فتمعكت تقلبت في التراب كانه ظن ان ايصال التراب الي جميع الاعضاء واجب في تيمم الجنابة كايصال الماء في غسلها وبه يظهر ان المجتهد يخطء ويصيب ولو كان عمار الذي اجاره تعالي من الشيطان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كما جاء ثم نفخ فيهما تقليلا للتراب ودفعا لما ظن انه لا بد من الا-ثار في استعمال التراب و--مسح الخ ظاهره الاكتفاء بضربة واحدة الا ان يقال التقدير ثم ضرب ومسح كفيه ---وهذا مع انه لا دليل عليه في الكلام مما يرده روايات	265	-1833943979603848996	347	619.0	277	490	70.81632995605469	65	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms055	false	2811751272279659465	3	28	15	151	1558	300	الحديث لبيان كيفية المسح في تيمم الجنابة وبيان انه كتيمم الوضوء واما الضربات ف----معلومة من خارج فترك بعض الضربات لا يدل علي عدمه في التيمم	55	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0265	true	7456755936601455023	175	199	892	1023	1544	300	الحديث لبيان كيفية المسح في تيمم الجنابة وبي---انه كتيمم الوضوء واما الضربة فكانت معلومة من خارج فترك بعضها------ لا يدل علي عدمه في التيمم	265	-1833943979603848996	122	222.0	100	140	87.14286041259766	20	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms048	false	3822395134979488861	0	67	0	367	1560	300	في رواية -بن خزيمة فليتوضا وضوءه للصلاة واوله قوم بغسل الفرج وقالوا انما شرع الوضوء للعبادات لا لقضاء الشهوات ولو شرع لقضاء الشهوة لكان الجماع اولا -مثل العود فينبغي ان يشرع له والانصاف انه لا مانع من الندب والجماع ينبغي ان يكون مسبوقا بذكر الله مثل بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فلا مانع من ندب الوضوء له ثانيا تخفيفا للجنابة بخلاف الاول فليتامل	48	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0271	true	-5374110547868206580	204	270	1069	1431	1580	300	في رواية ابن خزيمة فليتوضا وضواه للصلاة واوله قوم بغسل الفرج وقال-- انما شرع الوضوء للعبادة- لا لقضاء الشهوات ولو شرع لقضاء الشهوة لكان الجماع الاول مثل العود -ينبغي ان يشرع له والانصاف انه لا مانع من العود والجماع ينبغي ان يكون مسبوقا بذكر الله مثل بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فلا مانع من ندب الوضوء--- ثانيا تخفيفا للجنابة بخلاف الاول فليتامل	271	-1833943979603848996	351	666.0	286	369	95.1219482421875	58	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms048	false	3822395134979488861	68	157	372	822	1560	300	263 طا-----ف علي نساءه اي دا-ر وهو كناية عن الجماع --بغسل واحد وفي رواية في غسل--- والمعني واحد اي يجامعهن ملتبسا ومصحوبا بنية غسل واحد وتقديره والا فالغسل بعد الفراغ من جماعهن وهذا يحتمل انه كان يتوضا عقب الفراغ من كل واحدة منهن ويحتمل ترك الوضوء لبيان الجواز ومحمله علي عدم وجوب القسم عليه او علي انه كان برضاهن وقال القرطبي يحتمل ان يكون عند قدومه من سفر او عند تمام الدور عليهن وابتداء دور اخر------------------------------ او يكون ذلك مخصوصا به والا فوطء المراة في نوبة ضرتها ممنوع منه	48	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0272	true	4796657439984515110	20	116	105	592	1501	300	----كان يطوف علي نساءه اي يدور وهو كناية عن الجماع في غسل واحد وفي رواية بغسل واحد والمعني واحد اي يجامعهن متلبسا ومصحوبا بنية غسل واحد وتقريره والا فالغسل بعد الفراغ من جماعهن وهذا يحتمل انه كان يتوضا عقب الفراغ من كل واحدة منهن ويحتمل ترك الوضوء لبيان الجواز ومحمله علي عدم وجوب القسم عليه او علي انه كان يرضيهن وقال القرطبي يحتمل ان يكون عند قدومه من سفر او عند تمام الدور عليهن وابتداء دور اخر ويكون ذلك عن اذن صاحبة النوبة او يكون ذلك مخصوصا به والا فوطء المراة في نوبة ضرتها ممنوع منه	272	-1833943979603848996	431	822.0	344	491	87.78003692626953	81	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms044	false	2165589111521845016	265	300	1385	1560	1560	300	241 اشد ضفر راسي قال النووي بفتح --ضاد وسكون --فاء هو المشهور رواية اي احكم فتل شعري وقيل هو لحن والصواب ضمهما ---------جمع ضفيرة كسفن جمع سفينة وليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين والاول-	44	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0277	true	6342103161401910220	40	76	206	391	1545	300	----اشد ضفر راسي قال النووي بفتح الضاد وسكون الفاء هو المشهور رواية اي احكم فتل شعري وقيل هو لحن والصواب فيها فتح الفاء جمع ضفيرة كسفن جمع سفينة وليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين والاول	277	-1833943979603848996	166	298.5	134	189	87.8306884765625	30	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms045	false	3538596411844687081	0	152	0	800	1576	300	ارجح رواية--- قال -بن العربي يقرءه الناس باسكان الفاء وانما هو بفتحها لانه بسكون الفاء مصدر ضفر راسه ضفرا وبالفتح هو الشء المضفور كالشعر وغيره والضفر نسج الشعر وادخال بعضه في بعض قلت المصدر يستعمل بمعني المفعول كثيرا كالخلق بمعني المخلوق فيجوز اسكانه علي انه مصدر بمعني المضفور مع انه يمكن ابقاءه علي معناه المصدري لان شد المنسوج يكون بشد نسجه كما يشير اليه كلام النووي رحمه الله تعالي افانقضه اي ايجب علي------ شرعا النقض ام لا والا فهي مخيرة وما جاء في بعض الروايات انه قال لا فالمراد انه لا يجب لا انه لا يجوز ان-ما يكفيك اي في تمام الاغتسال لا في غسل الراس فقط والا لما كان لقوله ثم تفيضي معني وعلي هذا فكلمة انما تدل علي عدم افتراض الدلك والمضمضة والاستنشاق في الغسل----- ان تحثي بسكون الياء لانها ياء الخطاب------- والنون محذوفة بالن-صب ولا يجوز نصب الياء ثم تفيضي في بعض النسخ تفيض----------ين باثبات النون وكانه علي الاستءناف	45	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0277	true	6342103161401910220	76	228	391	1198	1545	300	ارجح رواية اه قال ابن العربي يقرءه الناس باسكان الفاء وانما هو بفتحها لانه بسكون الفاء مصدر ضفر راسه ضفرا وبالفتح هو الشء المضفور كالشعر وغيره والضفر نسج الشعر وادخال بعضه في بعض قلت المصدر يستعمل بمعني المفعول كثيرا كالخلق بمعني المخلوق فيجوز اسكانه علي انه مصدر بمعني المضفور مع انه يمكن ابقاءه علي معناه المصدري لان شد المنسوج يكون بشد نسجه كما يشير اليه كلام النووي قوله ------------فانقضه اي ايجب علي النقض شرعا------ ام لا والا فهي مخيرة وما جاء في بعض الروايات انه قال لا فالمراد انه لا يجب ل--انه لا يجوز وانما يكفيك اي في تمام الاغتسال لا في غسل الراس فقط والا لما كان لقوله ثم تفيضي معني وعلي هذا فكانه انما يدل علي عدم افتراض الدلك والمضمضة والاستنشاق في الغسل قوله ان تحثي بسكون الياء لانها ياء -لخطاب المءنث والنون محذوفة بالناصب ولا يجوز نصب الياء ثم تفيضي من الافاضة بحذف النون فتطهرين باثبات النون عل------ي الاستءناف	277	-1833943979603848996	748	1401.5	603	834	89.68824768066406	132	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms039	false	4663686876100742842	249	286	1308	1499	1570	300	199 الماء من الماء اي وجوب الاغتسال بالماء من اجل خروج الماء الدافق فالاول الماء المطهر والثاني المني وهذا الحديث يفيد الحصر عرفا اي لا يجب الغسل بلا ماء فينبغي ان لا يجب بالادخال ان لم ينزل	39	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0279	true	-3903767426822557691	95	131	507	694	1602	300	----الماء من الماء اي وجوب الاغتسال بالماء من اجل خروج الماء الدافق فالاول الماء المطهر والثاني المني وهذا الحديث يفيد الحصر عرفا اي لا يجب الغسل بلا ماء فينبغي ان لا يجب بالادخال ان لم ينزل	279	-1833943979603848996	187	374.0	151	191	97.90576171875	35	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms038	false	153527993244862591	78	126	396	669	1587	300	بين شعبها بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة اي نواحيها قيل يداها ورجلاها وقيل نواحي الفرج الاربع وضمير جلس للواطء وضمير شعبها للمراة واحيل التعيين الي قرينة---------------------- المقام ثم اجتهد كناية عن معالجة الايلاج والحديث يدل علي ان الانزال غير مشروط في وجوب الغسل بل المدار علي الايلاج	38	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0280	true	-2294573843439438204	92	140	477	741	1559	300	بين شعبها بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة اي نواحيها قيل يداها ورجلاها وقيل نواحي الفرج الاربع وض-----------------مير شعبها للمراة قوله ثم جهدها اي جامعها ووطءها وفعل بها الفعل المقصود بها فلذلك قيل جهدها------------ والحديث يدل علي ان الانزال غير شر--ط في وجوب الغسل بل المدار علي الايلاج	280	-1833943979603848996	200	337.5	162	295	67.7966079711914	32	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms040	false	-1995524785897052426	220	268	1118	1359	1555	300	فاغسلي عنك الدم الظاهر انه امر بغسل ما علي بدنها من الدم فلا بد من تقدير اي واغتسلي وتركه اما من الرواة او لظهور وجوب الاغتسال ويحتمل ان يقال معناه واغسلي عنك اثر الدم وهو الجنابة او نصب الدم ب---نزع الخافض اي للدم ولا يخفي بعد هذين الاحتمالين	40	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0283	true	-8659395206158819320	84	120	431	603	1490	300	فاغسلي عنك الدم الظاهر انه امر بغسل ما علي بدنها من الدم فلا بد من تقدير او------------------------------------------------------------------------ واغسلي عنك اثر الدم وهو الجنابة او نصب الدم علي نزع الخافض اي للدم ولا يخفي بعد هذين الاحتمالين	283	-1833943979603848996	167	314.0	132	244	68.44261932373047	34	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms040	false	-1995524785897052426	158	194	822	996	1555	300	انما ذلك بكسر الكاف علي خطاب المراة اي انما ذلك الدم الزاءد علي العادة السابقة وذلك لانه الدم الذي اشتكته عرق اي دم عرق لا دم حيض فانه من الرحم ا------------لحيضة بفتح الحاء اي دم الحيض	40	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0284	true	5998587216002133182	201	235	1059	1222	1550	300	انما ذلك بكسر الكاف علي خطاب المراة اي انما ذلك الدم الزاءد علي العادة السابقة وقول---------------------ه عرق اي دم عرق لا دم حيض فانه من الرحم قوله وليست بالحيضة بفتح الحاء اي دم --حيض	284	-1833943979603848996	147	262.0	115	186	79.03225708007812	29	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms052	false	-6231112862537235157	10	47	50	249	1520	300	-حكيه---- بضلع بكسر معجمة وفتح لام اي بعود وفي الاصل واحد اضلاع الحيوان اريد به العود لشبه-ه به وقد تسكن اللام تخفيفا قال الخطابي وانما امر بحكه لينقلع المتجسد منه اللاصق بالثوب ثم يتبعه الماء ليزيل الاثر	52	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0286	true	-6768496930102537719	262	300	1325	1529	1529	300	وحكيه ولو بضلع بكسر معجمة وفتح لام اي بعود وفي الاصل واحد اضلاع الحيوان اريد به العود المشبه به وقد تسكن اللام تخفيفا قال الخطابي وانما امر بحكه لينقلع المتجسد منه اللاصق بالثوب ثم يتبعه الماء ليزيل الاثر-	286	-1833943979603848996	194	365.5	158	205	94.63414764404297	34	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms052	false	-6231112862537235157	47	77	249	406	1520	300	وزيادة السدر للمبالغة والا فالماء يكفي وذكر الماء لانه المعتاد ولا يلزم منه ان غيره من الماءعات لا تجزي كيف ولو كان لبيان اللازم لوجب السدر ايضا ولا قاءل به	52	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0287	true	-5576383303898459588	0	29	0	153	1574	300	وزيادة السدر للمبالغة والا فالماء يكفي وذكر الماء لانه المتعين ولا يلزم منه ان غيره من الماءعات لا يجزء---- ولو كان لبيان اللازم لوجب السدر ايضا ولا قاءل به	287	-1833943979603848996	147	281.5	118	157	93.63056945800781	27	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms060	false	-8683816326458334936	255	300	1300	1533	1533	300	382 احرورية انت بفتح حاء مهملة فضم راء--------- اي اخارجية وهم---------- طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر---- موضع قريب من --كوفة وكان عندهم تشدد في امر الحيض شبهتها بهم في تشددهم في الامر واكثارهم في المساءل تعنت--------ا وقيل ارادت انها خرجت عن السنة-	60	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0287	true	-5576383303898459588	231	277	1207	1458	1574	300	----احرورية---- بفتح حاء مهملة وضم اولي الراءين اي اخارجية انت والحرورية طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة وكان عندهم تشدد في امر الحيض شبهتها بهم في تشددهم في امرهم وكثرة --------مساءلهم وتفننهم بها وقيل ارادت انها خرجت عن السنة	287	-1833943979603848996	197	314.5	158	267	73.78276824951172	33	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms272	false	-5913450684737429057	73	122	405	659	1558	300	2318 احرورية انت بفتح حاء------ وضم راء اولي اي ---------خارجية وهم---------- طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة وكان عندهم تشدد في امر الحيض شبهتها بهم في تشددهم في امرهم وكثرة مساءلهم وتعنتهم بها وقيل ارادت انها خرجت عن السنة كما خرجوا عنها	272	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0287	true	-5576383303898459588	231	280	1207	1473	1574	300	-----احرورية---- بفتح حاء مهملة وضم---- اولي الراءين اي اخارجية انت والحرورية طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة وكان عندهم تشدد في امر الحيض شبهتها بهم في تشددهم في امرهم وكثرة مساءلهم وتفننهم بها وقيل ارادت انها خرجت عن السنة كما خرجوا عنها	287	-1833943979603848996	234	416.5	189	279	83.87096405029297	40	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms050	false	3870629844188200929	63	132	330	692	1572	300	فانسللت--- خرجت ب-----تدريج تقذرت بنفسها ان تضاجعه وهي كذلك او خشيت ان يصيب- شء من دمها وان يطلب منها استمتاعا ثياب حيضتي بكسر الحاء واختاره كثير اي الثياب التي اعددتها لالبسها حالة الحيض وجوز الفتح بمعني الحيض كما جاء في رواية والمعني علي تقدير مضاف اي الثياب التي البسها زمن الحيض انفست بفتح نون وكسر فاء اي احضت وفي الولادة بضم النون وجوز بعضهم الضم فيهما قوله 284 في	50	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0290	true	6147668731523037111	68	107	344	538	1502	300	فانسللت اي خرجت بيان وتدريج تقذرت -نفسها ان تصاحبه وهي كذلك او خشيت ان يصيبه شء من دمها وان يطلب منها استمتاعا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفست بفتح نون وكسر فاء اي -حضت وفي الولادة بضم النون وجوز بعضهم الضم فيهما وفي --------	290	-1833943979603848996	174	294.5	138	371	46.9002685546875	30	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms051	false	8576596196748418891	77	132	445	725	1542	300	او نصف دينار قيل التخيير يدل علي انه مستحب لكن هذا لو لم يكن او للتقسيم ال--------------------------------ي ان-------------------------- الاتيان في اول الحيض لكن روايات الحديث ناظرة الي التقسيم نعم ----في الحديث -نوع اضطراب في التقدير ولذا قال النووي هذا الحديث ضعيف باتفاق الحفاظ وكانه لذلك قال كثير من العلماء انه يستغفر الله ولا كفارة عليه	51	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0291	true	5811071432398677436	235	289	1195	1460	1525	300	او نصف دينار قيل التخيير يدل علي انه مستحب لكن هذا لو لم تكن--- للتقسيم كما هو ظاهر بعض الروايات الدالة علي ان صورة الترديد جاءت علي حسب الاتيان في اول الدم او اخره----------------------------- نعم قد جاء الحديث بنوع اضطراب في التقدير---------------------------------------------- وكانه لذلك قال كثير من العلماء انه يستغفر الله ولا كفارة عليه	291	-1833943979603848996	188	300.5	148	343	54.81049728393555	34	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms060	false	-8683816326458334936	60	123	312	631	1533	300	كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره انهما ليسا من الحيض اصلا واليه يميل كلام ال-مصنف في الترجمة وهو الموافق -لحديث فانه دم اسود يعرف لكن الجمهور حملوه علي ما اذا رات ذلك بعد الطهر كما في رواية ابي داود واليه اشار-------------------------------- البخاري في الترجمة حيث قال باب الصفرة والكدرة في غير ايام الحيض ومنهم من قال انهما حيض مطلقا وهذا مشكل جدا	60	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0295	true	57725030734943685	16	102	74	528	1563	300	كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيءا قال محمد بن يحيي وهيب اولاهما عندنا بهذا spanspan classmatnhr spanقوله لم تكن تري الصفرة والكدرة الخ ظاهره انهما ليسا من الحيض اصلا واليه يميل كلام النساءي في الترجمة وهو الموافق للحديث فانه دم اسود يعرف لكن الجمهور حملوه علي ما اذا رات ذلك بعد الطهر كما في رواية ابي داود واليه اشار المصنف في الترجمة كما اشار اليه البخاري في الترجمة حيث قال باب الصفرة والكدرة في غير ايام الحيض ومنهم من قال انهما حيض مطلقا وهذا مشكل جدا	295	-1833943979603848996	315	594.0	252	454	69.38326263427734	61	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms078	false	6096670735588136769	156	259	801	1333	1534	300	اما ان جبريل اما بالتخفيف حرف --استفتاح بمنزلة الا امام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بكسر الهمزة وهو حال لكون اضافته لفظية نظرا الي المعني او بفتح الهمزة وهو ظرف والمعني يميل الي الاول ومقصود عروة بذلك ان امر الاوقات عظيم -قد نزل لتحديدها جبريل فعلمها النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بالفعل فلا ينبغي التقصير في مث-----له اعلم --------امر من العلم اي كن حافظا ضابطا له ولا تقله عن غفلة او من الاعلام اي بين لي حالة واسنادك في-----ه يحسب بضم السين من الحساب خمس صلوات كل واحدة منها مرتين تحديدا لاواءل الاوقات واواخرها وهو بالنصب مفعول يحسب او صليت	78	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0302	true	7296937010853782096	124	229	611	1152	1531	300	اما ان جبريل اما بالتخفيف حرف الاستفتاح بمنزلة الا امام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بكسر الهمزة وهو حال لكون اضافته لفظية نظرا الي المعني او بفتح الهمزة وهو ظرف والمعني يميل الي الاول ومقصود عروة بذلك ان امر الاوقات عظيم فقد نزل لتحديدها جبريل فعلمها النبي صلي الله------ عليه وسلم بالفعل فلا ينبغي التقصير في مثله قوله اعلم ما تقول امر من العلم اي كن حافظا ضابطا له ولا تقله عن غفلة او من الاعلام اي بين لي حاله واسنادك فيه قوله يحسب بضم السين من الحساب خمس صلوات كل واحدة منها مرتين تحديدا لاواءل الاوقات واواخرها وهو بالنصب مفعول يحسب او صليت	302	-1833943979603848996	519	990.0	418	553	93.85171508789062	94	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms079	false	864787523395610455	93	230	477	1199	1541	300	حر الرمضاء كحمراء بضاد معجمة هي الرمل الحار لحرارة الشمس فلم يشكنا من اشكي اذا ازال شكواه في النهاية شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يجبهم الي ذلك قال وهذا الحديث يذكره اهل الحديث في مواقيت الصلاة لاجل قول ابي اسحاق لما قيل له في تعجيلها اي شكو-ا اليه في شان التعجيل قال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك قلت وهذا التاويل بعيد والثابت انهم كانوا يسجدون علي طرف الثوب وقال القرطبي يحتمل ان يكون هذا قبل ان يامرهم بالابراد ويحتمل انهم طلبوا زيادة تاخير الظهر علي وقت الابراد فلم يجبهم الي ذلك وقيل معناه فلم يشكنا اي لم يحوجنا الي الشكوي ورخص لنا في الابراد وعلي هذا يظهر التوفيق بين الاحاديث	79	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0305	true	-7198441924109003346	134	257	715	1359	1564	300	حر الرمض-------اء بضاد معجمة هي الرمل الحار بحرارة الشمس فلم يشكنا من اشكي اذا ازال شكواه في النهاية شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يجبهم الي ذلك وهذ----ا الحديث يذكره اهل الحديث في مواقيت الصلاة لاجل قول ابي اسحاق---- قيل له في تعجيلها اي شكونا اليه في شان التعجيل قال نعم والفقهاء يذكرونه في الس----------------------------------------------------جود من شدة فهو علي ذ------لك قلت وهذا التاويل بعيد والثابت انهم كانوا يسجدون علي طرف الثوب وقال القرطبي يحتمل ا-----ن هذا قبل ان يامرهم بالابراد ويحتمل انهم طلبوا زيادة تاخير الظهر علي وقت الابراد فلم يجبهم الي ذلك وقيل معن-ي فلم يشكنا اي لم يحوجنا الي الشكوي ورخص لنا في الابراد وعلي هذا يظهر التوفيق بين الاحاديث	305	-1833943979603848996	629	1218.5	508	723	86.99861907958984	112	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms080	false	7569860625004553578	1	139	3	728	1563	300	ادخل-ها في البرد واخرها- عن شدة الحر في اول الزوال فكان حد التاخير غالبا ان يظهر الفء للجدر قوله 500 فابردوا عن الصلاة قيل كلمة عن بمعني الباء او زاءدة وابرد متعد بنفسه بمعني ادخل في البرد وقيل متعلقة بابردوا بتضمين معني التاخير ولا بد من تقدير المضاف وهو الوقت فان قدر مع ذلك مفعول ابردوا اعني بالصلاة فالمعني ادخلوها في البرد مءخرين اياها عن وقتها المعتاد وان لم يقدر له مفعول يكون المعني ادخلوا انتم في البرد مءخرين اياها عن وقتها والله تعالي اعلم من فيح جهنم اي شدة غليانها وانتشار حرها والجمهور حمله علي الحقيقة اذ لا يستبعد مثله وقيل خرج مخرج التشبيه والتقريب اي كانه نار جهنم في الحر فاحذروها واجتنبوا ضرها قوله ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة قال الخ الظاهر ان هذه الواقعة بمكة قبل اسلام ابي هريرة والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال هذا	80	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0306	true	-6445597775166562488	87	159	461	810	1533	300	ادخلوها في البرد واخروها عن شدة الحر في اول الزوال وكان حد التاخير غالبا ان يظهر الفء للجدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فيح جهنم اي فيه مشقة------------------------------------------------------- مثله وقيل خرج مخرج التشبيه والتقريب اي كانه نار جهنم في الحر فاحذروها واجتنبوا ضرها 678 حدثنا محمد بن رمح انبانا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله------------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم قال اذا	306	-1833943979603848996	230	378.5	180	818	28.117359161376953	39	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms082	false	7525554752121350147	17	55	95	275	1542	300	505 والشمس في حجرتها اي ظلها في الحجرة لم يظهر الفء اي ظلها لم يصعد ولم يعل علي الحيطان او لم يزل قلت وهو الاظهر لان الغالب ان ظل الشمس يظهر علي الحيطان قبل المثل والله تعالي اعلم	82	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0307	true	5913432374883030844	128	163	680	845	1529	300	----والشمس في حجرت-ي اي ظلها في الحجرة لم يظهر الفء اي ظلها لم يصعد ولم يعل علي الحيطان او لم يزل قلت و---الاظهر -ان الغالب ان ظل الشمس يظهر علي الحيطان قبل المثل والله------ اعلم	307	-1833943979603848996	164	297.0	129	180	91.11111450195312	30	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms076	false	-8447002647199505497	8	101	44	516	1560	300	وقيل----- الوقت المخت------------------ار وقيل ذهاب الجماعة-------- وتر اهله وماله يروي ب-------------------------------------------النصب عل----------------------------------ي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي انه بمعني اخذ فيكون اهله هو ناءب الفاعل والمقصود انه ليحذر من --تفوتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال الداودي اي يجب عليه من الاسف والاسترجاع مثل الذي يجب علي من وتر اهله وماله اه قلت ولا يجب عليه شء من الاسف اصلا فليتامل والوجه ان المراد انه حصل له من النقصان في الاجر في الاخرة ما لو وزن بنقص الدنيا لما وازنه الانق-صان من نقص اهله وماله والله تعالي اعلم	76	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0308	true	2543755789713592099	16	127	98	669	1581	300	وقيل بفوت الوقت المختار ومجء وقت الاصفرار وقيل بفوت الجماعة والامام وتر اهله وماله علي بناء المفعول ونصب الاهل والمال او رفعهما قيل النصب هو المشهور وعليه الجمهور وهو مبني علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين و-الرفع علي انه بمعني اخذ فيكون اهله هو ناءب الفاعل والمقصود انه ليحذر من التفويت الحذرة من ذهاب اهله وماله وقال الداودي اي يجب عليه من الاسف والاسترجاع مثل الذي يجب علي من وتر اهله وماله اه قلت ولا يجب عليه شء من الاسف اصلا فليتامل وي-وجه ان المراد انه حصل له من النقصان في الاجر---------- ما لو وزن بنقص الدنيا لما وازنه الا نقصان من نقص اهله وماله والله تعالي اعلم	308	-1833943979603848996	439	788.5	350	583	75.3001708984375	82	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms075	false	-4777603748674612918	195	250	1019	1297	1538	300	فقد حبط عمله بكسر الباء اي بطل قيل اريد به تعظيم المعصية لا حقيقة اللفظ ي-كو---ن مجاز التشبيه قلت وهذا مبني علي ان العمل لا يحبط الا بالكفر لكن ظاهر قوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم-------- الاية يفيد انه يحبط ببعض المعاصي ايضا فيمكن ان يكون ترك العصر عمدا من جملة تلك المعاصي والله تعالي اعلم	75	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0311	true	-4369189953562977323	0	56	0	284	1525	300	فقد حبط عمله بكسر الباء اي بطل قيل اريد به تعظيم المعصية لا حقيقة اللفظ ويكون من مجاز التشبيه قلت وهذا مبني علي ان العمل لا يحبط الا بالكفر لكن ظاهر قوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم الحجرات الاية يفيد انه يحبط ببعض المعاصي ايضا فيمكن ان يكون ترك العصر عمدا من جملة تلك المعاصي والله------ اعلم	311	-1833943979603848996	271	519.5	217	290	93.44827270507812	52	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms093	false	-1485352104924589084	229	300	1226	1603	1603	300	قوله -اقم الصلاة لذكري--- بالاضافة الي ياء المتكلم وهي القراءة المشهورة لكن ظاهرها لا يناسب المقصود فاوله بعضهم بان المعني وقت ذكر صلاتي علي حذف المضاف او المراد بالذكر المضاف الي الله تعالي ذكر الصلاة لكون ذكر الصلاة يفضي الي فعلها المفضي الي ذكر الله تعالي فيها فصار وقت ذكر الصلاة كانه وقت لذكر الله فقيل في موضع اقم الصلاة لذكرها لذكر الله وفي بعض النسخ-- للذكري بلام الجر ثم لام-	93	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0312	true	-5328555870354616657	96	165	504	876	1578	300	قوله واقم الصلاة لذكري طه بالاضافة الي ياء المتكلم وهي القراءة المشهورة و---ظاهرها لا يناسب المقصود فاوله بعضهم بان المعني وقت ذكر صلاتي علي حذف المضاف و--المراد بالذكر المضاف الي الله تعالي ذكر الصلاة لكون ذكر الصلاة يفضي الي فعلها المفضي الي ذكر الله تعالي فيها فصار وقت ذكر الصلاة كانه وقت لذكر الله فقيل في موضع اقم الصلاة لذكر ا-------لله وقراءة ابن شهاب للذكري بلام الجر ثم لام	312	-1833943979603848996	350	651.5	286	384	91.14583587646484	61	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms087	false	1784618138062525939	198	249	1039	1290	1544	300	ادرك ركعة من الصبح----- قبل ان تطلع الشمس الحديث والله تعالي اعلم ------------قوله 553 من ادرك من الصلاة ركعة الخ لا دلالة له علي حكم من ادرك دون الركعة الا بالمفهوم ولا حجة فيه عند من لا يقول به ولذلك يقول علماءنا الحنفية القاءلون بعدم المفهوم ان من ادرك التحريمة في	87	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0313	true	4583328921831816346	251	300	1294	1546	1546	300	ادرك من----- الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها spanspan classmatnhr spanقوله---- من ادرك من ال-عصر ركعة---- لا دلالة له علي حكم من ادرك دون الركعة الا بالمفهوم ولا حجة فيه عند من لا يقول به ولذلك قا-ل علماءنا الحنفية القاءلون بعدم المفهوم ان من ادرك التحريمة في-	313	-1833943979603848996	204	338.5	161	268	76.11940002441406	38	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms092	false	2498795100658750032	246	300	1264	1533	1533	300	ليس في النوم تفريط ليس المراد ان نفس فعل النوم والمباشرة باسبابه لا يكون فيه تفريط اي تقصير فانه قد يكون فيه تفريط اذا كان في وقت يفضي فيه النوم الي فوات الصلاة مثلا كالنوم قبل العشاء وانما المراد ان ما فات حالة النوم فلا تفريط في فوته لانه فات بلا اختيار واما المباشرة-	92	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0313	true	4583328921831816346	22	76	118	387	1546	300	ليس في النوم تفريط ليس المراد ان نفس فعل النوم والمباشرة باسبابه لا يكون فيه تفريط اي تقصير فانه قد يكون فيه تفريط اذا كان في وقت يفضي فيه النوم الي فو-ت الصلاة مثلا كالنوم قبل العشاء وانما المراد ان ما فات حالة النوم فلا تفريط في وقته لانه فات بلا اختيار واما المباشرة	313	-1833943979603848996	266	520.0	213	270	98.51851654052734	52	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms093	false	-1485352104924589084	170	232	921	1242	1603	300	والمقصود المحافظة علي مراعاة الوقت فيما بعد وان لا يتخذ الاخراج عن الوقت والاداء في وقت اخري عادة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني هو الموافق لحديث عمران بن الحصين انه صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم---- قلنا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال نهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم ولم يقل احد بتكرار القضاء والله تعالي اعلم --------------قوله اقم الصلاة	93	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0313	true	4583328921831816346	94	199	492	1042	1546	300	والمقصود المحافظة علي مراعاة الوقت فيما بعد وان لا يتخذ الاخراج عن الوقت والاداء في وقت اخر- عادة له وذلك اما باعتبار ان متعلق من الغد مقدر والجملة عطف علي الجملة او باعتبار ان متعلقه هو قوله فليصلها اي بذكر الصلاة المنسية باعتبار ان وقتية اليوم الثاني هي عين المنسية في اليوم الاول نظرا الي انها واحدة من الخمس كالفجر والظهر وهذا------- هو الموافق لحديث عمران بن الحصين انه صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم قال قلنا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال نهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم ولم يقل احد بتكرار القضاء والله------ اعلم span classmatn باب وقت الصلاة	313	-1833943979603848996	301	548.5	241	564	53.36879348754883	55	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms079	false	864787523395610455	1	29	7	142	1541	300	الخ لما فيه من تعريض قيام الليل بل صلاة الفجر علي الفوات عادة وقد جاء الكلام بعدها في العلم ونحوه مما لا يخل فلذلك خص هذا الحديث بغيره	79	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0314	true	-3888963860079937631	246	274	1242	1377	1504	300	الخ لما فيه من تعريض قيام الليل بل صلاة الفجر علي الفوات عادة وقد جاء الكلام بعدها في العلم ونحوه مما لا يخل فلذلك خص هذا الحديث بغيره	314	-1833943979603848996	135	270.0	107	135	100.0	28	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms083	false	614880029655687916	124	190	636	959	1506	300	ادرك ركع--ة ومعني------------------------ فقد ادرك-- اي تمكن منه -------بان يضم اليها باقي الركعات-------------- وليس المراد ان الركعة تكفي عن الكل ومن يقول بالفساد بطلوع الشمس في اثناء الصلاة يءول الحديث بان المراد ان من تاهل للصلاة في وقت لا يفي الا -لركعة وجب عليه تلك الصلاة كصبي بلغ وحاءض طهرت وكافر اسلم وقد بقي من الوقت ما يفي ركعة واحدة تجب عليه صلاة ذلك الوقت لكن	83	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0314	true	-3888963860079937631	2	74	10	373	1504	300	ادرك الصلاة ومعني قوله صلي الله عليه وسلم فقد ادركها اي تمكن من ادراكها بان يضم ال-------ي الركعة المءداة البقية وليس المراد ان الركعة تكفي عن الكل ومن يقول بالفساد بطلوع الشمس في اثناء الصلاة يءول الحديث بان المراد--- من تاهل للصلاة في وقت لا يفي الا الركعة وحث عليه تلك الصلاة كصبي بلغ وحاءض طهرت وكافر اسلم وقد بقي من الوقت ما يفي ركعة واحدة يجب عليه صلاة ذلك الوقت لكن	314	-1833943979603848996	303	537.5	240	373	81.23324584960938	56	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms086	false	-5642884112269596722	200	272	1062	1460	1602	300	541 لا تغلبنكم الاعراب الخ اي الاسم الذي ذكر الله تعالي في كتابه لهذه الصلاة اسم العشاء والاعراب يسمونها العتمة فلا تكثروا استعمال ذلك الاسم لما فيه من غلبة الاعراب عليكم بل اكثروا استعمال اسم العشاء موافقة للقران فالمراد النهي عن اكثار اسم العتمة لا عن استعماله اصلا فاندفع ما يتوهم من التنافي بين احاديث البابين ف--------------------------------------------انهم يعتمون -------من اعتم اذا دخل في العتمة وهي الظلمة وعلي بمعني اللام اي يءخرون الصلاة	86	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0315	true	4585367410225440979	223	300	1150	1577	1577	300	----لا تغلبنكم الاعراب الخ اي الاسم الذي ذكر الله تعالي في كتابه لهذه الصلاة اسم العشاء والاعراب يسمونها العتمة فلا تكثروا استعمال ذلك الاسم لما فيه من غلبة الاعراب عليكم بل اكثروا استعمال اسم العشاء موافقة للقران فالمراد النهي عن اكثار اسم العتمة لا عن استعماله اصلا فاندفع ما يتوهم من التنافي بين احاديث المنع والثبوت في استعمالاته صلي الله عليه وسلم قوله وانهم يعتمون بالابل من اعتم اذا دخل في العتمة وهي الظلمة----------------- اي يءخرون الصلاة-	315	-1833943979603848996	369	691.0	303	449	82.18262481689453	63	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms096	false	3914085913120726705	0	102	0	562	1671	300	صلي الله تعالي عليه وسلم امره بالترجيع فسقط ما توهمه النفاة انه كرره له تعليما فظنه ترجيعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعطاني صرة استدل به -بن حبان علي الرخصة في اخذ الاجرة وعارض به الحديث الوارد في النهي عنه ورده -بن سيد الناس بان حديث ابي محذورة متقدم علي اسلام عثمان بن ابي العاص الراوي لحديث النهي فحديثه متاخر والعبرة بالمتاخر ف-انها واقعة يتطرق اليها الاحتمال بل اقرب الاحتمالات فيها ان يكون من باب التاليف لحداثة عهده بالاسلام كما اعطي يومءذ غيره من المءلفة قلوبهم ووقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقي فيها من الاجمال قوله وبرك بتشديد الراء اي قال بارك الله	96	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0320	true	6209099206632376283	136	254	668	1304	1552	300	صلي الله------ عليه وسلم امره بالترجيع فسقط ما توهم-------- انه كرره له تعليما فظنه ترجيعا وقد ثبت عدم الترجيع في اذان بلال يعرفه من له معرفة بهذا العلم بلا ريب فالوجه القول بجواز الوجهين قوله فاعطاني صرة استدل به ابن حبان علي الرخصة في اخذ الاجرة وعارض به الحديث الوارد في النهي عنه ورده ابن سيد الناس بان حديث ابي محذورة متقدم علي اسلام عثمان بن ابي العاص الراوي لحديث النهي فحديثه متاخر والعبرة بالمتاخر وبانها واقعة يتطرق اليها الاحتمال بل اقرب الاحتمال-- فيها ان يكون من باب التاليف لحداثة عهده بالاسلام كما اعطي يومءذ غيره من المءلفة --------وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقي فيها من الاجمال قوله ثم امرها اي من الامرار قوله -------	320	-1833943979603848996	504	944.5	411	667	75.56221771240234	85	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms095	false	2070512157197292466	196	228	990	1162	1519	300	630--- تسع عشرة كلمة الخ هذا العدد لا يستقيم الا علي تربيع التكبير في اول الاذان والترجيع والتثنية في الاقامة------------------------ وقد ثبت عدم الترجيع في اذان بلال وافراد الاقامة فالوجه جواز الكل	95	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0321	true	8585623633499794694	181	218	870	1068	1493	300	الاذان تسع عشرة كلمة الخ هذا العدد لا يستقيم الا علي تربيع التكبير في اول الاذان والترجيع والتثنية في الاقامة كما هو والفصل في الكتاب وقد ثبت عدم الترجيع في اذان بلال وافراد اقامته- فالوجه جواز الكل	321	-1833943979603848996	164	301.5	132	199	82.41206359863281	30	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms101	false	7333838217534163040	57	145	310	758	1552	300	فقولوا مثل ما يقول الا في الحيعلتين فياتي بلا حول ولا قوة الا بالله لحديث عمر وغيره فهو عام مخصوص وهذا هو الذي يءيده النظر في المعني لان اجابة حي علي الصلاة بمثله يعد استهزاء وهذا التخصيص قد صرح به علماءنا الحنفية ايضا وعلي هذا فيجوز ان يكون مثل هذا التخصيص مستثني من قولهم لا يجوز التخصيص الا بالمقارن لان هذا التخصيص مما يءيده العقل والنقل جميعا ثم طريق القول المروي ان يقول كل كلمة عقب فراغ المءذن منها لا ان يقول الكل بعد فراغ المءذن من الاذان	101	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0324	true	-6689954190894294033	44	119	219	597	1501	300	فقولوا مثل قوله اي الا في الحيعلتين فياتي بلا حول ولا قوة الا بالله لحديث عمر وغيره فهو عام مخصوص وهذا هو الذي يءيده النظر في المعني لان اجابة حي علي الصلاة بمثله يعد استهزاء وهذا التخصيص قد صرح به علماءنا الحنفية ---------ايضا فيمكن ان يقال مثل هذا التخص-------------------------------------------------------------يص مما يءيده العقل والنقل جميعا ثم طريق القول المروي ان يقول كل كلمة عقب فراغ المءذن منها لا ان يقول الكل بعد فراغ المءذن من الاذان	324	-1833943979603848996	362	705.0	288	448	80.80357360839844	69	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms102	false	-837924840310705938	128	214	619	1105	1550	300	680 رب هذه الدعوة بفتح الدال هي الاذان ووصفها بالتمام لانها ذكر الله ويدعو بها الي الصلاة- فيستحق ان توصف بالكمال والتمام ومعني رب هذه الدعوة انه صاحبها او المتمم لها والزاءد في اهلها والمثيب عليها احسن الثواب والامر بها ونحو ذلك الصلاة القاءمة اي التي ستقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفضيلة--- المرتبة الزاءدة علي مراتب الخلاءق المقام المحمود كذا -في رواية النساءي باللام ورواية البخاري وغيره بالتنكير ونصبه علي الظرفية اي اب-عثه يوم القيامة فاقمه المقام- او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه	102	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0325	true	6822483121025010370	159	271	825	1429	1568	300	----رب هذه الدعوة بفتح الدال هي الاذان ووضعها بالتمام لانها ذكر الله ويدعي بها الي الصلوات فيستحق ان يوصف بالكمال والتمام ومعني رب هذه الدعوة انه صاحبها او المتمم لها والزاءد في اهلها والمثيب عليها احسن الثواب والامر بها ونحو ذلك قوله-- القاءمة اي التي ستقوم الوسيلة قيل هي في اللغة المترتلة عند الملك ولعلها في الجنة عند الله ان يكون كالوزير عند الملك بحيث لا يخرج رزق ولا منزلة الا علي يديه وبواسطته قوله والفضيلة هي المرتبة الزاءدة علي مراتب الخلاءق --مقاما -محمود---ا علي حكاية لفظ القران او للتعظيم----------------------- ونصبه علي الظرفية اي وابعثه يوم القيامة فاقمه --مقاما او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه	325	-1833943979603848996	413	735.0	335	641	64.43058013916016	66	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms098	false	-290454878759619887	43	213	240	1054	1485	300	فارفع صوتك اي بالاذان اي ولا تخفضه ظنا منك ان الرفع للاحضار----------- وليس هناك احد يقصد احضاره فان------------------ه لا يسمع مدي صوت بفتح ميم وخفة مهملة مفتوحة بعدها الف اي غاية صوته وفي نسخة مد صوت المءذن بفتح ميم وتشديد دال اي تطويله والمراد ان من سمع منتهي الصوت او مده يشهد له فكيف من سمع الاذان سماعا بينا وهذه الشهادة لاظهار --شرفه وعلو درجته والا فكفي بالله شهيدا سمعته اي قوله لا يسمع مدي صوت المءذن الخ وقيل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعني سمعت ما قلت لك بخطاب لي قلت والمراد مضمون ما قلت لك ولو كان بغير طريق الخطاب والله تعالي اعلم قوله بمدي صوته وفي نسخة بمد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------وته قيل معناه ب--قدر صوته وحده فان بلغ الغاية من الصوت بلغ الغاية من- المغفر-------ة وان كان صوته دون ذلك ف--مغفرته علي قدره او المعني لو كان له ذنوب تملا ما بين محله الذي يءذن فيه الي ما ينتهي اليه صوته لغفر له وقيل يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة قوله 646 ويصدقه من سمعه اي يشهد له	98	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0326	true	7831288384968311288	127	278	638	1381	1498	300	فارفع صوتك--- بالاذان اي -لا ت-----ظن----- ان --رفع الصوت لاسماع الناس وليس هناك احد ------------فلا حاجة الي رفعه قوله لا يسمعه اي ص------------------------------------------------------------------وت المءذن الا ----------------------------------------------------------------شهد له --------------------------------------------اظهار الشرف- وعلو درجته والا فكفي بالله شهيدا span classmatn724 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن موسي بن ابي عثمان عن ابي يحيي عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الم------------------------------------------------------------ءذن يغفر له م--------------------------------دي صوته ويستغفر له كل رطب ويابس وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة ويكفر عنه ما بينهما spanspan classmatnhr spanقوله مدي صوته قيل معناه اي قدر صوته وحده فان بلغ---------- الصوت---- الغاية بلغ المغفرة الغاية وان كان صوته دون ذلك فالمغفرة كذلك----- او المعني لو كان له ذنوب تملا ما بين محله الذي يءذن فيه ا-ي ما ينتهي اليه صوته لغفر له وقيل يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة قوله ويستغفر له-------- اي يطلب له	326	-1833943979603848996	388	552.5	301	1066	36.39774703979492	63	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms102	false	-837924840310705938	221	276	1133	1414	1550	300	داود والترمذي باثبات الا وفي رواية البخاري بدون الا وهو الظاهر واما من---- فينبغي ان يجعل من قوله من قال استفهامية للانكار فيرجع الي النفي وقا-----ل بمعني يقول اي ما من احد يقول ذلك الا حلت له ومثله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وهل جزاء الاحسان الا الاحسان----------- وامثاله كثيرة والله تعالي اعلم	102	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0326	true	7831288384968311288	0	58	0	295	1498	300	داود والترمذي باثبات الا وفي رواية البخاري بدون الا وهو الظاهر واما مع الا فينبغي ان يجعل في قوله من قال استفهامية للانكار فيرجع الي النفي وقال يقول بمعني----- اي ما من احد يقول ذلك الا حلت له ومثله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه -هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 255 وامثاله كثيرة والله تعالي اعلم	326	-1833943979603848996	272	506.5	218	301	90.36544799804688	49	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms095	false	2070512157197292466	80	154	374	767	1519	300	عبد الله لا يصلح لذلك فابعثوا رجلا اخر يصلح له والله تعالي اعلم-------------- قوله 627 ان يشفع الاذان------------------------------- محمول علي التغليب والا فكلمة التوحيد مفردة في اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قوله -يوتر الاقامة محمول علي التغليب او معناه ان يجعل علي نصف الاذان فيما يصلح للانتصاف فلا يشكل بتكر-ر التكبير في اولها ولا بكلمة التوحيد في اخرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله تعالي اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 628 كان الاذان------------ اي كانت كلمات الاذان مكررة والاقامة مفردة نظرا الي الغالب كما سبق	95	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0328	true	3090191139389368951	132	296	707	1566	1589	300	عبد الله بن زيد الاذان فجاء الي النبي صلي ------الله عليه وسلم فقص عليه رءياه قوله ان ت----شفع الاذان اي ياتي بكلماته مثني مثني وهذا محمول علي الغال-ب والا فكلمة التوحيد مفردة في اخره والتكبير في اوله اربع مراتب عند الجمهور وقد جاء به صريح الرءيا ولعل افراد كلمة التوحيد في الاذان لموافقة معني التوحيد وكذا قوله ويوتر الاقامة محمول علي التغليب او معناه ان يجعل علي نصف الاذان فيما يصلح للاتفاق- فلا يشكل بتكرار التكبير في اولها ولا بكلمة التوحيد في اخرها 730 حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا عمر بن علي عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة span classmatn731 حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الرحمن بن سعد حدثنا عمار بن سعد مءذن رسول الله --صلي الله عليه وسلم حدثني ابي عن ابيه عن جده ان اذان بلال كان مثني مثني واقامته مفردة spanspan classmatnhr spanقوله ----كان اذان بلال مثني الخ اي----- كلمات الاذان مكررة والاقامة مفردة نظرا الي الغالب كما سبق	328	-1833943979603848996	312	476.5	250	882	35.374149322509766	48	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms103	false	-4052284566112599417	78	110	416	569	1547	300	عصي ابا القاس-------------------م كانه علم ان خروجه ليس لضرورة تبيح له الخروج كحاجة الوضوء مثلا ثم هو محمول علي الرفع لان مثله لا يعرف الا من جهته صلي الله تعالي عليه وسلم	103	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0329	true	-8298894093763865853	152	187	776	942	1521	300	عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم كانه علم ان خروجه ليس لضرورة تبيح له الخروج لحاجة الوضوء مثلا ثم هو محمول علي الرفع لان مثله لا يعرف الا من جهته صلي الله------ عليه وسلم	329	-1833943979603848996	146	274.5	115	172	84.88372039794922	28	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms103	false	-4052284566112599417	204	262	1046	1343	1547	300	688 من بني مسجدا يذكر-------- الله فيه علي بناء المفعول والجملة في موضع التعليل كانه قيل بني ليذكر---- الله تعالي فيه فهذا في معني ما جاء يبتغي وجه الله بيتا------- للتعظيم اي عظيما واسناد البناء الي الله------ مجاز والب-------------------------ناء مجاز عن الخلق والاسناد حقيقة قال -بن الجوزي من كتب اسمه علي المسجد الذي يبنيه كان بعيدا من الاخلاص	103	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0330	true	2999626297428958675	92	158	429	768	1468	300	----من بني مسجدا يذكر فيه اسم الله ----علي بناء المفعول والجملة في موضع التعليل كانه قيل بني ليذكر اسم الله تعالي فيه فهذا في معني ما جاء يبتغي وجه الله بيتا تنكيره للتعظيم اي عظيما واسناد البناء الي الله تعالي مجاز اي امر الملاءكة ببناءه او البناء مجاز عن الخلق والاسناد حقيقة قال ابن الجوزي من كتب اسمه علي المسجد الذي بنا-ه كان بعيدا من الاخلاص	330	-1833943979603848996	281	499.5	225	348	80.74712371826172	51	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms104	false	-2294750656729594112	5	36	33	199	1583	300	سليمان للمسجد الاقصي فان بينهما مدة طويلة بلا ريب بل المراد بناءهما قبل هذين البناءين و-------الارض لك مسجد اي--------------------------------------------- ما دامت علي الحالة الاصلية التي خلقت عليها واما اذا تنجست فلا	104	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0337	true	-1197924628397939987	0	40	0	217	1502	300	سليمان للمسجد الاقصي فان بينهما مدة طويلة بلا ريب بل المراد بناءه-ا قبل هذين البناءين قوله ثم الارض لك مسجد كلمة ثم للتراخي بالاخبار والمراد انها كلها مسجد ما دامت علي الحالة الاصلية التي خلقت عليها واما اذا تنجست فلا	337	-1833943979603848996	162	299.0	131	218	74.31192779541016	29	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms112	false	5635421318633174721	188	269	957	1385	1568	300	725 راي نخامة قيل هي ما يخرج من الصدر وقيل النخاعة بالعين من الصدر وبالميم من الراس وقال يبصق------------------------------------------------------------ عن يسار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ظاهر الاطلاق يعم المسجد وغيره بل الواقعة كانت في المسجد كما يدل----- الحديث فيدل علي ان الحكم ليس معللا بتعظيم المسجد والا لكان اليمين واليسار سواء بل المنع عن تلقاء الوجه للتعظيم بحالة المناجاة مع الرب تعالي وعن اليمين للتادب مع ملك اليمين كما يفهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحاديث خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------وقا بفتح --خاء --معجمة طيب مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب	112	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0340	true	2820883001842875638	11	202	71	1084	1582	300	----راي نخامة قيل هي ما يخرج من الصدر وقيل النخاعة بالعين من الصدر وبالميم من الراس قوله فحكها اي ازالها قبل وجهه تعظيما لجهة المناجاة معه تعالي قوله ولا عن يمينه مراعاة ملك اليمين اما لانه كاتب الحسنات وهو كونه محسنا في حق الانسان ظاهرا سيما في حالة الصلاة فانها من اعظم الحسنات ينبغي مراعاته او لانه اعظم رتبة فيستحق من التادب فوق ما يستحقه الاخر ويحتمل ان يكون هناك ملك اخر مخصوص حضوره بحالة المناجاة قوله وليبزق من باب نصر عن شماله ظاهر الاطلاق يعم المسجد وغيره بل الواقع- كان- في المسجد كما يدل عليه الحديث فيدل علي ان الحكم ليس معللا بتعظيم المسجد والا لكان اليمين واليسار سواء بل المنع عن تلقاء وجه-ه للتعظيم بحالة المناجاة مع الرب------ وعن اليمين للتادب مع ملك اليمين لما سبق span classmatn762 حدثنا محمد بن طريف حدثنا عاءذ بن حبيب عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فغضب حتي احمر وجهه فجاءته امراة من الانصار فحكتها وجعلت مكانها خلوقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا spanspan classmatnhr spanقوله خلوقا بفتح الخاء المعجمة طيب مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب	340	-1833943979603848996	386	656.5	309	1026	37.62183380126953	64	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms111	false	-766269128599125036	82	165	418	818	1497	300	لا وجدت- يحتمل انه دعاء عليه فكلمة لا لنفي الماضي ودخولها علي الماضي بلا تكرار في الدعاء جاءز وفي غير الدعاء الغالب هو التكرار كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي-------- ويحتمل ان لا ناهية اي لا تنشد وقوله وجدت د-عاء له لاظهار ان النهي منه نصح له اذا الداعي لخير لا ينهي الا نصحا لكن اللاءق حينءذ الفصل بان يقال لا -وجدت- لان تركه موهم الا ان يقال الموضع موضع زجر فلا يضر ب---ه الايهام لكونه ايهام شء هو اكد في الزجر قوله	111	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0341	true	-5270710805729031892	148	230	751	1157	1514	300	لا وجدته يحتمل انه دعاء عليه فكلمة لا لنفي الماضي ودخولها علي الماضي بلا تكرار في الدعاء جاءز وفي غير الدعاء الغالب هو التكرار كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة ويحتمل ان لا ناهية اي لا تنشد وقوله وجدته دعاء--- لاظهار ان النهي منه نصح له اذ- الداعي بخير لا ينهي الا نصحا لكن اللاءق حينءذ الفصل بان يقال لا ووجدته لان تركه يوهم الا ان يقال الم-----وضع زجر فلا بدع بتركه الايهام لكونه ايهام شء هو اكد في الزجر قوله	341	-1833943979603848996	384	718.5	304	415	92.53012084960938	71	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms113	false	-1436483907865089564	214	262	1115	1354	1553	300	الابل جمع عطن وهو مبرك الابل حول الماء قالوا ليس علة المنع----------- نجاسة المكان اذ لا فرق حينءذ بين اعطان الابل وبين مرابض الغنم مع ان الفرق بينهما قد جاء في الاحاديث وانما العلة شدة نفار الابل فقد يءدي ذلك الي بطلان الصلاة او قطع الخشوع و--غير ذلك	113	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0342	true	-159819768644543954	185	222	956	1146	1564	300	الابل اي مباركها------------ حول الماء قالوا ليس علة المنع في الاعطان نجاسة المكان اذ لا فرق حينءذ بين ال---------------مرابض والاعطان----------------------------------- وانما العلة شدة نفار الابل فقد يءدي ذلك الي بطلان الصلاة او قطع الخشوع او غير ذلك	342	-1833943979603848996	157	259.5	124	252	62.30158615112305	30	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms132	false	9162477053537889310	260	300	1352	1571	1571	300	والمراد بالسعي---------- الاسراع البليغ وقد يطلق علي مطلق المشي كما------- في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله------- فلا تنافي بين الاية والحديث في الذهاب الي الجمعة----- تمشون المشي وان كان يعم السعي-- لكن التقييد بقوله وعليكم السكينة خصه بغيره ولولا-	132	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0345	true	-2629387309564740390	80	123	429	665	1605	300	والمراد بالسعي في الحديث الاسراع------- وقد يطلق علي مطلق المشي وهو المراد في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة فلا تنافي بين الاية والحديث في الذهاب الي الجمعة قوله تمشون المشي وان كان يعم الاسراع لكن التقييد بقوله وعليكم-------- خصه بغيره ولولا	345	-1833943979603848996	198	330.5	161	251	78.88446044921875	34	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms130	false	-1556237098045249586	85	206	450	1090	1577	300	849 حيث ينادي بهن اي في المساجد مع الجماعات وانهن من سنن الهدي اي طرقها ولم يرد السنة المتعارفة بين الفقهاء ويحتمل انه اراد تلك السنة بالنظر الي الجماعة----- لضللتم وفي رواية ابي داود لكفرتم وهو علي التغليظ او علي الترك تهاونا وقلة مبالاة وعدم اعتقادها حقا او لفعلتم فعل الكفرة وقال الخطابي انه يءدي الي الكفر بان تتركوا شيءا فشيءا حتي تخرجوا عن المسالة نعوذ بالله منه نقارب بين الخطا اي تحصيلا لفضلها وينبغي ان يكون اختيار ابعد الطرق مثله لكن لا يخفي ان فضل الخطا لاجل الحضور في المسجد والصلاة فيه والانتظار لها فيه فينبغي ان يكون نفس الحضور خير منه فليتامل والله تعالي اعلم يهادي علي بناء المفعول اي يءخذ من جانبيه يتمشي به الي المسجد من ضعفه	130	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0346	true	-2653997332916888702	103	186	523	957	1562	300	----حيث ينادي بهن اي في المساجد مع الجمعة قوله--- من سنن الهدي اي طرقها ولم يرد السنة المتعارفة بين الفقهاء ويحتمل انه اراد تلك السنة بالنظر الي الجماعة قوله لضللتم وفي رواية ابي داود لكفرتم وهو علي التغليظ او علي الترك تهاونا وقلة مبالاة وعدم اعتمادها حقا او لفعلتم فعل الكفرة وقال الخطابي انه يءدي الي الكفر بان تتركوا شيءا فشيءا حتي تخرجوا عن الم--لة نعوذ بالله منه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهادي علي بناء المفعول اي يءخذ من جانبيه فيمشي به الي المسجد من ضعفه	346	-1833943979603848996	415	781.0	334	645	64.3410873413086	75	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms185	false	-6501956088728249766	175	297	965	1631	1647	300	قوله 1370 عن ودعهم اي ---------تركهم مصدر ودعه اذا تركه وقول النحاة ان ا----لعرب اماتوا ماضي يدع ومصدره يحمل علي قلة استعمالهما وقيل قولهم مردود والحديث حجة عليهم وقال السيوطي----------------- والظاهر ان استعماله ها هنا من الرواة المولدين الذين لا يحسنون العربية قلت لا يخفي علي من تتبع--- كتب العربية ان قواعد العربية مبنية علي الاستقراء الناقص دون التام عادة وهي مع ذلك اكثريات لا كليات فلا يناسب تغليط الرواة والله تعالي اعلم قال القرطبي والختم عبارة عما يخلقه الله تعالي في قلوبهم من الجهل والجفاء والقسوة وقال القاضي في شرح المصابيح المعني ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجماعات او ختم الله تعالي علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة-- يغلب الرين علي القلب ويزهد النفوس في الطاعات	185	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0352	true	4297267921867250416	62	181	342	993	1646	300	قوله----- عن ودعهم الجماعات اي تركهم مصدر ودعه اي -تركه وقول النحاة ان بعض العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره يحمل علي قلة استعماله-ا وقيل قولهم مردود والحديث حجة عليهم وقال السيوطي في حاشية النساءي والظاهر ان استعماله ها-هنا من الرواة المولدين الذين لا يحسنون العربية قلت لا يخفي علي من تتبع ان كتب العر-----------------بية مبنية علي الاستقراء الناقص دون التام عادة وهي مع ذلك اكثريات لا كليات فلا يناسب تغليظ الرواة----------------- قال القرطبي والختم عبارة عما يخلق- الله تعالي في قلوبهم من الجهل والجفاء والقسوة وقال القاضي في شرح المصابيح -------ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجماعات او ختم الله تعالي علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجماعات يغلب الرين علي القلب ويزهد النفوس في الطاعات	352	-1833943979603848996	608	1136.0	497	701	86.73323822021484	100	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms137	false	-5655499863488292871	217	243	1103	1254	1575	300	قوله وبحمدك قيل الواو للحال والتقدير ونحن ملتبسون بحمدك وقيل زاءدة والجار والمجرور حال ملت---------------------------------------------------بسين بحمدك 131 899--------------------------------------------------- وتعالي جدك في النهاية اي علا جلالك وعظمتك	137	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0355	true	-854936765913345623	248	292	1356	1609	1652	300	قوله وبحمدك قيل الواو للحال والتقدير ونحن متلبسون بحمدك وقيل زاءدة والجار والمجرور حال اي متلبسون بحمدك وقيل زاءدة والجار والمجرور حال اي متلبسين بحمدك وعلي التقديرين هو حال من فاعل نسبح المفهوم من سبحانك اللهم وتعالي جدك في النهاية اي علا جلالك وعظمتك	355	-1833943979603848996	139	236.5	114	253	54.940711975097656	22	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms015	false	-2447624930499939658	255	300	1304	1545	1545	300	بالسكوت--- لا يقرا القران جهرا ولا يسمع الناس والا فالسكوت الحقيقي ينافي القول فلا يتاتي السءال بقوله ما تقول--- في سكوتك وهذا ظاهر معني في زمانه وبين خطاياي اي بين افعال لو فعلتها تصير خطايا فالمطلوب الحفظ وتوفيق الترك او بين ما فعلتها من الخطايا-	15	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0356	true	8992214683266191130	80	123	433	660	1603	300	بالسكوت ان لا يقرا القران جهرا ولا يسمع الناس والا فالسكوت الحقيقي ينافي القول فلا يصح-- السءال بقوله ما تقول اي في سكوتك قول-------------------ه وبين خطاياي اي بين افعال لو فعلتها تصير خطايا فالمطلوب الحفظ وتوفيق الترك او بين ما فعلتها من الخطايا	356	-1833943979603848996	215	388.5	175	248	86.69355010986328	39	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms016	false	2201304409808868351	5	43	30	257	1560	300	نقني بالتشديد اي طهرني منها باتم وجه واكد------ه ب-------الثلج---------------------------- اي بانواع المطهرات والمراد مغفرة الذنوب وسترها بانواع الرحمة والالطاف قيل والخطايا لكونها مءدية الي نار جهنم نزلت بمنزلتها فاستعمل في نحوها من المبردات ما يستعمل في اطفاء النار	16	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0356	true	8992214683266191130	182	227	979	1245	1603	300	نقني بالتشديد اي طهرني منها باتم وجه واوكده قوله بالماء والثلج والبرد بفتح الراء حب الغمام اي بانواع المطهرات والمراد مغفرة الذنوب وسترها بانواع الرحمة والالطاف قيل والخطايا لكونها مءدية الي نار جهنم نزلت -منزلتها فاستعمل في محوها من ال-بردات ما يستعمل في اطفاء النار	356	-1833943979603848996	222	407.0	184	268	82.83582305908203	33	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms137	false	-5655499863488292871	132	178	661	906	1575	300	اظهار للعبودية وتعظيم للربوبية والا فهو مع عصمته مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تاخر لو كان هناك ذنب وقيل بل المغ--------فرة في حقه مشروطة بالاستغفار والاقرب ان الاستغفار له زيادة خير والمغفرة حاصلة بدون ذلك لو كان هناك ذنب وفيه ارشاد للامة الي الاستغفار	137	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0356	true	8992214683266191130	135	181	725	974	1603	300	اظهار العبودية وتعظيم الربوبية والا فهو مع عصمته مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تاخر لو كان هناك ذنب وقي---ل المراد بالمغفرة في حقه مشروط- بالاستغفار والاقرب ان الاستغفار له زيادة خير والمغفرة حاصلة بدون ذلك لو كان هناك ذنب وفيه ارشاد للامة الي الاستغفار	356	-1833943979603848996	238	459.0	193	253	94.0711441040039	40	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms145	false	479470786072760219	181	228	975	1236	1623	300	955 الم تنزيل قال علماءنا لا دلالة فيه علي المداومة عليهما نعم قد ثبتت قراءتهما فينبغي للاءمة قراءتهما ولا يحسن المداومة علي تركهما بالمرة وقد قال بعض الشافعية قد جاء في بعض الروايات ما يدل علي المداومة وعلي كل تقدير فالمداومة عليهما خير من المداومة علي تركهما	145	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0361	true	-6291713313763830278	230	259	1211	1377	1585	300	----الم تنزيل قال علماءنا لا دلالة فيه علي المداومة عليهما نعم قد ثب-ت قراءتهما فينبغي قراءت-------هما ولا يحسن المداومة -----------------------------------------------------------------------------------علي كل تقدير فالمداومة عليهما خير من المداومة علي تركهما	361	-1833943979603848996	163	301.5	134	261	62.45210647583008	25	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms147	false	-6572849020655277188	132	165	683	847	1570	300	في الباب الثاني ومن ---------حديث رافع بن خديج كنا ننصرف عن المغرب وان احدنا ليبصر مواقع نبله-------- ان عادته صلي الله تعالي عليه وسلم في المغرب قراءة السور القصار فلعل ما سيجء من	147	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0364	true	-8842155461654950823	229	261	1147	1311	1517	300	في المغرب لبيان الجواز والا فحديث ابن جر----يج كنا ننصرف عن المغرب وان احدنا ليبصر مواقع نبله يدل علي ان عادته صلي الله------ عليه وسلم في المغرب قراءة السور القصار و-------سيجء من	364	-1833943979603848996	127	211.0	101	181	70.1657485961914	21	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms139	false	-6728974115681535830	92	300	481	1525	1525	300	910 لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ليس معناه لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب في عمره قط او لمن لم يقرا في شء من الصلوات قط حتي لا يقال لازم الاول افتراض الفاتحة في عمره مرة ولو خارج الصلاة ولازم الثاني افتراضها مرة في صلاة من الصلوات فلا يلزم منه الافتراض لكل صلاة وكذا ليس معناه لا صلاة لمن ترك الفاتحة ولو في بعض الصلوات اذ لازمة--- انه بترك الفاتحة في بعض الصلوات تفسد الصلوات كلها ما ترك فيها وما لم يترك فيها اذ كلمة لا لنفي الجنس ولا قاءل به بل معناه لا صلاة لمن لم يقرا بالفاتحة من الصلوات التي لم يقرا فيها فهذا عموم محمول علي الخصوص بشهادة العقل وهذا الخصوص هو الظاهر المتبادر الي الافهام من مثل هذا العموم وهذا الخصوص لا يضر بعموم النفي للجنس لشمول النفي بعد لكل صلاة ترك فيها الفاتحة وهذا يكفي في عموم النفي ثم قد قرروا ان النفي لا يعقل الا مع نسبة بين امرين فيقتضي نفي الجنس امرا مستندا الي الجنس ليتعقل النفي مع نسبته فان كان ذلك الامر مذكورا في الكلام فذاك والا يقدر من الامور العامة كالكون والوجود -اما الكمال فقد حقق المحقق الكمال ضعفه لانه مخالف للقاعدة لا يصار اليه الا بدليل والوجود في كلام الشارع يحمل علي الوجود الشرعي دون-	139	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0366	true	4758710046055163714	35	240	186	1210	1525	300	----لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ليس معناه لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب في عمره قط --ولمن لا يقرا في شء من الصلاة- قط حتي--- يقال لازم الاول افتراض الفاتحة في عمره مرة ولو خارج الصلاة ولازم الثاني افتراضها مرة في --شء من الصلاة- فلا يلزم منه الافتراض لكل صلاة وكذا ليس معناه لا صلاة لمن ترك الفاتحة ولو في بعض الصلاة- اذ لا يلزمه انه بترك الفاتحة في بعض الصلاة- تفسد الصلاة- كلها ما ترك فيها وما لم يترك فيها اذ كلمة لا لنفي الجنس ولا قاءل به بل معناه لا صلاة لمن لم يقرا بالفاتحة من الصلاة- التي لم يقرا فيها فهذا عموم محمول علي الخصوص بشهادة العقل وهذا الخصوص هو الظاهر المتبادر الي الافهام من مثل هذا العموم وهذا الخصوص لا يضر بعموم النفي للجنس لشمول النفي بعد لكل صلاة ترك فيها الفاتحة وهذا يكفي في عموم النفي ثم قد قرروا ان النفي لا يعقل الا مع نسبة بين امرين فيقتضي نفي الجنس امرا مستندا الي الجنس ليستقل النفي مع نسبته فان كان ذلك الامر مذكورا في الكلام فذلك والا يقدر من الامور العامة كالكون والوجود واما الكمال فقد حقق المحقق الكمال ضعفه لانه مخالف --------لا يصار اليه الا بدليل والوجود في كلام الشارع يحمل علي الوجود الشرعي دون	366	-1833943979603848996	997	1924.5	794	1049	95.04290008544922	189	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms140	false	5386518357862682505	0	65	0	338	1575	300	الحسي فمفاد الحديث نفي الوجود الشرعي للصلاة التي لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب وهو عين نفي الصحة وما قال- اصحابنا انه من حديث الاحاد وهو ظني لا يفيد العلم وانما يوجب العمل فلا يلزم منه الافتراض ففيه انه يكفي في المطلوب انه يوجب العمل ضرورة انه يوجب العمل بمدلوله لا بشء اخر ومدلوله عدم صحة صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فوجوب العمل به يوجب	140	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0366	true	4758710046055163714	240	300	1210	1525	1525	300	الحسي فمءدي الحديث نفي الوجود الشرعي للصلاة التي لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فت--عين نفي الصحة وما قاله اصحابنا انه من حديث الاحاد وهو ظني لا يفيد العلم وانما يوجب الفعل فلا يلزم منه الافتراض ففيه انه يكفي في المطلوب انه يوجب الع---------------------مل بمدلوله لا بشء اخر ومدلوله عدم صحة صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فوجوب العمل به يوجب-	366	-1833943979603848996	307	588.5	248	339	90.56047058105469	54	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms140	false	5386518357862682505	65	154	338	807	1575	300	القول بفساد تلك الصلاة وهو المطلوب فالحق ان الحديث يفيد بطلان الصلاة اذا لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب نعم يمكن ان يقال قراءة الامام قراءة المقتدي كما ورد به بعض الاحاديث فلا يلزم بطلان صلاة المقتدي اذا ترك الفاتحة وقراها الامام بقي ان الحديث يوجب قراءة الفاتحة في تمام الصلاة لا في كل ركعة لكن اذا ضم اليه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم وافعل في صلاتك كلها للاعرابي المسء صلاته يلزم افتراضها في كل ركعة ولذلك عقب هذا الحديث بحديث الاعرابي في صحيح البخاري فلله دره ما ادقه	140	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0367	true	8928295123891052989	0	78	0	411	1536	300	القول بفساد تلك الصلاة وهو المطلوب فالحق ان الحديث يفيد بطلان الصلاة اذا لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب نعم يمكن ان يقال قراءة الامام قراءة المق----------------------------------------------------تدي اذا ترك الفاتحة وقراها الامام بقي ان الحديث يوجب قراءة الفاتحة في تمام الصلاة لا في كل ركعة لكن اذا ضم اليه قوله صلي الله------ عليه وسلم وافعل في صلاتك كلها للاعرابي المسء صلاته يلزم افتراضها في كل ركعة ولذلك عقب هذا الحديث بحديث الاعرابي في صحيح البخاري فلله دره ما ادقه	367	-1833943979603848996	411	798.5	333	469	87.63326263427734	76	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms141	false	8514474755980444294	59	129	313	676	1562	300	انازع القران علي بناء المفعول والقران منصوب بتقدير في القران اي احارب في قراءته كاني اجذبه الي--- غيري وغيري يجذب-----ه مني اليه------------------------------------------------------------ يحتمل انهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه والمنع مخصوص به ويحتمل انه ورد في غير الفاتحة كما فيما تقدم ويحتمل العموم فلا يقرا فيما يجهر الامام اصلا لا بالفاتحة ولا -غيرها لا سرا ولا جهرا وما جاء عن ابي هريرة من قوله اقرا بها يا فارسي يحمل علي السر	141	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0370	true	1159610990090788613	183	262	929	1339	1526	300	انازع القران علي بناء المفعول والقران منصوب بتقدير في القران اجاذ---ب في قراءته كان- اجذبه الي من غيري وغيري يجذبه اليه مني والظاهر انه اخبرهم بهذا المعني نهيا لهم عن ذلك وانكارا لفعلهم ثم يحتمل انه- جهر-- بالقراءة----- فشغل-ه والمنع مخصوص به ويحتمل انه ورد في غير الفاتحة كما ------قيل ويحتمل العموم فلا يقرا فيما يجهر الامام اص---لا بالفاتحة ولا بغيرها لا سرا ولا جهرا وما جاء عن ابي هريرة من قوله اقرا بها يا فارسي يحمل علي السر	370	-1833943979603848996	332	583.0	266	432	76.85185241699219	55	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms142	false	5685272869378935829	17	131	94	709	1603	300	925 اذا امن القارء اخذ منه المصنف الجهر بامين اذ لو اسر الامام بامين لما علم القوم بتامين الامام فلا يحسن الامر اياهم بالتامين عند تامينه وهذا استنباط دقيق يرجحه ما سبق من التصريح بالجهر وهذا هو الظاهر المتبادر نعم قد يقال يكفي في الامر معرفتهم لتامين الامام بالسكوت عن القراءة لكن تلك معرفة ضعيفة بل كثيرا ما يسكت الامام عن القراءة ثم يقول امين بل الفصل بين القراءة والتامين هو اللاءق فيتقدم تامين المقتدي علي تامين الامام اذا اعتمد علي هذه الامارة -لكن رواية اذا قال الامام ولا الضالين ربما يرجح هذا التاويل فليتامل والاقرب ان احد اللفظين من تصرفات الرواة وحينءذ فرواية اذا امن اشهر واصح فهي اشبه ان تكون هي الاصل	142	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0371	true	2796887594280580860	150	259	789	1371	1572	300	----اذا امن القارء اخذ منه المصنف الجهر بامين اذ لو اسر الامام بامين لما علم القوم بتامين الامام فلا يحسن الامر اياهم بالتامين عند تامينه وهذا استنباط دقيق يرجحه ما جاء من التصريح بالجهر و---------------------------قد يقال يكفي في الامر معرفتهم لتامين الامام بالسكوت عن القراءة لكن تلك معرفة ضعيفة بل كثيرا ما يسكت الامام عن قر--اءة ثم يقول امين بل الفصل بين القراءة والتامين هو اللاءق فيتقدم تامين المقتدي علي تامين الامام اذا اعتمد علي هذه الامارة ولكن رواية اذا قال الامام ولا الضالين ربما يرجح هذا التاويل فليتامل ولا قرب ان احد اللفظين من تصرفات الرواة وحينءذ -رواية اذا امن اشهر واصح فهي اشبه ان تكون هي الاصل	371	-1833943979603848996	573	1113.5	465	616	93.01947784423828	102	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms135	false	5817234340432990485	114	298	608	1564	1575	300	تناقض بين الافعال المختلفة لجواز وقوع الكل في اوقات متعددة فيكون الكل سنة--- الا اذا دل الدليل علي نسخ البعض فلا منافاة بين الرفع الي الم-كبين او الي شحم-ة الاذنين او الي فروع الاذنين اي اعاليهما وقد ذكر---- العلماء في التوفيق بسطا لا حاجة اليه لكون التوفيق فرع التعارض ولا يظهر التعارض اصلا قوله-------------------------- يرفع بها صوته وقد جاء في بعض الروايات يخفض بها صوته لكن اهل الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرونه وهما وان رجحه بعض الفقهاء والله تعالي اعلم قوله حيال اذنيه بكسر الحاء وتخفيف المثناة التحتية ولام اي تلقاءهما ثم مالك بن الحويرث وواءل بن حجر-------------- ممن صلي مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اخر عمره فروايتهما الرفع عند الركوع والرفع منه دليل علي بقاءه----- وبطلان دعوي نسخه-------------------------------------------------- كيف وقد روي مالك ه-ذا جلسة الاستراحة فحملوها علي انها كانت في اخر عمره في سن الكبر فهي ليس مما فعلها النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قصدا فلا يكون سنة وهذا يقتضي ان--- يكون الرفع الذي رواه ثابتا لا منسوخا لكونه في اخر عمره عندهم فالقول بانه منسوخ قريب من التناقض وقد قال صلي الله تعالي عليه وسلم لمالك هذا واصحابه صلوا كما رايتموني اصلي	135	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0374	true	-8784202435835462380	17	220	84	1111	1545	300	تناقض بين الافعال المختلفة لجواز وقوع الكل في اوقات متعددة فيكون الكل مستندا الا اذا دل الدليل علي نسخ البعض فلا منافاة بين الرفع الي المنكبين او الي شحمتي الاذنين و--الي فروع الاذنين اي اعاليهما وقد ذكر بعض العلماء في التوفيق بسطا لا حاجة اليه لكون التوفيق فرع التعارض ولا يظهر التعارض اصلا وبمثل هذا يجاب عما جاء انه كان يرفع في اول الصلاة ثم لا يعود اليه واما قول من قال ان ذلك-- الحديث ناسخ رفع غير تكبيرة الافتتاح فهو قول بلا دليل بل لو فرض في الباب نسخ فيكون الامر بعكس ما قالوا اولي مما قالوا فان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك بن الحويرث وواءل بن حجر من رواة الرفع ممن صلي مع النبي صلي الله------ عليه وسلم اخر عمره فروايتهما الرفع عند الركوع والرفع منه دليل علي تاخر الرفع وبطلان دعوي نسخه فان كان هناك نسخ فينبغي ان يكون المنسوخ ترك الرفع كيف وقد روي مالك هكذا جلسة الاستراحة فحملوها علي انها كانت في اخر عمره في سن الكبر فهي ليس مما فعلها النبي صلي الله------ عليه وسلم قصدا فلا تكون سنة وهذا يقتضي ان لا يكون الرفع الذي رواه ثاني---ا منسوخا لكونه--- اخر عمره عندهم فالقول بانه منسوخ قريب من التناقض وقد قال صلي الله------ عليه وسلم لمالك---- واصحابه صلوا كما رايتموني اصلي	374	-1833943979603848996	739	1185.0	591	1179	62.68023681640625	129	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms151	false	5086811199581152665	73	118	393	650	1638	300	لا يقيم اي لا يعدل ولا يسوي والمقصود الطمانينة في الركوع والسجود ولذا- قال الجمهور بافتراض الطمانينة والمشهور من مذهب ابي حنيفة ومحمد عدم الافتراض لكن نص الطحاوي في اثاره علي ان مذهب ابي حنيفة وصاحبيه افتراض الطمانينة في الركوع والسجود وهو اقرب الي الاحاديث	151	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0377	true	-7944316178810347905	195	238	991	1241	1548	300	لا يقيم اي لا يعدل ولا يسوي والمقصود الطمانينة في الركوع والسجود ولذلك قال الجمهور بافتراض الطمانينة والمشهور من مذهب ابي حنيفة ومحمد عدم الافتراض لكن نص الطحاوي في اثاره---- ان مذهب ابي حنيفة وصاحبيه افتراض الطمانينة في الركوع والسجود وهو اقرب ل----لاحاديث	377	-1833943979603848996	247	474.0	204	258	95.73643493652344	40	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms154	false	-7177603945627689356	210	247	1104	1313	1566	300	ملء السماوات تمثيل وتقريب والمراد تكثير العدد او تعظيم القدر وملء ما شءت من شء بعد كالعرش والكرسي ونحوهما قال النووي ملء بكسر الميم وبنصب الهمزة بعد اللام ورفعهما والاشهر النصب ومعناه لو كان جسما ملاها لعظمته	154	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0379	true	2340740559899479874	242	279	1209	1417	1526	300	ملء السماوات تمثيل وتقريب والمراد تكثير العدد او تعظيم القدر وملء ما شءت من شء بعد كالعرش والكرسي ونحوهما قال النووي ملء بكسر الميم وبنصب الهمزة بعد اللام ورفعه-ا والاشهر النصب ومعناه لو كان جسما ملاها لعظمته	379	-1833943979603848996	208	411.0	171	209	99.52153015136719	36	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms155	false	6466764376155762549	5	53	21	275	1594	300	اعطيت يعم العقلاء وغيرهم والجد البخت ومن في قوله منك بمعني عند- او بمعني بدل- اي لا ينفع بدل طاعتك وتوفيقك البخت والحظوظ وعلي هذا المعني----- بفتح الجيم وهو المشهور علي السنة اهل الحديث--------------- وجوز بعضهم كسرها اي لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده وعمله وانما ينفعه فضلك	155	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0380	true	-352438914335415678	117	162	562	811	1499	300	اعطيت يعم العقلاء وغيرهم ------------------------منك بمعني عندك او بمعني بدلك اي لا ينفع بدل طاعتك وتوفيقك البخت والحظوظ وعلي هذا المعني الجد بفتح الجيم و---المشهور علي السنة اهل الحديث المناسب بالسوق وجوز بعضهم كسرها اي لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده وعلمه وانما ينفعه فضلك	380	-1833943979603848996	225	401.0	183	276	81.52173614501953	37	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms158	false	9040858827442272308	140	183	723	945	1557	300	الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الاصم وكلاهما روي عن عمه يزيد بن الاصم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جافي يديه--- نحاهما عما يليهما من الجنب -لو ان بهمة بفتح فسكون الواحدة من اولاد الغنم يقال للذكر والانثي والتاء للوحدة والبهم بلا تاء يطلق علي الجمع	158	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0380	true	-352438914335415678	208	272	1045	1370	1499	300	الله بن------------- عبد الله بن الاصم------------ عن عمه يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي يديه فلو ان بهمة ارادت ان تمر بين يديه لمرت spanspan classmatnhr spanقوله جافي يديه اي نحاهما عما يليهما من الجنب فلو ان بهمة بفتح فسكون الواحدة من اولاد الغنم يقال للذكر والانثي والتاء للوحدة والبهم بلا تاء يطلق علي الجمع	380	-1833943979603848996	195	325.0	156	350	55.71428680419922	35	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms151	false	5086811199581152665	137	158	758	878	1638	300	الافتراش والقبض بوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها والبطن عن الفخذ وبسط------------------------------------------------------------ الكلب هو وضع المرفقين مع الكفين علي الارض	151	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0384	true	-1928600699375889132	0	31	0	180	1560	300	الافتراش والقبض بوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها والبطن عن الفخذ وهو اشبه بالتواضع وامكن في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة وافتراش الكلب هو وضع المرفقين مع الكفين علي الارض	384	-1833943979603848996	117	216.0	96	180	65.0	20	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms158	false	9040858827442272308	191	216	987	1133	1557	300	الافتراش والقبض بوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها والبطن عن الفخذ وهو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة انبساط- الكلب هو	158	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0384	true	-1928600699375889132	0	25	0	147	1560	300	الافتراش والقبض بوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها والبطن عن الفخذ وهو اشبه بالتواضع وامكن في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة وافتراش الكلب هو	384	-1833943979603848996	137	266.0	112	147	93.19728088378906	23	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms163	false	156510962268597187	249	300	1285	1531	1531	300	اياه قوله 1168 فان الله هو السلام قال النووي اي ان السلام اسم من اسماءه تعالي ولا يخفي ان مجرد كونه اسما من اسماءه تعالي لا يمنع عن كون السلام بمعني اخر ثابت له تعالي او مطلوب الاثبات له تعالي فلا يصح قوله فان الله الخ------ بالمعني الذي ذكره علة للنهي-	163	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0386	true	-9044566222206102951	165	212	868	1095	1585	300	ايضا قوله----- فان الله هو السلام قال النووي--- ان السلام اسم من اسماءه تعالي ولا يخفي ان مجرد كونه اسما من اسماءه------ لا يمنع عن كون السلام بمعني اخر ثابت له------ او مطلوب الاثبات له------ فلا يصح قوله فان الله هو السلام بالمعني الذي ذكره علة النهي	386	-1833943979603848996	214	375.5	169	253	84.5849838256836	38	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms164	false	5864059301308438210	0	66	0	331	1513	300	الا ان يكون مبنيا علي ان يكون السلام في قولهم السلام علي فلان من اسماءه تعالي يعني السلام حفيظ- او رقيب- عليك مثلا والاقرب ان يقال معناه الله هو معطي السلامة فلا يحتاج الي ان يدعي له بالسلامة او انه تعالي هو السالم من الافات التي لاجلها يط-لب السلام عليه ولا يطلب السلام الا علي من يمكن له عروض الافات فلا يناسب طلب السلام عليه تعالي	164	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0386	true	-9044566222206102951	212	266	1095	1366	1585	300	الا ان يكون مبنيا علي ان يكون الس-----------------------------------------------------لام حفيظا او رقيبا عليك مثلا والاقرب ان يقال------ الله هو معطي السلامة فلا يحتاج الي ان يدعي له بالسلامة او انه تعالي هو السالم عن الافات التي لاجلها يطالب السلام عليه ولا يطلب السلام الا علي من يمكن له عروض الافات فلا يناس----ب السلام عليه تعالي	386	-1833943979603848996	267	501.0	213	334	79.94011688232422	47	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms176	false	2547820401614857893	106	145	530	778	1563	300	تعالي اعلم قوله 1298 فليقل التحيات---- حملت التحيات علي العبادات القولية والصلاة علي الفعلية باعتبار ان الصلاة- امها والطيبات علي المالية والمقصود اختصاص العبادات بانواعها بالله علينا لعل المراد به جماعة المصلين معه فوضع التشهد علي الوجه المناسب للصلاة	176	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0386	true	-9044566222206102951	265	300	1360	1585	1585	300	تعالي----- قوله----------- التحيات الخ حملت التحيات علي العبادات القولية و-----------الفعلية باعتبار ان الصلوات امها والطيبات علي المالية والمقصود اختصاص العبادات بانواعها بالله علينا لعل المراد به جماعة المصلين منه فوضع التشهد علي الوجه المناسب للصلاة-	386	-1833943979603848996	217	390.5	184	253	85.770751953125	28	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms176	false	2547820401614857893	145	178	778	936	1563	300	مع الجماعة التي هي الاصل في الفرض الذي هو اصل الصلوا-----------ت كل عبد صالح اي عم كلهم فتستغنون بذلك عن قولكم السلام علي فلان وفلان وقيل اي اصاب ثوابه او بركاته كل عبد	176	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0387	true	-7335685436740615313	0	33	0	159	1586	300	مع الجماعة التي هي الاصل في الفرض الذي هو اصل للصلوات قوله اصابت كل عبد----- اي عم كلهم فتستغنون----- عن قولكم السلام علي فلان وفلان وقيل اي اصاب ثوابه او بركاته كل عبد	387	-1833943979603848996	147	270.0	116	169	86.98224639892578	28	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms175	false	7163888113824083045	239	287	1255	1478	1549	300	صلاتهم علي اهل بيت ابراهيم بذلك وقال بعض المحققين وجه الشبه هو كون كل من الصلاتين افضل واولي واتم -من صلاة من قبله----- اي كما صليت علي ابراهيم صلاة هي اتم وافضل -من صلاة من قبله كذلك صل ------علي محمد صلاة هي افضل واتم من صلاة من قبله	175	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0388	true	1240907865212822481	195	239	1003	1209	1513	300	صليت-- علي-------- ابراهيم قيل------------------- وجه التشبيه- كون كل من الصلاتين افضل واولي واتم ومن صلاة من قبله كذلك اي كما صليت علي ابراهيم صلاة هي اتم وافضل ومن صلاة من قبله كذلك صلي الله علي محمد صلاة هي افضل واتم من صلاة من قبله	388	-1833943979603848996	185	310.5	144	236	78.38983154296875	35	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms136	false	6540001146085990012	209	247	1075	1272	1532	300	اي المسبحة وقد اخذ به الجمهور وابو حنيفة وصاحباه كما نص عليه محمد في موطءه وغيره الا ان بعض مشايخ المذهب انكره------- ولكن اهل التحقيق من علماء المذهب نصوا علي ان قولهم مخالف للرواية والدراية فلا عبرة به	136	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0391	true	-4838762345165921064	137	173	743	930	1587	300	------------قد اخذ به الجمهور وابو حنيفة وصاحب-ه كما نص عليه محمد في موطءه وغيره---- ان بعض مشايخ المذهب انكر الاشارة ولكن اهل التحقيق من علماء المذهب نصوا علي ان قولهم مخالف للرواية والدراية فلا عبرة به	391	-1833943979603848996	179	327.0	144	204	87.7450942993164	32	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms183	false	-7269386944082056236	127	210	659	1060	1508	300	عليه ان حتما او حقا نكرة وقوله ان لا ينصرف بمنزلة المعرفة وتنكير الاسم مع تعريف الخبر لا يجوز واجيب بانه من باب القلب قلت وهذا الجواب يهدم اساس القاعدة اذ يتاتي مثله في كل مبتدا نكرة مع تعريف الخبر فما بقي ل قولهم بعدم الجواز فاءدة ثم القلب لا يقبل بلا نكتة فلا بد لمن يجوز ذلك من بيان نكتة في القلب ها هنا وقيل بل النكرة المخصصة كالمعرفة قلت ذلك في صحة الابتداء بها ولا يلزم منه ان يكون الابتداء بها	183	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0396	true	2696142088985480044	222	300	1163	1551	1551	300	عليه ان-------- حقا نكرة وقوله ان لا ينصرف بمنزلة المعرفة وتنكير الاسم مع تعريف الخبر لا يجوز واجيب بانه من باب القلب قلت وهذا الجواب يهدم اساس القاعدة و--يتاتي مثله في كل مبتدا نكرة مع تعريف الخبر فما بقي ل-قولهم بعدم الجواز فاءدة ثم القلب لا يقبل بلا نكتة فلا بد لمن يجوز ذلك من بيان نكتة في القلب ها-هنا وقيل بل النكرة المخصصة كالمعرفة قلت ذلك في صحة الابتداء بها ولا يلزم منه ان يكون الابتداء بها-	396	-1833943979603848996	387	749.5	310	401	96.50872802734375	73	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms183	false	-7269386944082056236	210	251	1060	1260	1508	300	صحيحا مع تعريف الخبر وقد صرحوا ب-امتناعه ويمكن ان يجعل اسم ان قوله ان لا ينصرف وخبره الجار والمجرور وهو عليه ويجعل حقا او حتما حالا من ضمير عليه- اي يري ان عليه الانصراف عن يمينه فقط حال كونه حقا لازما	183	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0397	true	-5632945140692995190	0	40	0	194	1546	300	صحيحا مع تعريف الخبر وقد مر جواب امتناعه ويمكن ان يجعل اسم ان قوله ان لا ينصرف وخبره الجار والمجرور وهو عليه ويجعل حق--------ا حالا من ضمير الخبر اي يري ان عليه الانصراف عن يمينه فقط حال كونه حقا لازما	397	-1833943979603848996	184	344.5	146	202	91.089111328125	36	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms131	false	7829769178369072371	42	78	231	410	1535	300	853 اذا حضر العشاء بفتح العين في الموضعين طعام اخر النهار------------------ ويفهم منه ان تقديم الطعام اذا حضر عنده لا اذا وجده مطبوخا فقط وقيدوا بما اذا تعلق به نفسه وله حاجة اليه والا يقدم الصلاة	131	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0398	true	-7010198034458270100	1	38	9	199	1512	300	----اذا وضع العشاء بفتح العين في الموضعين طعام اخر النهار والمعني وهو عندهم ويفهم منه ان تقديم الطعام اذا حضر عنده ا---ذا وجده مطبوخا فقط وقيدوا بما اذا تعلق به نفسه وله حاجة اليه والا يقدم الصلاة	398	-1833943979603848996	169	323.0	135	197	85.78680419921875	31	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms115	false	-8819870294041290797	58	97	289	511	1600	300	746 مثل مءخرة الرحل بالهمزة وتركها لغة قليلة ومنع منها بعضهم وكسر الخاء وتخفيفها لغة في اخرته بالمد وكسر الخاء الخشبة التي يستند اليها راكب البعير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يركز يغرز الحربة بفتح الحاء المهملة وسكون الراء دون الرمح عريضة النصل	115	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0399	true	2319235149827298161	195	268	981	1388	1536	300	----مثل مءخرة الرحل بالهمزة وتركها لغة قليلة ومنع منها بعضهم وكسر الخاء وتخفيفها لغة في اخرته بالمد وكسر الخاء الخشبة التي يستند اليها راكب البعير span classmatn941 حدثنا محمد بن الصباح انبانا عبد الله بن رجاء المكي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم تخرج له حربة في السفر فينصبها فيصلي اليها spanspan classmatnhr spanقوله ح------------ربة بفتح الحاء المهملة وسكون الراء دون الرمح عريضة النصل	399	-1833943979603848996	205	380.0	169	423	48.463356018066406	33	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms115	false	-8819870294041290797	245	300	1314	1600	1600	300	الي القطع -جعلها قاطعة قلت شغل القلب لا يرتفع بمءخرة الرحل اذ المار وراء مءخرة الرحل في شغل القلب قريب من المار في شغل القلب ان لم يكن مءخرة الرحل فيما يظهر فالوقاية بمءخرة الرحل علي هذا المعني غير ظاهر والله تعالي اعلم الكلب الاسود شيطان حمله بعضهم علي ظاهره وقال ان الشيطان يتصور بصورة-	115	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0403	true	-7681994603050067592	29	80	156	420	1562	300	اول القطع بشغل الق--لب فان شغل القلب لا يرتفع بمءخرة الرحل اذ المار وراء-----------ه في شغل القلب قريب من المار في شغل القلب ان لم يكن مءخرة الرحل فيما يظهر فالوقاية بمءخرة الرحل علي هذا المعني غير ظاهرة قوله----------- الكلب الاسود شيطان حمله بعضهم علي ظاهره وقال ان الشيطان يتصور بصورة	403	-1833943979603848996	246	440.5	198	288	85.41666412353516	44	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms116	false	-3436927687275963596	0	35	0	184	1541	300	الكلاب السود وقيل بل هو اشد ضررا من غيره فسمي شيطانا وعلي كل تقدير لا اشكال بكون مرور الشيطان نفسه لا يقطع الصلاة لجواز ان يكون القطع مستندا الي مجموع الخلق الشيطاني في الصورة الكلبية	116	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0403	true	-7681994603050067592	80	114	420	601	1562	300	الكلاب السود وقي---ل هو اشد ضررا من غيره فسمي شيطانا وعلي كل تقدير لا اشكال بكون مرور الشيطان نفسه لا يقطع الصلاة لجواز ان يكون القطع مستندا الي مجموع الخلق الشيطاني في الصورة الكلبية	403	-1833943979603848996	181	356.0	147	184	98.36956787109375	33	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms125	false	-7913404209437612379	242	284	1271	1484	1559	300	828 الا يخشي اي فاعل هذا الفعل--- حقيق بهذه العقوبة فحقه ان يخشي هذه العقوبة ولا يحسن منه ترك الخشية ولافادة هذا المعني ادخل حرف الاستفهام للانكار -علي عدم الخشية وليس فيه دلالة علي ان من يفعل ذلك تلحق به هذه العقوبة	125	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0405	true	6491125273950653506	111	153	588	801	1537	300	----الا يخشي اي فاعل هذا الفعل ان تلحقه هذه العقوبة فحقه ان يخشي هذه العقوبة ولا يحسن منه ترك الخشية ولافادة هذا المعني ادخل حرف الاستفهام الانكاري علي عدم الخشية وليس فيه دلالة علي ان من يفعل ذلك تلحق به هذه العقوبة	405	-1833943979603848996	202	382.5	163	217	93.08755493164062	38	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms122	false	3795064304732756422	19	52	99	280	1527	300	تاخرا عن الصفوف من بعدكم من الصف الثاني وغيره والخطاب لاهل الصف الاول او من بعدكم من اتباع الصحابة والخطاب للصحابة مطلقا------------------------------------------------------------------ يتاخرون عن الصفوف------ المتقدمة حتي يءخرهم الله عن رحمته او جنته	122	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0410	true	-6088799607279695785	196	243	1091	1344	1656	300	تاخرا عن الصفوف من بعدكم من الصف الثاني وغيره والخطاب لاهل الصف الاول او من بعدكم من اتباع الصحابة والخطاب للصحابة مطلقا وبعد علي الاول مستعار للمكان وعلي الثاني للزمان كما هو الاصل قوله يتاخرون عن الصفوف اي عن المتقدمة حتي يءخرهم الله عن رحمته او جنته	410	-1833943979603848996	181	342.5	148	253	71.54150390625	33	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms123	false	6973326447324441524	2	106	11	598	1647	300	ليعلم به تسوية الصف----- لا تختلفوا بالتقدم والتاخر في الصفوف كما يدل عليه روايات الحديث فتختلف بالنصب علي انه جواب النهي اي اختلاف الصفوف سبب لاختلاف القلوب بجعل الله تعالي كذلك ليل------ني بكسر --لامين وخفة نون بلا ياء قبلها ويجوز اثبات الياء وتشديد النون علي التاكيد والولي القرب والمراد بالبيان ترتيب القيام في الصفوف اولو الاحلام ذو والعقول الراجحة واحدها حلم بالكسر لان العقل الراجح يتسبب للحلم والاناة والتثبت في الامور----- والنهي بضم نون وفتح هاء والف جمع نهية بالضم بمعني العقل لانه ينهي صاحبه عن القبيح ث-----م الذين يلونهم اي يقربون منهم في هذا الوصف قيل هم المراهقون ثم الصبيان المميزون ثم النساء	123	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0410	true	-6088799607279695785	13	106	78	607	1656	300	ليعلم به تسوية الصف قوله لا تختلفوا بالتقدم والتاخر------------------------------------- فتختلف بالنصب علي انه جواب النهي اي اختلاف الصفوف سبب لاختلاف القلوب بجعل الله تعالي كذلك قوله ليليني بكسر اللامين----------------------------------------- وتشديد النون علي التاكيد والولي القرب والمراد ب---يان ترتيب القيام في الصفوف اولو الاحلام ذوو العقول الراجحة واحدها حلم بالكسر لان العقل الراجح يتسبب للحلم والاناة والتثبت في الامور قوله والنهي بضم نون وفتح هاء والف جمع نهية بالضم بمعني العقل لانه ينهي صاحبه عن القبيح قوله ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم في هذا الوصف قيل هم المراهقون ثم الصبيان المميزون ثم النساء	410	-1833943979603848996	501	943.5	413	610	82.13114929199219	83	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms097	false	-8160784433905648896	12	55	62	328	1618	300	الجمع بين الحقيقة والمجاز فالاولي ان يقال----------- الاسناد مجازي اي ليتحقق بينكما اذان واقامة كما في بنو فلان قتلوا ----------------------------------------والمعني يجوز لكل منكما الاذان والاقامة ايكما فعل حصل فلا يختص باكبر ---كالامامة وخ-------ص الاكبر --بالامامة لمساواتهما------------ في ساءر الاشياء الموجبة للتقدم كالاقرءية والاعلمية	97	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0411	true	-2870800769538375222	8	59	34	338	1619	300	الجمع بين الحقيقة والمجاز ويمكن-- ان يقال بالمجاز في الاسناد----------------------------------- كما في بنو فلان قتلوا اي وجد القتل فيما بينهم الاذان والاقامة والمعني يجوز لكل منكما الاذان والاقامة ايكما فعل حصل ولا يختص باكبركما كالامامة ووجه تخصيص الاكبر في الامامة هو انهما كانا متقاربين في ساءر الاشياء الموجبة للتقدم كالاقرءية والاعلمية	411	-1833943979603848996	211	342.0	175	341	61.8768310546875	31	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms119	false	-4099133480579605154	246	300	1244	1538	1538	300	اقرءهم----------- اي اكثرهم قرانا واجودهم قراءة فاقدمهم هجرة اما لان القدم في الهجرة شرف يقتضي التقديم او لان من تقدم هجرته فلا يخلو------- غالبا عن كثرة العلم بالنسبة الي من تاخر --------------------------بالسنة حملوها ---------------------------------------------------علي احكام الصلاة----- ولا تءم الرجل بصيغة الخطاب ونصب الرجل والخطاب لمن يصلح له والمراد بالسلطان محل السلطان وهو موضع يملكه-	119	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0411	true	-2870800769538375222	133	202	730	1101	1619	300	اقرءهم لكتاب الله اي اكثرهم قرانا واجودهم قراءة -اقدمهم هجرة اما لان القدم في الهجرة شرف يقتضي التقديم او لان من تقدم هجرته فلا يخلو عن علم غالبا-------------- بالنسبة الي من تاخر وقد جاء بعد الاقرا الاعلم بالسنة فالظاهر ان في هذه الرواية اختصارا والله اعلم وحملوا السنة علي احكام الصلاة قوله ولا يءم الرجل علي بناء المفعو-------ل واللفظ نهي او نفي-- والمراد بالسلطان محل السلطان وهو موضع يملكه	411	-1833943979603848996	236	371.5	193	395	59.74683380126953	39	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms120	false	-1897285518670402430	0	82	0	424	1542	300	الرجل اوله فيه تسلط بالتصرف كصاحب المجلس وامامه فانه احق من غيره وان كان افقه لءلا يءدي ذلك الي التباغض والخلاف الذي شرع الاجتماع لرفعه------------------------------------------------------------- والتكرمة الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش او سرير مما يعد لا كرامة وهي تفعله من الكرامة الا ان ياذن لك قيل متعلق بالفعلين وقيل بالثاني فقط فلا يجوز الامامة---- لصاحب البيت وان اذن وفي---------------------------------------------------------------- هذا الحديث جوابان النسخ بامامة ابي بكر مع ان اقراهم ابي وكان ابو بكر اعلمهم كما قال ابو سعيد ودعوي ان الحكم	120	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0411	true	-2870800769538375222	202	300	1101	1619	1619	300	الرجل -وله فيه تسلط بالتصرف لصاحب المجلس وامامه فانه احق من غيره وان كان افقه لءلا يءدي ذلك الي التباغض والخلاف الذي شرع الاج-ماع لرفعه قوله ولا يجلس علي بناء المفعول واللفظ يحتمل الوجهين كما تقدم والتكرمة الموضع المعد لجلوس الرجل في بيته خص به اكراما له اه قوله الا باذن-------------------------------- متعلق بالفعلين وقيل بالثاني فقط فلا يجوز الامامة الا لصاحب البيت وان اذن وهذا الحديث يقيد تقدم الاقرا وغالب الفقهاء علي تقديم الاعلم ولهم عن هذا الحديث جوابان النسخ بامامة ابي بكر مع ان اقراهم ابي وكان ابو بكر اعلمهم كما قال ابو سعيد ودعوي ان الحكم-	411	-1833943979603848996	348	615.0	278	553	62.929473876953125	59	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms125	false	-7913404209437612379	135	201	709	1049	1559	300	فاوج-ز اي ا-خفف في القراءة وغيرها كراهية ان اشق بالتطويل علي امه علي تقدير حضورها الجماعة ويحتمل ان هذا اذا كان عالما بحضور الام فانها اذا سمعت بكاء الولد وهي في الصلاة يشتد عليها التطويل وربما يءخذ منه ان الامام يجوز له مراعاة من دخل المسجد بالتطويل ليدرك الركعة كما--- له ان يخفف لاجلهم ولا يسمي مثله رياء بل هو اعانة علي الخير و--تخليص عن الشر	125	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0414	true	-6414170684717193162	162	225	837	1153	1530	300	فاتجوز اي اتخفف في القراءة لوجد----------------------------- امه علي فقد-- حضورها الجماعة ويحتمل ان هذا اذا كان عالما بحضور الام فانها اذا سمعت بكاء الولد وهي في الصلاة يشتد عليها التطويل وربما يءخذ منه ان الامام يجوز له مراعاة من دخل المسجد بالتطويل ليدرك الركعة كما ان له ان يخفف لاجلهم ولا يسمي مثله رياء بل هو اعانة علي الخير او تخليص عن الشر	414	-1833943979603848996	302	555.0	241	347	87.03170013427734	57	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms125	false	-7913404209437612379	34	87	170	460	1559	300	820 خير صفوف الرجال اي اكثرها اجر-ا وشرها اي اقلها اجر-ا وفي النساء--------- بالعكس وذلك لان مقاربة انفاس الرجال للنساء يخاف منها ان تشوش المراة علي الرج-ل والرجل علي المراة ثم هذا التفصيل في صفوف الرجال علي اطلاقه وفي صفوف النساء عند الاختلاط بالرجال كذا قيل ويمكن حمله علي اطلاقه لمراعاة الستر فتامل	125	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0417	true	7412127963972431197	124	178	674	972	1611	300	----خير صفوف النساء اي اكثرها ثوابا وشرها اي اقلها ثوابا وفي الزواءد وجاء له بالعكس وذلك لان مقاربة انفاس الرجال للنساء يخاف منها ان تشوش المراة علي الرجال والرجل علي المراة ثم هذا التفصيل في صفوف الرجال علي اطلاقه وفي صفوف النساء عند الاختلاط بالرجال كذا قيل ويمكن حمله علي اطلاقه لمراعاة الستر فتامل	417	-1833943979603848996	275	508.5	223	302	91.05960083007812	46	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms166	false	4381434099036340410	21	92	109	481	1598	300	1193 يرفعون ابصارهم كما يفعل- كثير من الن-اس حال الدعاء وقد اختلف فيه حال الدعاء خارج الصلاة فجوزه بعض-- بان السماء قبلة الدعاء ومنعه بعض------- لينتهن بضم الهاء وتشديد النون اي اولءك الاقوام عن ذلك اي عن رفعهم ابصارهم الي السماء في الصلاة----- او لتخطفن بفتح الفاء علي بناء المفعول اي لتسلبن----- بسرعة اي ان احد الامرين واقع لا محالة اما الانتهاء منهم او خطف ابصارهم من الله------ عقوبة علي فعلهم	166	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0429	true	4880025928320249777	186	259	970	1360	1563	300	-----يرفعون ابصارهم كما يفعله كثير من النساء حال الدعاء وقد اختلف فيه حال الدعاء خارج الصلاة فجوزه بعضهم بان السماء قبلة الدعاء ومنعه اخرون قوله لينتهن بضم الهاء وتشديد النون اي اولءك الاقوام عن ذلك اي--- رفعهم ابصارهم الي السماء في الصلاة قوله او ليخطفن بفتح الفاء علي بناء الفاع-ل اي ليسلبن الله بسرعة اي ان احد الامرين واقع لا محالة اما الانتهاء منهم او خطف ابصارهم من الله تعالي عقوبة علي فعلهم	429	-1833943979603848996	355	639.0	286	399	88.97242736816406	60	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms146	false	-1991427360369211526	118	187	581	950	1497	300	في المفصل فالاخذ برواية المثبت اولي من الن-----------افي لجواز ان النافي ما اطلع عليه وفي شرح الموطا وقال بالسجود في المفصل الخلفاء الاربعة والاءمة الثلاثة وغيرهم واستدل بعض المالكية بان ابا سلمة قال لابي هريرة لما سجد لقد سجدت في سورة ما رايت الناس يسجدون فيها فدل هذا علي ان الناس تركوه وجري العمل بتركه ورده -بن عبد البر بان اي عمل يدعي مع مخالفة المصطفي والخلفاء الراشدين بعده	146	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0434	true	-2360741048434630439	96	166	509	878	1484	300	في المفصل والاخذ به----------- اولي من الاخذ بقول النافي لجواز ان النافي ما اطلع عليه وفي شرح الموطا -قال بالسجود في المفصل الخلفاء الاربعة والاءمة الثلاثة وغيرهم واستدل بعض المالكية بان ابا سلمة قال لابي هريرة لما سجد لقد سجدت في سورة ما رايت الناس يسجدون فيها فدل هذا علي ان الناس تركوه وجري العمل بتركه ورده ابن عبد البر بان اي عمل يدعي مع مخالفة المصطفي والخلفاء الراشدين بعده	434	-1833943979603848996	354	682.0	286	381	92.91338348388672	63	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms160	false	3919291921035051919	141	183	690	904	1472	300	ما تيسر---- ظاهره ان الفرض مطلق القران كما هو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا خصوص الفاتحة كما هو قول الجمهور الا ان يحمل علي الفاتحة لكو-------نها المتيسرة عادة او يقال ان الاعرابي لكونه جاهلا عادة اكتفي عنه بما تيسر مطلقا	160	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0435	true	7149547345004616861	163	208	825	1050	1506	300	ما تيسر معك ظاهره ان الفرض مطلق القران كما هو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا خصوص الفاتحة كما هو قول الجمهور الا ان يحمل علي الفاتحة بناء علي انها المتيسرة عادة او يقال ان الاعرابي لكونه جاهلا عادة اكتفي منه بما تيسر مطلقا	435	-1833943979603848996	210	401.5	168	225	93.33333587646484	40	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms193	false	921911292057737803	203	300	1024	1515	1515	300	1433 فقد امن الناس اي فما بالهم يقصرون الصلاة فقال صدقة اي شرع لكم ذلك رحمة عليكم وازالة للمشقة عنكم نظرا الي ضعفكم وفقركم وهذا المعني يقتضي ان ما ذكر فيه من القيد-- فهو اتفاقي ذكره علي مقتضي ذلك الوقت والا فالحكم عام والقيد لا مفهوم له ولا يخفي ما في الحديث من الدلالة علي اعتبار المفهوم في الادلة الشرعية وانهم كانوا يفهمون ذلك ويرون انه الاصل وان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قررهم علي ذلك ولكن بين انه قد لا يكون معتبرا ايضا بسبب من الاسباب فان قلت يمكن التعجب مع عدم اعتبار المفهوم ايضا-	193	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0438	true	-772642120528081306	72	166	350	827	1491	300	و-----قد امن الناس اي فما بالهم يقصرون الصلاة فقال صدقة اي شرع لكم ذلك رحمة عليكم وازالة للمشقة----- نظرا الي ضعفكم وفقركم وهذا المعني يقتضي ان ما ذكر فيه من التقدير فهو اتفاقي ذكره علي مقتضي ذلك الوقت والا فالحكم عام والقيد لا مفهوم له ولا يخفي ما في الحديث من الدلالة علي اعتبار المفهوم في الادلة الشرعية وانهم كانوا يفهمون ذلك ويرون انه الاصل وان النبي صلي الله------ عليه وسلم قررهم علي ذلك -لكن بين انه قد لا يكون معتبرا ايضا بسبب من الاسباب فان قلت يمكن التعجب مع عدم اعتبار المفهوم ايضا	438	-1833943979603848996	471	909.0	378	494	95.34413146972656	89	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms194	false	-8564143118799697736	0	84	0	430	1516	300	بناء علي ان الاصل هو الاتمام وال--------------قصر رخصة جاءت مقيدة -لضرورة فعند انتفاء القيد مقتضي الادلة هو الاخذ بالاصل قلت هذا الاصل انما يعمل به عند انتفاء الادلة واما مع وجود فعل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بخلافه فلا عبرة به ولا يتعجب من خلافه فليتامل قوله فاقبلوا صدقته الامر يقتضي وجوب القبول وايضا العبد فقير فاعراضه عن صدقة ربه يكون منه قبيحا ويكون من قبيل ان راه استغني وفي رد صدقة احد عليه من التاذي عادة ما لا يخفي فهذه من امارات	194	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0438	true	-772642120528081306	166	251	827	1262	1491	300	بناء علي ان الاصل هو الاتمام لا القصر وانما القصر رخصة جاءت مقيدة للضرورة فعند انتفاء القيد مقتضي الادلة هو الاخذ بالاصل قلت هذا الاصل انما يعمل به عند انتفاء الادلة واما مع وجود فعل النبي صلي الله ع------ليه وسلم بخلافه فلا عبرة به ولا يتعجب من خلافه فليتامل قوله فاقبلوا صدقته الامر يقتضي وجوب القبول وايضا العبد فقير فاعراضه عن صدقة ربه يكون---- قبيحا ويكون من قبيل ان راه استغني وفي رد صدقة احد عليه من التاذي عادة ما لا يخفي فهذه من امارات	438	-1833943979603848996	417	806.5	335	445	93.7078628540039	78	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms194	false	-8564143118799697736	90	128	465	655	1516	300	1434 صلاة الحضر هي محل الاوامر المطلقة وصلاة الخوف هي مذكورة في قوله تعالي -اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا------- الاية يفعل اي وقد قصر بلا خوف فهو دليل يثبت به الحكم كما يثبت بالقران	194	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0439	true	8318529474743544102	34	71	181	371	1567	300	-----صلاة الحضر هي محل الاوامر المطلقة وصلاة الخوف--- مذكورة في قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا النساء الاية نفعل اي وقد قصر بلا خوف فهو دليل يثبت به الحكم كما يثبت بالقران	439	-1833943979603848996	181	344.0	145	198	91.41413879394531	32	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms195	false	-179058481626218623	134	235	700	1209	1559	300	لو كنت مصليا قبلها او بعدها لاتممتها لعل المعني لو كنت صليت النافلة علي خلاف ما جاءت--- السنة لاتممت الفرض علي خلافها اي لو تركت العمل بالسنة لكان تركها لاتمام الفرض احب واولي من تركها لاتيان النفل وليس المعني لو كانت النافلة مشروعة لكان الاتمام مشروعا حتي يرد عليه ما قيل ان شرع الفرض تامة يفضي الي الحرج اذ يلزم حينءذ الاتمام واما شرع النفل فلا يفضي الي حرج لكونها الي خيرة المصلي ثم معني لا يزيد علي الركعتين اي في هذه الصلاة اي الصلاة التي صلاها لهم في ذلك الوقت او-في غير المغرب اذ لا يصح ذلك في المغرب قطعا	195	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0440	true	2665738272736476041	163	261	796	1280	1480	300	لو كنت مسبحا لاتممت----------------- لعل المعني لو كنت صليت النافلة علي خلاف ما جاءت به السنة لاتممت الفرض علي خلافها اي لو تركت العمل بالسنة لكان تركها لاتمام الفرض احب واولي من تركها لاتيان النفل وليس المعني لو كانت النافلة مشروعة لكان الاتمام مشروعا حتي يرد عليه ما قيل ان شرع الفرض تاما يفضي الي الحرج اذ يلزم حينءذ الاتمام واما شرع النفل فلا يفضي الي حرج لكونها الي خيرة المصلي ثم معني فلم نزد علي --ركعتين اي في هذه الصل----------اة التي صلاها لهم في ذلك الوقت او في غير المغرب اذ لا يصح ذلك في المغرب قطعا	440	-1833943979603848996	464	893.0	369	513	90.4483413696289	90	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms195	false	-179058481626218623	17	75	92	381	1559	300	يريد انه يفهم منه انه اذا زاد رابعا يصير مقيما بمكة وليس له الاقامة بها بعد ان هجرها لله تعالي فيلزم منه ان من يقصد الاقامة بموضع اربعا يصير مقيما به فهذا حد الاقامة--------------------------- واما اقامته صلي الله تعالي عليه وسلم بمكة عشرا او خمسة عشر فيحتمل ان تكون بلا قصد او كانت بمكة وحواليها من المشاع----------ر فليتامل	195	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0441	true	-3209952238186961900	135	199	710	1026	1540	300	يريد انه يفهم منه انه اذا زاد رابعا يصير مقيما بمكة وليس له الاقامة بها بعد ان هجرها لله تعالي فيلزم---- ان من يقصد الاقامة بموضع اربعا يصير مقيما به فهذا حد الاقامة وما دونه حد السفر يقصر فيه واما اقامته صلي الله------ عليه وسلم بمكة عشرا او خمسة عشر فيحتمل ان يكون بلا قصد او كانت بمكة وحواليها من المشارع فلذلك قصر فليتامل	441	-1833943979603848996	277	519.5	221	326	84.96932220458984	52	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms184	false	5545382825456069207	148	230	769	1219	1587	300	وكرامة يوم القيامة والمراد ان هذه الامة وان تاخر وجودها في الدنيا عن الامم الماضية فهي سابقة اياهم في الاخرة بانهم اول من يحشر واول من يحاسب واول من يقضي بينهم واول من يدخل الجنة وفي مسلم نحن الاخرون من اهل الدنيا والسابقون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلاءق وبمعناه ما رواه المصنف بعد هذا وقيل المراد بالسبق احراز فضيلة اليوم السابق بالفضل وهو يوم الجمعة وقيل المراد به السبق الي القبول والطاعة التي حرمها اهل الكتاب فقالوا سمعنا وعصينا والاول اقوي	184	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0446	true	1778146301966304134	0	61	0	337	1544	300	وكرامة يوم القيامة والمراد ان هذه الامة وان تاخر وجودها في الدنيا عن الامم الماضية فهي سابقة اياهم في الاخرة بانهم اول من يحشر واول من يحاسب واول من يقضي بينهم واول من يدخل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وقيل المراد بالسبق احراز فضيلة اليوم السابق بالفضل وهو يوم الجمعة وقيل المراد ب--السبق الي القبول والطاعة التي حرمها اهل الكتاب فقالوا سمعنا وعصينا والاول اقوي	446	-1833943979603848996	334	659.5	273	450	74.22222137451172	59	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms186	false	-8559447563617667600	131	176	682	920	1589	300	خلق الخ-- قيل هذه القضايا ليست لذكر فضيلة لان اخراج ادم-------- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وقيل بل جميعها فضاءل و---خروج ادم سبب وجود الذرية من الرسل والانبياء والاولياء والساعة سبب تعجيل جزاء الصالحين وموت ادم سبب لنيله الي ما اعد له من الكرامات قوله	186	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0446	true	1778146301966304134	193	239	972	1218	1544	300	الي الارض قيل هذه القضايا ليست لذكر فضيلة لان اخراج ادم واماتته وقيام الساعة لا تعد فضيلة وقيل بل جميعها فضاءل فان خروج ادم سبب وجود الذرية من الرسل والانبياء والاولياء والساعة سبب تعجيل جزاء الصالحين وموت ادم سبب لنيل----- ما اعد له من الكرامات قوله	446	-1833943979603848996	228	424.0	184	251	90.83665466308594	40	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms193	false	921911292057737803	84	117	429	601	1515	300	من قيامها----- وفيه ان البهاءم تعل-------م الايام بعينها وانها تعلم ان القيامة تقوم يوم الجمعة ولا تعلم الوقاءع التي بين زمانها وبين القيامة او ما تعلم ان تلك الوقاءع ما وجدت الي الان	193	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0446	true	1778146301966304134	247	280	1261	1437	1544	300	من قيام الساعة وفيه ان ساءر المخلوقات تعلم الايام بعينها وانها تعلم ان القيامة تقوم يوم الجمعة ولا تعلم الوقاءع التي بين-----ها وبين القيامة او ما تعلم ان تلك الوقاءع--- وجدت الي الان	446	-1833943979603848996	152	280.5	122	184	82.60869598388672	27	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms186	false	-8559447563617667600	178	300	930	1589	1589	300	النفخة اي الثانية وفيه الصعقة الصوت الهاءل يفزع له الانسان والمراد النفخة الاولي او صعقة موسي عليه الصلاة والسلام وعلي هذا فالنفخة يحتمل الاولي ايضا----- فاكثروا علي من الصلاة فيه تفريع علي كون الجمعة من افضل الايام وقوله فان صلاتكم الخ تعليل للتفريع اي هي معروضة علي كعرض الهدايا علي من اهديت اليه فهي من الاعمال الفاضلة ومقربة لكم الي كما يقرب الهدية المهدي الي المهدي اليه واذا كانت بهذه المثابة فينبغي اكثارها في الاوقات الفاضلة فان العمل الصالح يزيد فضلا بواسطة فضل الوقت وعلي هذا لا حاجة الي تقييد العرض بيوم الجمعة كما قيل قالوا -------الخ لا بد ها هنا اولا من تحقيق لفظ ارمت ثم النظر في السءال والجواب وبيان انطباقهما فاما ارمت فبفتح الراء كضربت اصله ارممت من ارم-	186	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0447	true	-1783956409524367489	84	205	428	1083	1574	300	النفخة اي الثانية وفيه الصعقة الصوت الهاءل يفزع--- الانسان والمراد النفخة الاولي او صعقة موسي عليه الصلاة والسلام وعلي هذا فالنفخة تحتمل الاولي ايضا قوله فاكثروا علي الخ---------- تفريع علي كون الجمعة من افضل الايام -قوله فان صلاتكم الخ تعليل للتفريع اي هي معروضة علي كعرض الهدايا علي من اهديت اليه فهي من الاعمال الفاضلة ومقربة لكم الي كما تقرب الهدية المهدي الي المهدي اليه واذا كانت بهذه المثابة فينبغي اكثارها في الاوقات الفاضلة فان العمل الصالح يزيد فضلا بواسطة فضل الوقت وعلي هذا لا حاجة الي تقييد العرض بيوم الجمعة كما قيل اه قوله فقال الخ لا بد ها-هنا اولا من تحقيق لفظ ارمت ثم النظر في السءال والجواب وبيان ا-طباقهما فاما ارمت -بفتح الراء كضربت اصله ارممت من ارم	447	-1833943979603848996	631	1204.5	515	672	93.89881134033203	109	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms187	false	33572476033826314	0	96	0	501	1573	300	بتشديد الميم اذا صار رميما فحذفوا احدي الميمين كما في ظلت ولفظه اما علي الخطاب او---- الغيبة علي انه مستند الي العظام وقيل من ارم بتخفيف الميم اي فني وكثيرا ما يروي بتشديد الميم والخطاب فقيل هي لغة ناس من العرب وقيل بل خطا والصواب سكون---- التاء لتانيث العظام او ارممت بفك الادغام واما تحقيق السءال فوجهه انهم فهموا عموم الخطاب في قوله فان صلاتكم معروضة للحاضرين ولمن ياتي بعده صلي الله تعالي عليه وسلم وراوا ان الموت في الظاهر مانع عن السماع والعرض فسالوا عن كيفية عرض صلاة من يصلي بعد الموت وعلي هذا فقولهم	187	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0447	true	-1783956409524367489	205	300	1083	1574	1574	300	بتشديد الميم اذ- صار رميما فحذفوا احدي الميمين كما في ظلت ولفظه اما علي الخطاب او علي الغيبة علي انه مستند الي العظام وقيل من ارم بتخفيف الميم اي فني وكثيرا ما يروي بتشديد الميم والخطاب فقيل هي لغة ناس من العرب وقيل بل خطا والصواب سكون تاء ا-----لتانيث للعظام او ارممت بفك الادغام واما تحقيق السءال فوجهه انهم -----اعموا الخطاب في قوله فان صلاتكم معروضة للحاضرين ولمن ياتي بعده صلي الله------ عليه وسلم وراوا ان الموت في الظاهر مانع من السماع والعرض فسالوا عن كيفية عرض صلاة من يصلي بعد الموت وعلي هذا فقولهم-	447	-1833943979603848996	479	910.5	387	509	94.10608673095703	86	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms187	false	33572476033826314	96	183	501	970	1573	300	وقد ارمت كناية عن الموت والجواب بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله حرم الخ كناية عن كون الانبياء احياء في قبورهم او بيان لما هو خرق للعادة المستمرة بطريق التمثيل اي ليجعلوه مقيسا عليه للعرض بعد الموت الذي هو خلاف العادة المستمرة ويحتمل ان المانع من العرض عندهم فناء البدن لا مجرد الموت ومفارقة الروح البدن لجواز عود الروح الي البدن ما دام سالما عن التغيير الكثير فاشار صلي الله تعالي عليه وسلم الي بقاء بدن الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهذا هو --ظاهر السءال والجواب	187	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0448	true	6213514397714175657	0	85	0	459	1596	300	وقد ارمت كناية عن الموت والجواب بقوله صلي الله------ عليه وسلم ان الله حرم الخ كناية عن كون الانبياء احياء في قبورهم او بيان لما هو خرق للعادة المستمرة بطريق التمثيل اي ليجعلوه مقيسا عليه للعرض بعد الموت الذي هو خلاف العادة المستمرة ويحتمل ان المانع من العرض عندهم فناء البدن لا مجرد الموت ومفارقة الروح البدن لجواز عود الروح الي البدن ما دام سالما عن التغيير الكثير فاشار صلي الله------ عليه وسلم الي بقاء بدن الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهذا هو الظاهر للسءال والجواب	448	-1833943979603848996	456	890.5	371	471	96.8152847290039	81	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms188	false	-7975536307413827862	272	300	1445	1592	1592	300	1381 من غسل روي مشددا ومخففا قيل اي جامع امراته قبل الخروج الي الصلاة لانه اغض للبصر في الطريق من غسل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقيل اراد-	188	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0448	true	6213514397714175657	217	244	1139	1282	1596	300	-----من غسل روي مشددا ومخففا قيل اي جامع امراته قبل الخروج الي الصلاة لانه اغض للبصر في الطريق من غسل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقيل اراد	448	-1833943979603848996	142	279.0	116	148	95.9459457397461	26	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms189	false	3680651377711223052	0	51	0	282	1582	300	غسل غيره لانه اذا جامعها احوجها الي الغسل وقيل اراد غسل الاعضاء للوضوء وقيل غسل راسه كما في ------رواية ابي داود وافرد بالذكر لما فيه من المءنة لاجل الشعر او لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون-------- واغتسل اي للجمعة وقيل هما بمعني----- والتكرار للتاكيد وغدا	189	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0448	true	6213514397714175657	244	294	1282	1558	1596	300	غسل غيره لانه اذا جامعها احوجها الي الغسل وقيل اراد غسل الاعضاء للوضوء وقيل غسل راسه كما في بعض الروايات-------- وافرد بالذكر لما فيه من المءنة لاجل الشعر او لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوه-ا وكانوا---------------- يغتسلون اه قوله واغتسل اي للجمعة وقيل هما بمعني واحد والتكرار للتاكيد وبكر	448	-1833943979603848996	252	457.5	206	301	83.72093200683594	42	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms186	false	-8559447563617667600	7	30	40	154	1589	300	علي كل محتلم اي ذكر كما هو مقتضي الصيغة ومقتضي كون الاحتلام غالبا يكون فيهم وهم يبلغون به دون النساء وبعد ذلك فلا	186	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0449	true	-6072783732417017002	277	300	1397	1510	1510	300	علي كل محتلم اي ذكر كما هو مقتضي الصيغة ومقتضي كون الاحتلام غالبا يكون فيهم وهم يبلغون به دون النساء وبعد ذلك فلا-	449	-1833943979603848996	113	221.0	91	114	99.12281036376953	22	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms189	false	3680651377711223052	53	79	289	419	1582	300	الي الجمعة اول النهار وابتكر اي ادرك اول الخطبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودنا اي -----------------------------------------------------------------------قرب و-------------------------------لم يلغ ---لم يتكلم فان الكلام حال الخطبة لغو او استمع الخطبة ولم ي------غيرها	189	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0449	true	-6072783732417017002	7	98	33	473	1510	300	الي شء فقد بكر اليه-- وابتكر اي ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر اذا اكل باكورة الفواكه وقيل هما بمعني كرره للتاكيد قوله ومشي ولم يركب فيه تاكيد ودفع لما يتوهم من حمل المشي علي مجرد الذهاب ولو راكبا او حمله علي تحقق المشي ولو في بعض الطريق ودنا اي قرب فاستمع اي اصغي وفيه انه لا بد من الامرين جميعا فلو استمع وهو بعيد وقرب ولم يستمع لم يحصل له هذا الاجر ولم يلغ اي لم يتكلم فان الكلام حال الخطبة لغو او استمع الخطبة ولم يشتغل بغيرها	449	-1833943979603848996	118	177.0	92	442	26.69683265686035	20	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms188	false	-7975536307413827862	207	271	1113	1440	1592	300	فبها اي فيكتفي بها اي بتلك الفعلة التي هي الوضوء وقيل فبالسنة اخذ وقيل بل الاولي بالرخصة اخذ لان السنة يوم الجمعة الغسل وقيل بل بالفريضة اخذ ولعل من قال بالسنة اراد ما جوزته السنة ولا يخفي بعد دلالة اللفظ علي هذه المعاني نعمت بكسر فسكون هو المشهور وروي بفتح فكسر كما هو الاصل والمقصود ان الوضوء ممدوح شرعا لا يذم من يقتصر عليه	188	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0450	true	-6544979513369684544	177	230	903	1173	1510	300	فبها اي فيكتفي بها اي بتلك الفعلة التي هي الوضوء وقيل فبالسنة اخذ وقيل--------------------------------------------------------- بالفريضة اخذ ولعل من قال بالسنة اراد ما جوزته السنة ولا يخفي بعد دلالة اللفظ علي هذه المعاني نعمت بكسر فسكون هو المشهور وروي بفتح فكسر كما هو الاصل والمقصود ان الوضوء ممدوح شرعا لا يذم من يقتصر عليه	450	-1833943979603848996	270	531.0	217	327	82.56880950927734	52	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms189	false	3680651377711223052	206	262	1088	1390	1582	300	اسم فاعل من التهجير قيل المراد به المبادرة الي الجمعة بعد الصبح وقيل بل في قرب الهاجرة اي نصف النهار----- كالمهدي اي المتصدق ببدنة بفتحتين اي الابل وقيل المراد كالذي يهديها الي مكة ولا يناسبه الدجاجة والحديث يدل علي ان البدنة لا تشمل البقرة بطة فوق الدجاجة دجاجة بفتح الدال في الافصح ويجوز الكسر والضم قوله	189	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0451	true	3675183334388498522	75	130	421	717	1628	300	اسم فاعل من التهجير قيل المراد به المبادرة الي الجمعة بعد الصبح وقيل بل في قرب الهاجرة اي نصف النهار قوله كالمهدي اي المتصدق ب-دنة بفتحتين اي الابل وقيل المراد كالذي يهديها الي مكة ولا يناسب- الدجاجة والحديث يدل علي ان البدنة لا تشمل البقرة قوله الدج---------اجة بفتح الدال في الافصح ويجوز الكسر والضم قوله	451	-1833943979603848996	282	539.5	229	307	91.85667419433594	50	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms191	false	-6192729105434716190	32	101	168	527	1531	300	اذا قلت لصاحبك انصت الخ وذلك لان الامر بالمعروف اعلي من ركعتي التحية------- فاذا منع منه منع منهما بالاولي وفيه بحث اما او لا فلانه استدلال بالدلالة او القياس في مقابلة النص فلا يسمع واما ثانيا فلان المضي في الصلاة لمن شرع فيها قبل الخطبة جاءز بخلاف المضي في الامر بالمعروف لمن شرع فيه قبل فكما لا يصح قياس الصلاة ---بالامر بالمعروف بقاء لا يصح ابتداء والله تعالي اعلم	191	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0457	true	-6725124803003573828	90	143	465	736	1531	300	اذا قلت لصاحبك انصت الخ وذلك لان الامر بالمعروف من -------------تحية المسجد فاذا منع منه منع منه-ا بالاولي وفيه بحث كيف والمضي ف------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة لمن شرع فيها قبل الخطبة جاءز بخلاف المضي في الامر بالمعروف لمن شرع فيه قبل فكما لا يصح قياس الصلاة علي الامر بالمعروف بقاء لا يصح ابتداء والله------ اعلم	457	-1833943979603848996	246	450.0	197	369	66.66666412353516	44	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms185	false	-6501956088728249766	111	172	596	948	1647	300	ولعل المراد لقلة الاهتمام بامرها لا استخفافا بها لان الاستخفاف بفراءض الله------ كفر-------------------------------------- ومعني طبع الله الخ اي ختم عليه وغشاه ومنعه الالطاف والطبع بالسكون الختم وبالحركة الدنس واصله الدنس والوسخ يغشيان السيف من طبع السيف ثم استعمل في الاثام والقباءح وقال العراقي المراد بالتهاون الترك بلا عذر وبالطبع ان يصير قلبه قلب منافق وهذا يقتضي ان تهاونا مفعول مطلق للنوع	185	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0460	true	-7436660884776433117	93	163	484	875	1557	300	-بها اي---- لقلة الاهتمام بامرها لا استخفافا بها لان الاستخفاف بفراءض الله تعالي كفر قيل وهو مفعول لاجله او حال اي متهاونا ومعني طبع الله الخ اي ختم عليه وغشاه ومنعه الالطاف والطبع بالسكون الختم وبالحركة الدنس واصله الدنس والوسخ يغشيان السيف من طبع السيف ثم استعمل في الاثام والقباءح وقال العراقي المراد بالتهاون الترك بلا عذر وبالطبع ان يصير قلبه قلب منافق وهذا يقتضي ان تهاونا مفعول مطلق للنوع	460	-1833943979603848996	343	659.5	282	396	86.61616516113281	59	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms186	false	-8559447563617667600	48	78	235	408	1589	300	1372 فليتصدق بدينار اي لان الحسنات يذهبن السيءات والظاهر ان الامر للاستحباب ولذلك جاء التخيير بين الدرهم والنصف ولا بد من التوبة مع- ذلك فانها الماحية للذنب والله تعالي اعلم	186	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0461	true	2957766370838997552	100	122	540	667	1562	300	-----فليتصدق بدينار اي لان الحسنات يذهبن السيءات والظاهر ان الامر للاستحباب------------------------------------ ولا بد عن التوبة بعد ذلك فانها الماحية للذنب والله------ اعلم	461	-1833943979603848996	124	220.5	102	174	71.26436614990234	17	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms110	false	-4131879404832842812	196	300	1017	1565	1565	300	المحجن ---قوله 714 عن التحلق اي جلوسهم حلقة---------------- قيل يكر---ه قبل الصلاة الاجتماع للعلم والمذاكرة ليشتغل بالصلاة وينصت للخطبة -الذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك وقيل النهي عن التحلق اذا عم المسجد وعليه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقيل نهي عنه لانه يقطع الصفوف وهم مامورون بتراص الصفوف وما جاء عن -بن مسعود كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا استوي علي المنبر استقبلناه بوجوهنا رواه الترمذي يحتمل علي -----------------------انه بالتوجه اليه في الصفوف لا بالتحلق حول المنبر وما جاء عن ابي سعيد ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلس يوما علي المنبر وجلسنا حوله رواه-	110	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0462	true	-2625550571127064579	120	227	605	1166	1555	300	الصلاة فقيل له انه من ال---------------حلقة فقال قوم حث عين قيل المكروه قبل الصلاة الاجتماع للعلم والمذاكرة ليشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك وقيل النهي عن التحلق اذا عم المسجد وعليه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقيل نهي عنه لانه يقطع الصفوف وهم مامورون بتراص الصفوف وما جاء عن ابن مسعود كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا استوي علي المنبر استقبلناه ر--------واه الترمذي وسيذكر مثله المصنف بسند اخر يحمل انه بالتوجه اليه في الصفوف لا بالتحلق حول المنبر وما جاء عن ابي سعيد ان النبي صلي الله------ عليه وسلم جلس يوما علي المنبر وجلسنا حوله رواه	462	-1833943979603848996	489	880.5	394	596	82.04698181152344	86	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms190	false	-6635150985330093850	277	299	1499	1602	1607	300	مءذن واحد اي الذي يءذن في الاوقات------ كلها --والذي يءذن غالبا فلا يرد ان -بن ام مكتوم قد ثبت كونه مءذنا والله	190	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0463	true	-5711050385556400373	116	140	585	697	1519	300	مءذن واحد اي الذي يءذن في الاوقات الخمس كلها او الذي يءذن غالبا فلا يرد ان ابن ام مكتوم قد ثبت كونه مءذنا والله	463	-1833943979603848996	102	185.0	80	112	91.07142639160156	21	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms133	false	-4153647509006973523	171	247	895	1294	1565	300	865 فلا صلاة---- نفي بمعني النهي مثل قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فل-------ا ينبغي الاشتغال لمن حضر الاقامة الا بالمكتوبة ثم النهي متوجه الي الشروع في غير تلك المكتوبة لمن عليه تلك المكتوبة واما اتمام المشروعة قبل الاقامة فضروري لا اختياري فلا يشمله النهي وكذا الشروع خلف الامام في النافلة لمن ادي المكتوبة قبل ذلك فلا ينافي الحديث ما سبق من الاذن في الشروع في النافلة خلف الامام لمن ادي الفرض	133	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0467	true	2101788525885201902	107	180	525	909	1532	300	----فلا صلاة الخ نفي بمعني النهي مثل قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة فلا ينبغي الاشتغال لمن حضر الاقامة الا بالمكتوبة ثم النهي متوجه الي الشروع في غير تلك المكت----------------------وبة واما اتمام المشروعة قبل الاقامة فضروري لا اختياري فلا يشمله النهي وكذا الشروع خلف الامام في النافلة لمن ادي المكتوبة قبل ذلك فلا ينافي الحديث ما ثبت من الاذن في الشروع في النافلة خلف الامام لمن ادي الفرض	467	-1833943979603848996	370	716.0	299	410	90.24390411376953	67	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms218	false	-7730803337896852956	1	58	5	289	1488	300	اوتروا فان الله الخ قال الطيبي يريد بالوتر في هذا الحديث قيام الليل فان الوتر يطلق عليه كما يفهم من الاحاديث فلذلك خص الخطاب باهل القران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر بكسر الواو وتفتح اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزي وواحد في صفاته لا مثل له ولا شبيه وواحد في افعاله فلا معين له يحب الوتر اي يثيب عليه	218	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0473	true	8892395089555731974	187	300	949	1519	1519	300	اوتروا ق-------------ال الطيبي يريد بالوتر في هذا الحديث قيام الليل فان الوتر يطلق عليه كما يفهم من الاحاديث فلذلك خص الخطاب باهل القران span classmatn1170 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو حفص الابار عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وتر يحب الوتر اوتروا يا اهل القران فقال اعرابي ما يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لك ولا لاصحابك spanspan classmatnhr spanقوله وتر بكسر الواو وتفتح اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزي وواحد في صفاته لا مثل له ولا شبيه وواحد في افعاله فلا معين له يحب الوتر اي يثيب عليه-	473	-1833943979603848996	269	494.0	216	584	46.0616455078125	52	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms036	false	9116821697208209722	0	70	0	338	1539	300	متوسلا 103 برضاك من ان تسخط علي وتغضب اع----------وذ بك منك اي اعوذ بصفات جمالك عن صفات جلالك فهذا اجمال بعد شء من التفصيل وتعوذ بتوسل -جميع صفات الجمال عن صفات الجلال والا فالتعوذ من الذات مع قطع النظر عن شء من الصفات لا يظهر وقيل هذا من باب مشاهدة الحق والغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يحيطه العباد لا احصي ثناء عليك اي لا استطيع فردا من	36	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0476	true	-5022696829936166782	245	300	1236	1498	1498	300	متوسلا---- برضاك من ان تسخط---- وتغضب علي قوله واعوذ بك منك اي اعوذ بصفات جمالك من صفات جلالك فهذا اجمال بعد شء من التفصيل وتعوذ وتوسل بجميع صفات الجمال من صفات الجلال والا فالتعوذ من الذنب مع قطع النظر عن شء من الصفات لا يظهر قوله ------------------------------------------------------------------------------لا احصي ثناء عليك اي لا استطيع فردا من-	476	-1833943979603848996	240	428.5	188	349	68.76790618896484	42	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms220	false	492444191007752495	5	115	26	579	1477	300	1745 اقولهن في الوتر الظاهر ان المراد علمني ان ا قولهن في الوتر بتقدير ان او باستعمال الفعل موضع المصدر مجازا ثم جعله بدلا من كلمات اذ يستبعد انه علمه الكلمات مطلقا ثم هو من نفسه وضعهن في الوتر ويحتمل ان قوله اقولهن صفة كلمات كما هو الظاهر لكن يءخذ منه انه علمه ان يقول تلك الكلمات في الوتر لا انه علمه نفس تلك الكلمات مطلقا ثم قد اطلق الوتر فيشمل الوتر طول السنة فصار هذا الحديث دليلا قويا لمن يقول بالقنوت في الوتر طول السنة ومعني تولني اي تول امري واصلحه فيمن توليت امورهم ولا تكلني الي نفسي وقوله واليت في مقابلة عاديت كما جاء صريحا في بعض الروايات	220	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0476	true	-5022696829936166782	77	171	388	862	1498	300	-----اقولهن في الوتر الظاهر ان المراد علمني ان ا-قولهن في الوتر بتقدير ان او باستعمال الفعل موضع المصدر مجازا ثم جعل- بدلا من كلمات يفي-----د انه علمه الكلمات مطلقا ثم هو من نفسه وضعهن في الوتر ويحتمل ان قوله اقولهن صفة كلمات كما هو الظاهر لكن يءخذ منه انه علمه ان يقول تلك الكلمات في الوتر لا انه علمه نفس---- الكلمات مطلقا ثم قد اطلق الوتر فيشمل الوتر طول ال---------------------------------------------------------------سنة ومعني تولني اي تول امري واصلحه فيمن توليت امورهم ولا تكلني الي نفسي وقوله واليت في مقابلة عاديت كما جاء صريحا في بعض الروايات	476	-1833943979603848996	471	912.5	377	553	85.17179107666016	88	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms036	false	9116821697208209722	70	156	338	784	1539	300	ثناءك علي شء من نعماءك وهذا بيان لكمال عجز البشر عن اداء حقوق الرب تعالي ومعني انت كما اثنيت علي نفسك اي انت الذي اثنيت علي ذاتك ثناء يليق بك فمن يقدر علي اداء حق ثناءك فالكاف زاءدة والخطاب في عاءد الموصول بملاحظة المعني نحو انا الذي سمتني امي حيدره ويحتمل ان الكاف بمعني علي والعاءد الي الموصول محذوف اي انت ثابت داءم علي الاوصاف الجليلة التي اثنيت بها علي نفسك والجملة علي الوجهين في موضع التعليل وفيه اطلاق لفظ النفس علي ذاته تعالي بلا مشاكلة	36	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0477	true	3010550970306017010	0	85	0	440	1514	300	ثناءك علي شء من نعماءك وهذا بيان لكمال عجز البشر عن اداء حقوق الرب تعالي قوله -انت كما اثنيت الخ اي -----انت الذي اثنيت علي ذاتك ثناء يليق بك فمن يقدر علي اداء حق ثناءك فالكاف زاءدة والخطاب في عاءد الموصول بملاحظة المعني نحو انا الذي سمتني امي حيدره ويحتمل ان الكاف بمعني علي والعاءد الي الموصول محذوف اي انت ثابت داءم علي الاوصاف الجليلة التي اثنيت بها علي نفسك والجملة علي الوجهين في موضع التعليل وفيه اطلاق لفظ النفس علي ذاته تعالي بلا مشاكلة	477	-1833943979603848996	430	850.0	347	446	96.41255950927734	80	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms219	false	4725771568853151351	126	188	630	925	1471	300	الوتر حق الخ قد يستدل به من يقول بوجوب الوتر بناء علي ان الحق هو اللازم الثابت علي الذمة وقد جاء في بعض الروايات مقرونا بالوعيد علي تاركه ويجيب من لا يري الوجوب ان معني حق انه مشروع ثابت ومعني ليس منا كما في بعض الروايات ليس من اهل سنتنا وعلي طريقتنا او المراد من لم يوتر رغبة عن السنة فليس منا	219	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0479	true	-2862032437656084217	214	275	1100	1390	1509	300	الوتر حق الخ قد يستدل به من يقول بوجوب الوتر بناء علي ان الحق هو اللازم الثابت علي الذمة وقد جاء في بعض الروايات مقرونا بالوعيد علي تاركه وبحث -من لا يري الوجوب ان معني حق انه مشروع ثابت ومعني ليس منا كما في بعض الروايات ليس من---- سنتنا وعلي طريقتنا او المراد من لم يوتر رغبة عن السنة فليس منا	479	-1833943979603848996	286	559.5	226	295	96.94915008544922	58	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms211	false	-160293395281035948	210	262	1041	1305	1501	300	يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في- الثانية---------- فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ------------------ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة يا بني وسياتي في الكتاب ما يوافقه--------- واخذ اللحم	211	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0480	true	8412010784207225016	35	94	170	466	1518	300	يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا عند الثامنة فيدعو ربه فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعو ربه ويصلي علي نبيه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ اللحم	480	-1833943979603848996	222	380.0	176	302	73.50993347167969	41	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms172	false	6987986852764745081	150	289	766	1444	1501	300	خمسا حمله علماءنا الحنفية علي انه جلس علي الرابعة اذ ترك هذا الجلوس عندهم مفسد ولا يخفي ان الجلوس علي راس الرابعة اما علي ظن انها رابعة او علي ظن انها ثانية وكل من الامرين يفضي الي اعتبار--- الواقعة منه اكثر من سهو واحد واثبات ذلك بلا دليل مشكل والاصل عدمه فالظاهر انه ما جلس اصلا وذلك لانه ا-ن ظن انها رابعة فالقيام الي الخامسة يحتاج الي انه نسي ذلك وظهر له انها ثالثة مثلا واعتقد انه اخطا في جلوسه وعند ذلك ينبغي ان يسجد للسهو فتركه لسجود السهو اولا يحتاج الي القول انه نسي ذلك الاعتقاد ايضا ثم قوله وما ذاك بعد ان قيل له يقتضي انه نسي بحيث ما تنبه له بتذكيرهم ايضا وهذا لا يخلو عن بعد وان قلنا انه ظن انها ثانية سهوا ونسيانا فذاك النسيان مع--- بعده يقتضي ان لا يجلس علي راس الخامسة	172	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0484	true	5443986805563346852	51	189	256	927	1458	300	خمسا حمله علماءنا الحنفية علي انه جلس علي الرابعة اذ ترك هذا الجلوس عندهم مفسد ولا يخفي ان الجلوس علي---- الرابعة اما علي--- انها ثانية او علي ظن انها رابعة وكل من الامرين يفضي الي اعتبار ان الواقع- منه اكثر من سهو واحد واثبات ذلك بلا دليل مشكل والاصل عدمه فالظاهر انه ما جلس اصلا وذلك لانه اذا ظن انها رابعة فالقيام لخا-----مسة يحتاج الي انه بين ذلك وظهر له انها ثالثة مثلا واعتقد انها خطا في جلوسه وعند ذلك ينبغي ان يسجد للسهو فتركه -سجود السهو اولا يحتاج الي القول انه بين ذلك الاعتقاد ايضا ثم قوله وما ذاك بعد ان قيل له يقتضي انه نسي بحيث ما تنبه له بتذكيرهم ايضا وهذا لا يخلو عن بعد وان قلنا انه ظن انها ثانية سهوا ونسيانا فذاك النسيان مع ما بعده يقتضي ان لا يجلس علي راس الخامسة	484	-1833943979603848996	646	1236.5	511	685	94.30657196044922	125	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms171	false	8507811340478200157	102	136	519	679	1534	300	علماءنا علي ما اذا لم يغلب ظنه علي شء والا فعند غلبة الظن ما بقي شك فمعني اذا شك احدكم اي اذا بقي شاكا ولم يترجح عنده احد الطرفين بالتحري وغيرهم حملوا الشك علي	171	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0485	true	757882105930480161	266	300	1369	1528	1528	300	علماءنا علي ما اذا لم يغلب ظنه علي شء والا فعند غلبة الظن لم يبق شك فمعني اذا شك احدكم اي اذا بقي شاكا ولم يترجح عنده احد الطرفين بالتحري وغيرهم حملوا الشك علي-	485	-1833943979603848996	154	298.0	121	160	96.25	31	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms171	false	8507811340478200157	76	188	388	970	1534	300	فليلق من الالقاء بالقاف اي ليطرح الشك اي الزاءد الذي هو محل الشك ولا ياخذ به في البناء----- وليبن علي اليقين اي المتيقن وهو--- الاقل وحمله علماءنا علي ما اذا لم يغلب ظنه علي شء والا فعند غلبة الظن ما بقي شك فمعني اذا شك احدكم اي اذا بقي شاكا ولم يترجح عنده احد الطرفين بالتحري وغيرهم حملوا الشك علي مطلق التردد في النفس وعدم اليقين شفعتا له صلاته اي السجدتان صارتا له كالركعة السادسة فصارت الصلاة بهما ست ركعات فصارت شفعا ترغيما للشيطان سب---با لاغاظت---ه واذلاله فانه تكلف في التلبيس علي العبد فجعل الله تعالي له طريق جبر بسجدتين فاضل سعيه حيث جعل وسوسته سببا للتقرب بسجدة استحق---- هو بتركها الطرد	171	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0486	true	-3172232739419342103	7	67	38	346	1500	300	فليلق من الالقاء------- اي ليطرح الشك اي المشكوك فيه وهو الاكثر- ولا ياخذ به في البناء قوله وليبن علي اليقين اي المتيقن به وهو الاقل ومحله ما تقدم قوله رغم انف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيطان اي سببا لاغاظته له واذلال-----ه تكلف في التلبيس---------- فجعل الله تعالي له طريق جبر بسجدتين فاضل سعيه حيث جعل وسوسته سببا للتقرب بسجدة استحق بها هو بتركها الطرد	486	-1833943979603848996	246	402.5	197	600	41.0	38	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms169	false	-6617188268535498534	208	268	1102	1400	1551	300	خرج علي حسب الظن ويعتبر الظن قيدا في الكلام ترك ذكره بناء علي ان الغالب في بيان امثال هذه الاشياء ان يجري فيها الكلام بالنظر الي الظن فكانه قيل ما نسيت ولا قصرت في ظني وهذا الكلام صادق لا غبار عليه ولا يتوهم فيه شاءبة كذب وليس مبني الجواب علي كون الصدق المطابقة للظن بل علي انه مطابقة الواقع فافهم	169	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0487	true	-2952925143271615357	23	83	131	429	1564	300	خرج علي حسب الظن ويعتبر الظن قيدا في الكلام ترك ذكره بناء علي ان الغالب في بيان امثال هذه الاشياء ان يجزء فيها الكلام بالنظر الي الظن فكانه قال ما نسيت ولا قصرت في ظني وهذا الكلام صادق لا غبار عليه ولا يتوهم فيه شاءبة كذب وليس مبني الجواب علي كون الصدق المطابقة للظن بل علي انه مطابقة الواقع فافهم	487	-1833943979603848996	295	587.0	235	298	98.9932861328125	58	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms170	false	-818275833500974485	45	105	223	539	1483	300	واستدل بالحديث من -قال الكلام مطلقا لا يبطل الصلاة بل ما يكون لاصلاحها فهو معفو- ومن يقول بابطال الكلام مطلقا يحمل الحديث علي انه قبل نسخ اباحة الكلام في الصلاة لكن يشكل عليهم- ان النسخ كان قبل بدر وهذه الواقعة قد حضرها ابو هريرة وكان اسلامه ايام خيبر وقال صاحب البحر من علماءنا الحنفية ولم ار لهذا الايراد جوابا شافيا	170	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0487	true	-2952925143271615357	83	142	429	744	1564	300	واستدل بالحديث من يقول الكلام مطلقا لا يبطل الصلاة بل ما يكون لاصلاحها فهو مقبول ومن يقول بابطال الكلام مطلقا يحمل الحديث علي انه قبل نسخ اباحة الكلام في الصلاة لكن يشكل عليهما ان النسخ كان ب---بدر وهذه الواقعة قد حضرها ابو هريرة وكان اسلامه ايام خيبر -قال صاحب البحر من علماءنا الحنفية ولم ار لهذا الايراد جوابا شافيا	487	-1833943979603848996	308	586.0	249	319	96.55172729492188	54	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms216	false	-3254709285293298736	127	279	629	1422	1524	300	فهو افضل الخ حمله كثير من العلماء علي التطوع وذلك لان ا-فضل يقتضي جواز القعود بل فضله ولا جواز للقعود في الفراءض مع القدرة علي القيام فلا يتحقق في الفراءض ان يكون القيام افضل ويكون القعود جاءزا بل ان قدر علي القيام فهو المتعين وان لم يقدر عليه يتعين القعود او ما يقدر عليه بقي انه -----علي هذا المحمل يلزم جواز النفل مضطجعا مع القدرة علي القيام والقعود وقد التزمه بعض المتاخرين لكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا صلي قط علي جنبه مع القدرة علي القيام ولو كان مشروعا لفعلوه او فعله النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولو مرة تبيينا للجواز فالوجه ان يقال ليس الحديث بمسوق لبيان صحة الصلاة وفسادها وانما هو لبيان تفضيل احدي الصلاتين الصحيحتين علي الاخري وصحتهما تعرف من قواعد الصحة من خارج في اصل الحديث انه اذا صحت الصلاة قاعدا فهي علي نصف صلاة القاءم فرضا كانت	216	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0492	true	7961310605792482703	168	300	879	1570	1570	300	فهو افضل---- حمله كثير من العلماء علي التطوع وذلك لان الفضل يقتضي جواز القعود بل فضله ولا جواز للقعود في الفراءض مع القدرة علي القي---------------------------------------------------------------------------------ام فهو المتعين وان لم يقدر عليه ت-عين القعود او ما يقدر عليه بقي انه يلزم علي هذا ال-حمل جوا-----ز النفل مضطجعا مع القدرة علي القيام والقعود وقد التزمه بعض المتاخرين لكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا صلي قط علي جنبه مع القدرة علي القيام ولو كان مشروعا ل---------فعله النبي صلي الله ع------ليه وسلم ولو مرة تبيينا للجواز فالوجه ان يقال ليس الحديث بمسوق لبيان صحة الصلاة وفسادها وانما هو لبيان تفضيل احدي الصلاتين الصحيحتين علي الاخري وصحتهما تعرف من قواعد الصحة من خارج عن اصل الحديث انه اذا صحت الصلاة قاعدا فهي علي نصف صلاة القاءم فرضا كانت-	492	-1833943979603848996	678	1286.0	548	799	84.85607147216797	121	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms216	false	-3254709285293298736	279	300	1422	1524	1524	300	او نفلا وكذا اذا صحت الصلاة ناءما فهي علي نصف الصلاة قاعدا في الاجر وقولهم ان المعذور لا ينتقص من اجره-	216	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0493	true	2358572321463111192	0	21	0	103	1471	300	او نفلا وكذا اذا صحت الصلاة ناءما فهي علي نصف الصلاة قاعدا في الاجر وقولهم ان المعذور لا ينتقص من اجره	493	-1833943979603848996	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms217	false	-3626807455448873339	0	69	0	329	1526	300	ممنوع وما استدلوا به عليه من حديث اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل وهو مقيم صحيح لا يفيد ذلك وانما يفيد ان من كان يعتاد عملا اذا فاته لعذر فذاك لا ينقص من اجره حتي لو كان المريض او المسافر تاركا للصلاة حالة الصحة والاقامة ثم صلي قاعدا او قاصرا حالة المرض او السفر فصلاته علي نصف صلاة القاءم في الاجر----- والله تعالي اعلم	217	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0493	true	2358572321463111192	21	89	103	429	1471	300	ممنوع وما استدلوا به عليه من حديث اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل وهو مقيم صحيح لا يفيد ذلك وانما يفيد ان من كان يعتاد عملا اذا فاته لعذر فذلك لا ينقص من اجره حتي لو كان المريض او المسافر تاركا للصلاة حالة الصحة والاقامة ثم صلي قاعدا او قاصرا حالة المرض و--السفر فصلاته علي نصف صلاة القاءم في الاجر مثلا والله------ اعلم	493	-1833943979603848996	319	616.0	252	334	95.50897979736328	64	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms126	false	-7612484991207209667	235	300	1248	1593	1593	300	832 فصرع عنه علي بناء المفعول اي سقط عن ظهرها فجحش بتقديم الجيم علي الحاء المهملة علي بناء المفعول--- قشر و-خدش جلد-----ه فصلينا وراءه قعودا بعد ان قاموا فاشار لهم بالقعود فصلوا جلوسا اجمعون بالرفع علي انه تاكيد لضمير الفاعل في قوله صلوا وروي اجمعين بالنصب قال السيوطي في حاشية --ابي داود ---نصبه علي الحال وبه يعرف ان رواية اجمعون بالرفع علي التاكيد من تغيير-	126	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0498	true	-1858745519326655011	10	60	72	337	1526	300	-----صرع---- علي بناء المفعول اي سقط عن ظهرها فجحش بتقديم الجيم علي الحاء المهملة علي بناء المفعول اي قشر واخدش جلده قوله فصلوا------- قعود-------------------------------------------ا اجمعون قد جاء في بعض الروايات -----------------------------اجمعين ف------قال السيوطي في حاشيته لابي داود بالنصب- علي الحال وبه يعرف ان رواية اجمعون بالرفع علي التاكيد من تغيير	498	-1833943979603848996	223	340.5	181	360	61.94444274902344	33	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms127	false	4980562927448733822	0	25	0	125	1551	300	الرواة لان شرطه في العربية تقدم التاكيد بكل اه قلت وهذا الشرط فيما يظهر ضعيف وقد جوز غير واحد خلاف ذلك فالوجه جواز الرفع علي	127	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0498	true	-1858745519326655011	60	84	337	459	1526	300	الرواة لان شرطه في العربية تقدم التاكيد قبل--- قلت وهذا الشرط فيما يظهر ضعيف وقد جوز غير واحد خلاف ذلك فالوجه جواز الرفع علي	498	-1833943979603848996	120	232.0	96	125	96.0	23	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms167	false	8757460228116660041	0	27	0	137	1535	300	ان القتل لا يفسد الصلاة لكن قد يقال يكفي في الرخصة انتفاء الاثم في ا-فساد الصلاة واما -بقاء الصلاة بعد هذا الفعل فلا يدل عليه الرخصة فتامل	167	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0500	true	-6742798487175302020	18	45	95	234	1528	300	ان القتل لا يفسد الصلاة لكن قد يقال يكفي في الرخصة انتفاء الاثم في الفساد للصلاة واما ابقاء الصلاة بعد هذا الفعل فلا يدل عليه الرخصة فتامل	500	-1833943979603848996	136	261.0	109	139	97.84172821044922	24	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms090	false	8515657397357005484	4	38	25	206	1560	300	حتي يقوم العمود علي ظله لعمود خشبة يقوم عليها البيت والمراد حتي يبلغ الظل في القلة غايته بحيث لا يظهر الا تحت العمود ومحل قيامه فيصير كان العمود قاءم عليه والمراد وقت الاستواء قوله	90	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0502	true	-60465454810085474	0	28	0	147	1591	300	حتي يقوم العمود علي ظله------ خشبة يقوم عليها البيت والمراد حتي يبلغ الظل في القلة غايته بحيث لا يظهر الا تحت الع----------------------------مود قاءم عليه والمراد وقت الاستواء قوله	502	-1833943979603848996	147	283.5	119	181	81.21546936035156	26	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms090	false	8515657397357005484	38	102	206	553	1560	300	585 اية ساعة شاء الظاهر ان المعني لا تمنعوا احدا دخل المسجد للطواف والصلاة عند الدخول اية ساعة يريد الدخول فقوله اية ساعة ظرف لقوله لا تمنعوا لال--طاف وصلي ففي دلالة الحديث علي الترجمة بحث كيف والظاهر ان الطواف والصلاة حين يصلي الامام الجمعة بل حين يخطب الخطيب يوم الجمعة بل حين يصلي الامام احدي الصلوات الخمس غير ماذو--ن فيها للرجال والله تعالي اعلم	90	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0503	true	6679834257369283990	75	138	379	719	1539	300	----اية ساعة الخ الظاهر ان المعني لا تمنعوا احدا دخل المسجد للطواف والصلاة عن- الدخول اية ساعة يريد الدخول فقوله اية ساعة ظرف لقوله لا تمنعوا احدا طاف وصلي ففي دلالة الحديث علي الترجمة بحث كيف والظاهر ان الطواف والصلاة حين يصلي الامام الجمعة بل حين يخطب الخطيب يوم الجمعة بل حين يصلي الامام احدي الصلوات الخمس غير ماذونين فيها للرجال والله------ اعلم	503	-1833943979603848996	330	633.5	268	351	94.01709747314453	57	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms205	false	8159271082268455487	197	237	1023	1215	1547	300	فكان هذه الصورة فيما اذا كان الخوف قليلا بحيث لا يضر عدم بقاء احد وجاه العدو----------- ساعة ولا يرجي منهم خوف بذلك او لان العدو اذا راوهم في الصلاة ذاهبين ايبين لا يقعوا عليهم بخلاف ما لو لم يفعلوا ذلك	205	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0504	true	-6006412740435893638	236	276	1213	1405	1530	300	فيخص هذه الصورة ب-ما اذا كان الخوف قليلا بحيث لا يضر عدم بقاء احد وجاه العدو سوي الامام ساعة ولا يرجي----- خوف لذلك او لان العدو اذا را-هم في الصلاة ذاهبين ايبين لا يقدم- عليهم بخلاف ما--- لم يفعلوا ذلك	504	-1833943979603848996	174	304.0	136	203	85.71428680419922	31	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms196	false	-5830959331136113482	25	56	141	302	1613	300	لموت احد الخ----- قال ذلك لانها انكسفت يوم مات ابراهيم -بن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فزعم الناس انها انكسفت لموته فدفع صلي الله تعالي عليه وسلم وهمهم بهذا الكلام	196	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0506	true	5493174215614670597	95	125	510	665	1574	300	لموت احد من الناس قال ذلك لانها انكسفت يوم مات ابراهيم ابن النبي صلي الله------ عليه وسلم فزعم الناس انها انكسفت لموته فدفع صلي الله------ عليه وسلم وهمهم بهذا الكلام	506	-1833943979603848996	146	263.5	117	167	87.4251480102539	25	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms199	false	-1725662547047671573	253	300	1311	1549	1549	300	لشء من خلقه خشع له----------------------------------------------------------- قال ابو حامد الغزالي هذه الزيادة غير صحيحة نقلا فيجب تكذيب ناقلها وبني ذلك علي ان قول الفلاسفة في باب الخسوف والكسوف حق لما قام عليه من البراهين القطعية وهو ان خسوف القمر عبارة عن انمحاء ضوءه بتوسط الارض بينه وبين الشمس-	199	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0506	true	5493174215614670597	203	257	1065	1353	1574	300	لشء من خلقه خشع له spanspan classmatnhr spanقوله فاذا تجلي الله تعالي لشء الخ قال--------- الغزالي هذه الزيادة غير صحيحة نقلا فيجب تكذيب ناقلها وبني ذلك علي ان قول الفلاسفة في باب الخسوف والكسوف حق لما قام عليه من البراهين القطعية وهو ان خسوف القمر عبارة عن ا-محاء ضوءه بتوسط الارض بينه وبين الشمس	506	-1833943979603848996	228	428.0	184	298	76.51007080078125	43	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms200	false	2521692589578193782	0	43	0	223	1551	300	من حيث انه يقتبس نوره من الشمس والارض كرة والسماء محيطة بها من الجوانب فاذا وقع القمر في ظل الارض انقطع عنه نور الشمس وان كسوف الشمس معناه وقوع جرم القمر بين الناظر والشمس وذلك عند اجتماعهما في العقدتين علي دقيقة واحدة قال	200	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0506	true	5493174215614670597	257	300	1353	1574	1574	300	من حيث انه يقتبس نوره من الشمس والارض كرة والسماء محيطة بها من الجوانب فاذا وقع القمر في ظل الارض انقطع عنه نور الشمس وان كسوف الشمس معناه وقوع جرم القمر بين الناظر والشمس وذلك عند اجتماعهما في العقد-ين علي دقيقة واحدة قال-	506	-1833943979603848996	221	432.0	179	223	99.10314178466797	41	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms200	false	2521692589578193782	44	180	226	962	1551	300	القيم اسناد هذه الرواية لا-مطعن فيه ورواته----- ثقات حفاظ ولكن لعل هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام بعض الرواة ولهذا لا توجد في ساءر احاديث الكسوف فقد روي حديث الكسوف عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بضعة عشر صحابيا فلم يذكر احد منهم في حديثه هذه اللفظة فمن ها هنا نشا احتمال الادراج وقال السبكي قول الفلاسفة صحيح كما قال الغزالي لكن انكار الغزالي هذه الزيادة غير جيد فانه مروي في النساءي وغيره وتاويله ظاهر فاي بعد في ان العالم بالجزءيات ومقد-ر الكاءنات سبحانه يقدر في ازل الازل خسوفهما بتوسط الارض بين القمر والشمس ووقوف جرم القمر بين الناظر والشمس ويكون ذلك وقت تجليه سبحانه وتعالي عليهما فالتجلي سبب لكسوفهما قضت العادة بانه يقارن توسط الارض ووقوف جرم القمر لا مانع من ذلك ولا ينبغي منازعة الفلاسفة فيما قالوا اذا دلت عليه براهين قطعية	200	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0507	true	-1298707527269830997	1	137	4	736	1565	300	القيم اسناد هذه الزيادة لا مطعن فيه ورواته كلهم ثقات حفاظ ولكن لعل هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام بعض الرواة ولهذا لا توجد في ساءر احاديث الكسوف فقد روي حديث الكسوف عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم بضعة عشر صحابيا فلم يذكر احد منهم في حديث- هذه اللفظة فمن--- هنا نشا احتمال الادراج وقال السبكي قول الفلاسفة صحيح كما قال الغزالي لكن انكار الغزالي هذه الزيادة غير جيد فانه مروي في النساءي وغيره وتاويله ظاهر فاي بعد في ان العالم بالجزءيات ومقدار الكاءنات سبحانه يقدر في ازل الازل خشوعه-ا بتوسط الارض بين القمر والشمس ووقوف جرم القمر بين الناظر والشمس ويكون ذلك وقت تجليه سبحانه وتعالي عليهما فالتجلي سبب لكسوفهما قضت العادة بانه يقارن توسط الارض ووقوف جرم القمر لا مانع من ذلك ولا ينبغي منازعة الفلاسفة فيما قالوا اذا دلت عليه براهين قطعية	507	-1833943979603848996	719	1394.5	585	743	96.76985168457031	129	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms198	false	4924591700413554570	236	294	1219	1504	1536	300	وانا فيهم بل وعدتني خلافه وهو ان لا تعذبهم وانا فيهم يريد به قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الاية و--هذا من باب التضرع في حضرته واظهار غناه وفقر الخلق وان ما وعد به من عدم العذاب ما دام فيهم النبي------------------- يمكن ان يكون مقيدا بشرط وليس مثله مبنيا علي عدم التصديق بوعده الكريم وهذا ظاهر	198	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0509	true	6540665678337672	94	149	470	740	1518	300	وانا فيهم اي فكيف------------------ تعذبهم وانا فيهم وقد قلت----------- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال وهذا من باب الفز-ع في حضرته واظهار ------فقر الخلق وان ما وعد به من عدم العذاب ما دام فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يمكن ان يكون مقيدا بشرط وليس مثله مبنيا علي عدم التصديق بوعده الكريم وهذا ظاهر	509	-1833943979603848996	230	399.5	181	306	75.16339874267578	43	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms199	false	-1725662547047671573	0	72	0	355	1549	300	علي بناء المفعول من الادناء قال الحافظ -بن حجر منهم من حمله علي ان الحجب كشفت له دونها فراها علي حقيقتها وطويت المسافة بينهما حتي امكنه ان يتناول منها ومنهم من حمله علي انها مثلت له في الحاءط كما تنطبع الصورة في المراه فراي جميع ما فيها من قطوفها جمع قطف وهو ما يقطف منها اي يقطع ويجتني تعذب في هرة اي لاجل هرة وفي شانها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خشاش الارض اي هوامها وحشراتها	199	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0509	true	6540665678337672	40	155	204	775	1518	300	علي بناء الفاع-ل من الدنو-- قال الحافظ ابن حجر منهم من حمله علي ان الحجب كشفت له دونها فراها علي حقيقتها وطويت المسافة بينهما حتي امكنه ان يتناول منها ومنهم من حمله علي انها مثلت له في الحاءط كما تنطبع الصورة في المراة فراي جميع ما في------------------------------------------------------------------------------------ها قوله بقطاف ضبط بكسر القاف اي رب وانا فيهم اي فكيف تعذبهم وانا فيهم وقد قلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال وهذا من باب الفزع في حضرته واظهار فقر الخلق وان ما وعد به من عدم العذاب ما دام فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يمكن ان يكون مقيدا بشرط وليس مثله مبنيا علي عدم التصديق بوعده الكريم وهذا ظاهر قوله خشاش الارض اي هوامها وحشراتها	509	-1833943979603848996	262	495.0	209	658	39.817630767822266	47	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms209	false	1161737564320875510	154	197	784	1011	1562	300	الجمعة فيه انه يجزء حضور ------العيد----------- عن حضور الجمعة لكن لا يسقط به الظهر كذا قاله الخطابي ومذهب علماءنا لزوم الحضور للجمعة ولا يخفي------------ ان احاديث---- الباب دالة علي سقوط لزوم حضور الجمعة بل بعضها يقتضي سقوط الظهر ايضا كروايات حديث -بن الزبير	209	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0523	true	5389024276905123621	52	93	246	466	1507	300	الجمعة فليصل ومن شاء ان يكتفي بالعيد يجزه حضوره عن حضور الجمعة لكن لا يسقط به الظهر كذا قاله الخطابي ومذهب علماءنا لزوم الحضور للجمعة ولا يخفي علي المتتبع ان احاديث هذا الباب---------------------------------- بعضها يقتضي سقوط الظهر ايضا ل-------حديث ابن الزبير	523	-1833943979603848996	168	266.0	137	261	64.36781311035156	27	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms217	false	-3626807455448873339	168	212	841	1066	1526	300	مثني مثني اي ركعتين ركعتين وهذا معني مثني لما فيه من التكرير ومثني الثاني تاكيد- له والمقصود انه ينبغي للمصلي ان يصليها كذلك فهو خبر بمعني الامر قيل يحتمل ان المراد ان- يسلم في كل ركعتين ويحتمل ان المراد انه يتشهد في كل ركعتين	217	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0525	true	566239156543481501	208	241	1051	1216	1544	300	مثني مثني اي ركعتين ركعتين وهذا معني مثني لما فيه من التكرير ومثني الثاني تاكيدا له------------------------------------------------------------- قيل يحتمل ان المراد انه يسلم من كل ركعتين ويحتمل ان المراد انه ي-جلس في كل ركعتين	525	-1833943979603848996	158	277.0	125	227	69.60352325439453	28	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms212	false	1596623868122051950	53	145	290	765	1549	300	الشيطان اي ابليس او بعض جنوده ولعله بالنظر الي كل شخص شيطانه---------------------------------- ثلاث عقد بضم عين وفتح قاف جمع عقدة بسكون قاف ولعله اريد بها ما يكون سببا لثقل في----------------------- الراس يثبط الناءم عن القيام ويجلب اليه النوم والكسل يضرب علي كل عقدة اي بيده احكاما لها ليلا طويلا اي اعتقد ليلا طويلا وروي بالرفع اي عليك ليل طويل ويمكن انه مفعول ليضرب علي تقدير النصب اي يضرب هذه الكلمة ويلزمها ويخيلها ----الي الناءم فان صل------------------------------ي ولو ركعتين و----تخصيصه----- بالثلاث ليمنع كل عقدة من واحد من الامور الثلاث اعني الذكر والوضوء والصلاة	212	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0530	true	4526382404747844096	182	286	963	1483	1558	300	الشيطان اي ابليس او بعض جنوده ولعله بالنظر الي كل شخص شيطان علي قافية هي القفا وهو اخر الاضراس ثلاث عقد بضم عين وفتح قاف جمع عقدة بسكون قاف ولعل ذلك--------- يكون سببا لثقل النوم يمنع الانسان من رفع الراس عن موضعه في حالة ال----------------نوم ولذلك خص القافية لان الثقل فيها اشد منعا للراس من ------------------------------الرفع قوله فذكر الله باي ذكر كان لكن الماثور افضل انحلت عقده اي فيذهب عن راسه ثقل حصل بهما فاذا قام الي الصلاة اي فصلي كما يدل عليه ساءر الروايات اي ولو ركعتين ولعل تخصيص العقد بالثلاث لتمنع كل عقدة عن واحد من الامور الثلاث اعني الذكر والوضوء والصلاة	530	-1833943979603848996	263	319.0	204	575	45.739131927490234	43	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms150	false	2303329220922520303	101	128	560	709	1567	300	ولما كان الاستماع علي الله تعالي محالا لانه شان من يختلف سماعه بكثرة التوجه وقلته وسماعه تعالي لا يختلف قالوا هذا كناية عن تقريب القارء واجزال ثوابه	150	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0536	true	395570246715250489	101	127	556	698	1584	300	ولما كان الاستماع علي الله------ محالا لانه شان من يتخلف سماعه بكثرة التوجه وقلته وسماعه تعالي لا يتخلف قالوا هو- كناية عن تقريب القارء واجزال ثوابه	536	-1833943979603848996	137	256.5	111	149	91.9463119506836	22	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms150	false	2303329220922520303	1	72	5	394	1567	300	زينوا القران باصواتكم اي بتحسين اصواتكم عند القراءة فان الكلام الحسن يزيد حسنا وزينة بالصوت الحسن وهذا مشاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما راي بعضهم ان القران اعظم -----من ان يحسن بالصوت بل الصوت احق بان يحسن بالقران قال معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب القلب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة زينوا اصواتكم بالقران وهو الصحيح	150	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0537	true	4121466722126012551	69	166	372	895	1556	300	زينوا القران باصواتكم اي بتحسين اصواتكم عند القراءة فان الكلام الحسن يزيد حسنا وزينة بالصوت الحسن وهذا مشاهد وقد روي الدارمي عن البراء بن عازب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا ولما راي بعضهم ان القران اعظم واجل من ان يحسن بالصوت بل الصوت احق -ان يحسن بالقران قال معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث -زعموا انه من باب القلب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة زينوا اصواتكم بالقران وهو الصحيح	537	-1833943979603848996	387	748.0	316	525	73.71428680419922	69	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms222	false	-4968487438699103074	20	62	86	304	1523	300	عن ورده الحزب بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي المعجمة الورد وهو ما يجعل- الانسان وظيفة له من صلاة او قراءة او غيرهما-------------------------------- والحمل علي الليل بقرينة النوم ويشهد له اخر الحديث وهو قوله ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر ثم الظاهر انه	222	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0537	true	4121466722126012551	252	300	1312	1556	1556	300	عن حزبه الحزب بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي المعجمة ------وهو ما يجعله الانسان وظيفة له من صلاة او قراءة او غيرهما والمعني من نام في الليل عن ورده والحمل علي الليل بقرينة النوم ويشهد له اخر الحديث وهو قوله ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر ثم الظاهر انه-	537	-1833943979603848996	208	392.5	168	251	82.86852264404297	37	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms222	false	-4968487438699103074	62	152	304	767	1523	300	تحريض علي المبادرة ويحتمل ان فضل الاداء مع المضاعفة مشروط بخصوص الوقت وفي الحديث دليل علي ان النوافل تقضي وقال السيوطي----------------- الحزب هو الجزء من القران يصلي به وقوله كتب له الخ تفضل من الله تعالي وهذه الفضيلة انما تحصل لمن غلبه نوم او عذر منعه من القيام مع ان نيته القيام وظاهره ان له اجره مكملا مضاعفا لحسن نيته وصدق تلهفه وتاسفه وهو قول بعض شيوخنا وقال بعضهم يحتمل ان يكون غير مضاعف اذ التي يصليها اكمل وافضل والظاهر--- الاول قلت بل هو المتعين والا فاصل الاجر يكتب بالنية	222	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0538	true	5189788033559283031	0	92	0	478	1523	300	تحريض علي المبادرة ويحتمل ان فضل الاداء مع المضاعفة مشروط بخصوص الوقت وفي الحديث دليل علي ان النوافل تقضي وقال السيوطي في حاشية النساءي الحزب هو الجزء من القران يصلي به وقوله كتب--- الخ تفضل من الله تعالي وهذه الفضيلة انما تحصل لمن غلبه نوم او عذر منعه من القيام مع ان نيته القيام فظاهره ان له اجره مكملا مضاعفا لحسن نيته وصدق تلهفه وتاسفه وهو قول بعض شيوخنا وقال بعضهم يحتمل ان يكون غير مضاعف و--التي يصليها اكمل وافضل والظاهر هو الاول قلت بل هو المتعين والا فاصل الاجر يكتب بالنية	538	-1833943979603848996	456	883.5	368	483	94.4099349975586	85	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms213	false	2916568346928185955	139	201	724	1024	1526	300	انت نور السماوات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيه-ا وقيل المنزه من كل عيب يقال فلان منور اي متبرء من العيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد اي مزين-----ه قيام--------- كعلام اي القاءم ب------تدبيره وامره السماوات وغيرها 210 1619 انت حق-- اي واجب الوجود ووعدك حق اي صادق لا يمكن التخلف فيه وهكذا يفسر --حق في كل محل بما	213	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0543	true	8565886963004744616	237	300	1185	1498	1498	300	انت نور السماوات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيهما وقيل المنزه من كل عيب يقال فلان منور اي مبرا- من العيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه قوله قيام السماوات كعلام اي القاءم بامره وتدبي------ره السماوات وغيرها قوله---- انت الحق اي واجب الوجود ووعدك حق اي صادق لا يمكن التخلف فيه وهكذا يفسر الحق في كل محل بما-	543	-1833943979603848996	279	500.0	220	325	85.84615325927734	52	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms213	false	2916568346928185955	204	264	1040	1338	1526	300	ومحمد حق التاخير للتواضع وهو انسب بمقام الدعاء وذكره علي --افراده لذلك وليتوسل بكونه نبيا حقا الي اجابة الدعاء وقيل هو من عطف الخاص علي العام تعظيم------------------ا -له ومقام الدعاء يابي ذلك والله تعالي اعلم لك اسلمت اي انقدت وخضعت------------------------------------------------------------------------------------ وبك خاصمت اي بحجتك------------------------------- ما قدمت وما اخرت اي ما فعلت قبل وما سافعل بعد او ما فعلت وما تركت	213	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0544	true	-7826495014919982064	97	179	506	918	1543	300	ومحمد حق التاخير للتواضع وهو انسب بمقام الدعاء وذكره علي الافراد- لذلك وليتوسل بكونه نبيا حقا الي اجابة الدعاء وقيل هو من عطف الخاص علي العام تعظيما له بكونه نبيا حقا الي اجابة الدعاء قوله--------------------- لك اسلمت اي انقدت وخضعت والظاهر ان تقديم الجار والمجرور للقصر بالنظر الي ساءر من عبد من دون الله تعالي قوله وبك خاصمت اي بحجتك او بقوتك حاكمت اي رفعت الحكومة ما قدمت وما اخرت اي ما فعلت قبل وما سافعل بعد او ما فعلت وما تركت	544	-1833943979603848996	266	473.5	210	434	61.290321350097656	51	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms213	false	2916568346928185955	265	291	1343	1485	1526	300	1620 في عرض الوسادة المشهور فتح --عين العرض وقيل بالضم بمعني الجانب وهو بعيد لمقابلته بالطول----- يمسح النوم عن وجهه اي يزيله عن العينين بالمسح قوله	213	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0547	true	6022929213957306006	197	222	1011	1149	1531	300	-----في عرض الوسادة المشهور فتح العين------ وقيل بالضم بمعني الجانب وهو بعيد لمقابلته بالطول قوله يمسح النوم عن وجهه اي يزيله عن العينين بالمسح قوله	547	-1833943979603848996	131	239.5	107	149	87.91946411132812	22	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms383	false	4699444612689879207	27	79	137	421	1527	300	3253 كما يعلمنا السورة اي يعتني بشان-------- الاستخارة لعظم نفعها وعمومه كما يعتني بالسورة يقول بيان لقوله يعلمنا الاستخارة----- اذا هم احدكم بالامر اي اراده كما في رواية -بن مسعود والامر يعم المباح وما يكون عبادة الا ان الاستخارة في العبادة بالنسبة الي ايقاعها في وقت معين والا فهي خير ويستثني ما	383	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0554	true	-101824517357825854	247	300	1278	1570	1570	300	-----كما يعلمنا السورة اي يعتني بشان تعليمنا الاستخارة لعظم نفعها وعمومه كما يعتني بالسورة يقول بيان لقوله يعلمنا الاستخارة قوله اذا هم احدكم بالامر اي اراده كما في رواية ابن مسعود والامر يعم المباح وما يكون عبادة الا ان الاستخارة في العبادة بالنسبة الي ايقاعها في وقت معين والا فهي خير ويستثني ما-	554	-1833943979603848996	278	530.5	228	298	93.28858947753906	48	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms383	false	4699444612689879207	79	243	421	1254	1527	300	يتعين ايقاعه- في وقت معين اذ لا يتصور فيه الترك----- فليركع الامر للندب------------------------------ من غير الفريضة يشمل السنن الرواتب الا ان يراد الفريضة مع توابعها استخيرك اي اسال منك ان ترشدني الي الخير فيما اريد بسبب انك عالم واستعينك اي اطلب منك ا---لعون------- علي ذلك ان كان خيرا ورواية غالب الكتب واستقدرك بقدرتك والظاهر ان احدهما نقل بالمعني والاقرب ان رواية الكتاب هي النقل بالمعني لشهرة رواية الكتب الاخر واسالك---- اي اسال -ذلك لاجل فضلك العظيم لا لاستحقاقي بذلك ولا لوجوب- عليك----- ان كنت تعلم الترديد فيه راجع الي عدم علم العبد بمتعلق علمه ت-------عالي اذ يستحيل ان يكون خيرا ولا يعلمه---- العليم الخبير وهذا ظاهر-------------------------------- فاقدره لي بضم الدال او كسرها اي اجعله مقدورا لي او قدره لي اي يسره فهو مجاز عن التيسير فلا ينافي كون التقدير ا--------------------------------------------------------زليا شر- لي في ديني ومعاشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينبغي ان يجعل الواو ها هنا بمعني او بخلاف قوله خير- لي في كذا وكذا فان هناك علي بابها لان المطلوب حين تيسره ان يكون خيرا من جميع الوجوه	383	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0555	true	-6120815756085477741	0	200	0	962	1456	300	يتعين ايقاعها في وقت معين اذ لا يتصور فيه الترك قوله فليركع الامر للندب والركعتان اقل ما تحصل به قوله من غير الفريضة يشمل السنن الرواتب قوله-------------------------- استخيرك اي اسالك ---ان ترشدني الي الخير فيما اريد بسبب انك عالم واستقدرك اي اطلب منك ان تجعلني قادرا علي---ه ان كان فيه خي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واسالك الخ اي اسالك ذلك لاجل فضلك العظيم لا لاستحقاق ل-ذلك ولا لوجوبه عليك قوله ان كنت تعلم الترديد---- راجع الي عدم علم العبد بمتعلق علمه تعالي لا الي انه يحتمل ان يكون خيرا ولا يعلمه الا العليم الخبير قوله او خيرا لي في عاجل امري شك من الراوي فاقدره--- بضم الدال و--كسرها اي اجعله مقد-را لي او قدره لي اي يسره فهو مجاز عن التيسير فلا ينافي كون التقدير ازليا قوله يقول مثل ما قال الخ اي يقول وان كنت تعلم هذا الامر شرا لي في ------معاشي وعاقبة امري او يقول شرا لي في عاجل امري واجله وقوله وان كان شرا لي مقول القول اي يقول ان كان شرا مثل ما قال في الخير لكن الواو في قوله في معاشي وعاقبة امري هاهنا ينبغي ان تجعل------------- بمعني او بخلاف قوله خيرا لي في كذا وكذا فان هناك علي بابها لان المطلوب حين تيسره--- يكون خيرا من جميع الوجوه	555	-1833943979603848996	600	950.0	476	1153	52.03816223144531	103	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms073	false	-5696196758111479164	198	225	1035	1179	1573	300	خصها العلماء بالصغاءر ولا يخفي انه بحسب الظاهر لا يناسب التشبيه بالنهر في ازالة الدرن اذ---- النهر المذكور لا يبقي من الدرن شيءا اصلا وعلي تقدير ان	73	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0564	true	2754674368846005692	272	300	1380	1527	1527	300	خصها العلماء بالصغاءر ولا يخفي انه بحسب الظاهر لا يناسب التشبيه بالماء في ازالة الدرن اذ ماء النهر المذكور لا يبقي من الدرن شيءا اصلا وعلي تقدير ان-	564	-1833943979603848996	140	265.5	114	148	94.59459686279297	25	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms073	false	-5696196758111479164	225	300	1179	1573	1573	300	يبقي فابقاء القليل والصغير اقرب من ابقاء الكثير -الكبير فاعتبار بقاء الكباءر وارتفاع الصغاءر قلب لما هو المعقول نظرا الي التشبيه فلعل ما ذكروا من التخصيص مبني علي ان للصغاءر تاثيرا في درن الظاهر فقط كما يدل عليه ما ورد من خروج الصغاءر من الاعضاء عند التوضء بالماء بخلاف الكباءر فان لها تاثيرا في درن الباطن كما جاء ان العبد اذا ارتكب المعصية تحصل في قلبه نقطة سوداء ونحو ذلك وقد قال تعالي بل ران-	73	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0565	true	-6537866598819636706	0	75	0	394	1538	300	يبقي فابقاء القليل والصغير اقرب من ابقاء الكثير والكبير فاعتبار بقاء الكبي-ر وارتفاع الصغي-ر قلب لما هو المعقول نظرا الي التشبيه فلعل ما ذكروا من التخصيص مبني علي ان للصغاءر تاثيرا في درن الظاهر فقط كما يدل عليه ما ورد من خروج الصغاءر عن الاعضاء عند التوضء بالماء بخلاف الكباءر فان لها تاثيرا في درن الباطن كما جاء ان العبد اذا ارتكب المعصية تحصل في قلبه نقطة سوداء ونحو ذلك وقد قال تعالي بل ران	565	-1833943979603848996	389	755.0	315	396	98.2323226928711	71	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms069	false	-2685852462920816435	20	154	106	771	1513	300	اراد بذلك تشريف نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم واظهار فضله حتي يخفف عن امته بمراجعته صلي الله تعالي عليه وسلم وما قالوا انه لا بد للنسخ من البلاغ او من تمكن المكلفين من المنسوخ فذلك فيما يكون المراد ابتلاءهم ولعل من جملة اسرار هذه القضية رفع التهمة عن جناب موسي حيث بكي بالطف وجه حيث وفقه الله تعالي من جملة ال-----------------------------------------------------------------------انبياء لهذا النصح في حق هذه الامة حتي لا يخطر ببال احد انه بكي حسدا فهذا يشبه قضية رفع الحجر ثوبه دفعا للتهمة عنه كما ذكر الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها والله تعالي اعلم وان امتك لن يطيقوا ذلك كانه علم ذلك من---- انهم اضعف منهم--- جسدا واقل منهم قوة-------------------------------- والعادة ان ما يعجز عنه القوي يعجز عنه الضعيف	69	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0566	true	2662346601128845427	58	143	288	714	1503	300	اراد بذلك تشريف نبيه صلي الله------ عليه وس---------------------------------------------------------------لم وما قالوا انه لا بد للنسخ من البلاغ و--من تمكن المكلفين من المنسوخ فذلك فيما يكون المراد ابتلاءهم قوله حتي اتي الخ اي حتي اتيت والتعبير بالمضارع لاستحضار تلك الحا---------------------------------لة العجيبة او للدلالة علي انها حاضرة في الذهن بحيث كانها في الحالة اه قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتك لا تطيق ------كانه علم ذلك من جهة انهم اضعف من امته جسدا واقل منهم قوة وامته قد كلفت باقل من هذا فعجزت والعادة ان ما يعجز عنه القوي يعجز عنه الضعيف	566	-1833943979603848996	250	249.0	198	775	32.25806427001953	43	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms073	false	-5696196758111479164	24	102	122	529	1573	300	461 خمس صلوات الظاهر انه مبتدا -لتخصيصه بالاضافة خبره كتبهن اي اوجبهن وفرضهن -----------------------------------------------------------------------------------------وقد استدل---------------- بالعدد علي عدم وجوب الوتر------------ لكن دلالة --مفهوم العدد ضعيفة عندهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقال لعله استدل علي ذلك بقوله من جاء بهن الخ حيث رتب دخول الجنة علي اداء الخمس ولو كان هناك صلاة غير الخمس فرضا لما رتب هذا الجزاء علي اداء الخمس قلت هذا منقوض ب-----------------------------------------ف---------------------------------------------راءض غي----ر الصلوات فليتامل لم يضيع من التضييع استخفافا بحقهن احترازا عما اذا ضاع شء سهوا و--نسيانا	73	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0567	true	6026053747840006427	121	294	595	1468	1497	300	----خمس صلوات----------- مبتدا للتخصيص- بالاضافة خبره جملة افترضهن وجملة من جاء بهن الخ استءناف لبيان ما ترتب علي افترضهن ويحتمل ان يكون جملة افترضهن صفة وما بعد خبر وقد استدل عبادة بن الصامت بالعدد علي عدم وجوب الوتر كما جاء عنه لكن دلالة المفهوم للعدد ضعيفة عندهم الا ان يقال قد قويت هاهنا لما لحقها من القراءن المقتضية لاعتبارها هاهنا ذلك لانه لو كان فرض سادس في جملة الصلوات كل يوم لبين لهم النبي صلي الله عليه وسلم بيانا وافيا بحيث ما خفي علي احد لعموم الابتلاء فضلا عن ان يخفي علي نحو عبادة فكيف وقد بين لهم ما يوهم خلافه فظهر بهذا ان المفهوم هنا معتبر وقد يقال لعله استدل علي ذلك بقوله من جاء بهن الخ حيث رتب دخول الجنة علي اداء الخمس ولو كان هناك صلاة غير الخمس فرضا لما رتب هذا الجزاء علي اداء الخمس وفيه انه كيف يحصل دخول الجنة بالصلاة فقط مع وجود ساءر الفراءض فان جوز ذلك فليجوز مثله مع وجود الفرض السادس في جملة الصلوات قوله---------------------- استخفافا بحقهن احترازا عما اذا انتقص- سهوا او نسيانا	567	-1833943979603848996	314	464.5	251	912	34.42982482910156	54	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms073	false	-5696196758111479164	103	137	532	718	1573	300	يدخله من الادخال والمراد الادخال اولا------------------------------------ وهذا يقتضي ان المحافظ علي الصلوات يوفق للصالحات بحيث يدخل- الجنة ابتداء---------------------------------------------- والحديث يدل علي ان تارك الصلوات مءمن كما لا يخفي ومعني عذبه اي علي قدر ذنوبه	73	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0568	true	-702574357151215940	17	59	84	329	1512	300	يدخله من الادخال والمراد الادخال اولا والا فمطلق الادخال يكفي فيه الايمان وهذا يقتضي ان المحافظ علي الصلوات يوفق للصالحات بحيث يدخله الجنة ابتداء استخفافا بحقهن اي لقلة الاهتمام والاعتناء بها والحديث يدل علي ان تارك الصلاة- مءمن------------------ عذبه اي عد----- ذنوبه	568	-1833943979603848996	159	273.5	130	269	59.10780715942383	25	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms259	false	2410736143418079000	76	98	391	501	1497	300	عبد المطلب نسبه الي جده لكونه كان مشهورا بين العرب واما ابوه صلي الله تعالي عليه وسلم فقد مات صغيرا فلم يشتهر	259	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0568	true	-702574357151215940	279	300	1409	1512	1512	300	عبد المطلب نسبه الي جده لكونه كان مشهورا بين العرب واما ابوه صلي الله------ عليه وسلم فقد مات صغيرا فلم يشتهر-	568	-1833943979603848996	103	193.5	83	110	93.63636016845703	19	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms259	false	2410736143418079000	0	119	0	609	1497	300	بالتاكيد لذلك ويقع ذلك في امر يهتم بشانه ولم يقل ذلك لاثبات النبوة بالحلف فان الحلف لا يكفي في ثبوتها ومعجزاته صلي الله تعالي عليه وسلم كانت مشهورة معلومة فهي ثابتة بتلك المعجزات قوله الله------ بمد الهمزة للاستفهام كما في قوله تعالي الله اذن لكم قوله 2092 بين ظهرانيهم اي بينهم قد اجبتك هذا بمنزلة الجواب بنحو انا حاضر ونحوه اللهم كانه بمنزلة با الله اشهد بك في كون ما اقول حقا قوله 2094 ايكم بن عبد المطلب نسبه الي جده لكونه كان مشهورا بين العرب واما ابوه صلي الله تعالي عليه وسلم فقد مات صغيرا فلم يشتهر بين الناس اشتهار جده المرتفق اي المتكء علي وسادة فاني امنت----------- اخبار عما تقدم له من الايمان او هو انشاء للايمان	259	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0569	true	-4848330064797570518	36	109	186	555	1500	300	بالتاكيد لذلك ويقع ذلك في امر يهتم بشانه ولم يقل ذلك لاثبات النبوة بالحلف فان الحلف لا يكفي في ثبوتها ومعجزاته صلي الله------ عليه وسلم كانت مشهورة معلومة وهي ثابتة بتلك المعجزات قوله الله ارسلك بمد الهمزة للاستفهام كما في قوله تعالي الله اذن لكم يونس --------------------------------------------------------------------------اللهم كانه بمنزلة يا الله اشهد بك في كون ما اقول حقا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنت بما جءت به اخبار عما تقدم له من الايمان او هو انشاء للايمان	569	-1833943979603848996	347	634.5	278	626	55.43130874633789	63	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms104	false	-2294750656729594112	40	121	221	625	1583	300	691 الا --مسجد الكعبة اختلف في معني هذا الاستثناء فقيل معناه ان الصلاة في --مسجده صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الف صلاة ونقل -بن عبد الرحمن عن جماعة--- اهل الاثر ان معناه ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجد المدينة ثم ايده بما اخرجه من حديث بن عمر مرفوعا صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره الا المسجد الحرام فانه افضل منه بماءة صلاة ذكره السيوطي في حاشية الترمذي	104	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0570	true	6243752977461160298	28	72	151	376	1516	300	----الا المسجد الحرام -----------------------------قيل معناه ان الصلاة في المسجد-------------------- افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الف صلاة ونقل ابن عبد البر-- عن جماعة من اهل الاثر ان معناه ان الصلاة في المسجد الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام فانه افضل منه بماءة صلاة ذكره السيوطي في حاشية الترمذي	570	-1833943979603848996	211	319.5	168	412	51.213592529296875	35	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms105	false	328243893408764635	270	300	1406	1556	1556	300	700 لا تشد الرحال الخ نفي بمعني النهي او نهي وشد الرحال كناية عن السفر والمعني لا ينبغي شد الرحال --والسفر من بين المساجد الا الي ثلاثة مساجد واما السفر-	105	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0572	true	-2188391009573604243	165	194	840	986	1516	300	----لا تشد الرحال الخ نفي بمعني النهي او نهي وشد الرحال كناية عن السفر والمعني لا ينبغي شد الرحال في السفر--- بين المساجد الا الي ثلاثة مساجد واما السفر	572	-1833943979603848996	142	260.0	115	153	92.81045532226562	26	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms106	false	-2965027156398500874	0	31	0	173	1595	300	للعلم وزيارة العلماء والصلحاء وللتجارة ونحو ذلك فغير داخل في حيز المنع وكذا زيارة المساجد الاخر- بلا سفر كزيارة مسجد قباء لاهل المدينة غير داخل في حيز النهي والله تعالي اعلم	106	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0572	true	-2188391009573604243	194	224	986	1154	1516	300	للعلم وزيارة العلماء والصلحاء وللتجارة ونحو ذلك فغير داخل في حيز المنع وكذا زيارة المساجد الاخري بلا سفر كزيارة مسجد قباء لاهل المدينة غير داخل في حيز النهي والله------ اعلم	572	-1833943979603848996	167	321.5	137	174	95.97701263427734	28	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms074	false	-7147906965084537326	135	223	702	1151	1564	300	اول ما يحاسب به العبد اي--------------------------------------------------------------------- في حقوق الله------ فلا يشكل بما جاء انه يبدا بالدماء فان ذاك في المظالم وحقوق الناس بصلاته الباء زاءدة تدل عليه الرواية الاتية فيكمل به ما نقص من الفريضة ظاهره ان من فاتته الصلاة المكتوبة فصلي نافلة يحسب عنه النافلة موضع المكتوبة وقيل بل ما نقص من خشوع الفريضة وادابها يجبر بالنافلة ورد بان قوله و--------ساءر الاعمال ك---ذلك لا يناسبه اذ ليس في الزكاة الا فرض او فضل فكما تكمل فرض الزكاة بفضلها كذلك في الصلاة وفضل الله اوسع وكرمه اعم واتم	74	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0579	true	-1457146244576971431	103	198	511	1003	1489	300	اول ما يحاسب به العبد المسلم لعله للاحتراز عن الكافر فانه يحاسب اولا بالايمان نعم هذه الاولية في حقوق الله تعالي فلا يشكل بما جاء انه يبدا بالدعاء فان ذلك في المظالم وحقوق الناس قول--ه اكملت الفريضة من تطوعه---------------------------------------- ظاهره ان من فاتته الصلاة المكتوبة وصلي نافلة يحسب عنه النافلة موضع المكتوبة وقيل بل ما نقص من خشوع الفريضة واداءها يجبر بالنافلة ورد بان قوله ثم يفعل بساءر الاعمال مثل ذلك لا يناسبه اذ ليس في الزكاة الا فرض او فضل -كما تكمل فرض الزكاة بفضلها كذلك في الصلاة وفضل الله اوسع وكرمه اعم واتم	579	-1833943979603848996	377	682.5	299	535	70.46729278564453	68	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms158	false	9040858827442272308	236	293	1236	1524	1557	300	لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله ------وافتراش السبع وهو -----------------------------------------------------------------------------------ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط السبع- والكلب والذءب ذراعيه والافتراش افتعال من الفرش وان يوطن الخ اي ان يتخذ لنفسه من المسجد مكانا معينا لا يصلي الا فيه كالبعير لا يبرك من عطنة الا في مبرك قديم	158	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0581	true	-2611405774369764419	0	70	0	351	1526	300	لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله قوله وعن فرشة السبع الظاهر انها بكسر الفاء للهيءة من الفرش وضبطه شارح ابي داود بفتح الفاء واسكان الراء وهي ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يفعله الذءب والكلب وغيرهما قوله--------------------------- وان يوطن الخ اي ان يتخذ لنفسه من المسجد مكانا معينا لا يصلي الا فيه كالبعير لا يبرك من عطنه الا في مبرك قديم	581	-1833943979603848996	230	413.0	180	378	60.846561431884766	46	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms224	false	-8249623581967442314	0	23	0	122	1516	300	شرا فالمقصود النهي عن الشر-------------- لا الامر بالخير----------------------------------------------------------------- واعقبني من الاعقاب اي ابدلني وعوضني منه اي في مقابلته عقبي كبشري اي بدلا صالحا	224	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0588	true	-3715318376809651174	37	74	206	406	1542	300	شرا فالمقصود النهي عن الشر بطريق الكناية لا الامر بالخير قوله فان الملاءكة اي ملك الموت واعوانه او غيره يءمنون من التامين واعقبني من الاعقاب اي -بدلني وعوضني منه اي في مقابلته عقبي كبشري اي بدلا صالحا	588	-1833943979603848996	121	216.5	98	201	60.199005126953125	22	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms224	false	-8249623581967442314	77	138	379	673	1516	300	المءمن----- بعرق الجبين قيل هو لما يعالج من شدة الموت فقد تبقي عليه بقية من ذنوب فيشدد عليه وقت الموت ليخلص عنها وقيل هو من الحياء فانه اذا جاءت- البشري مع ما كان قد اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل وحياء من الله تعالي فعرق لذلك جبينه وقيل يحتمل ان عرق الجبين علامة جعلت لموت المءمن وان لم يعقل معناه	224	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0590	true	-97591243948545880	39	101	209	509	1516	300	المءمن يموت بعرق الجبين قيل هو لما يعالج من شدة الموت فقد تبقي عليه بقية من ذنوب فيشدد عليه وقت الموت ليخلص عنها وقيل هو من الحياء فانه اذا جاءته البشري مع ما كان قد اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل وحياء من الله تعالي فعرق لذلك جبينه وقيل يحتمل ان عرق الجبين علامة جعلت لموت المءمن وان لم يعقل معناه	590	-1833943979603848996	294	576.0	233	300	98.0	60	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms231	false	-7253529622131085411	155	253	787	1300	1541	300	فقال اي للنساء الحاضرات وكانت فيهم ام عطية او اكثر من ذلك بكسر الكاف قيل خطاب لام عطية قلت بل -رءيستهن سواء كانت هي او غيرها ويدل الحديث علي انه لا تحديد في غسل الميت بل المطلوب التنظيف لكن لا بد من مراعاة الايتار فاذنني بمد الهمزة وتشديد النون الاولي من الايذان ويحتمل ان يجعل من التاذين والمشهور الاول-------- حقوه بفتح الحاء والكسر لغة في الاصل معقد الازار ثم يراد به الازار للمجاورة اشعرنها من الاشعار اي اجعلنه شعارا وهو الثوب الذي يلي الجسد وانما امر بذلك تبركا--- وفيه دلالة علي ان التبرك باثار اهل الصلاح مشروع--- وقوله	231	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0592	true	-991453093671595613	82	181	436	949	1539	300	فقال اي للنساء الحاضرات وكانت فيهم ام عطية او اكثر من ذلك بكسر الكاف قيل خطاب لام عطية قلت بل لرءيستهن سواء كانت هي او غيرها ويدل الحديث علي انه لا تحديد في غسل الميت بل المطلوب التنظيف لكن لا بد من مراعاة الايتار فاذنني بمد الهمزة وتشديد النون الاولي من الايذان ويحتمل ان يجعل من التاذين والمشهور الاول اه قوله حقوه بفتح الحاء والكسر لغة في الاصل معقد الازار ثم يرد للا----زار للمجاورة اشعرنها----------- اي اجعلنه شعارا وهو الثوب الذي يلي الجسد وانما امر بذلك تبركا به وفيه دلالة علي ان التبرك باثار اهل الصلاح مشروع اه وقوله	592	-1833943979603848996	493	948.0	399	528	93.3712158203125	91	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms232	false	2325842941445079135	145	223	762	1146	1556	300	قوله 1898 ليس فيها قميص الخ -الجمهور علي انه لم يكن في الثياب التي كفن فيها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قميص ولا عمامة اصلا وقيل ما كان القميص والعمامة من الثلاثة بل كانا زاءد-ين علي الثلاثة قال العراقي وهو خلاف الظاهر قلت بل يرده حديث ابي بكر في كم كفن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت عاءشة في ثلاثة اثواب فقال ابو بكر لثوب عليه كفنوني فيه مع ثوبين اخرين وهو حديث صحيح	232	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0596	true	-3600819919606352627	75	150	405	774	1518	300	قوله----- ليس فيها قميص الخ والجمهور علي انه لم يكن في الثياب التي كفن فيها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قميص ولا عمامة اصلا وقيل ما كان القميص والعمامة من الثلاثة بل كانا زاءدتين علي الثلاثة قال العراقي وهو خلاف الظاهر قلت بل يرده حديث ابي بكر في كم كفن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالت عاءشة في ثلاثة اثواب فقال ابو بكر لثوب عليه كفنوني فيه مع ثوبين اخرين وهو حديث صحيح	596	-1833943979603848996	367	702.0	292	386	95.07772064208984	70	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms232	false	2325842941445079135	70	111	352	592	1556	300	اخاه اي امر تجهيزه وتكفينه فليحسن كفنه قيل بسكون الفاء مصدر اي تكفينه فيشمل الثوب وهيءته وعمله والمعروف الفتح قال النووي في شرح المهذب هو الصحيح قال اصحابنا والمراد بتحسينه بياضه ونظافته وسبوغه وكثافته لا كونه ثمينا لحديث النهي عن المغالاة	232	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0597	true	-6309199726746211421	239	280	1251	1491	1586	300	اخاه اي امر تجهيزه وتكفينه فليحسن كفنه قيل بسكون الفاء مصدر اي تكفينه فيشمل الثوب وهيءته وعمله والمعروف الفتح قال النووي في شرح المهذب هو الصحيح قال اصحابنا والمراد بتحسينه بياضه ونظافته وسبوغه وكفايته لا كونه ثمينا لحديث النهي عن المغالاة	597	-1833943979603848996	238	474.0	197	240	99.16666412353516	40	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms235	false	-6741622456210399473	99	165	535	886	1597	300	هو المتعين لقوله فشر تضعونه عن رقابكم ولا يخفي انه يمكن تصحيحه علي المعني الثاني بان يجعل الوضع عن الرقاب كناية عن التبعيد عنه وترك التلبس به فخير تقدمونها اليه الظاهر ان التقدير فهي خير اي الجنازة بمعني الميت لمقابلته بقوله فشر فحينءذ لا بد من اعتبار الاستخدام في ضمير اليه الراجع الي الخير ويمكن ان يقدر فلها خير او فهناك خير لكن لا تساعده المقابلة	235	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0599	true	-6753839128122048017	0	65	0	348	1575	300	هو المتعين لقوله فشر تضعونه عن رقابكم ولا يخفي انه يمكن تصحيحه علي المعني الثاني بان يجعل الوضع عن الرقاب كناية عن التبعيد عنه وترك التلبس به فخير تقدمونها اليه الظاهر ان التقدير وهو خير اي الجنازة بمعني الميت لمقابلته لقوله فشر وحينءذ لا بد من اعتبار الاستخدام في ضمير اليه الراجع الي الخير ويمكن ان يقدر ف-ان خيرا-- فهناك خير لكن لا يساعده المقابلة	599	-1833943979603848996	340	661.5	275	351	96.86609649658203	59	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms239	false	2250566003906180585	7	35	42	190	1531	300	1942 الراكب خلف الجنازة اي اللاءق بحاله ان يكون خلف الجنازة والماشي----- حيث شاء اي من اليمين واليسار والقدام والخلف فان حاجة الحمل قد تدعو الي جميع ذلك	239	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0600	true	3975152378153348508	84	112	460	608	1600	300	-----الراكب خلف الجنازة اي اللاءق بحاله ان يكون خلف الجنازة والماشي منها حيث شاء اي من اليمين واليسار والقدام والخلف فان حاجة الحمل قد تدعو الي جميع ذلك	600	-1833943979603848996	143	272.0	116	153	93.46405029296875	26	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms237	false	-1060542692373497432	124	221	659	1172	1586	300	بجنازة علي بناء المفعول وكذا فاثني وقوله خيرا بالنصب علي المصدر اي ثناء حسنا انتم شهداء الله قيل الخطاب مخصوص ب-----------------------------------------------------------------الصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم وقيل بل المراد هم ومن كانوا علي صفتهم في الايمان وقيل الصواب ان ذلك يختص بالثقات والمتقين وقال النووي قيل هذا مخصوص بمن اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعاله فهو من اهل الجنة والصحيح انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا اذ العقوبة غير	237	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0603	true	-6922118569465206602	193	300	979	1541	1541	300	بجنازة علي بناء المفعول وكذا فاثني ونصب- خيرا ع-------لي المصدر اي ثناء حسنا قوله شهادة القوم اي وجبت للميت شهادة القوم او مقتضاها قوله شهود الله في الارض قيل المراد بالمءمنين الصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم وقيل بل------- هم ومن كانوا علي صفتهم في الايمان وقيل الصواب ان ذلك يختص بالثقات والمتقين وقال النووي قيل هذا مخصوص بمن اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعاله فهو من اهل الجنة والصحيح انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا اذ القرابة غير-	603	-1833943979603848996	464	874.0	373	578	80.27681732177734	84	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms237	false	-1060542692373497432	221	256	1172	1360	1586	300	واجبة فالهام الله تعالي الثناء عليه دليل علي انه شاء المغفرة له وبهذا يظهر فاءدة الثناء والا فاذا كانت افعاله مقتضية للجنة لم يكن للثناء فاءدة قلت ولعله لهذا جاء لا تذكروا الموتي الا بخير	237	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0604	true	-8569406505209221210	0	34	0	183	1580	300	واجبة فالهام الله تعالي الثناء عليه----- علي انه شاء المغفرة له وبهذا يظهر فاءدة الثناء والا فاذا كانت افعاله مقتضية للجنة لم يكن للثناء فاءدة قلت ولعله لهذا جاء لا تذكروا الموتي الا بخير	604	-1833943979603848996	183	360.0	149	188	97.34042358398438	33	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms244	false	-904198822272465016	107	142	569	755	1586	300	في افادته الافتراض بحث نعم ينبغي ان تكون الفاتحة اولي واحسن من غيرها من الادعية ولا وجه للمنع عنها وعلي هذا كثير من محققي علماءنا الا انهم قالوا يقرا بنية الدعاء والثناء لا بنية القراءة	244	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0605	true	-7070652361668101728	44	79	241	426	1634	300	في افادة- الافتراض بحث نعم ينبغي ان تكون الفاتحة اولي واحسن من غيرها من الادعية ولا وجه للمنع عنها وعلي هذا كثير من محققي علماءنا الا انهم قالوا يقرا بنية الدعاء والثناء لا بنية القراءة	605	-1833943979603848996	184	362.0	149	186	98.92472839355469	34	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms241	false	6001806711975611085	51	157	267	817	1542	300	1955 في ثوب واحد قال المظهري في شرح المصابيح المراد بالثوب الواحد القبر الواحد اذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقي بشرتهما--- ونقله غير واحد واقروه عليه لكن -النظر في الحديث يرده بقي انه ما معني ذلك والشهيد يدفن بثيابه التي كانت عليه فكان هذا فيمن قطع ثوبه ولم يبق علي بدنه او بقي منه قليل لكثرة الجروح وعلي تقدير بقاء شء من الثوب السابق فلا اشكال لكونه فاصلا عن ملاقاة البشرة وايضا قد اعتذر بعضهم عنه بالضرورة وقال بعضهم جمعه-ا في ثوب واحد هو ان يقطع الثوب الواحد بينهم---------ا شهيد علي هءلاء اي -----------------------------------------لهم بانهم بذلوا ارواحهم ل--------------------------------------------------------------له ولم يصل عليهم من يقول ب------------الصلاة علي الشهيد	241	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0613	true	-3539968804073040710	136	267	675	1345	1504	300	-----في ثوب واحد قال المظهر- في شرح المصابيح المراد بالثوب الواحد القبر الواحد اذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقي بشرتهما اه ونقله غير واحد واقروه عليه لكن بالنظر في الحديث يرده بقي انه ما معني ذلك والشهيد يدفن بثيابه التي كانت عليه فكان هذا فيمن قطع ثوبه ولم يبق علي بدنه او بقي منه قليل لكثرة الجروح وعلي تقدير بقاء شء من الثوب السابق فلا اشكال لكونه فاصلا عن ملاقاة البشرة وايضا قد اعتذر بعضهم عنه بالضرورة وقال بعضهم جمعهما في ثوب واحد هو ان يقطع الثوب الواحد بينهما قوله انا شهيد علي هءلاء كلمة علي في مثله تحمل علي مثل اللام اي شهيد لهم بانهم بذلوا ارواحهم لله تعالي وفيه تشريف لهم وتعظيم والا فالامر معلوم عنده تعالي قوله ولم يصل عليهم--- يقول به من لا يري الصلاة علي الشهيد	613	-1833943979603848996	538	1016.5	435	679	79.23416900634766	96	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms088	false	-2620578777011209905	14	117	78	592	1505	300	560 او نقبر 276 فيهن من قبر الميت من باب نصر وضرب لغة وظاهر الحديث كراهة الدفن في هذه الاوقات وهو قول احمد وغيره ومن لا يقول به يءول الحديث بان المراد صلاة الجنازة علي الميت بطريق الكناية للملازمة بين الدفن والصلاة ولا يخفي انه تاويل بعيد لا ينساق اليه الذهن من لفظ الحديث---------- يقال قبره اذا دفنه ولا يقال قبره اذا صلي علي-----------------------------------------------------------------------------ه بازغة اي طالعة ظاهرة لا يخفي طلوعها وحين يقوم قاءم الظهيرة اي يقف ا-------لظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسب-ما يري ويظهر فان الظل عند الظهيرة لا يظهر له----- حركة سريعة حتي يظهر بمراي العين -انه واقف وهو ساءر	88	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0615	true	-7222040030846777040	197	295	990	1468	1491	300	----او نقبر من ----------------------باب نصر وضرب لغة ثم حمله كثير علي-------------------------------------------------------------------------------- صلاة الجنازة ولعله من باب--- الكناية -لملازمة بينهما ولا ي-----------خفي انه معني- بعيد لا ينساق اليه الذهن من لفظ الحديث قال بعضهم يقال قبره اذا دفن- ولا يقال قبره اذا صلي عليه والاقرب ان الحديث يميل الي قول احمد وغيره ان الدفن مكروه في هذه الاوقات قوله بازغة اي طالعة ظاهرة لا يخفي طلوعها وحين يقوم قاءم الظهيرة اي يقف ويستقر الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسب ما يبدو----- فان الظل عند الظهيرة لا يظهر له سرعة حرك------ة حتي يظهر ---اي المعني انه واقف وهو ساءر	615	-1833943979603848996	331	524.0	261	615	53.821136474609375	57	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms245	false	3401976179160149706	277	300	1418	1528	1528	300	2013 او نقبر من باب نصر وضرب لغة ثم حمل- كثير علي صلاة الجنازة ولعله من باب الكناية لملازمة بينهما ولا يخفي انه-	245	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0615	true	-7222040030846777040	197	219	990	1097	1491	300	-----او نقبر من باب نصر وضرب لغة ثم حمله كثير علي صلاة الجنازة ولعله من باب الكناية لملازمة بينهما ولا يخفي انه	615	-1833943979603848996	105	193.0	84	112	93.75	20	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms246	false	-783104751293710092	0	76	0	376	1541	300	معني بعيد لا ينساق اليه الذهن من لفظ الحديث قال بعضهم يقال قبره اذا دفنه ولا يقال قبره اذا صلي عليه والاقرب ان الحديث يميل الي قول احمد وغيره ان الدفن مكروه في هذه الاوقات----- بازغة اي طالعة ظاهره لا يخفي طلوعها وحين يقوم قاءم الظهيرة اي يقف ويستقر الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسب ما يبدو فان الظل عند الظهيرة لا يظهر له سويعة حركة حتي يظهر بمراي العين- انه واقف وهو ساءر حقيقة	246	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0615	true	-7222040030846777040	219	296	1097	1474	1491	300	معني بعيد لا ينساق اليه الذهن من لفظ الحديث قال بعضهم يقال قبره اذا دفن- ولا يقال قبره اذا صلي عليه والاقرب ان الحديث يميل الي قول احمد وغيره ان الدفن مكروه في هذه الاوقات قوله بازغة اي طالعة ظاهرة لا يخفي طلوعها وحين يقوم قاءم الظهيرة اي يقف ويستقر الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسب ما يبدو فان الظل عند الظهيرة لا يظهر له سر-عة حركة حتي يظهر ---اي المعني انه واقف وهو ساءر حقيقة	615	-1833943979603848996	367	702.0	291	382	96.07329559326172	71	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms238	false	-1720470550311254741	272	300	1366	1508	1508	300	قيراط وهو عبارة عن ثواب معلوم عند الله تعالي عبر عنه ببعض اسماء المقادير وفسر بجبل عظيم تعظيما له وهو احد بضمتين ويحتمل ان ذلك العمل يتجسم علي-	238	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0621	true	-1133099215072403908	245	273	1249	1391	1529	300	قيراط -هو عبارة عن ثواب معلوم عند الله تعالي عبر عنه ببعض اسماء المقادير وفسر بجبل عظيم تعظيما له وهو احد بضمتين ويحتمل ان ذلك العمل يتجسم علي	621	-1833943979603848996	141	272.0	114	143	98.60140228271484	27	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms236	false	-3514335850030191977	17	120	83	633	1580	300	1915 حتي تخلفه- بضم --تاء وتشديد --لام اي تتجاوزه- وتجعل-ه خلفها ونسبة التخليف الي الجنازة مجازية والمراد تخليف حاملها والله تعالي اعلم قوله انه من اهل الارض اي اهل الذمة وسمي اهل الذمة باهل الارض لان المسلمين لما فتحوا البلاد اقروهم علي عمل الارض وحمل الخراج قوله 46 1922 ان للموت فزعا اي فلا ينبغي الاستمرار علي الغفلة علي رءية الميت فالقيام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترك الغفلة والتشمير للجد والاجتهاد في الخير وفي بعض النسخ ان الموت فزع اي ذو فزع او هو من باب المبالغة ومعني قوله فاذا رايتم الجنازة ف---------قوموا ------------------------------------------------------------اي تعظيما لهول الموت وفزعه لا تعظيما للميت فلا يختص القيام بميت دون ميت	236	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0622	true	7940623986150450423	200	284	1004	1465	1556	300	-----حتي تخلفكم بضم التاء وتشديد اللام اي تتجاوزكم وتجعلكم خلف-ا ونسبة التخل-ف الي الجنازة مجازية والمراد تخليف حاملها وهذه غاية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستمرار علي -----------------------القيام span classmatn1543 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهناد بن السري قالا حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة فقام وقال قوموا فان للموت فزعا spanspan classmatnhr spanقوله فان للموت فزعا اي تعظيما لهول الموت وفزعه لا تعظيما للميت فلا يختص القيام بميت دون ميت	622	-1833943979603848996	206	170.5	169	792	26.010101318359375	26	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms245	false	3401976179160149706	94	157	474	798	1528	300	والشق لغيرنا في المجمع--- لاهل الكتاب والمراد تفضيل اللحد وقيل قوله لنا اي لي والجمع للتعظيم فصار كما قال ففيه معجزة له صلي الله تعالي عليه وسلم او المعني اختيارنا فيكون تفضيلا له وليس فيه النهي عن الشق فقد ثبت ان في المدينة رجلين احدهما يلحد والاخر لا ولو كان الشق منهيا عنه لمنع صاحبه قلت لكن في رواية------- احمد والشق لاهل الكتاب	245	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0626	true	6693055091508298692	176	239	875	1196	1528	300	والشق لغيرنا في ال-جمع اي لاهل الكتاب والمراد تفضيل اللحد وقيل قوله لنا اي الج----مع للتعظيم فصار كما قال ففيه معجزة له صلي الله------ عليه وسلم او المعني اختيارنا فيكون تفضيلا له وليس فيه --نهي عن الشق فقد ثبت ان في المدينة رجلين احدهما يلحد والاخر لا ولو كان الشق منهيا عنه لمنع صاحبه قلت لكن في رواية الامام احمد والشق لاهل الكتاب	626	-1833943979603848996	308	583.5	247	334	92.21556854248047	57	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms246	false	-783104751293710092	216	300	1091	1541	1541	300	-يجصص قال العراقي ذكر بعضهم ان الحكمة في النهي عن تجصيص القبور كون الجص احرق بالنار وحينءذ فلا باس بالتطيين كما نص عليه الشافعي قلت التطيين لا يناسب ما ورد من تسوية القبور المرتفعة كما سبق وكذا لا يناسب بقوله ان يبني عليه و-------الظاهر ان المراد النهي عن الارتفاع والبناء مطلقا وافراد التجصيص لانه اتم في احكام البناء فخص بالنهي مب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغة او يكتب عليه-------------------------------------------------------- يحتمل النهي عن الكتابة مطلقا ككتابة اسم صاحب القبر وتاريخ وفاته او كتابة شء من القران واسماء الله تعالي ونحو-	246	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0629	true	2770728742518213973	72	193	379	1020	1587	300	الج-ص قال العراقي ذكر بعضهم ان الحكمة في النهي عن تجصيص القبور كون الجص احرق بالنار وحينءذ فلا باس بالتطيين كما نص عليه الشافعي قلت التطيين لا يناسب ما ورد من تسوية القبور المرتفعة-------- وكذا لا يناسب ما سيجء من النهي عن البناء الظاهر اذ المراد النهي عن الارتفاع والبناء مطلقا وافراد التجصيص لانه اتم في احكام البناء فخص بالنهي مبالغة span classmatn1563 حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان بن موسي عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب علي القبر شء spanspan classmatnhr spanقوله ان يكتب علي القبر يحتمل النهي عن الكتابة مطلقا ككتابة اسم صاحب القبر وتاريخ وفاته او كتابة شء من القران واسماء الله تعالي ونحو	629	-1833943979603848996	413	777.5	336	650	63.53845977783203	73	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms247	false	934909840963482450	0	49	0	265	1569	300	ذلك للتبرك لاحتمال ان يوطا او يسقط علي الارض فيصير تحت الارجل قال الحاكم بعد تخريج هذا الحديث في المستدرك الاسناد صحيح وليس العمل عليه فان اءمة المسلمين من الشرق و---الغرب يكتبون علي قبورهم وهو شء اخذه الخلف عن السلف وتعقبه الذهبي في مختصره بانه محدث ولم يبلغهم النهي	247	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0629	true	2770728742518213973	193	243	1020	1288	1587	300	ذلك للتبرك لاحتمال ان يوطا او يسقط علي الارض فيقصم تحت الارجل قال الحاكم بعد تخريج هذا الحديث في المستدرك الاسناد صحيح وليس العمل عليه فان اءمة المسلمين من الشرق الي الغرب يكتبون علي قبورهم وهو شء اخذه الخلف عن السلف وتعقبه الذهبي في مختصره بانه محدث ولم يبلغهم النهي	629	-1833943979603848996	261	512.0	212	268	97.3880615234375	48	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms247	false	934909840963482450	70	155	374	809	1569	300	او يجلس عليها احد قيل اراد القعود لقضاء الحاجة او للاحداد والحزن بان يلازمه ولا يرجع عنه او اراد احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت اقوال وروي انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر قال الطيب------ي هو نهي عن الجلوس ع-------------ليه لما فيه من الاستخفاف بحق اخيه وحمله مالك علي الحدث لما روي ان عليا كان يقعد عليه وحرمه اصحابنا وكذا الاستناد والاتكاء كذا في المجمع قلت ويءيد الحمل علي ظاهره ما جاء من النهي عن وطءه	247	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0630	true	-3173988097293048106	133	199	657	1002	1504	300	ان يجلس علي قبر-- قيل اراد القعود لقضاء الحاجة او الاحداد والحزن بان يلازمه -لا يرجع عنه او اراد احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت اقوال------------------------------------------------------- قال الطيبي النهي هو نهي عن الجلوس لقضاء الحاجة عليه ---------------------------------------------------لما روي ان عليا كان يقعد عليه وحرمه اصحابنا وكذا الاستناد والاتكاء كذا في المجمع قلت ويءيد الحمل علي ظاهره ما جاء من النهي عن وطءه	630	-1833943979603848996	319	593.0	257	454	70.26432037353516	55	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms250	false	-4965009315477540958	158	222	831	1191	1583	300	سبقوه حتي جعلوه وراء ظهورهم ووصلوا الي الخير والكفار بالعكس يا صاحب السبتيتين بكسر السين نسبة الي السبت وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال ---------------------------------------------------------------اريد بهما النعلان المتخذان من السبت وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما او لقذر بهما او لاختياله في مشيه قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور قلت لا يتم---- الا علي بعض الوجوه المذكورة قوله -	250	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0631	true	759717508883508787	188	261	939	1340	1521	300	سبقوه حتي جعلوه وراء ظهورهم قوله--------------------------- يا صاحب السبتيتين بكسر السين نسبة الي السبت وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال لانه سبت شعرها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت واريد بهما النعلان المتخذان من السبت وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما او تقذر بهما او لاختياله في مشيه قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور قلت لا يتم ذلك الا علي بعض الوجوه المذكورة والله	631	-1833943979603848996	325	597.5	266	428	75.93457794189453	56	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms248	false	-2061350599551087035	0	29	0	155	1531	300	والنساء وقيل مخصوص بالرجال كما هو --ظاهر--- الخطاب لكن عموم علة التذكير الواردة في الاحاديث قد تءيد عموم الحكم الا ان يمنع كونه تذكرة في حق النساء لكثرة غفلتهن	248	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0632	true	6280360683693099602	22	52	140	300	1591	300	والنساء وقيل مخصوص بالرجال كما هو الظاهر من الخطاب لكن عموم علة التذكير الواردة في الاحاديث قد تءيد عموم الحكم الا ان يمنع كونه تذكرة في حق النساء لتمكن غفلتهن	632	-1833943979603848996	151	286.5	122	160	94.375	27	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms248	false	-2061350599551087035	74	115	369	564	1531	300	فبكي وابكي الخ كانه اخذ ما ذكر في الترجمة من المنع عن الاستغفار او من مجرد انه الظاهر علي مقتضي وجودها في وقت الجاهلية لا من قوله -بكي وابكي اذ لا يلزم من البكاء عند الحضور في ذلك المحل العذاب او	248	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0632	true	6280360683693099602	262	300	1406	1591	1591	300	فبكي وابكي الخ كانه اخذ---------- الترجمة من المنع عن الاستغفار او من مجرد انه الظاهر علي مقتضي وجودها في وقت الجاهلية لا من قوله فبكي وابكي اذ لا يلزم من البكاء عند الحضور في ذلك المحل العذاب او-	632	-1833943979603848996	184	348.5	147	196	93.87754821777344	35	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms248	false	-2061350599551087035	115	243	564	1230	1531	300	الكفر بل يمكن تحققه مع النجاة والاسلام ايضا لكن من يقول بنجاة الوالدين لهم ثلاث- مسالك في ذلك مسلك انهما ما بلغتهما الدعوة ولا عذاب علي من لم تبلغه الدعوة لقوله تعالي وما كنا معذبين-------- الخ فلعل من سلك هذا المسلك يقول في تاويل الحديث ان الاستغفار فرع تصوير الذنب وذلك في اوان التكليف ولا يعقل ذلك فيمن لم تبلغه الدعوة فلا حاجة الي الاستغفار لهم فيمكن انه ما شرع الاستغفار الا لاهل الدعوة لا لغيرهم وان كانوا ناجين واما من يقول بانهما احييا له صلي الله تعالي عليه وسلم فامنا به فيحمل هذا الحديث علي انه كان قبل الاحياء واما من يقول بانه تعالي يوفقهما للخير عند الامتحان يوم القيامة فهو يقول بمنع الاستغفار لهما قطعا فلا حاجة -له الي تاويل فاتضح وجه الحديث علي جميع المسالك	248	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0633	true	4713098771291166882	0	117	0	608	1511	300	الكفر بل يمكن تحققه مع النجاة والاسلام ايضا لكن من يقول بنجاة الوالدين لهم ثلاثة مسالك في ذلك مسلك انهما ما بلغتهما الدعوة ولا عذاب علي من لم تبلغه الدعوة لقوله تعالي وما كنا معذبين الاسراء الخ فلعل من سلك هذا المسلك يقول في تاويل الحديث ان الاستغفار فرع تصو-ر الذنب وذلك في اوان التكليف ولا يعقل ذلك فيمن لم تبلغه الدعوة فلا حاجة الي الاستغفار لهم فيمكن انه ما شرع الاستغفار الا لاهل الدعوة لا لغيرهم وان كانوا ناجين واما من يقول بانهما احييا له صلي الله------ عليه وسلم فامنا به فيحمل هذا الحديث علي انه كان قبل الاخبار واما من يق-----------------------------------------------------------ول بمنع الاستغفار لهما قطعا فلا حاجة الي التا--ويل فاتضح وجه الحديث علي جميع المسالك	633	-1833943979603848996	592	1119.0	476	676	87.57396697998047	109	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms250	false	-4965009315477540958	22	49	119	257	1583	300	زاءرات القبور قيل كان ذاك حين النهي ثم اذن لهن حين نسخ النهي وقيل بقين تحت النهي لقلة صبرهن وكثرة جزعهن قلت وهو الاقرب الي تخصيصهن بالذكر	250	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0635	true	8705168563814837506	88	114	453	583	1527	300	زاءرة-------- قيل كان ذلك حين النهي ثم اذن لهن حيث نسخ النهي وقيل بقين تحت النهي لقلة صبرهن وكثرة جزعهن قلت وهو الاقرب الي تخصيصهن بالذكر	635	-1833943979603848996	127	242.5	101	138	92.02898406982422	23	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms228	false	6362518870021563614	95	120	504	636	1524	300	فان العين دامعة فيه ان بكاءهن كان بدمع العين لا بالصياح فلذلك رخص في ذلك وبه يحصل التوفيق بين احاديث الباب والله تعالي اعلم بالصواب	228	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0639	true	-5151825119771656102	130	153	624	746	1482	300	فان العين دامعة فيه ان بكاءها---- بدمع العين لا بالصياح فلذلك رخص في ذلك وبه يحصل التوفيق بين احاديث الباب والله------ اعلم بالصواب	639	-1833943979603848996	121	227.0	98	132	91.66666412353516	21	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms228	false	6362518870021563614	198	220	1015	1131	1524	300	بغتة والمعني الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ويثاب عليه فاعله بجزيل الاجر ما كان---- منه عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك	228	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0644	true	3707329256430105622	0	23	0	117	1557	300	بغتة والمعني الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ويثاب عليه فاعله ب---ل الاجر ما كان الا منه عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك	644	-1833943979603848996	113	213.5	91	120	94.16666412353516	21	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms229	false	-7688881387638581062	136	202	690	1011	1523	300	عندهم نصب فتمسه علي انه جواب النفي لكن يشكل ذلك بان الفاء في جواب النفي تدل علي سببية الاول للثاني قال تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا----- وموت الاولاد ليس سببا لدخول النار بل سبب للنجاة عنها وعدم الدخول فيها بل لو فرض صحة السببية فهي غير مرادة ها هنا لان المطلوب ان من مات له ثلاثة ولد لا يدخل بعد ذلك النار الا تحلة القسم وعلي	229	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0647	true	7326899777517572250	235	300	1167	1486	1486	300	عندهم نصب-----ه علي انه جواب النفي لكن يشكل ذلك بان الفاء في جواب النفي تدل علي سببية الاول للثاني قال تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر وموت الاولاد ليس سببا لدخول النار بل سبب للنجاة منها وعدم الدخول فيها بل لو فرض صحة السببية فهي غير مرادة ها-هنا لان المطلوب ان من مات له ثلاثة ولد لا يدخل بعد ذلك النار الا تحلة القسم وعلي-	647	-1833943979603848996	313	601.0	250	326	96.01226806640625	60	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms229	false	-7688881387638581062	202	300	1011	1523	1523	300	تقدير كونه جوابا يصير الم--------------------------------------------------------------------------عني فاسدا قطعا اذ لازمه ان موت ثلاثة من الولد لا يتحقق لمسلم قطعا وانه لو تحقق لدخل ذلك المسلم النار داءما الا قدر تحلة القسم فالوجه الرفع علي ان الفاء عاطفة للتعقيب والمعني انه بعد موت ثلاثة ولد لا يتحقق الدخول في النار الا تحلة القسم واقرب ما قيل في توجيه النصب ان الفاء بمعني الواو المفيدة للجمع وهي تنصب المضارع بعد النفي كالفاء والمعني لا يجتمع موت ثلاثة من الولد و--مس النار الا تحلة القسم وللعلماء ها هنا كلمات بعيدة تكلمت علي بعضها في حاشية صحيح البخاري الا تحلة القسم بفتح المثناة-	229	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0648	true	4203837509952166462	0	109	0	575	1543	300	تقدير كونه جوابا يصير المعني انه لا يموت لمسلم ثلاثة ولد حتي يدخل النار بسببه الا تحلة القسم وهذا معني فاسد- قطعا ل--------ان موت ثلاثة من الولد لا يتحقق لمسلم قطعا وانه لو تحقق لدخل ذلك المسلم النار داءما الا قدر تحلة القسم فالوجه الرفع علي ان الفاء عاطفة للتضعيف والمعني انه بعد موت ثلاثة ولد لا يتحقق الدخول في النار الا تحلة القسم واقرب ما قيل في توجيه النصب ان الفاء بمعني الواو المفيدة للجمع و---تنصب المضارع بعد النفي كالفاء والمعني لا يج-مع موت ثلاثة من الولد ودخول النار الا تحلة القسم وللعلماء ها-هنا كلمات بعيدة تكلمت علي بعضها في حاشية صحيح البخاري الا تحلة القسم بفتح المثناة	648	-1833943979603848996	492	932.0	399	589	83.53141021728516	86	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms229	false	-7688881387638581062	91	117	464	588	1523	300	الله------ للاولاد اذ لا يلزم في الكبير ان يكون مرحوما فضلا ---ان يرحم ابوه بفضل رحمته نعم قد جاء دخول الجنة بسبب الصبر مطلقا كما في	229	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0649	true	-2832870618680560241	0	28	0	133	1535	300	الله تعالي للاولاد اذ لا يلزم في الكبير ان يكون مرحوما فضلا عن ان يرحم ابوه بفضل رحمته نعم قد جاء دخول الجنة بسبب الصبر مطلقا كما في	649	-1833943979603848996	124	234.5	98	133	93.23308563232422	26	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms224	false	-8249623581967442314	198	300	993	1516	1516	300	1832 يا ليته مات --بغير مولده لعله صلي الله تعالي عليه وسلم لم ير-د بذلك يا ليته مات بغير المدينة بل اراد يا ليته كان غريبا مهاجرا بالمدينة ومات ب--ها فان الموت في غير مولده فيمن مات بالمدينة كما يتصور بان يولد في المدينة ويموت في غيرها كذلك يتصور بان يولد في غير المدينة ويموت بها فليكن التمني راجعا الي هذا الشق حتي لا يخالف الحديث حديث فضل الموت بالمدينة المنورة ال--------ي منقطع اثره اي الي موضع قطع اجله فالمراد بالاثر الاجل لانه يتبع العمر ذكره الطيبي قلت ويحتمل ان المراد الي منتهي سفره ومشيه في الجنة متعلق بقيس وظاهره انه يعطي-	224	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0652	true	6174845858504834719	174	270	858	1353	1501	300	-----يا ليته مات في غير مولده لعله صلي الله------ عليه وس---لم يريد بذلك يا ليته---- بغير المدينة بل اراد--- ليته---- غريبا مهاجرا بالمدينة وما ناسبها فان الموت في غير مولد ---من مات بالمدينة كما يتصور بان يولد في المدينة ويموت في غيرها كذلك يتصور بان يولد --بغير المدينة ويموت بها فليكن------- راجعا الي هذا الشق حتي لا يخالف الحديث حديث فضل الموت بالمدينة المنورة اه قوله الي منقطع اثره اي الي موضع قطع اجله فالمراد بالاثر الاجل لانه يتبع العمر ذكره الطيبي قلت ويحتمل ان المراد---- منتهي سفره ومشيه في الجنة متعلق بقيس وظاهره ان- يعطي	652	-1833943979603848996	474	856.5	384	537	88.26815795898438	79	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms009	false	6928732115129848477	252	300	1288	1532	1532	300	بنونين بينهما خاء معجمة وبعد الثانية ثاء مثلثة في النهاية انكسر وانثني لاسترخاء اعضاءه عند الموت ولا يخفي ان هذا لا يمنع الوصية قبل ذلك ولا يقتضي انه مات فجاة بحيث لا-تمكن منه الوصية ولا يتصور كيف وقد علم انه صلي الله عليه وسلم علم بقرب اجله قبل-	9	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0658	true	-2637432782872513654	119	168	614	860	1498	300	بنونين بينهما خاء معجمة وبعد الثانية ثاء مثلثة في النهاية انكسر وانثني لاسترخاء اعضاءه عند الموت ولا يخفي ان هذا لا يمنع الوصية قبل ذلك ولا يقتضي انه مات فجاة بحيث لا تمكن منه الوصية ولا تتصور كيف وقد علم انه صلي الله عليه وسلم علم بقرب اجله قبل	658	-1833943979603848996	243	475.0	196	246	98.78048706054688	48	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms010	false	-6507764461120895000	0	36	0	179	1514	300	المرض ثم مرض اياما نعم هو يوصي الي علي بماذا كان--- بالكتاب والسنة فالوصية بهما لا تختص بعلي بل يعم المسلمين كلهم وان كان -المال فما ترك مالا حتي يحتاج الي وصية اليه والله تعالي اعلم	10	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0658	true	-2637432782872513654	168	203	860	1032	1498	300	المرض ثم مرض اياما نعم هو يوصي الي علي بماذا ان كان بالكتاب والسنة فالوصية بهما لا تختص بعلي بل تعم المسلمين كلهم وان كان بالمال فما ترك مالا حتي يحتاج الي وصية----- والله------ اعلم	658	-1833943979603848996	164	307.5	130	183	89.61748504638672	29	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms426	false	-6692045062207512082	260	300	1272	1482	1482	300	اعلم قوله فانخنثت بنونين بينهما خاء معجمة وبعد الثانية ثاء مثلثة في النهاية انكسر وانثني لاسترخاء اعضاءه عند الموت ولا يخفي ان هذا لا يمنع الوصية قبل ذلك ولا يقتضي انه مات فجاة بحيث لا تمكن منه الوصية ولا تتصور-	426	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0658	true	-2637432782872513654	116	156	597	807	1498	300	الجيم فلقد انخنث- بنونين بينهما خاء معجمة وبعد الثانية ثاء مثلثة في النهاية انكسر وانثني لاسترخاء اعضاءه عند الموت ولا يخفي ان هذا لا يمنع الوصية قبل ذلك ولا يقتضي انه مات فجاة بحيث لا تمكن منه الوصية ولا تتصور	658	-1833943979603848996	200	381.0	163	211	94.78672790527344	37	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms427	false	4432693786512685311	1	50	5	240	1505	300	وقد علم انه صلي الله تعالي عليه وسلم علم بقرب اجله قبل المرض ثم مرض اياما نعم هو يوصي الي علي بما اذا- كان -الكتاب والسنة فالوصية بهما لا تختص بعلي بل يعم المسلمين كلهم وان كان -المال فما ترك مالا حتي يحتاج الي وصية اليه والله تعالي اعلم	427	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0658	true	-2637432782872513654	157	203	811	1032	1498	300	وقد علم انه صلي الله------ عليه وسلم علم بقرب اجله قبل المرض ثم مرض اياما نعم هو يوصي الي علي بماذا ان كان بالكتاب والسنة فالوصية بهما لا تختص بعلي بل تعم المسلمين كلهم وان كان بالمال فما ترك مالا حتي يحتاج الي وصية----- والله------ اعلم	658	-1833943979603848996	215	390.0	170	238	90.33613586425781	38	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms245	false	3401976179160149706	200	276	1043	1413	1528	300	صلي الله تعالي عليه وسلم من غير علم الصحابة بذلك وقال السيوطي زاد ----------------------بن سعد في الطبقات قا--------ل وكيع هذا للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة وله عن الحسن ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بسط تحته شمل قطيفة حمراء كان يلبسها قال وكانت ارض ندية وله من طريق اخري عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم افرشوا لي قطيفتي في لحدي فان الارض لم تسلط علي اجساد الانبياء	245	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0661	true	3523392933885350960	43	119	209	576	1474	300	صلي الله------ عليه وسلم في حديث الكتاب وذكر--------- السيوطي في حاشية النساءي انه روي ابن سعد في الطبقات انه قال قال وكيع هذا للنبي صلي الله------ عليه وسلم خاصة وله عن الحسن ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بسط تحته سمل قطيفة حمراء كان يلبسها قال وكانت ارض ندية وله من طريق اخري عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم افرشوا لي قطيفتي في لحدي فان الارض لم تسلط علي اجساد الانبياء	661	-1833943979603848996	312	564.5	245	400	78.0	58	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms266	false	8374156584936097175	44	300	210	1459	1459	300	لي وانا اجزي به قد ذكروا له معاني لكن الموافق للاحاديث انه كناية عن تعظيم جزاءه وانه لا حد له وهذا هو الذي تفيده المقابلة في حديث ما من حسنة عملها بن ادم الا كتب له عشر حسنات الي سبعماءه ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به وهذا هو الموافق لقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب------ وذلك لان اختصاصه من بين ساءر الاعمال بانه مخصوص بعظيم لا نهاية لعظمته ولاح-د لها وان ذلك العظيم هو المتولي لجزاءه مما ينساق الذهن منه الي ان جزاءه مما لا حد له ويمكن ان يقال علي هذا معني قوله لي اي انا --منفرد--- بعلم مقدار ثوابه وتضعيفه وبه تظهر المقابلة بينه وبي--------------------------ن قوله كل عمل -بن ادم له الا الصيام هو لي اي كل عمله له باعتبار انه عالم بجزاءه ومقدار تضعيفه اجمالا لما بين الله تعالي فيه الا الصوم فانه الصبر الذي لا حد لجزاءه جدا بل قال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب------ ويحتمل ان يقال معني قوله كل عمل -بن ادم له الخ ان جميع اعمال -بن ادم من باب العبودية والخدمة فتكون لاءقة له مناسبة لحاله بخلاف الصوم فانه من باب التنزه عن الاكل والشرب والاستغناء عن ذلك فيكون من باب التخلق باخلاق الرب تبارك وتعالي واما --حديث ما من حسنة عملها بن ادم الخ فيحتاج علي هذا المعني الي تقدير بان يقال كل عمل -بن ادم جزاءه محدود لانه له اي علي قدره الا الصوم فانه لي فجزاءه غير-محصور بل انا المتولي لجزاءه علي قدري والله تعالي اعلم حين يفطر من الافطار--------------------------------- اي يفرح حينءذ طبعا وان لم ياكل لما في طبع-	266	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0666	true	2794915324818945607	32	274	177	1370	1518	300	لي وانا اجزي به قد ذكروا له معاني لكن الموافق للاحاديث انه كناية عن تعظيم جزاءه وانه لا حد له وهذا هو الذي تفيد- المقابلة بما قبله في هذا الحديث وهو الموا----------------------------------------------------------------------------------فق لقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وذلك لان اختصاصه من بين ساءر الاعمال بانه مخصوص بعظ-م لا نهاية لعظمته ولا حد لها وان ذلك العظ-م هو المتولي لجزاءه مما ينساق الذهن منه الي ان جزاءه مما لا حد له ويمكن ان يقال علي هذا معني قوله ل---ي انا المنفرد به بعلم مقدم- ثوابه وتضعيفه وبه تظهر المقابلة بينه وبين ما جاء في بعض الاحاديث من قوله كل عمل ابن ادم له الا الصيام هو لي اي كل عمل- له باختيار انه عالم بجزاءه ومقدار تضعيفه اجمالا لما بين الله تعالي فيه الا الصوم فانه الصبر الذي ما حد لجزاءه حدا بل قال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر ويحتمل ان يقال معني قوله كل عمل ابن ادم له الخ--- جميع اعمال ابن ادم من باب العبودية تعد ----------------له مناسبة لحاله بخلاف الصبر فانه من باب التنزه عن الاكل والشرب والاستغناء عن ذلك فيكون من باب التخلق باخلاق الرب تبارك وتعالي واما الحديث---------------------------- فيحتاج علي هذا المعني الي تقدير بان يقال كل عمل ابن ادم جزاءه محدود لانه له اي علي قدره الا الصوم فانه لي فجزاءه غير محصور بل انا المتولي لجزاءه علي قدري قوله يدع شهوته وطعامه---- من اجلي تعليل لاختصاصه بعدم الجزاء عند فطره اي يفرح حينءذ طبعا وان لم ياكل لما في طبع	666	-1833943979603848996	1039	1875.5	825	1334	77.88605499267578	194	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms267	false	5765449855902784912	9	97	52	515	1542	300	ربه اي ثوابه علي الصوم لخلوف فم الصاءم بضم المعجمة واللام وسكون الواو -هو المشهور وجوز بعضهم فتح المعجمة------ اي تغير راءحته 2212 اطيب عند الله من ريح المسك اي صاحبه عند الله بسببه اكثر قبولا ووجاهة وازيد قربا منه تعالي من صاحب المسك بسبب ريحه عندكم وهو تعالي اكثر اقبالا عليه بسببه من اقبالكم علي صاحب المسك بسبب ريحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 163 2215 يدع شهوته وطعامه لاجلي تعليل لاختصاصه بعظيم الجزاء جنة بضم الجيم وتشديد النون اي وقاية وستر من النار او مما يءدي العبد اليها من الشهوات	267	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0667	true	1077913881166352389	1	137	5	701	1514	300	ربه اي ثوابه علي الصوم لخلوف بض----------م المعجمة واللام وسكون الواو وهو المشهور وجوز بعضهم فتحها وقيل هو خطا اي تغير راءح-ة الفم اطيب الخ------------------ اي صاحبه عند الله اطيب واكثر قبولا ووجاهة وازيد قربا منه تعالي من صاحب المسك بسبب ريحه عندكم وهو تعالي اكثر اقبالا عليه بسببه من اقبالكم علي صاحب المسك بسببه span classmatn1639 حدثنا محمد بن رمح المصري انبانا الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن سعيد بن ابي هند ان مطرفا من بني عامر بن صعصعة حدثه ان عثمان بن ابي العاص الثقفي دعا له بلبن يسقيه قال مطرف اني صاءم فقال عثمان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الصيام جنة من النار كجنة احدكم من القتال spanspan classmatnhr spanقوله ------------------------------------------------------------جنة بضم الجيم وتشديد النون اي وقاية وستر من النار او مما يءدي العبد اليها من الشهوات	667	-1833943979603848996	346	572.0	278	785	44.07643127441406	59	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms260	false	971603667144769625	253	289	1331	1538	1596	300	الكبار و---صفدت الشياطين بضم المهملة وكسر الفاء المشددة اي شددت واوثقت بالاغلال وفي رواية وسلسلت وهو بمعناه و-------لا ينافيه وقوع المعاصي اذ يكفي في وجود المعاصي شرارة النفس وخباثتها ولا يلزم ان تكون كل معصية بواسطة	260	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0668	true	1927488376645578216	263	300	1329	1535	1535	300	الخبر قوله صفدت--------- بضم المهملة وكسر الفاء المشددة اي ش-دت واوثقت بالاغلال والمردة جمع مارد وهو العاتي الشديد ولا ينافيه وقوع المعاصي اذ يكفي في وجود المعاصي شرازة النفس وخباثتها ولا يلزم ان تكون كل معصية بواسطة-	668	-1833943979603848996	171	287.0	140	217	78.80184173583984	25	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms260	false	971603667144769625	195	254	1024	1338	1596	300	قوله -غلقت ابواب الن--ار اي -تبعيدا للعقاب عن العباد وهذا يقتضي ان ابواب النار كانت مفتوحة ولا ينافيه قوله تعالي حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها لجواز------- ان يكون هناك غلق قبيل ذلك وغلق ابواب النار لا ينافي موت الكفرة في رمضان وتعذيبهم بالنار فيه اذ يكفي في تعذيبهم فتح باب صغير من القبر الي النار غير الابواب المعهودة الكبار	260	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0669	true	-4583050897491025039	22	82	113	437	1548	300	قوله وغلقت ابواب النيران اي بتبعيد ا-لعقاب عن العباد وهذا يقتضي ان ابواب النار كانت مفتوحة ولا ينافيه قوله تعالي حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها الزمر الجواب ان يكون هناك غلق قبيل ذلك وغلق ابواب النار لا ينافي موت الكفرة في رمضان وتعذيبهم بالنار فيه اذ يكفي في تعذيبهم فتح باب صغير من القبر الي النار غير الابواب المعهودة الكبار	669	-1833943979603848996	305	588.5	247	325	93.84615325927734	54	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms261	false	8794828383467965668	14	78	69	391	1517	300	قوله وينادي مناد الخ فان قلت اي فاءدة في هذا النداء مع انه غير مسموع للناس قلت قد علم الناس به باخبار الصادق وبه يحصل المطلوب بان يتذكر الانسان كل ليلة بانها ليلة المناداة فيتعظ بها 2107 يا باغي الخير معناه يا طالب الخير اقبل علي فعل الخير فهذا اوانك فانك تعطي جزيلا بعمل قليل ويا طالب الشر امسك وتب فانه اوان----- التوبة قوله	261	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0669	true	-4583050897491025039	127	189	673	984	1548	300	قوله و-نادي مناد -----ان قلت اي فاءدة في هذا النداء مع انه غير مسموع للناس قلت--- علم الناس به باخبار الصادق وبه يحصل المطلوب بان يتذكر الانسان كل ليلة -انها ليلة المناداة فيتعظ بها قوله يا باغي الخير معناه يا طالب الخير اقبل علي فعل الخير فهذا ش------انك تعطي جزيلا بعمل قليل ويا طالب الشر امسك وتب فانه اوان قبول التوبة وذلك	669	-1833943979603848996	298	550.5	237	327	91.13150024414062	54	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms265	false	8245166400395672447	151	194	710	917	1458	300	يشك فيه اي في انه من رمضان او من شعبان بان يتحدث الناس برءية الهلال فيه بلا ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحمل علماء الحديث-------- علي ان يصوم بنية رمضان شكا او جزما واما اذا جزم بانه نفل فلا كراهة وقال بعضهم---- بالكراهة مطلقا والحكم بانه عصي	265	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0670	true	-4833868679362397631	233	300	1171	1499	1499	300	يشك فيه اي في انه من رمضان او من شعبان بان يتحدث الناس برءية الهلال فيه بلا ثبت بشاة اي مصلية كما في رواية الترمذي قوله فتنحي بعض القوم اي احترز عن اكله وقال اعتذارا عني اني صاءم كما في رواية الترمذي وحمل------ الحديث علماءنا علي ان يصوم بنية رمضان شكا او جزما واما اذا جزم بانه نفل فلا كراهة و----بعضهم قال بالكراهة مطلقا والحكم بانه عصي-	670	-1833943979603848996	196	348.5	156	339	57.817108154296875	38	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms264	false	-3916186066221388472	163	269	874	1399	1548	300	2172 لا تقدموا قبل الشهر بصيام هو من التقديم بحذف احدي التاءين وهو نهي وقوله قبل الشهر بصيام هو من التقدم والباء في بصيام للتعدية وقد حمل هذا النهي كثير من العلماء علي ان يكون بنية رمضان او لتكثير عدد صيامه او لزيادة احتياطه بامر رمضان او علي صوم يوم الشك ولا يخفي ان قوله في بعض الروايات ولا يومين لا يناسب الحمل علي صوم الشك اذ لا يقع الشك عادة في يومين والاستثناء بقوله الا رجل الخ لا يناسب التاويلات الاخر اذ لازمه جواز صوم يوم او اثنين قبل رمضان لمن يعتاده لا بنية رمضان مثلا وهذا فاسد والله تعالي اعلم اتي ذلك اليو-م اي	264	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0672	true	1031623495262853748	185	260	948	1327	1524	300	-----لا تقدموا من ا-------------------لتقديم بحذف احدي التاءين اي لا تستقبلوه بصوم يوم او يومين وحمله---------------------------------------------- كثير من العلماء علي ان يكون بنية رمضان او لتكثير عدد صيامه او لزيادة احتياطه بامر رمضان --وعلي صوم يوم ا-----------------------------------------------------------------------لشك اذ لا يقع الشك عادة في يومين والاستثناء بقوله الا رجل الخ لا يناسب التاويلات الاخر اذ لازمه جواز صوم يوم او يومين قبل رمضان لمن يعتاد---- بنية رمضان مثلا وهذا فاسد والوجه ان يحمل النهي علي الدوام اي	672	-1833943979603848996	319	518.0	253	526	60.64638900756836	54	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms274	false	-5115739417407277408	41	77	209	386	1478	300	2356 كان يصوم شعبان كله اي- اكثره وقيل احيانا يصوم كله واحيانا اكثره وقيل معني كله انه لا يخص اوله بالصوم او وسطه او اخره بل يعم اطرافه بالصوم وان كان بلا اتصال الصيام بعضه ببعض	274	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0672	true	1031623495262853748	83	118	439	612	1524	300	-----كان يصوم شعبان كله قيل اكثره وقيل احيانا يصوم كله واحيانا اكثره وقيل معني كله انه لا يخص اوله بالصوم او وسطه او اخره بل يعم اطرافه بالصوم وان كان بلا اتصال الصيام بعضه ببعض	672	-1833943979603848996	171	329.0	136	178	96.06741333007812	33	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms261	false	8794828383467965668	241	300	1223	1517	1517	300	2112 فقال راي-ت الهلال قبول خبر الواحد محمول علي ما اذا كان بالسماء علة تمنع ابصار الهلال وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم له اتشهد الخ--------------- تحقيق لاسلامه وفيه انه اذا تحقق اسلامه وفي السماء غيم يقبل خبره في هلال رمضان مطلقا سواء كان عدلا ام لا حرا ام لا وقد يقال كان المسلمون يومءذ كلهم عدولا فلا يلزم-	261	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0673	true	7473591135211669572	230	291	1143	1442	1485	300	-----فقال ابصرت الهلال قبول خبر الواحد محمول علي ما اذا كان بالسماء علة تمنع ابصار الهلال وقوله صلي الله------ عليه وسلم له اتشهد ان لا اله الا الله تحقيق لاسلامه وفيه انه اذا تحقق اسلامه وفي السماء غيم يقبل خبره في هلال رمضان مطلقا سواء كان عدلا ام لا حرا ام لا وقد يقال كان المسلمون يومءذ كلهم عدول- فلا يلزم	673	-1833943979603848996	277	510.5	221	311	89.0675277709961	52	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms269	false	-8520322203199389279	46	181	237	893	1515	300	ليس من البر الخ بكسر الباء اي من الطاعة والعبادة وظاهره ان ترك الصوم اولي ضرورة ان الصوم مشروع طاعة فاذا خرج عن كونه طاعة فينبغي ان لا يجوز ولا اقل من كون الاولي تركه ومن يقول ان الصوم هو الاولي في السفر يستعمل الحديث في مورد----------------------------------------------------ه اي ليس من البر اذا بلغ الصاءم هذا المبلغ من المشقة وكانه مبني علي--- تعريف الصوم للعهد والاشارة الي مثل صوم ذلك الصاءم نعم الاصل هو عموم اللفظ لا خصوص المورد لكن اذا ادي عموم اللفظ الي تعارض الادلة يحمل علي خصوص المورد كما ها هنا وقيل من في قوله ليس من البر زاءدة والمعني ليس هو ال---بر بل قد يكون الافطار ا-بر منه اذا كان في حج او جهاد ليقوي عليه والحاصل ان المعني علي القصر لتعريف الطرفين وقيل محمل الحديث علي من يصوم ولا يقبل الرخصة	269	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0678	true	-2457001232677069218	144	272	710	1337	1472	300	ليس من البر---- بكسر الباء اي من الطاعة والعبادة وظاهره ان ترك الصوم اولي ضرورة ان الصوم مشروع طا----------------------عة فينبغي ان لا يجوز ولا اقل من كون الاولي تركه ومن يقول ان الصوم هو الاولي في السفر يستعمل الحديث في مورده ومورده رجل اجهده الصوم واتعبه في السفر حتي ظلل عليه اي ليس من البر اذا بلغ الصاءم هذا المبلغ من المشقة وكانه مبني علي ان تعريف الصوم للعهد والاشارة الي مثل صوم ذلك الصاءم نعم الاصل هو عموم اللفظ لا خصوص الم-------------------------------------------------------------ورد كما ها-هنا وقيل من في قوله ليس من البر زاءدة والمعني ليس هو من البر بل قد يكون الافطار اكبر منه اذا كان في حج او جهاد ليقوي عليه والحاصل ان المعني علي القصر لتعريف الطرفين وقيل محمل الحديث علي من يصوم ولا يقبل الرخصة	678	-1833943979603848996	566	1086.5	450	715	79.16084289550781	109	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms270	false	5247104610074880198	181	221	886	1084	1452	300	في السفر كالافطار في الحضر اي كالافطار في غير رمضان فمرجعه الي ان الصوم خلاف الاولي او-------- في رمضان فمدلوله انه حرام والاول هو اقرب ومع ذلك لا بد عند الجمهور من حمله علي حالة مخصوصة كما اذا اجهده الصوم	270	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0679	true	1474310965030140146	98	139	525	729	1511	300	في السفر كالمفطر- في الحضر اي كالمفطر- في غير رمضان فمرجعه الي ان الصوم خلاف الاولي او كالمفطر في رمضان فمدلوله انه حرام والاول هو اقرب ومع ذلك لا بد عند الجمهور من حمله علي حالة مخصوصة كما اذا اجهده الصوم	679	-1833943979603848996	192	367.5	152	206	93.2038803100586	38	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms270	false	5247104610074880198	36	139	183	665	1452	300	ادن من ا------------------------------------------------------لدنو حتي اخبرك عن المسافر اي-- انت مسافر وقد وضع الله عن المسافر صوم الفرض بمعني وضع عنه لزومه في تلك الايام وخيره بين ان يصوم تلك الايام وبين عدة من ايام اخر فكيف صوم النفل ونصف الصلاة اي من الرباعية لا الي بدل بخلاف الصوم قوله وعن الحبلي والمرضع اي اذا خافتا علي الحبل والرضيع او علي انفسهما ثم هل وض---ع الي قضاء او فداء اولا الي قضاء ولا فداء الحديث ساكت---- فكل من يقول ببعض-ه لا بد له من دليل يقال 182 2283 انس بن مالك هو غير انس بن مالك خادم رسول الل------------ه صلي الله تعالي عليه وسلم	270	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0680	true	2103744070032497171	53	143	290	724	1524	300	ادن من الدنو شطر الصلاة اي من الرباعية الي بدله بخلاف الصوم قوله و-----------عن المسافر يريد انت مسافر وقد وضع الله عن المسافر صوم الفرض بمعني وضع عنه لزومه في تلك الاي-----------------------------ام وبين عدة من ايام اخر فكيف صوم النفل والحامل والم----------------------------------------------------------رضع اي اذا خافتا علي الحمل والرضيع او علي انفسهما ثم هل هو وضع الي قضاء او لا وهذا-------------------- الحديث ساكت عنه فكل من يقول بقضاءه لا بد له من دليل قوله كلتاهما اي الحامل والمرضع فيا لهف نفسي تاسف منه علي فوته الاكل معه صلي الله------ عليه وسلم	680	-1833943979603848996	276	456.0	213	558	49.462364196777344	52	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms263	false	516837941475948371	159	202	859	1089	1589	300	2144 فان في السحور بفتح السين---- ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم اكله والوجهان جاءزان ها هنا وتوصيف الطعام بالبركة---------- باعتبار ما في اكله من الاجر والثواب والتقوية علي الصوم وما يتضمنه من الذكر والدعاء في ذلك الوقت قوله 2152 قال هو	263	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0688	true	2958448729324608740	18	57	101	315	1596	300	-----فان في السحور بفتح السين اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم اكله والوجهان جاءزان ها-هنا و--------------البركة في الطعام باعتبار ما في اكله من الاجر والثواب والتقوية علي الصوم و---يتضمنه من الذكر والدعاء في ذلك الوقت والفتح هو -------	688	-1833943979603848996	192	331.5	157	244	78.68852233886719	30	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms263	false	516837941475948371	201	233	1086	1253	1589	300	هو النهار الا ان الشمس لم تطلع الظاهر ان المراد بالنهار هو النهار الشرعي والمراد بالشمس الفجر والم--------------------راد انه في قرب طلوع الفجر -حيث يقال انه النهار نعم ما كان الفجر طالعا	263	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0688	true	2958448729324608740	238	273	1279	1463	1596	300	هو النهار الا ان الشمس لم تطلع الظاهر ان المراد بالنهار هو النهار الشرعي والمراد بالشمس الفجر لكونه من اثار الشمس والمراد انه في قرب طلوع الفجر بحيث يقال الن----هار نعم ما كان الفجر طالعا	688	-1833943979603848996	157	302.5	126	188	83.51063537597656	28	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms273	false	-651598073287930227	226	282	1138	1423	1527	300	قوله 2331 من لم يبيت من بيت بالتشديد اذا --نوي ليلا اي من لم ينو ليلا--- وقد رجح الترمذي وقفه وعلي تقدير الرفع فالاطلاق غير مراد فحمله كثير علي صيام الفرض لانه المتبادر وبعضهم علي غير المتعين شرعا كالقضاء والكفارة والنذر---- المعين والله تعالي اعلم قوله 2333 من لم يجمع من الاجماع اي من لم ينو	273	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0690	true	-5212720040678234217	198	248	1001	1259	1508	300	قوله ----لمن لم يفرضه من فرضه------- اذا قدره وجزمه اي--- لم ينوه بالليل وقد رجح الترمذي وقفه وعلي تقدير الرفع فالاطلاق غير مراد فحمله كثير علي صيام الفرض لانه المتبادر وبعضهم الي غير المتعين شرعا كالقضاء والكفارة والنذر غير المعين----------------- قوله من -----لم يجمع من الاجماع اي من لم ينو	690	-1833943979603848996	219	374.5	175	294	74.48979949951172	36	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms273	false	-651598073287930227	123	177	612	886	1527	300	من الادناء اي قربيه وهذا يدل علي جواز الفطر للصاءم تطوعا بلا عذر وعليه كثير من محققي علماءنا --------لكنهم اوجبوا القضاء كما يدل عليه حديث صوما يوما مكانه وهذا------------------------------------------- الحديث وان كان ظاهره عدم القضاء لكنه ليس صريحا فيه وكذا حديث ام هانء لا يدل علي عدم القضاء 2312 فهذا القول غير بعيد دليلا	273	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0691	true	-1791471350154662625	17	66	101	361	1536	300	من الاهداء فيفطر-------- يدل علي جواز الفطر للصاءم تطوعا بلا عذر وعليه كثير من محققي علماءنا الحنفية لكنهم اوجبوا القضاء كما يدل عليه صومو----ا يوما مكانه قاله لعاءشة وحفصة حين افطرتا من صوم التطوع وهذا الحديث-------------------------------------------- وكذا حديث ام هانء لا يدل علي عدم القضاء----- فهذا القول اقرب---- دليلا	691	-1833943979603848996	193	331.5	153	325	59.38461685180664	33	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms275	false	-5107730975113309368	0	39	0	179	1464	300	وما افطر لتحمله مشقة الجوع والعطش وقيل دعاء عليه زجرا له عن ذلك وقيل بل لا يبقي له حظ من الصوم لكونه يصير عادة له ولا هو مفطر حقيقة فلا-حظ له من الافطار وقيل النهي انما هو اذا صام	275	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0692	true	6279269623494611539	261	300	1335	1509	1509	300	ولا افطر لتحمله مشقة الجوع والعطش وقيل دعا- عليه زجرا له عن ذلك وقي---ل لا يبقي له حظ من الصوم لكونه يصير عادة له ولا هو مفطر حقيقة فلا حظ له من الافطار -قيل النهي انما هو اذا صام-	692	-1833943979603848996	172	317.0	135	180	95.55555725097656	34	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms275	false	-5107730975113309368	269	298	1316	1456	1464	300	كرهه لانه مما يعجز عنه في الغالب فلا يرغب فيه في دين سهل سمح----- ذلك ص-وم داود عليه السلام اي وصوم داود افضل الصيام وكانه تركه لتقريره ذلك مرارا	275	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0695	true	-6615464467802481308	136	164	681	815	1491	300	كرهه لانه مما يعجز عنه في الغالب فلا يرغب فيه في دين سهل سمح قوله ذاك صيام داود------------ اي وصوم داود افضل الصيام وكانه تركه لتقريره ذلك مرارا	695	-1833943979603848996	126	227.5	99	146	86.3013687133789	24	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms268	false	98380519370846876	277	299	1419	1531	1535	300	في سبيل الله يحتمل ان المراد به مجرد اصلاح النية ويحتمل ان المراد به انه صام حال كونه غازيا والثاني هو المتبادر	268	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0697	true	-184507627601010052	28	50	151	263	1514	300	في سبيل الله يحتمل ان المراد به مجرد اخلاص النية ويحتمل ان المراد به انه صام حال كونه غازيا والثاني هو المتبادر	697	-1833943979603848996	110	218.0	88	112	98.21428680419922	21	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms272	false	-5913450684737429057	210	261	1127	1384	1558	300	الاحاديث تدل- علي افتراض صوم عاشوراء--------- من جملتها هذا الحديث فان هذا الاهتمام يقتضي الافتراض وعلي هذا فالحديث ظاهر ف-------------------------------------------ي جواز الصوم------ بنية من نهار في صوم الفرض وما قيل انه امساك لا صوم مردود بانه----------------------------------------------- خلاف الظاهر فلا يصار اليه بلا دليل نعم قد قام الدليل فيمن اكل قبل ذلك	272	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0702	true	4044917933191941744	97	160	507	836	1542	300	الاحاديث دالة علي ان صوم يوم عاشوراء كان فرضا من جملتها هذا الحديث فان هذا الاهتمام يقتضي الافتراض نعم الافتراض منسوخ بالاتفاق وشهادة الاحاديث علي النسخ واستدل به علي جواز --صوم الفرض بنية من نهار------------- وما قيل ان هذا ليس ب-صوم مردود بانه قد جاء اطلاق الصوم عليه وحمل الصوم علي الامساك خلاف الظاهر فلا يصار اليه بلا د------------------ليل فيمن اكل قبل ذلك	702	-1833943979603848996	184	264.5	147	363	50.68870544433594	30	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms273	false	-651598073287930227	1	94	5	476	1527	300	لا يقال يوم عاشوراء منسوخ فلا يصح به استدلال--- لانا نقول دل الحديث علي شيءين احدهما وجوب صوم عاشوراء والثاني ان الصوم الواجب في يوم بعينه يصح بنية من نهار والمنسوخ هو الاول ولا يلزم من نسخه نسخ الثاني ولا دليل علي نسخه ايضا بقي فيه بحث وهو ان الحديث يقتضي ان وجوب الصوم عليهم ما كان معلوما من الليل وانما علم من النهار وحينءذ صار اعتبار النية من النهار في حقهم ضروريا كما اذا شهد الشهود بالهلال يوم الشك فلا يلزم جواز الصوم بنية من النهار بلا ضرورة وهو المطلوب والله تعالي	273	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0702	true	4044917933191941744	165	256	859	1318	1542	300	لا يقال صوم عاشوراء منسوخ فلا يصح ال-استدلال به لانا نقول دل الحديث علي شيءين احدهما وجوب صوم عاشوراء والثاني ان الصوم --واجب في يوم بعينه ---------من نهار والمنسوخ هو الاول ولا يلزم من نسخه نسخ الثاني ولا دليل علي نسخه ايضا بقي فيه بحث وهو ان الحديث يقتضي ان وجوب الصوم عليهم ما كان معلوما من الليل فانما علم من النهار وحينءذ صار اعتبار النية من النهار في حقهم ضروريا كما اذا شهد الشهود بالهلال يوم الشك فلا يلزم جواز الصوم بنية من النهار بلا ضرورة وهو المطلوب -قوله --الي	702	-1833943979603848996	450	858.0	360	474	94.93670654296875	83	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms108	false	-4603421642929647753	157	300	838	1584	1584	300	اعلم قوله----- اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ ظاهره ان المعتكف يشرع في الاعتكاف بعد صلاة الصبح ومذهب الجمهور انه يشرع من ليلة الحادي والعشرين وقد اخذ بظاهر الحديث قوم الا انهم حملوه علي انه يشرع من صبح الحادي والعشرين فرد عليهم الجمهور بان المعلوم انه كان صلي الله تعالي عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر ويحث ا-صحابه عليه وعدد العشر عدد الليالي فيدخل فيها الليلة الاولي والا لا يتم هذا العدد اصلا وايضا من اعظم ما يطلب بالاعتكاف ادراك ليلة القدر وهي قد تكون ليلة الحادي والعشرين كما جاء في حديث ابي سعيد فينبغي له ان يكون معتكفا فيها لا ان يعتكف بعدها واجاب النووي عن الجمهور بتاويل الحديث انه دخل معتكفا وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان قبل المغرب معتكفا لا ينافي جملة المسجد فلما صلي الصبح انفرد اه ولا يخفي ان-	108	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0714	true	9066492851177940324	88	294	466	1540	1566	300	الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل المكان الذي يريد ان يعتكف فيه فاراد ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فامر فضرب له خباء فامرت عاءشة بخباء فضرب لها وامرت حفصة بخباء فضرب لها فلما رات زينب خباءهما امرت بخباء فضرب لها فلما راي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البر تردن فلم يعتكف رمضان واعتكف عشرا من شوال spanspan classmatnhr spanقوله صلي الصبح ثم دخل المكان الخ ظاهره ان المعتكف يشرع في الاعتكاف بعد صلاة الصبح ومذهب الجمهور انه يشرع من ليلة الحادي والعشرين وقد اخذ بظاهر الحديث قوم الا انهم حملوه علي انه يشرع من صبح الحادي والعشرين فرد عليه- الجمهور بان المعلوم انه كان صلي الله------ عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر ويحث الصحابة عليه وعدد العشر عدد الليالي فتدخل فيه -الليلة الاولي والا لا يتم هذا العدد اصلا وايضا من اعظم ما يطلب بالاعتكاف ادراك ليلة القدر وهي قد تكون ليلة الحادي والعشرين كما جاء في حديث ابي داود فينبغي له ان يكون معتكفا فيها لا ان يعتكف بعدها واجاب النووي عن الجمهور بتاويل الحديث انه دخل معتكفه وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما اص-----بح انفرد اه ولا يخفي ان	714	-1833943979603848996	715	1364.0	577	1087	65.7773666381836	130	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms109	false	-827552962096418312	6	249	28	1307	1545	300	يفيد انه كان يدخل المعتكف حين يريد الاعتكاف لا انه يدخل فيه بعد الشروع في الاعتكاف في الليل وايضا المتبادر من لفظ الحديث انه بيان لكيفية الشروع في الاعتكاف وعلي هذا التاويل لم يكن بيانا لكيفية الشروع ثم لازم هذا التاويل ان يقال السنة للمعتكف ان يلبث اول ليلة في المسجد ولا يدخل في المعتكف وانما يدخل فيه من الصبح والا يلزم ترك العمل بالحديث وعند تركه لا حاجة الي التاويل والجمهور لا يقول بهذه السنة فيلزم----هم ترك العمل بالحديث واجاب القاضي ابو يعلي من الحنابلة بحمل الحديث علي انه كان يفعل ذلك في يوم العشرين ليستظهر-- ببياض يوم زيادة قبل يوم العشر قلت وهذا الجواب هو الذي يفيده النظر في احاديث الباب فهو اولي وبالاعتماد احري بقي انه يلزم منه ان يكون السنة الشروع في الاعتكاف من صبح العشرين استظهارا باليوم الاول ولا بعد في التزامه وكلام الجمهور لا ينافيه فانهم ما تعرضوا له لا اثباتا ولا نفيا وانما تعرضوا لدخول ل-يلة الحادي والعشرين وهو حاصل غاية الامر ان قواعدهم تقتضي ان يكون هذا الامر سنة عندهم فلنقل به وعدم التعرض ليس دليلا علي العدم ومثل هذا الايراد يرد علي جواب النووي مع ظهور مخالفته للحديث فضرب له علي بناء المفعول او الفاعل بتاويل الامر خباء بكسر خاء ومد هو احد بيوت العرب------------ من وبر او صوف ولا يكون من شعر ويكون علي عمودين او ثلاثة البر ي-------------------------ردن بمد الهمزة مثل الله اذن لكم -----والاستفهام للانكار والبر بالنصب مفعول يردن اي ما اردن البر وانما اردن قضاء مقتضي الغيرة والله تعالي اعلم	109	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0715	true	-4098872944613518538	0	240	0	1259	1557	300	يفيد انه كان يدخل المعتكف حين يريد الاعتكاف لا انه يدخل في----- الشروع في الاعتكاف في الليل وايضا المتبادر من لفظ الحديث انه بيان لكيفية الشروع في الاعتكاف وعلي هذا التاويل لم يكن بيانا لكيفية الشروع ثم لازم هذا التاويل ان يقال السنة للمعتكف ان يلبث اول ليلة في المسجد ولا يدخل في المعتكف وانما يدخل فيه من الصبح و-لا يلزم ترك العمل بالحديث وعند تركه لا حاجة الي التاويل والجمهور لا يقول بهذه السنة فيلزم عليهم ترك العمل بالحديث واجاب القاضي ابو يعلي من الحنابلة بحمل الحديث علي انه كان يفعل ذلك في يوم العشرين ليستظهروا ببياض يوم زيادة قبل ا----لعشر قلت وهذا الجواب هو الذي يفيده النظر في احاديث الباب فهو اولي وبالاعتماد احري بقي انه يلزم منه ان تكون السنة الشروع في الاعتكاف من صبح العشرين استظهارا باليوم الاول ولا بعد في التزامه وكلام الجمهور لا ينافيه فانهم ما تعرضوا له لا اثباتا ولا نفيا وانما تعرضوا لدخوله ليلة الحادي والعشرين وهو حاصل غاية الامر ان قواعدهم تقتضي ان يكون هذا الامر سنة عندهم فلنقل--- وعدم التعرض ليس دليلا علي العدم ومثل هذا الايراد يرد علي جواب النووي مع ظهور مخالف-ة الحديث قوله------------------------------------------- خباء بكسر---- ومد في الصحاح هو واحد الاخبية وهو من وبر او صوف ولا يكون من شعر وهو --علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت قوله البر تردن بمد الهمزة مثل الله اذن لكم يونس والاستفهام للانكار والبر بالنصب مفعول تردن اي ما اردن البر وانما اردن قضاء مقتضي الغيرة والله------ اعلم	715	-1833943979603848996	1175	2236.5	950	1328	88.47891235351562	208	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms441	false	-6832508583332389529	101	156	560	841	1562	300	فامره ان يعتكف لا مانع من القول بان نذر الكافر ينعقد-موقوفا علي اسلامه فان اسلم لزمه الوفاء به في الخير والكفر وان كان يمنع عن انعقاده منجزا لكن لا نسلم انه يمنع عنه موقوفا وحديث الاسلام يجب ما قبله من الخطايا لا ينافيه لانه في الخطايا لا في النذور وليس النذر منها والله تعالي اعلم	441	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0716	true	-8697201496847771859	5	60	24	299	1521	300	فامره ان يعتكف لا مانع من القول بان نذر الكافر ينعقد موقوفا علي اسلامه فان اسلم لزمه الوفاء به في الخير والكفر وان كان يمنع من انعقاده منجزا لكن لا نسلم ان- يمنع عنه موقوفا وحديث الاسلام يجب ما قبله من الخطايا لا ينافيه لانه في الخطايا لا في النذور وليس النذر منها والله------ اعلم	716	-1833943979603848996	273	527.5	219	282	96.80850982666016	52	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms277	false	4165166023650345452	188	300	966	1511	1511	300	الي اليمن كان ب-عثه اليها في ربيع الاول قبل حجة الوداع وقيل في اخر سنة تسع عند منصرفه من تبوك وقيل عام الفتح سنة ثمان واختلف هل بعثه واليا او قاضيا فجزم الغساني بالاول و-بن عبد البر بالثاني واتفقوا علي انه لم يزل عليها الي ان قدم في عهد عمر فتوجه الي الشام فمات بها----- قوما اهل كتاب اي اليهود فقد كثروا يومءذ في اقطار اليمن فادعهم الي ان يشهدوا الخ-------------------------- اي فادعهم بالتدريج الي ديننا شيءا فشيءا ولا تدعهم -الي كله دفعة لءلا يمنعهم من دخولهم فيه ما يجدون فيه من كثرة مخالفته لدينهم فان مثله قد يمنع من الدخول ويورث التنفير لمن اخذ قبل علي دين اخر بخلاف من لم-	277	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0720	true	-3288628506602163844	109	228	550	1129	1516	300	الي اليمن كانه بعثه اليها في ربيع الاول قبل حجة الوداع وقيل في اخر سنة تسع عند منصرفه من تبوك وقيل عام الفتح سنة ثمان واختلف هل بعثه واليا او قاضيا فجزم النساءي بالاول وابن عبد البر بالثاني واتفقوا علي انه لم يزل عليها الي ان قدم في عهد عمر فتوجه الي الشام فمات بها قوله قوما اهل كتاب اي اليهود فقد كثروا يومءذ في اقطار اليمن فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله اي فادعهم بالتدريج الي ديننا شيءا فشيءا ولا تلجءهم الي كله دفعة لءلا يمنعهم من دخولهم فيه ما يجدون فيه من كثرة مخالفته لدينهم فان مثله قد يمنع من الدخول ويورث التنف-ر لمن اخذ قبل علي دين اخر بخلاف من لم	720	-1833943979603848996	523	1003.5	416	580	90.17241668701172	103	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms278	false	7352118997324893190	0	60	0	323	1542	300	ياخذ علي اخر فلا دلالة في الحديث علي ان الكافر غير مكلف بالفروع كيف ولو كان ذاك مطلوبا للزم ان التكليف بالزكاة بعد الصلاة وهذا باطل بالاتفاق وهذا الحديث ليس مسوقا لتفاصيل الشراءع بل لكيفية الدعوة الي الشراءع اجمالا واما تفاصيلها فذاك امر مفوض الي معرفة معاذ فترك ذكر الصوم والحج لا يضر كما لا يضر ترك تفاصيل الصلاة والزكاة	278	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0720	true	-3288628506602163844	228	287	1129	1446	1516	300	ياخذ علي اخر فلا دلالة في الحديث علي ان الكافر غير مكلف بالفروع كيف ولو كان ذاك مطلوبا للزم ان التكليف بالزكاة بعد الصلاة وهذا باطل بالاتفاق --ثم الحديث ليس مسوقا لتفاصيل الشراءع بل لكيفية الدعوة الي الشراءع اجمالا واما تفاصيلها فذاك امر مفوض الي معرفة معاذ فترك ذكر الصوم والحج لا يضر كما لا يضر---- تفاصيل الصلاة والزكاة	720	-1833943979603848996	315	616.0	256	323	97.5232162475586	57	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms278	false	7352118997324893190	60	236	323	1227	1542	300	تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم الظاهر ان المراد من اغنياء اهل تلك البلدة وفقراءهم فالحديث دليل لمن يقول بمنع نقل الزكاة من بلدة الي بلدة ويحتمل ان المراد من اغنيا------------------------------------------------------------------------------------------------ء المسلمين وفقرا--------ءهم حيثما كانوا فيءخذ من الحديث جواز النقل ف------------------------------------------------------اتق دعوة المظلوم اي فلا تظلمهم في الاخذ خوفا من دعاءه------م عليك وفيه ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم ينبغي تركه للكل وان كان لا يبالي بالمعاصي لخوفه منه وانه منفرد عن ساءر المعاصي بما فيه من خوف دعوة المظلوم وقد جاء في بعض الروايات فانها ليست بينها وبين الله حجاب اي ليس ---لها صارف يصرفها ولا مانع يمنعها والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في الحديث عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده صحيح قال -بن العربي هذا الحديث وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يءخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالي امن يجيب المضطر اذا دعاه------ بقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء-------- ذكره السيوطي	278	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0721	true	-6181783958493288770	7	198	46	1028	1519	300	تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم يدل علي وجوب--------------------------------------------------------------------- الزكا--------ة الي فقراء من اخذت منهم وانه لا يجوز اخراجها الي غيرهم الا لضرورة كعدم فقير فيهم الا ان يجعل الضمير للمسلمين مطلقا اي تءخذ من اغنياء المسلمين وترد الي فقراءهم حيثما كانوا فيءخذ من الحديث جواز النقل قوله وكراءم اموالهم جمع كريمة وهي خيار المال او افضله واتق دعوة المظلوم -----اريد به اتق الظلم خوفا من دعوة المظلوم عليك -فيه انه وان كان قد يغلب حب الدنيا حتي ينسي الاخرة فلا يترك الظلم لكونه حراما مضرا في الاخرة فليترك لحب الدنيا خوفا من دعوة المظلوم والا فالظلم يجب-- تركه لكونه حراما وان لم يخ------------------------------------------------------------ف دعوة صاحبه------------------------------------------- وبين الله----- اي بين وصولها الي محل الاستجابة والقبول وقد جاء ولو --------------كان عاصيا ف-----------------عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده صحيح قال ابن العربي هذا الحديث وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يءخر له افضل منه واما ان يدفع م----ن السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالي امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل بقوله------ فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام ذكره السيوطي	721	-1833943979603848996	543	853.0	431	1216	44.654605865478516	90	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms281	false	786503407789851218	158	271	842	1400	1553	300	ماله والظاهر جميع المال لا قدر الزكاة فقط شجاع- بالضم والكسر الحية الذكر وقيل الحية مطلقا اقرع لا شعر علي راسه لكثرة سمه وقيل هو الابيض الراس من كثرة السم وهو----------------------------------------------------------------------------------- يفر منه كان هذا في اول الامر قبل ان يصير طوقا له ما بخل----------------------------------وا به ظاهره ---انه يجعل قدر الزكاة طوقا له لانه الذي بخل به وظاهر الحديث انه الكل ويمكن ان يقال المراد في القران ما بخلوا بزكاته وهو كل المال والله تعالي اعلم بحقيقة الحال ثم لا تنافي بين هذا وبين قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية اذ يمكن ان يجعل بعض انواع المال طوقا وبعضها يحمي عليه في نار جهنم او يعذب حينا بهذه الصفة وحينا بتلك الصفة	281	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0722	true	2529541852780858950	0	135	0	670	1562	300	ماله والظاهر جميع المال او قدر الزكاة فقط شجاعا بالضم والكسر الحية الذكر وقيل الحية مطلقا اقرع لا شعر علي راسه لكثرة سمه وقيل هو الابيض الراس من كثرة السم حتي يطوق به علي بناء المفعول من طوق بالتشديد حتي للتعليل لكي يطوقه او هي غاية محذوف اي يفر منه حتي يطوق به قوله ولا يحسبن ال عمران الخ لا يخفي ان ظاهر قوله تعالي سيطوقون ما بخلوا به ال عمران انه يجعل قدر الزكاة طوقا له لانه الذي بخل به وظاهر الحديث انه الكل -يمكن ان يقال المراد في القران ما بخلوا بزكاته وهو كل المال والله------ اعلم بحقيقة الحال و--لا تنافي بين هذا وبين قوله تعالي والذين يكنزون الذهب التوبة الاية اذ يمكن ان يجعل بعض انواع المال طوقا وبعضها يحمي عليه في نار جهنم او يعذب حينا بهذه الصفة وحينا بتلك الصفة	722	-1833943979603848996	488	906.0	387	679	71.87039947509766	91	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms284	false	8588063803362539146	19	132	93	667	1548	300	السين جمع وسق بفتح واو او كسرها وسكون سين والوسق ستون صاعا والمعني اذا خرج من الارض اقل من ذلك في المكيل فلا زكاة عليه فيه وبه اخذ الجمهور وخالفهم ابو حنيفة واخذ باطلاق حديث فيما سقته السماء العشر الحديث 2446 خمس ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود بفتح المعجمة وسكون الواو -بعدها مهملة والرواية المشهورة باضافة خمس وروي بتنوينه علي ان ذود بدل منه والذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه وانما يقال في الواحد بعير وقيل بل ناقة فان الذود في الاناث دون الذكور لكن حملوه في الحديث علي ما يعم الذكر والانثي فمن ملك خمسا من الابل ذكورا يجب عليه فيها الصدقة فالمعني اذا كان الابل اقل من خمس فلا صدقة فيها	284	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0726	true	1607098528515864135	94	280	468	1420	1515	300	اوساق جمع وسق بفتح واو و--كسرها وسكون سين والوسق ستون صاعا والمعني اذا خرج من الارض اقل من ذلك في المكيل فلا زكاة عليه فيه وبه اخذ الجمهور وخالفهم ابو حنيفة واخذ باطلاق حديث فيما سقته السماء العشر الحديث اواق سمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء ويقال لها الوقية بحذف الالف وفتح الواو وهي اربعون درهما وخمسة اواق ماءتا درهم اه span classmatn1794 حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة وليس فيما دون خمسة اوساق صدقة spanspan classmatnhr spanقوله ليس فيما دون خمس ذود بفتح المعجمة وسكون الواو وبعدها مهملة والرواية المشهورة باضافة خمس وروي -تنوينه علي ان ذود بدل منه والذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه وانما يقال في الواحد بعير وقيل بل ناقة فان الذود في الاناث دون الذكور لكن حملوا في الحديث علي ما يعم الذكر والانثي فمن ملك خمسا من الابل ذكورا يجب عليه فيها الصدقة فالمعني اذا كان الابل اقل من خمس فلا صدقة فيها	726	-1833943979603848996	559	1075.5	447	955	58.53403091430664	104	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms292	false	7656880953005569809	25	62	133	311	1584	300	بكسر الحاء اي لا ي----جب ومنه قوله تعالي ام اردتم ان يحل عليكم غضب----------- اي يجب علي قراءة الكسر ومنه حل الدين حلولا واما الذي بمعني النزول فبضم الحاء ومنه قوله تعالي او تحل قريبا من دارهم	292	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0727	true	6297214786412238702	171	212	858	1051	1496	300	بكسر الحاء اي قبل ان تجب ومنه قوله تعالي ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم طه اي يجب علي قراءة الكسر ومنه حل الدين حلولا واما الذي بمعني النزول فبضم الحاء ومنه قوله تعالي او تحل قريبا من دارهم	727	-1833943979603848996	174	330.5	138	193	90.15544128417969	35	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms284	false	8588063803362539146	244	298	1247	1536	1548	300	بنت مخاض بفتح الميم والمعجمة المخففة التي اتي عليها الحول ودخلت في الثاني وحملت امها والمخاض الحامل اي دخل وقت حملها وان لم تحمل----- فابن لبون ذكر بن اللبون هو الذي اتي عليه حولان وصارت امه لبونا بوضع الحمل وتوصيفه بالذكورة مع كونه معلوما من الاسم اما للتاكيد وزيادة البيان او لتنبيه رب المال	284	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0729	true	6273366620942194731	3	57	15	306	1559	300	بنت مخاض بفتح الميم والمعجمة المخففة التي اتي عليها الحول ودخلت في الثاني وحملت امها والمخاض الحامل اي دخل وقت حملها وان لم تحمل قوله فابن لبون ذكر--- اللبون هو الذي مضي عليه حولان وصارت امه لبونا بوضع الحمل وتوصيفه بالذكورة مع كونه معلوما من الاسم اما للتاكيد وزيادة البيان او لتنبيه رب المال	729	-1833943979603848996	284	553.0	231	294	96.59864044189453	51	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms285	false	-565732589559340819	0	143	0	772	1595	300	رب المال نفسا بالزيادة الماخوذة اذا تامله فيعلم انه سقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم المصدق ان سن الذكورة مقبولة من رب المال في هذا النوع وهذا امر نادر وزيادة البيان في الامر الغريب النادر ليتمكن في النفس فضل تمكن مقبول كذا ذكره الخطابي حقه----- بكسر المهملة وتشديد القاف هي التي اتت عليها ثلاث سنين ومعني طروقه الفحل هي التي طرقها اي نزا عليها والطروقة بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة جذعة بفتح الجيم والذال -المعجمة هي التي اتي عليها اربع سنين---------- ففي كل اربعين بنت لبون الخ اي اذا زاد بجعل الكل علي عدد الاربعينات والخمسي------------نات مثلا اذا زاد واحد علي العدد المذكور يعتبر الكل ثلاث اربعينات وواحد- والواحد لا شء فيه وثلاث اربعينات فيها ثلاث بنات لبون الي ثلاثين وماءة وفي ثلاثين وماءة حقة لخمسين وبنتا لبون لاربعين وهكذا و--لا يظهر التغيير الا عند زيادة	285	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0729	true	6273366620942194731	55	182	297	982	1559	300	رب المال----- بالزيادة الماخوذة اذا تامله فيعلم انه سقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم المصدق ان سن الذكورة مقبول- من رب المال في---- النوع وهذا امر نادر وزيادة البيان في الامر الغريب النادر ليتمكن في النفس فضل تمكن مقبول كذا ذكره الخطابي قوله حقة بكسر المهملة وتشديد القاف هي التي اتت عليها ثلاث سنين قوله------------------------------------------------------------------------------- جذعة بفتح الجيم والذال والمعجمة الت---ي اتي عليها اربع سنين فاذا كثرت ففي كل خمسين-------------- اي اذا زاد يجعل الكل علي عدد ------------الخمسينات والاربعينات مثلا اذا زاد واحد علي العدد المذكور يعتبر الكل ثلاث اربعينات وواحدا والواحد لا شء فيه وثلاث اربعينات فيها ثلاث بنات لبون الي ثلاثين وماءة وفي ثلاثين وماءة حقة لخمسين وبنتا لبون لاربعين وهكذا اذ لا يظهر التغيير الا عند زيادة	729	-1833943979603848996	637	1178.5	515	803	79.32752227783203	111	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms285	false	-565732589559340819	163	297	876	1580	1595	300	فانها تقبل منه الحقة الضمير------ للقصة والمراد ان الحقة تقبل موضع الجذعة مع شاتين او عشرين درهما -حمله بعض ع--لي ان ذاك تفاوت قيمة ما بين الجذعة والحقة في تلك الايام فالواجب هو تف--اوت القيمة لا تعيين ذلك فاستدل به علي جواز اداء القيم- في الزكاة والجمهور علي تعيين ذلك القدر برضا صاحب المال والا فليطلب السن الواجب ولم يجوزوا القيمة ومعني--- استيسرتا له اي كانتا موجودتين في ماشيته مثلا ثلاث شياه بالكسر جمع شاة هرمة بفتح فكسر اي كبيرة السن التي سقطت اسنانها ولا ذات عوار بفتح وقد تضم اي ذات عيب ولا تيس الغنم اي فحل الغنم المعد لضرابها اما لانه ذكر والمعتبر في الزكاة الاناث دون الذكور لان الاناث انفع للفقراء واما لانه مضر بصاحب المال لانه يعز عليه وعلي الاول قوله الا ان يشاء المصدق---- بتخفيف الصاد وكسر الدال المشددة	285	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0731	true	4701879047447921014	138	217	728	1159	1590	300	فانها تقبل منه الحقة --ضمير فانها للقصة والمراد ان الحقة تقبل موضع الجذعة مع شاتين او عشرين درهما وحمله بعضهم علي ان ذاك تفاوت قيمة ما بين الجذعة والحقة في تلك الايام فالواجب بهذا تفاوت القيمة لا تعيين ذلك فاستدل به علي جواز اداء القيمة في الزكاة والجمهور علي تعيين ذلك القدر برضا صاحب المال والا فليطلب السن الواجب ولم يجوزوا القيمة ومعني ان استيسرتا له اي كانتا موجودتين في ماشيته ويعطيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدق وهو بتخفيف الصاد وكسر الدال المشددة	731	-1833943979603848996	399	741.0	325	723	55.18672180175781	68	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms286	false	2081118852642203798	87	294	499	1526	1553	300	يجمع بين متفرق معناه عند الجمهور علي النهي اي لا ينبغي لمالكين يجب علي مال كل من-----هما صدقة وما لهما متفرق بان يكون لكل من-----هما اربعون شاة فتجب في مال كل منهما شاة واحدة ان يجمعا عند حضور المصدق فرارا عن لزوم الشاة الي نصفها اذ عند الجمع يءخذ من كل المال شاة واحدة وعلي هذا قياس------ ولا يفرق بين م----------------------جتمع بان يكون لكل منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما عند الاجتماع ثلاث شياه ان يفرقا ما لهما ليكون علي كل واحد شاة واحدة فقط والحاصل ان الخلط عند الجمهور مءثر في زيادة الصدقة ونقصانها لكن لا ينبغي لهم ان يفعلوا ذلك فرارا عن زيادة الصدقة ويمكن توجيه النهي الي المصدق اي ليس له الجمع والتفريق خشية نقصان الصدقة اي ليس له انه اذا راي نقصانا في الصدقة علي تقدير الاجتماع ان يفرق ا-و راي نقصانا -علي تقدير التفرق ان يجمع وقوله خشية الصدقة متعلق بالفعلين علي التنازع او بفعل يعم الفعلين اي لا يفعل ش--ء من ذلك خشية الصدقة واما عند ابي حنيفة لا اثر للخلطة فمعني الحديث عنده علي ظاهر النفي علي ان النفي راجع الي القيد وحاصله نفي الخلط لنفي الاثر اي لا اثر للخلطة والتفريق في تقليل الزكاة وتكثيرها اي لا يفعل ش--ء من ذلك خشية الصدقة اذ لا اثر له في الصدقة	286	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0732	true	-3320236549681533387	20	226	109	1154	1540	300	يجمع بين متفرق معناه عند الجمهور علي النهي اي لا ينبغي لمالكين يجب علي مال كل واحد منهما صدقة وماله-ما متفرق بان يكون لكل واحد منهما اربعون شاة فتجب في مال كل منهما شاة واحدة ان يجمعا عند حضور المصدق فرارا عن لزوم الشاة الي نصفها اذ عند الجمع يءخذ من كل المال شاة واحدة وعلي---- قياسه قوله ولا يفرق بين مجتمع اي ليس لشريكين مالهما بان يكون لكل منهما ماءة ش-----اة فيكون عليهما عند الاجتماع ثلاث شياه ان يفرقا ما-لهما فيكون علي كل واحد شاة واحدة---- والحاصل ان الخلط عند الجمهور مءثر في زيادة الصدقة ونقصانها لكن لا ينبغي لهم ان يفعلوا ذلك فرارا عن زيادة الصدقة ويمكن توجيه النهي الي المصدق اي ليس له الجمع والتفريق خشية نقصان الصدقة اي ليس له انه اذا راي نقصانا في الصدقة علي تقدير الاجتماع ان يفرق اذا راي نقصانا وعلي تقدير التفرق ان يجمع وقوله خشية الصدقة متعلق بالفعلين علي التنازع او بفعل يعم الفعلين اي لا يفعل شيءا من ذلك خشية الصدقة واما عند ابي حنيفة لا اثر للخلطة فمعني الحديث عنده علي ظاهر النفي علي ان النفي راجع الي القيد وحاصله نفي الخلط لنفي ا----------لاثر للخلط- والتقرير في تقليل الزكاة وتكثيرها اي لا يفعل شيءا من ذلك خشية الصدقة اذ لا اثر له في الصدقة	732	-1833943979603848996	985	1896.5	786	1071	91.97012329101562	182	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms287	false	-3931195571231090648	0	147	0	782	1573	300	خليطي---------ن الخ معناه عند الجمهور ان ما كان متميزا لاحد الخل-طين من المال فاخذ الساعي من ذلك المتميز يرجع الي صاحبه بحصته بان كان لكل عشرون واخذ الساعي من مال احدهما يرجع بقيمة نصف شاة وان كان لاحدهما عشرون وللاخر اربعون مثلا فاخذ من صاحب عشرين يرجع الي صاحب اربعين بالثلثين وان اخذ منه يرجع علي صاحب عشرين بالثلث وعند ابي حنيفة يحمل الخليط علي الشريك اذ المال اذا تميز فلا يءخذ زكاة كل الا من ماله واما اذا كان المال بينهما علي الشركة بلا تم-يز واخذ من ذلك المشترك فعنده يجب التراجع بالسوية اي يرجع كل منهما علي صاحبه بقدر ما يساوي ماله مثلا لاحدهما اربعون بقرة وللاخر ثلاثون والمال مشترك غير متميز فاخذ الساعي عن صاحب اربعين مسنة وعن صاحب ثلاثين تبيعا واعطي كل من-----هما من المال المشترك فيرجع صاحب اربعين باربعة اسباع التبيع علي صاحب ثلاثين وصاحب ثلاثين بثلاثة اسباع المسنة علي صاحب اربعين	287	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0734	true	-8587113590490874486	136	271	709	1446	1602	300	خليطين يتراجعان الخ معناه عند الجمهور ان ما كان متميزا لاحد الخليطين من المال فاخذ الساعي من ذلك المتميز يرجع الي صاحبه بحصته بان كان لكل عشرون واخذ الساعي من مال احدهما يرجع بقيمة نصف شاة وان كان لاحدهما عشرون وللاخر اربعون مثلا فاخذ من صاحب عشرين يرجع الي صاحب اربعين بالثلثين وان اخذ منه يرجع علي صاحب عشرين بالثلث وعند ابي حنيفة يحمل الخليط علي الشريك ----------------------------------------------------اذا كان المال بينهما علي الشركة بلا تمييز واخذ من ذلك المشترك فعنده يجب التراجع بالسوية اي يرجع--------- علي صاحبه بقدر ما يساوي ماله مثلا لاحدهما اربعون بقرة وللاخر ثلاثون والمال مشترك غير متميز فاخذ الساعي من صاحب اربعين مسنة ومن صاحب ثلاثين تبيعا واعطي كل واحد منهما من المال المشترك فيرجع صاحب اربعين باربعة اسباع التبيع علي صاحب ثلاثين وصاحب ثلاثين بثلاثة اسباع المسنة علي صاحب اربعين	734	-1833943979603848996	717	1395.0	584	798	89.84962463378906	125	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms291	false	-8905053756647345958	89	124	473	651	1598	300	ليس علي المسلم في عبده ولا--- فرسه------------------------------------------------------ حملوها علي ما-لا يكون للتجارة ومن يقول بالزكاة في الفرس يحمل الفرس علي فرس الركوب واما ما اعد للنماء ففيه عنده صدقة علي الوجه المبين في كتب الفروع	291	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0736	true	-3767657922023538966	200	244	1043	1274	1573	300	ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة spanspan classmatnhr spanقوله ليس علي المسلم الخ حملوها علي ما لا يكون للتجارة ومن يقول بالزكاة في الفرس يحمله -----علي فرس الركوب واما ما اعد للنماء ففيه عنده صدقة علي الوجه المبين في كتب الفروع	736	-1833943979603848996	171	313.0	138	236	72.45762634277344	33	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms292	false	7656880953005569809	63	120	316	620	1584	300	2488 فيما سقت السماء اي المطر من باب ذكر المحل وارادة الحال والمراد ما-لا يحتاج سقيه الي مءنة والبعل بموحدة مفتوحة وعين مهملة ساكنة ما شرب من النخيل بعروقه من الارض من غير سقي السماء ولا غيرها بالسواني جمع سانية وهي بعير يستقي عليه والنضح بفتح فسكون هو السقي بالرشا- والمراد ما يحتاج الي مءنة الالة واستدل	292	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0737	true	-637886623898019531	269	300	1375	1537	1537	300	-----فيما سقت السماء اي المطر من باب ذكر المحل وارادة الحال والمراد ما لا يحتاج سقيه الي مءنة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النضح بفتح فسكون هو السقي بالرشاء والمراد ما يحتاج الي مءنة الالة واستدل-	737	-1833943979603848996	159	271.5	130	306	51.960784912109375	27	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms292	false	7656880953005569809	120	169	620	866	1584	300	ابو حنيفة بعموم الح----ديث علي وجوب الزكاة في كل ما اخرجته الارض من قليل وكثير والجمهور جعلوا هذا الحديث لبيان محل العشر ونصفه واما القدر الذي يءخذ منه فاخذوا-------------------- من حديث ليس فيما دون خمس اوسق صدقة وهذا اوجه لما فيه من استعمال كل من الحديثين فيما سيق له	292	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0738	true	-1429195351764538654	1	55	7	276	1566	300	ابو حنيفة بعموم هذا الحديث علي وجوب الزكاة في كل ما اخرجته الارض من قليل وكثير والجمهور جعلوا هذا الحديث لبيان ك-ل العشر ونصفه واما القدر الذي يءخذ منه فاخذوا القدر الذي يءخذ منه من حديث ليس فيما دون خمس اوسق صدقة وهذا اوجه لما فيه من استعمال كل من الحديثين فيما سيق له	738	-1833943979603848996	241	464.0	192	270	89.25926208496094	47	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms292	false	7656880953005569809	183	237	944	1238	1584	300	الخرص تقدير ما علي النخل من الرطب تمرا وما علي الكر-م من العنب زبيبا ليعرف مقدار عشره ثم يخلي بينه وبين مالكه ويءخذ ذلك المقدار وقت قطع الثمار وفاءدته التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها وهو جاءز عند الجمهور خلافا للحنفية لافضاءه الي الربا وحملوا احاديث الخرص علي انها كانت قبل تحريم الربا	292	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0739	true	4228518818416363172	32	86	171	466	1540	300	الخرص تقدير ما علي النخل من الرطب تمرا وما علي الكروم من العنب زبيبا ليعرف مقدار ثمره ثم يخلي بينه وبين مالكه ويءخذ ذلك المقدار وقت قطع الثمار وفاءدته التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها وهو جاءز عند الجمهور خلافا للحنفية لافضاءه الي الربا وحملوا احاديث الخرص علي انها كانت قبل تحريم الربا	739	-1833943979603848996	292	577.0	238	295	98.98304748535156	52	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms293	false	5413074603160338029	106	196	544	1010	1524	300	وقد علق رجل وكانوا يعلقون في المسجد لياكل منه من يحتاج اليه -قنا حشف القنا بالكسر والفتح مقصور هو العذق بما فيه من الرطب والقنو بكسر القاف او ضمها وسكون النون مثله والحشف بفتحتين هو اليابس الفاسد من التمر وقنا حشف بالاضافة وفي نسخة قنو حشف فجعل يطعن في القاموس طعنه بالرمح كمنع ونصر ضرب---------------------------------------------------------------ه ياكل حشفا اي جزاء ح--شف فسمي الجزاء باسم الاصل----------------------------------------------------- ويحتمل ان يجعل الجزاء من جنس الاصل ويخلق الله تعالي في هذا الرجل شهاء الحشف فياكله فلا ينافي ذلك قوله تعالي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم	293	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0740	true	2959021789850355818	52	141	261	722	1555	300	وقد علق رجل وكانوا يعلقون في المسجد لياكل منه من يحتاج اليه اقناء جمع ------------------------------------------------------قنو بكسر القاف او ضمها وسكون النون ---هو الفرق بما فيه من الرطب--------------------------------------------------------- يطعن في القاموس طعنه بالرمح كمنع ونصر يدقدق يسرع ياكل الحشف بفتحتين هو اليابس الفاسد من التمر والمراد انه ياكل-------- جزاء الحشف فسمي الجزاء باسم الاصل كما قالوا في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري ويحتمل ان يجعل الجزاء من جنس الاصل ويخلق الله تعالي في هذا الرجل --حب الحشف فياكله فلا ينافي ذلك قوله تعالي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم	740	-1833943979603848996	316	509.0	252	585	54.017093658447266	55	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms294	false	5206921918239541171	238	300	1215	1531	1531	300	فرض اي اوجب والحديث من اخبار الاحاد فمءداه الظن فلذلك قال بوجوبه دون افتراضه من خص الفرض بالقطعي والواجب بالظني زكاة رمضان هي صدقة الفطر ونصبها علي المفعولية وصاعا بدل منها او حال او علي نزع الخافض اي في زكاة رمضان والمفعول صاعا علي ال-حر والعبد -----علي بمعني عن اذ لا وجوب علي العبد والصغير كما في بعض الروايات اذ----------------------------- لا مال-	294	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0742	true	5088162639771824427	66	107	330	532	1546	300	فرض اي اوجب والحديث من اخبار الاحاد فمءداه الظن فلذلك قال بوجوبه دون افتراضه من خص الفرض بالقطع- والواجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالظن علي كل حر و--عبد كلمة علي بمعني عن----------------------------- كما في بعض الروايات اذ لا وجوب علي العبد والصغير اذ لا مال	742	-1833943979603848996	160	271.5	128	352	45.45454406738281	29	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms296	false	1690568156541079101	0	126	0	650	1538	300	ففعل الناس لذلك وهذا بناء علي اعت----بار بقاء الامر السابق امرا جديدا --واعتبار رفع ذلك البقاء رفع الامر فقيل لم نءمر به ولذا--- استدل به من قال ان وجوب زكاة الفطر منسوخ وهو ابراهيم بن عليه وابو بكر بن كيسان الاصم واشهب من المالكية و-بن اللبان من الشافعية قال الحافظ -بن حجر وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر ومنهم من اول الحديث------ الدال علي الافتراض فحمل فرض علي معني قدر قال -بن دقيق العيد وهو اصله في اللغة لكن نقل في عرف الشرع الي الوجوب والحمل عليه اولي وبالجملة فهذا الحديث يضعف كون الافتراض قطعيا ويءيد القول بانه ظني وهذا هو مراد الحنفية بقولهم انه واجب	296	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0743	true	-3654782614076986943	4	132	20	683	1490	300	ففعل الناس لذلك وهذا بناء علي عدم اعتبار بقاء الامر السابق امرا جديدا او اعتبار دفع ذلك البقاء دفع الامر فقيل له لم يامرنا ولذلك استدل به من قال ان وجوب زكاة الفطر منسوخ وهو ابراهيم بن علية وابو بكر بن كيسان الاصم واشهب من المالكية وابن اللبان من الشافعية قال الحافظ ابن حجر وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل عل----ي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر ومنهم من اول الحديث الاول الدال علي الافتراض فحمل فرض علي معني قدر قال ابن دقيق العيد وهو اصل -في اللغة لكن نقل في عرف الشرع الي الوجوب والحمل عليه اولي وبالجملة فهذا الحديث يضعف كون الافتراض قطعيا ويءيد القول بانه ظني وهذا هو مراد الحنفية بقولهم انه واجب	743	-1833943979603848996	622	1200.5	500	668	93.11376953125	112	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms295	false	3664142193159315293	39	76	195	379	1464	300	هذا الحديث انهم انما قاسوه لعدم النص منه صلي الله تعالي عليه وسلم في البر بصاع او نصفه والا فلو كان عندهم حديث بالصاع لما خالفوه او بنصفه لما احتاجوا الي القياس بل حكموا بذلك ولعل ذلك	295	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0744	true	6041424604831259770	100	136	519	691	1525	300	هذا الحديث انه ما كان عندهم ------نص منه صلي الله------ عليه وسلم في البر بصاع او نصفه والا فلو كان عندهم حديث بالصاع لما خالفوه او بنصفه لما احتاجوا الي القياس بل حكموا بذلك ويدل علي	744	-1833943979603848996	157	285.5	125	184	85.32608795166016	29	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms311	false	1876763012092335759	0	32	0	175	1514	300	اللام والكلام من قبيل وان تصوموا خير لكم اي---------------------- ما يلحق الانسان بالاحتزام من التعب الدنيوي خير--- مما يلحقه بالسءال من التعب الاخروي فعند الحاجة ينبغي له ان يختار الاول ويترك الثاني	311	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0746	true	4759396624045831001	214	251	1129	1329	1560	300	اللام والكلام من قبيل وان تصوموا خير لكم احبله جمع حبل والمراد ان ما يلحق الانسان بالاحتزام من التعب الدنيوي خير له مما يلحقه بالسءال من التعب الاخروي فعند الحاجة ينبغي له ان يختار الاول ويترك الثاني	746	-1833943979603848996	174	332.0	142	200	87.0	31	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms312	false	3136017052486272646	190	220	940	1086	1487	300	2597 لا تحل الصدقة اي سءالها والا فهي تحل للفقير وان كان قويا صحيح الاعضاء اذا اعطاه احد بلا سءال مرة بكسر --ميم وتشديد --راء اي قوة سوي صحيح الاعضاء	312	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0747	true	3255105191444657981	167	194	864	1002	1520	300	-----لا تحل الصدقة اي سءالها والا فهي تحل للفقير وان كان قويا صحيح الاعضاء اذا اعطاه احد بلا سءال مرة بكسر الميم وتشديد الراء------- سوي صحيح الاعضاء	747	-1833943979603848996	134	242.0	107	150	89.33333587646484	24	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms298	false	-6199729285319080785	0	123	0	633	1483	300	هذا الثواب اذ قد يتوهم من التقييد انه شرط لهذا الثواب بخصوصه لا لمطلق الثواب فمطلق الثواب يكون بدونه ايضا فذكر- هذه الجملة دفعا لهذا التوهم ومعني عدم قبوله انه لا يثيب عليه ولا يرضي به بيمينه المروي عن السلف في هذا وامثاله ان يءمن المرء به ويكل علمه الي العليم الخبير وقيل هو كناية عن الرضا بة والقبول----- وان كانت تمرة ان وصلية اي ولو كانت الصدقة شيءا حقيرا فتربو عطف علي اخذها اي تزيد تلك الصدقة كما يربي والتشبيه يعتبر بين لازم الاول وبين هذا اي يربيها الرحمن كما يربي فلوه بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو اي الصغير من اولاد الفرس فان تربيته تحتاج الي مبالغة في الاهتمام به عادة والفصيل ولد الناقة وكلمة او للشك من الراوي او التنويع	298	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0749	true	-7817648333612744676	31	144	156	740	1569	300	هذا الثواب اذ قد يتوهم من التقييد انه شرط لهذا الثواب بخصوصه لا لمطلق الثواب فمطلق الثواب يكون بدونه ايضا فذكرت هذه الجملة دفعا لهذا التوهم ومعني عدم قبوله انه لا يثيب عليه ولا يرضي به بيمينه المروي عن السلف في هذا وامثاله ان يءمن المرء به ويكل علمه الي العليم الخبير وقيل هو كناية عن الرضا به والقبول قوله وان كانت تمرة ان وصلية اي ولو كانت الصدقة شيءا حقيرا فتربو عطف علي اخذها اي يزيد تلك الصدقة و--------------------------------------------------يربيها من التربية----- فلوه بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو اي الصغير من اولاد الفرس فان تربيته يحتاج الي مبالغة في الاهتمام به عادة والفصيل ولد الناقة وكلمة او للشك من الراوي او للتنويع	749	-1833943979603848996	563	1081.0	452	639	88.10641479492188	104	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms268	false	98380519370846876	236	266	1206	1370	1535	300	الباءة يحتمل ان المراد ها هنا ----------الجماع او العقد------------------------ بتقدير المضاف اي مءنه واسبابه او المراد------------------ هي المءن والاسباب اطلاقا للاسم علي ما يلازم مسماه فليتزوج امر ندب عند الجمهور	268	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0750	true	635584811841897985	245	283	1188	1402	1478	300	الباءة بالمد والهاء علي الافصح يطلق علي الجماع و--العقد ويصح في الحديث كل منهما بتقدير المضاف اي مءنه واسبابه او المراد هاهنا بلفظ الباءة هي المءن والاسباب اطلاقا للاسم علي ما يلازم مسماه فليتزوج امر ندب عند الجمهور	750	-1833943979603848996	141	231.0	116	216	65.27777862548828	23	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms375	false	269397303122836398	144	260	710	1294	1507	300	فان -عثمان ------طلب منه الخلوة ليذكر له حديث الزواج فحين راي بن مسعود انه لا حاجة له اليه نادي علقمة الي المجلس لعدم الحاجة الي بقاء الخلوة فحدث------------------------------------------- يحتمل انه حدث بذلك لتحسين -كلام عثمان اي ان ما ذكرت من النكاح فقد حث ع--ليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لكن لا حاجة لي اليه ويحتمل انه قصد الرد عليه بناء علي ان الخطاب في الحديث بالشباب كما في روايات الحديث فالمعني---- انما يحث علي النكاح من هو في -سن الشباب والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة بالمد والهاء علي الافصح يطلق علي الجماع والعقد ويصح في الحديث كل منهما بتقدير --مضاف اي مءنته واسبابه او المراد ها هنا بلفظ الباءة هي المءن والاسباب اطلاقا للاخر علي ما يلازم مسماه	375	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0750	true	635584811841897985	144	278	691	1374	1478	300	-اي لعثمان حاجة يطلب لها الخلوة هذا الذي ذكر اي وراي ------------------انه لا يحتاج الي ذلك فلا ح------------------------اجة الي بقاء الخلوة بسببه قوله اشار الي الخ لءن قلت ذلك لقد قال الخ يحتمل انه ----------تحسين لكلام عثمان اي ان ما حضضتني عليه فهو ما حضنا عليه رسول الله صلي الله عل------يه وسلم ايضا--------------- ويحتمل انه ------رد عليه بناء علي ان الخطاب في الحديث بالشباب--------------------- فالمراد انه انما يحض علي ذلك--- من هو في شدة الشباب قوله يا معشر الشباب المعشر الطاءفة التي يشملها وصف كالنوع والجنس ونحوه والشباب كذلك والشباب بفتح الشين جمع شاب ويجء مصدرا ايضا لكن هاهنا جمع قوله الباءة بالمد والهاء علي الافصح يطلق علي الجماع والعقد ويصح في الحديث كل منهما بتقدير المضاف اي مءن-ه واسبابه او المراد ها-هنا بلفظ الباءة هي المءن والاسباب اطلاقا للاسم علي ما يلازم مسماه	750	-1833943979603848996	395	584.5	309	789	50.06336975097656	59	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms376	false	-2376559023499326667	2	44	9	239	1545	300	التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح --انقطاعا الي عبادة الله تعالي وقد رد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم التبتل عليه حيث نهاه عنه لاختصينا الاختصاء من خصيت الفحل اذا سللت خصيته اي اخرجتها واختصيت اذا فعلت ذلك بنفسك وفعله بنفسه	376	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0751	true	-6801727161275878441	262	300	1423	1629	1629	300	التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح للانقطاع- الي عبادة الله تعالي وقد رد النبي صلي الله ع------ليه وسلم التبتل عليه حيث نهاه عنه لاختصينا الاختصاء من خصيت الفحل اذا سللت خصيتيه ------------------اذا فعلت ذلك بنفسك وفعله بنفسه-	751	-1833943979603848996	200	368.5	164	232	86.20689392089844	33	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms376	false	-2376559023499326667	44	128	239	705	1545	300	حرام فليس بمراد -انما المراد قطع الشهوة بمعالجة او التبتل والانقطاع الي الله تعالي بترك النساء اي لفعلنا فعل المختصي- في ترك النكاح والانقطاع عنه اشتغالا بالعبادة والنووي حمله علي ظاهره فقال معناه لو اذن له في الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ل--يمكننا التبتل وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا------ وما سبق احسن لما فيه من حمل ظنهم علي احسن الظنون	376	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0752	true	-1349092183313428477	0	85	0	470	1566	300	حرام فليس بمراد وانما المراد قطع الشهوة بمعالجة او التبتل والانقطاع الي الله------ بترك النساء اي لفعلنا فعل المختصين في ترك النكاح والانقطاع عنه اشتغالا بالعبادة والنووي حمله علي ظاهره فقال معناه لو اذن له في الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء لا يمكننا التبتل وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا انتهي وما سبق احسن لما فيه من حمل ظنهم علي احسن الظنون	752	-1833943979603848996	460	889.5	377	476	96.63865661621094	80	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms378	false	-4320721412271310265	48	119	238	607	1545	300	ان الناس يراعون هذه الخصال في المراة ويرغبون فيها لاجلها ولم يرد انه ينبغي ان يراعي الدين كما قال فعليك بذات الدين اي خذ ذات الدين واطلبها و---------------------------------اظفر بها----- ايها المسترشد---------- حتي تفوز بخير الدارين-------------------- تربت بكسر الراء من ترب اذا افتقر فلصق بالتراب وهذه كلمة تجري علي لسان العرب--- مقام المدح والذم ولا يراد بها الدعاء علي المخاطب داءما وقد يراد بها الدعاء ايضا والمراد ها هنا اما المدح اي	378	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0757	true	-7829156033664578767	230	300	1181	1557	1557	300	اي الناس يراعون هذه الخصال في المراة ويرغبون فيها لاجلها ولم يرد الامر بمراعات----------------------------------------------------------ها والحسب شرف الاباء او حسن الافعال فاظفر اي فاطلب ايها المسترشد ذات الدين حتي تفوز بها وتكون محصلا بها غاية المطلوب تربت بكسر الراء من ترب اذا افتقر فلصق بالتراب وهذه كلمة تجري علي لسان العرب في مقام المدح والذم ولا يراد بها الدعاء علي المخاطب داءما وقد يراد الد----عاء ايضا والمراد ها-هنا اما المدح اي-	757	-1833943979603848996	276	477.5	223	440	62.727272033691406	46	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms377	false	7988808082594682522	28	65	144	348	1566	300	3219 فهلا بكرا اي فهلا تزوجت بكرا و-------------------------------------------------------------------------------------------قوله تلاعبها وتلاعبك تعليل للترغيب في البك--ر سواء كانت الجملة مستانفة كما هو الظاهر او صفة لبكر- اي ليكون بينكما كمال التالف والتانس فان الثيب قد تكون معلقة القلب بالسابق	377	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0758	true	1103574978094118381	214	269	1136	1429	1581	300	-----فهلا بكرا اي فهلا تزوجت وفي بعض النسخ بكر بلا الف وهو بالنصب كما هو المشهور رواية ولا عبرة بسقوط الالف خطا في علم الحديث قوله تلاعبها وتلاعبك تعليل للترغيب في الابكار سواء كانت الجملة مستانفة كما هو الظاهر او صفة لبكرا اي ليكون بينكما كمال التالف والتانس فان الثيب قد تكون معلقة القلب بالسابق	758	-1833943979603848996	191	351.5	156	298	64.09395599365234	32	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms378	false	-4320721412271310265	119	144	607	737	1545	300	اطلب ذات الدين ايها العاقل الذي يحسد عليك لكمال عقلك فيقول الحاسد حسدا تربت يداك او الذم او الدعاء عليه بتقدير ان خالفت هذا الامر	378	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0758	true	1103574978094118381	0	25	0	130	1581	300	اطلب ذات الدين ايها العاقل الذي يحسد عليك لكمال عقلك فيقول الحاسد حسدا تربت يداك او الذم او الدعاء عليه بتقدير ان خالفت هذا الامر	758	-1833943979603848996	130	260.0	105	130	100.0	25	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms381	false	4158866574108702513	215	299	1126	1554	1559	300	حللت اي------------------------- للازواج بالخروج من العدة فاذنيني بالمد من الايذان بمعني الاعلام اي اخبريني بحالك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غلام اي من الاصاغر لا من الاكابر لا شء له اي فقير صاحب شر اي كثير الضرب للنساء---------------------------- وفيه انه يجوز ذكر مثل هذه الاوصاف اذا دعت الحاجة------- اليه وانه يجوز الخطبة علي خطبة اخر قبل الركون علي ا----------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خطبها لاسامة قبل ذلك بالتعريض حيث قال فاذا حللت فاذنيني والمصنف اخذ منه جواز ذلك اذا كان ماذونا من الخاطب كالنبي صلي الله	381	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0762	true	-2301758140160369916	144	284	716	1441	1515	300	حللت اي خرجت من العدة فصرت حلالا للا-----------------زواج فاذنيني من------ الايذان بمعني الاعلام اي اخبريني بحالك فخطبها معاوية ظاهر اللفظ انهم خطبوها بعد ان اذنت النبي صلي الله عليه وسلم وهو خلاف الواقع ولا يناسب اخر الحديث فالظاهر انه بتقدير القول اي فقلت خطبها غاية الامر ان الراوي حكي عنها الكلام بطريق الغيبة لا التكلم وهذا كثير لا بعد فيه ترب بفتح فكسر ا-----------------------------------------------ي فقير ضراب--- اي كثير الضرب وقيل انه اريد كثير الجماع وهو بعيد وفيه انه يجوز ذكر مثل هذه الاوصاف اذا دعت --حاجة المشور اليه وانه يجوز الخطبة علي خطبة اخر قبل الركون ولهذا ذكر المصنف الحديث في هذا الباب ومقصوده بيان التقييد في حديث لا يخطب لكن ما يقال ان النبي صلي الله------ عليه وسلم خطبها لاسامة قبل ذلك بالتعريض حيث قال -اذا حللت فاذنيني وبعضهم- اخذ منه جواز ذلك لل------ماذون م-ن الخاطب كالنبي صلي الله	762	-1833943979603848996	311	359.5	248	815	38.159507751464844	52	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms384	false	-1865353376113657670	98	163	501	834	1540	300	الايم بفتح فتشديد تحتية مكسورة في الاصل من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا والمراد ها هنا الثيب لرواية الثيب ولمقابلته بالبكر وقيل وهو الاكثر استعمالا احق هو يقتضي المشاركة فيفيد ان لها حقا في نكاحها ولوليها حقا وحقها او كد من حقه فانها لا تجبر لاجل الولي وهو يجبر لاجلها فان ابي زوجها القاضي فلا ينافي هذا الحديث حديث لا نكاح الا بولي	384	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0763	true	-817313441853871907	86	144	451	742	1587	300	الايم بفتح فتشديد تحتية مكسورة في الاصل من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا والمراد ها-هنا ال-------------ثيب وفي بعض النسخ اولي و--------------------------هو يقتضي المشاركة فيفيد ان لها حقا في نكاحها ولوليها حقا وحقها ا--كد من حقه فانها لا تجبر لاجل الولي وهو يجبر لاجلها فان ابي زوجها القاضي فلا ينافي هذا الحديث حديث لا نكاح الا بولي	763	-1833943979603848996	272	508.5	218	333	81.68167877197266	50	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms384	false	-1865353376113657670	218	300	1136	1540	1540	300	خذام- بكسر الخاء المعجمة وذال معجمة قوله وهي ثيب-- ظاهره انه لا اجبار علي الثيب ولو صغيرة لان ذكر هذا-الوصف يشعر بانه مدار الرد ومن لا يري ان المءثر في عدم الاخبار البلوغ يري ان هذه حكاية حال لا عموم لها فيحتمل ان تكون بالغة فصار حق الفسخ -سبب ذلك الا انه اشتبه علي الراوي فزعم انه الحق لكونها ثيبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي اعلم قوله 3269 ليرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي اي ليزيل عنه بانكاحي اياه خسيسته دناءة- اي انه خسيس فاراد ان يجعله بي عزيزا-	384	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0764	true	-4983442262213721168	147	283	784	1464	1560	300	خذاما بكسر------ المعجمة وذال معجمة انها كانت ثيبا ظاهره انه لا اجبار علي الثيب ولو صغيرة لان ذكر هذا الوصف يشعر بانه مدار الرد ومن--- يري ان المءثر في عدم الاجبار البلوغ يري ان هذا حكاية حال لا عموم لها فيحتمل ان تكون بالغة فصار حق الفسخ بسبب ذلك الا انه اشتبه علي الراوي فزعم ان- الحق لكونها ثيبا span classmatn1874 حدثنا هناد بن السري حدثنا وكيع عن كهمس بن الحسن عن ابن بريدة عن ابيه قال جاءت فتاة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان تعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء spanspan classmatnhr spanقوله ليرفع بي اي ليزيل عنه بانكاحي اياه خسيسته دناءته اي انه خسيس فاراد ان يجعله بي عزيزا	764	-1833943979603848996	356	621.5	281	690	51.59420394897461	65	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms391	false	3189316575307031060	188	254	974	1311	1532	300	قوله 3337 وليس بينهما صداق اي بل يجعل كل منهما بن--------ته صداق زوجته والنهي عنه محمول علي عدم المشروعية بالاتفاق كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم عند الجمهور لا ينعقد اصلا وعندنا لا يبقي شغارا بل يلزم فيه مهر المثل وبه يخرج عن كونه شغارا لا انه ماخوذ فيه عدم الصداق والظاهر ان عدم مشروعية الشغار يفيد بطلانه وانه لا ينعقد لا انه ينعقد نكاحا اخر فقول الجمهور اقرب	391	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0769	true	-2114575599043297055	32	117	186	618	1565	300	قوله----- وليس بينهما صداق ---بل يجعل كل منهما بنته او اخته صداق زوجته والنهي عنه محمول علي عدم المشروعية بالاتفاق لما جاء لا شغار في الاسلام رواه الترمذي من حديث عمران بن حصين وقال حديث حسن صحيح ورواه المصنف من حديث انس نعم عند الجمهور لا ينعقد اصلا وعندنا لا يبقي شغارا بل يلزم فيه مهر المثل وبه يخرج عن كونه شغارا ل--انه ماخوذ فيه عدم الصداق والظاهر ان عدم مشروعية الشغار يفيد بطلانه وانه لا ينعقد لا انه انعقد نكاحا اخر فقول الجمهور اقرب	769	-1833943979603848996	321	590.5	258	442	72.62443542480469	56	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms393	false	-5148171999351895037	19	48	89	234	1515	300	اوقية بضم همزة فسكون واو فتشديد ياء بعد القاف المكسورة هي اربعون درهما ونش------ بفتح --نون وتشديد --شين --معجمة اسم لعشرين درهما او هو بمعني النصف من كل شء	393	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0769	true	-2114575599043297055	268	297	1397	1551	1565	300	اوقية بضم همزة فسكون واو وتشديد ياء بعد القاف المكسورة--- اربعون درهما قوله ونشا بفتح النون وتشديد الشين المعجمة اسم لعشرين درهما او هو بمعني النصف من كل شء	769	-1833943979603848996	138	246.5	110	157	87.89808654785156	22	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms393	false	-5148171999351895037	57	247	279	1227	1515	300	الا لا تغلو صداق النساء هو من الغلو وهو مجاوزة الحد في كل شء يقال غاليت في الشء وبالشء وغلوت فيه غلوا اذا جاوزت فيه الحد وصدق النساء بضمتين مهورهن ونصبه----------- بنزع الخافض اي لا تبالغوا في كثرة الصداق وقد جاء في بعض الروايات بصدق النساء او في صدق النساء بظهور الخافض وليس من الغلاء ضد الرخاء كما يوهمه كلام بعضهم فجعله مضارعا من اغلي والله تعالي اعلم مكرمة بفتح ميم وضم راء بمعني الكرامة 3349 ما اصدق من اصدق المراة اذا سمي لها صداقا او 118 اعطاها ولا اصدقت علي بناء المفعول والمعني انه اذا كان--- يتولي تقرير الصداق فلا يزيد علي هذا القدر فلا يرد زيادة مهر ام حبيبة لان ذلك قد قرره النجاشي واعطاه من عنده فكانه ترك الشء لكونه كسرا وان الرجل ليغالي كذا في بعض النسخ وهو من غاليت وفي بعضها ليغلي والوجه ليغلو لكونه من الغلو كما تقدم بصدقة بفتح فضم حتي يكون لها عداوة في نفسه اي حتي يعاديها في نفسه عند اداء ذلك المهر لثقله عليه حينءذ او عند ملاحظة قدره وتفكره فيه بالتفصيل----- كلفت من كلف بكسر اللام اذا تحمل------ علق القربة ويروي عرق القربة بالراء------------- اي تحملت كل------ شء حتي	393	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0770	true	-1052336472986613432	170	300	862	1503	1503	300	----لا تغالوا---------- هو من الغلو وهو مجاوزة الحد في كل شء يقال غاليت في الشء وبالشء وغلوت فيه غلوا اذا جاوزت فيه الحد-------------------------- ونصب صداق النساء بنزع الخافض اي لا تبالغوا في كثرة الصداق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكرمة بفتح ميم وضم راء بمعني الكرامة----- ما اصدق من اصدق المراة اذا سمي لها صداقا واعطي------ها ولا اصدق -علي بناء المفعول والمعني انه اذا كان هو يتولي تقرير الصداق فلا يزيد علي هذا القدر كما تقدم و---------------------------------------------------------كانه ترك النش لكونه كسرا قوله ليثقل من التثقيل -------------------------------------------------------------------------------صدقة بفتح فضم حتي يكون لها عداوة في نفسه اي حتي يعاديها في نفسه عند اداء ذلك المهر لثقله عليه حينءذ او عند ملاحظة قدره وتفكره فيه بالتفصيل قوله كلفت من كلف بكسر اللام اذا تعمده قوله علق الق-----------------ربة بفتحتين حبل تعلق به اي تحملت لاجلك كل شء حتي-	770	-1833943979603848996	543	923.5	429	992	54.7379035949707	100	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms393	false	-5148171999351895037	237	283	1177	1431	1515	300	القربة ويروي عرق القربة بالراء اي تحملت كل شء حتي عرقت كعرق القربة وهو سيلان ماءها وقيل اراد بعرق القربة عرق حاملها وقيل اراد تحملت عرق القربة وهو مستحيل والمراد انه يحمل الامر الشديد الشبيه بالمستحيل و----قال الا------------------صمعي عرق القربة -معناه الشدة ولا ادري ما اصله	393	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0771	true	3682893328311623641	1	53	5	281	1546	300	القربة ويروي عرق القربة بالراء اي تحملت كل شء حتي عرقت كعرق القربة وهو سيلان ماءها وقيل اراد بعرق القربة عرق حاملها وقيل اراد تحملت عرق القربة وهو مستحيل والمراد انه تحمل الامر الشديد الشبيه بها وفي الصحاح قال الاصمعي يقال لقيت من فلان عرق القربة ومعناه اشده- ولا ادري ما اصله	771	-1833943979603848996	235	446.0	190	277	84.8375473022461	41	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms191	false	-6192729105434716190	183	226	923	1173	1531	300	1404 خطبة الحاجة الظاهر عموم الحاجة للنكاح وغيره---------------- فينبغي للانسان ان ياتي-------- بهذا ليستعين به علي قضاءها وتمامها ولذلك قال الشافعي الخطبة------ سنة في اول العقود كلها مثل البيع والنكاح وغيرهما والحاجة اشارة اليها ويحتمل ان المراد بالحاجة النكاح اذ هو الذي تعارف	191	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0773	true	-364836597232048694	254	300	1317	1584	1584	300	----وخطبة الحاجة الظاهر عموم الحاجة للنكاح وغيره ويءيده الروايات فينبغي-------- ان ياتي الانسان بهذا ويستعين به علي قضاءها وتمامها ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه سنة في اول العقود كلها مثل البيع والنكاح وغيرهما والحاجة اشارة اليها ويحتمل ان المراد بالحاجة النكاح اذ هو الذي تعارف-	773	-1833943979603848996	229	413.0	189	280	81.78571319580078	36	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms385	false	-1597840949472046082	100	144	533	792	1672	300	الحاجة الظاهر عموم الحاجة للنكاح وغيره ويءيده بعض الروايات فينبغي ان ياتي الانسان بهذا -يستعين به علي قضاءها وتمامها ولذلك قال الشافعي الخطبة------ سنة في اول العقود كلها مثل البيع والنكاح وغيرهما والحاجة اشارة اليها ويحتمل ان المراد بالحاجة النكاح اذ هو الذي تعارف	385	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0773	true	-364836597232048694	255	300	1323	1584	1584	300	الحاجة الظاهر عموم الحاجة للنكاح وغيره ويءيده---- الروايات فينبغي ان ياتي الانسان بهذا ويستعين به علي قضاءها وتمامها ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه سنة في اول العقود كلها مثل البيع والنكاح وغيرهما والحاجة اشارة اليها ويحتمل ان المراد بالحاجة النكاح اذ هو الذي تعارف-	773	-1833943979603848996	248	467.5	206	266	93.23308563232422	39	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms396	false	-3057081900700406037	81	223	419	1177	1618	300	الدف بضم الدال وفتحها معروف والمراد اعلان النكاح بالدف ذكره في النهاية والصوت قال البيهقي في سننه ذهب بعض الناس الي ان المراد السماع وهو خطا وانما معناه عندنا اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس ذكره السيوطي في حاشية الترمذي وقال بعض اهل التحقيق ما ذكره البيهقي محتمل وليس الحديث نصا فيه فالاول محتمل ايضا فالجزم بكونه خطا لا دليل عليه عند الانصاف والله تعالي اعلم فلا يمكن ان يكون مراده ان الاستدلال به علي السماع خطا وهذا ظاهر لان الاحتمال يفسد الاستدلال لكن قد يقال ضم الصوت الي الدف شاهد صدق علي ان المراد هو السماع اذ ليس المتبادر عند الضم غيره مثل تبادره فصح الاستدلال اذ ظهور الاحتمال يكفي في الاستدلال ثم قد جاء في الباب ما يغني ويكفي في افادة ان المراد هو السماع فانكاره يشبه ترك الانصاف والله تعالي اعلم بالصواب قوله 3371 فقيل له بالرفاء	396	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0775	true	8734600953774814015	23	162	128	875	1621	300	الدف بضم الدال وفتحها معروف والمراد اعلان النكاح بالدف ذكره في النهاية والصوت قال البيهقي في سننه ذهب بعض الناس الي ان المراد السماع وهو خطا وانما معناه عندنا اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس ذكره السيوطي في حاشية الترمذي وقال بعض اهل التحقيق ما ذكره البيهقي محتمل وليس الحديث نصا فيه فالاول محتمل ايضا فالجزم بكونه خطا لا دليل عليه عند الانصاف والله------ اعلم قلت يمكن ان يكون مراده ان الاستدلال به علي السماع خطا وهذا ظاهر لان الاحتمال يفسد الاستدلال لكن قد يقال ضم الصوت الي الدف شاهد صدق علي ان المراد هو السماع اذ ليس المتبادر عند الضم غيره مثل تبادره فصح الاستدلال اذ ظهور الاحتمال يكفي في الاستدلال ثم--- جاء في --باب ما يغني ويكفي في افادة ان المراد هو السماع فانكاره يشبه ترك الانصاف والله تعالي اعلم بالصواب span classmatn باب الغناء	775	-1833943979603848996	726	1412.0	588	758	95.77836608886719	131	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms394	false	-8974242460887480959	46	123	237	606	1500	300	اثر الصفرة اي طي---ب النساء قيل انه تعلق به من طيب العروس ولم يقصده وقيل بل يجوز للعروس زنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نواة الظاهر انه كان وزنا مقررا بينهم وقيل هي ثلاثة دراهم فان اراد به ان المهر كان ثلاثة دراهم فقوله من ذهب يابي ذلك وان اراد انه وزن ثلاثة دراهم او هو قدر من ذهب قيمته ثلاثة دراهم------ فهو محتمل واثباته محتاج الي نقل وكذا من قال المراد خمسة دراهم ولو بشاة يفيد انها قليلة من اهل الغني	394	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0779	true	1271633009479992615	158	252	841	1303	1547	300	اثر --صفرة هي من طيب النساء قيل انه تعلق به من طيب العروس ولم يقصده وقيل بل يجوز للعروس او مه شك من الراوي وهي ما الاستفهامية حذف الفها والحق بها هاء السكت وحذف المستفهم عنه لظهوره قيل هذا يحتمل ان يكون انكارا ويحتمل ان يكون سءالا قوله وزن نواة الظاهر انه كان وزنا مقررا بينهم وقيل هي ثلاثة دراهم فان اراد به ان المهر كان ثلاثة دراهم فقوله من -------------------------------------------------------ذهب قيمته ثلاثة دراهم يومءذ فهو محتمل واثباته يحتاج الي نقل وكذا من قال------- خمسة دراهم ولو بشاة يفيد انها قليلة من اهل الغنا	779	-1833943979603848996	297	542.5	234	526	56.4638786315918	55	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms396	false	-3057081900700406037	219	272	1156	1459	1618	300	3371 فقيل له بالرفاء والبنين الرفاء بكسر الراء والمد قال الخطابي كان من عادتهم ان يقولوا بالرفاء والبنين والرفاء من الرفو يجء بمعنيين احدهما التسكين يقال رفوت الرجل اذا سكنت ما به من روع والثاني ان يكون بمعني الموافقة والالتءام ومنه رفوت الثوب ---والباء متعلقة بمحذوف دل عليه المعني اي اعرست ذكره الزمخشري	396	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0779	true	1271633009479992615	49	97	256	541	1547	300	-----فقال-وا بالرفاء والبنين الرفاء بكسر الراء والمد قال الخطابي كان من عادتهم ان يقولوا بالرفاء والبنين والرفاء من الرفو يجء لمعنيين احدهما التسكين يقال رفوت الرجل اذا سكنت ببابه من روع والثا--------------ني التوافق- والالتءام ومنه رفوت الثوب اه والباء متعلقة بمحذوف دل عليه المعني اي اعرست ذكره الزمخشري	779	-1833943979603848996	274	521.0	227	306	89.54248046875	42	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms386	false	-2387484603563057559	102	199	542	1034	1562	300	امراة رفاعة بكسر الراء فابت----- اي طلقني ثلاثا عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الموحدة بلا خلاف كذا ذكره السيوطي في كتاب الطلاق في حاشية الكتاب وكذا هو المحفوظ والمضبوط في بعض النسخ المصححة مع علامة التصحيح لكن قال السيوطي ها هنا بفتح الزاي وفتح الموحدة ولعله سهو والله تعالي اعلم الا مثل هدبة الثوب هو بضم هاء وسكون دال طرفه الذي لم ينسج تريد ان الذي معه رخو او صغير--- كطرف الثوب لا يغني عنها والمراد انه لا يقدر علي الجماع لا اي لا رجوع لك الي رفاعة عسيلتك تصغير العسل والتاء لان العسل يذكر	386	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0787	true	-3736654720596247675	241	300	1300	1585	1585	300	امراة رفاعة بكسر الراء فبت طلاقي اي طلقني ثلاثا-------------- الزبير بفتح الزاي وكسر الموحدة بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدبة الثوب هو بضم هاء وسكون دال طرفه الذي لا ينسج تريد ان الذي معه رخو او صغير او كطرف الثوب لا يغني عنها والمراد انه لا يقدر علي------- لا اي لا رجوع لك الي رفاعة عسيلته تصغير العسل والتاء لان العسل يذكر-	787	-1833943979603848996	272	492.5	216	500	54.400001525878906	50	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms386	false	-2387484603563057559	199	234	1034	1234	1562	300	ويءنث وقيل علي ارادة اللذة والمراد لذة الجماع لا لذة انزال الماء فان التصغير يقتضي الاكتفاء بالتقليل فيكتفي بلذة الجماع وليس المراد بقوله تذوقي عسيلته عبد الرحمن بن الزبير بخصوصه بل زوج اخر غير رفاعة	386	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0788	true	-2736543475149447286	0	35	0	199	1599	300	ويءنث وقيل علي ارادة اللذة والمراد لذة الجماع لا لذة انزال الماء لان التصغير يقتضي الاكتفاء بال-قليل فيكتفي بلذة الجماع وليس المراد بقوله تذوقي عسيلته عبد الرحمن بن الزبير بخصوصه بل زوج اخر غير رفاعة	788	-1833943979603848996	198	390.0	163	200	99.0	33	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms403	false	6081604042698543841	237	300	1188	1532	1532	300	والمحلل له الاول من الاحلال والثاني من التحليل وهما بمعني واحد ولذا روي المحل والمحل له بلام واحدة مشددة والمحلل والمحلل ---بلامين اولاهما مشددة ثم المحلل من تزوج مطلقة الغير ثلاثا لتحل له والمحلل له هو المطلق والجمهور علي ان النكاح بنية التحليل باطل لان اللعن يقتضي النهي والحرمة في باب النكاح تقتضي عدم الصحة واجاب من يقول بصحته ان اللعن قد يكون-	403	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0788	true	-2736543475149447286	146	200	777	1072	1599	300	والمحلل له الاول من الاحلال والثاني من التحليل وهما بمعني واحد ولذا روي المحل والمحل له بلام واحدة مشددة والمحلل والمحلل له بلامين اولاهما مشددة ثم المحل- من تزوج مطلقة الغير ثلاثا لتحل له والمحلل--- هو المطلق والجمهور علي ان النكاح بنية التحليل--------------- يق----------------------------------تضي عدم الصحة واجاب من يقول بصحته ان اللعن قد يكون	788	-1833943979603848996	291	545.0	239	348	83.62068939208984	49	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms404	false	6114816821620564497	0	45	0	232	1524	300	لخسة الفعل فلعل اللعن ها هنا لانه هتك مرواة وقلة حمية وخسة نفس اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما المحلل فانه كالتيس يعير نفسه بالوطء لغرض الغير وتسميته محللا يءيد القول بالصحة ومن لا يقول بها يقول انه قصد التحليل وان كانت لا تحل	404	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0788	true	-2736543475149447286	200	244	1072	1303	1599	300	لخسة الفعل فلعل اللعن ها-هنا لانه هتك مروءة وقلة حمية وخسة نفس اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما المحلل فانه كالتيس يعير نفسه بالوطء لغرض الغير وتسميته محللا يءيد القول بالصحة ومن لا يقول بها يقول انه قصد التحليل وان كانت لا تحل	788	-1833943979603848996	230	454.0	186	232	99.13793182373047	42	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms387	false	-5174623959085865742	125	147	634	756	1530	300	الرضاع بكسر الراء وفتحها اي يصير الرضيع----- ولدا للمرضعة بالرضاع فيحرم عليه ما يحرم علي ولدها وفي المسالة بسط موضعه كتب الفقه	387	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0789	true	-6691972456525801522	195	218	982	1107	1521	300	الرضاع بكسر الراء وفتحها اي ان-- الرضيع يصير ولدا للمرضعة بالرضاع فيحرم عليه ما يحرم علي ولدها وفي المسالة بسط موضعه كتب الفقه	789	-1833943979603848996	118	221.5	96	127	92.91338348388672	21	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms386	false	-2387484603563057559	236	278	1246	1451	1562	300	اعلم---- قوله 3284 لست لك بمخلية اسم فاعل من الاخلاء اي لست بمنفردة بك ولا خالية من ضرة---------------------------------------- درة بضم دال مهملة وتشديد راء ثويبة بمثلثة مضمومة ثم واو مفتوحة ثم ياء التصغير ثم---- موحدة مولاة لابي لهب فلا تعرضن من العرض	386	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0790	true	6407361551811180180	154	202	725	967	1481	300	---معجمة قوله ف----لست لك بمخلية اسم فاعل من الاخلاء اي لست بمنفردة بك ولا خالية من ضرة شركني بكسر الراء ونتحدث علي بناء الفاعل درة بضم دال مهملة وتشديد راء ثويبة بمثلثة مضمومة ثم واو مفتوحة ثم ياء التصغير ثم ياء موحدة مولاة لابي لهب---- تعرضن من العرض	790	-1833943979603848996	193	348.5	153	253	76.28458404541016	37	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms388	false	-463542766687295391	133	168	688	875	1580	300	المصة والمصتين يجوز ان يكون لموافقة السءال كما يقتضيه روايات الحديث فلا يدل علي ان الثلاث محرمة عند القاءل بالمفهوم ثم هذا الحديث يجوز ان يكون حين كان المحرم العشر او الخمس فلا ينافي كون	388	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0790	true	6407361551811180180	268	300	1308	1481	1481	300	المصة والمصتي-------------ن لموافقة السءال كما يقتضيه روايات الحديث فلا يدل علي ان الثلاث محرمة عند القاءل بالمفهوم ثم هذا الحديث يجوز ان يكون حين كان المحرم العشر او الخمس فلا ينافي كون-	790	-1833943979603848996	173	332.0	142	187	92.51336669921875	30	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms389	false	-174770367983827089	23	88	123	447	1525	300	لاري-- في وجه ابي حذيفة اي الكراهة 103 3320--------------------------------------- من دخول سالم---- اي لاجل دخوله علي وابو حذيفة زوج سهلة وقد تبني سالما ----كان التبني غير ممنوع فكان يسكن معهم في بيت واحد فحين نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم-------- وحرم التبني كره ابو حذيفة دخول سالم مع اتحاد المسكن وفي تعدد المسكن كان عليهم تعب فجاءت سهلة لذلك الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	389	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0791	true	1167589811887673031	227	299	1156	1529	1533	300	--رايت في وجه ابي حذيفة شيءا اكرهه بعد وكان شهد بدرا spanspan classmatnhr spanقوله من دخول سالم علي اي لاجل دخوله علي وابو حذيفة زوج سهلة وقد تبني سالما حين كان التبني غير ممنوع فكان يسكن معهم في بيت واحد فحين نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم الاحزاب وحرم التبني كره ابو حذيفة دخول سالم مع اتحاد المسكن وفي تعدد المسكن كان عليهم تعب فجاءت سهلة لذلك الي النبي صلي الله ------عليه وسلم	791	-1833943979603848996	301	532.0	238	381	79.00262451171875	58	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms388	false	-463542766687295391	190	228	1003	1208	1580	300	3312 فان الرضاعة من المجاعة اي الرضاعة المحرمة في الصغر حين يسد اللبن الجوع فان الكبير لا يشبعه الا الخبز وهو علة لوجوب النظر والتامل وقال يريد ان المصة والمصتين لا تسد الجوع فلا تثبت بذلك الحرمة والمجاعة	388	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0792	true	3935133103505578732	263	300	1337	1536	1536	300	-----فان الرضاعة من المجاعة اي الرضاعة المحرمة في الصغر حين يسد اللبن الجوع فان الكبير لا يشبعه الا الخبز وهو علة لوجوب النظر والتامل وقيل يريد ان المصة والمصتين لا تسد الجوع فلا يثبت بذلك الحرمة والمجاعة-	792	-1833943979603848996	197	387.0	161	205	96.09756469726562	33	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms389	false	-174770367983827089	146	187	752	969	1525	300	سوي عاءشة فانها كانت تزعم --عموم ذلك لكل احد والجمهور علي الخصوص ولو كان الامر الينا لقلنا بثبوت ذلك الحكم في الكبير عند الضرورة كما في المورد واما القول بالثبوت مطلقا كما تقول- عاءشة فبعيد ودعوي الخصوص لا بد من اثباتها	389	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0792	true	3935133103505578732	20	56	106	298	1536	300	سوي عاءشة فانها كانت تزعم العموم قلت---------------------------- ولو كان الامر الينا لقلنا بثبوت ذلك الحكم في الكبير عند الضرورة كما في المورد واما القول بالثبوت مطلقا كما تقوله عاءشة فبعيد ودعوي الخصوص لا بد من اثباتها	792	-1833943979603848996	187	344.5	151	220	85.0	33	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms388	false	-463542766687295391	228	283	1208	1490	1580	300	مفعلة من الجوع قلت فان كان كناية عن كون الرضاعة المحرمة لا تثبت بالمصة والمصتين فلا مخالفة بينه وبين ما كان- عليه عاءشة من ثبوت الرضاعة في الكبير وان كان كناية عن كون الرضاعة المحرمة لا تثبت في الكبير فلا بد من القول بان عاءشة كانت عالمة بالتاريخ فرات ان هذا الحديث منسوخ بحديث سهلة	388	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0793	true	-1471115823175217065	0	55	0	282	1558	300	مفعلة من الجوع قلت فان كان كناية عن -ان الرضاعة المحرمة لا تثبت بالمصة والمصتين فلا مخالفة بينه وبين ما كانت عليه عاءشة من ثبوت الرضاعة في الكبير وان كان كناية عن كون الرضاعة المحرمة لا تثبت في الكبير فلا بد من القول بان عاءشة كانت عالمة بالتاريخ فرات ان هذا الحديث منسوخ بحديث سهلة	793	-1833943979603848996	280	549.0	225	283	98.93992614746094	53	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms386	false	-2387484603563057559	56	99	294	527	1562	300	كل ما شرطه الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا ومن لا يقول بالعموم يحمله علي المهر فانه مشروط شرعا في مقابلة البضع او علي جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزواج من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فانها كانها التزمها الزوج بالعقد	386	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0796	true	-7005554818021283917	0	42	0	227	1525	300	كل ما شرطه الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا ومن لا يقول بالعموم يحمله علي المهر فانه مشروط شرعا في مقابلة البضع او علي جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزواج من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فا------نها التزمها الزوج بالعقد	796	-1833943979603848996	227	451.0	185	233	97.42489624023438	41	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms394	false	-8974242460887480959	145	214	724	1066	1500	300	3353 او حباء بالكسر والمد اي عطية وهو ما يعطيه الزوج سوي الصداق بطريق الهبة او عدة بالكسر ما يعد الزوج انه يعطيها ق------------------------------بل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح والعصمة م---ا يعتصم به من عقد وسبب لمن اعطيه علي بناء المفعول-------- اي لمن اعطاه الزوج------ اي ما يقبضه الولي قبل العقد فهو للمراة وما يقبضه بعده فله قال الخطابي هذا يتاول --علي ما يشترطه الولي لنفسه سوي المهر	394	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0796	true	-7005554818021283917	104	181	527	910	1525	300	-----او حباء بالكسر والمد اي عطية وهي ما يعطيه الزوج سوي الصداق بطريق الهبة او بلا تصريح بالهبة والمراد هاهنا هو الثاني بقرينة قوله او هبة قوله قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح والعصمة هي ما يعتصم به من عقد وسبب لمن اعطيه علي بناء المفعول كذا حبي اي لمن اعطاه الزوج وحباه اي ما يقبضه الولي قبل العقد فهو للمراة وما يقبضه بعد- فله قال الخطابي هذا -تاويله علي ما يش-رطه الولي لنفسه سوي المهر	796	-1833943979603848996	297	525.0	236	391	75.95907592773438	54	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms392	false	5371693252960234744	150	195	787	994	1505	300	وجعله اي عتقها صداقها قيل يجوز ذلك لكل من يريد ان يفعل كذلك وقيل بل هو مخصوص به اذ يجوز له النكاح بلا مهر وليس لغيره ذلك سواء قلنا معناه انه اعتقها في مقابلة العقد او انه اعتقها من غير شرط ثم تزوجها بلا مهر	392	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0797	true	-2407273918922104109	133	177	674	875	1514	300	وجعل---- عتقها صداقها قيل يجوز ذلك لكل من يريد ان يفعل كذلك وقيل بل هو مخصوص به اذ يجوز له النكاح بلا مهر وليس لغيره ذلك سواء قلنا معناه انه اعتق-- في مقابلة العقد او انه اعتقها من غير شرط ثم تزوجها بلا مهر	797	-1833943979603848996	201	390.0	157	207	97.10144805908203	42	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms338	false	-2103798115084456208	129	189	672	983	1558	300	----وهو محرم بهذا اخذ علماءنا فجوزوا نكاح المحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 2842 لا ينكح بفتح الياء اي لا يعقد لنفسه ولا ي-------------------------------------خطب كينصر من الخطبة بكسر الخاء وهذا يمنع تاويل النكاح في الحديث بالجماع كما قيل ولا ينكح بضم الياء اي لا يعقد لغيره وكل منها يحتمل النهي والنفي بمعني النهي وغالب اهل الحديث والفقه اخذوا بهذا الحديث وراوا ان حديث بن	338	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0800	true	4976494355278276893	196	300	998	1529	1529	300	نكح وهو محرم بهذا اخذ علماءنا فجوزوا نكاح المحرم span classmatn1966 حدثنا محمد بن الصباح حدثنا عبد الله بن رجاء المكي عن مالك بن انس عن نافع عن نبيه بن وهب عن ابان بن عثمان بن عفان عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المحرم لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب spanspan classmatnhr spanقوله----- لا ينكح بفتح الياء اي لا يعقد لنفسه ولا ينكح بضم الياء اي فلا يعقد لغيره ولا يخطب كينصر من الخطبة بكسر الخاء وهذا يمنع تاويل النكاح في الحديث بالجماع كما قيل------------------------------------ وكل منها يحتمل النهي والنفي بمعني النهي والجمهور--------------- اخذوا بهذا الحديث وراوا ان حديث ابن	800	-1833943979603848996	245	420.0	198	587	41.737648010253906	43	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms338	false	-2103798115084456208	189	300	983	1558	1558	300	عباس وهم لما جاء عن ميمونة ورافع خلافه فرجحوا حديث ميمونة ورافع لكون ميمونة صاحبة الواقعة فهي اعلم بها من غيرها ورافع -----------------------------------------كان سفيرا بين النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبينها وبن ع----باس كان اذ ذاك صغيرا ولكون حديثهما اوفق بالحديث القولي الذي رواه عثمان رضي الله تعالي عنه وقالوا و-لو سلم ان حديث -بن عباس يعارض حديث ميمونه يسقط الحديثان للتعارض ويبقي حديث عثمان القولي سالما عن المعارضة فيءيد به ولو سلم ان حديث -بن عباس لا يسقط ولا يعارضه حديث ميمونة ورافع فلا شك انه حكاية فعل يحتمل الخصوص وحديث عثمان قول نص في التشريع فيءخذ به قطعا علي مقتضي القواعد وقال بعضهم بل حديث -بن عباس ارجح-	338	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0801	true	-7638315412924160996	0	110	0	574	1592	300	عباس وهم لما جاء عن ميمونة لكونها------------------------------------------ صاحبة الواقعة فهي اعلم بها من غيرها ورافع ممن خالفه فرجحوا حديث ميمونة ورافع لكونه كان سفيرا بين النبي صلي الله------ عليه وسلم وبينها وان ابن عباس كان اذ ذاك صغيرا ولكون حديثهما اوفق بالحديث القولي الذي رواه عثمان رضي الله تعالي عنه وقالوا واذا سلم ان حديث ابن عباس يعارض حديث ميمونة يسقط الحديثان للتعارض ويبقي حديث عثمان القولي سالما عن المعارضة فيءخذ به و---سلم ان حديث ابن عباس لا يسقط ولا يعارضه حديث ميمونة ورافع فلا شك انه حكاية فعل يحتمل الخصوص وحديث عثمان قول نص في التشريع فيءخذ به قطعا علي مقتضي القواعد وقال بعضهم بل حديث ابن عباس ارجح	801	-1833943979603848996	511	952.5	410	625	81.76000213623047	91	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms339	false	-4539840259048105131	1	27	5	142	1510	300	فقد اخرجه الستة فلا يعارضه شء من حديث ميمونة ورافع والاصل في الافعال العموم فيقدم علي حديث عثمان ايضا فيءخذ به دون غيره والله تعالي اعلم	339	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0801	true	-7638315412924160996	111	136	579	710	1592	300	فقد اخرجه الستة فلا يعارضه شء من حديث ميمونة ورافع والاصل في الافعال العموم فيقدم علي حديث عثمان ايضا فيءخذ به دون غيره والله------ اعلم	801	-1833943979603848996	131	254.5	106	137	95.62043762207031	24	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms447	false	-5755579968581755055	109	183	566	947	1561	300	3942 من كان- له امراتان الظاهر ان الحكم غير مقصور علي امراتين بل هو اقتصار علي الادني فمن له ثلاث او اربع كان كذلك يميل اي فعلا لا قلبا والميل فعلا هو المنهي عنه بقوله تعالي فلا تميلوا كل الميل اي بضم الميل فعلا الي الميل قلبا احدشقيه بالكسر------------- اي يجء يوم القيامة غير مستوي الطرفين بل يكون احدهما كالراجح وزنا كما كان في الدنيا غيرمستوي الطرفين بالنظر الي المراتين بل كان يرجح احداهما	447	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0802	true	7818991516016616809	171	234	924	1236	1589	300	-----من كانت له امراتان الظاهر ان الحكم غير مقصور علي امراتين بل هو اقتصار علي --ادني فمن له ثلاث او اربع كان -ذلك----- اي فعلا لا قلبا والميل فعلا هو المنهي عنه بقوله تعالي فلا تميلوا كل الميل النساء اي فعلا لا ال----ميل قلبا ---شقيه بالكسر اي احد نصفيه اي يجء يوم القيامة غير مستوي الطرف---------------------------------------------------------------ين بالنظر الي المراتين بل كان يرجح احداهما	802	-1833943979603848996	286	515.5	228	395	72.40505981445312	50	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms397	false	-115028536313963219	159	258	845	1352	1560	300	اتخاذ اللعب واباحة لعب الجواري بها وقد جاء في الحديث ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي ذلك فلم ينكره قالوا وسببه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------صور لما ذكر من المصلحة ويحتمل ان يكون هذا منهيا عنه فكانت قضية عاءشة هذه -------في اول الهجرة قبل تحريم الصور قال السيوط-----------------ي قلت ويحتمل ان يكون ذلك لكونهن دون البلوغ فلا تكليف عليهن كما جاز للولي الباس الصبي الحرير ق---لت وهذا لا يتمشي علي اصول علماءنا الحنفية اذ ليس للولي عندهم الالباس وهذا هو الذي يدل عليه الاحاديث لما جاء النهي في صغار اهل البيت من تناول الصدقة وكذا جاء النهي في الصغار عن الخمر	397	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0807	true	3669171321446552348	73	191	402	1022	1579	300	اتخاذ اللعب واباحة---- الجواري لها وقد جاء في الحديث ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم راي ذلك فلم ينكره قالوا وسببه تدريبهن لتربية الاولاد واصلاح شانهن وبيوتهن قال النووي ويحتمل ان يكون مخصوصا من احاديث النهي عن اتخاذ الصور لما ذكر من المصلحة ويحتمل ان يكون هذا منهيا عنه فكانت قضية عاءشة هذه ولعبها في اول الهجرة قبل تحريم الصور قال السيوطي في حاشية النساءي قلت ويحتمل ان يكون ذلك لكونهن دون البلوغ فلا تكليف عليهن كما جاز للولي الباس الصبي الحرير اه قلت وهذا لا يتمشي علي اصول علماءنا الحنفية اذ ليس للولي عندهم الالباس وهذا هو الذي يدل عليه الاحاديث لما جاء النهي في صغار اهل البيت من تناول الصدقة وكذا جاء ف------ي الصغار عن الحمر	807	-1833943979603848996	484	919.5	388	636	76.10063171386719	88	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms556	false	-6783443141555969380	231	297	1215	1559	1573	300	الواصلة هي التي تصل الشعر بشعر اخر سواء -تصل بشعرها او -شعر غيرها والمستوصلة التي تامر من يفعل بها---- وكذلك 5096 الواشمة والمستوشمة من الوشم وقد تقدم قريبا قب--------------------------ل هذا ونحو-------------- لعن الله اليهود وامثاله----------- اخبار بان الله ------لعن هءلاء لادعاء منه صلي الله تعالي عليه وسلم لانه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يبعث لعانا وقد قال المءمن لا يكون لعانا قلت لعن الشيطان وغيره	556	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0809	true	719553437295462228	164	234	843	1200	1546	300	الواصلة هي التي تصل الشعر بشعر اخر سواء اتصل بشعرها او بشعر غيرها والمستوصلة التي تامر من يفعل بها ذلك وكذلك----- الواشمة والمستوشمة و--الوشم غرز الابرة في الوجه ثم يحشي كحلا او غيره قيل هذا ونحوه ليس دعاء منه صلي الله عليه وسلم بالابعاد بل ذلك اخبار -ان الله تعالي لعن هءلاء------------------------------------ لانه صلي الله------ عليه وسلم لم يبعث لعانا وقد قال المءمن لا يكون لعانا قلت لعن الشيطان وغيره	809	-1833943979603848996	265	420.0	212	407	65.11056518554688	41	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms420	false	-67425235818692057	224	295	1252	1620	1644	300	انها اسباب عادية لما يقع في قلب المتشاءم بهذه الاشياء فلو تشاءم بها الانسان بالنظر الي كونها اسبابا عادية لكان ذلك جاءزا بخلاف غيرها فالتشاءم بها باطل اذ ليست هي من الاسباب العادية لما يظنه فيها المتشاءم بها واما اعتقاد التاثير في غيره تعالي ففاسد قطعا في الكل وقيل بل هو بيان انه لو كان ل------------كان في هذه الاشياء لكنه غير ثابت في هذه الاشياء فلا ثبوت له اصلا وبعض--------- الروايات	420	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0812	true	-7889241825414482077	113	148	578	752	1520	300	انها اسباب عادية لما يقع في قلب المتشاءم بهذه الاشياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني-------- لو كان الشءم في شء لكان في هذه الاشياء لكنه غير ثابت في هذه الاشياء فلا ثبوت له اصلا لكن الجمع بين الروايات	812	-1833943979603848996	143	227.0	113	389	36.76092529296875	26	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms374	false	-8297779422038985462	58	206	283	1047	1512	300	سيما مخالطة اللحوم ومسابكة الاعضاء وقولها قلت والله ما اري ربك الخ كناية عن ترك ذلك التنفير والتقبيح لما رات من مسارعة الله تعالي في مرضاة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي كنت انفر النساء عن ذلك فلما رايت الله عز وجل انه يسارع في مرضاة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تركت ذلك لما فيه من الاخلال بمرضاته صلي الله تعالي عليه وسلم والله تعالي اعلم وقال النووي معني يسارع في هواك يخفف عنك ويوسع عليك في الامور ولهذا خيرك وقيل قولها المذكور ابرزته الغيرة والدلالة والا فاضافة الهوي الي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم غير مناسبة فانه صلي الله تعالي عليه وسلم منزه عن الهوي لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي------ وهو -من ينهي النفس عن الهوي ولو قالت في مرضاتك كان اولي--- وقد يقال المذموم هو الهوي الخالي عن الهدي لقوله تعالي و--------من اتبع هواه بغير هدي من الله------ والله تعالي اعلم فليتامل	374	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0815	true	238667345509931943	0	142	0	719	1500	300	سيما مخالطة اللحوم ومشابكة الاعضاء -قوله فقلت ان---------- ربك الخ كناية عن ترك ذلك التنفير والتقبيح لما رات من مسارعة الله تعالي في مرضاة النبي صلي الله------ عليه وسلم اي كنت انفر النساء عن ذلك فلما رايت الله عز وجل انه يسارع في مرضاة النبي صلي الله------ عليه وسلم تركت ذلك لما فيه من الاخلال بمرضاته صلي الله------ عليه وس-----------------لم وقال النووي معني يسارع في هواك يخفف عنك ويوسع عليك في الامور ولهذا خير- وقيل قولها المذكور ابرزته للغيرة والدلال- والا فاضافة الهوي الي ال-نبي صلي الله------ عليه وسلم غير مناسبة فانه صلي الله------ عليه وسلم منزه عن الهوي لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي النجم وهو ممن ينهي النفس عن الهوي ولو قالت في مرضاتك كان اولي اه وقد يقال المذموم هو الهوي الخالي عن الهدي لقوله تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله القصص والله ا------علم ف--تامل	815	-1833943979603848996	685	1251.0	549	788	86.9289321899414	119	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms382	false	6526599540797394038	219	259	1089	1298	1515	300	3250 ما كان اقل حياءها في القاموس اقله جعله قليلا كقلله فما استفهامية وكان زاءدة وفي اقل ضمير لما وحياءها بالنصب مفعول اقل اي اي شء جعل حياءها قليلا والمقصود التعجب من قلة حياءها حيث عرضت نفسها علي الرجل قوله -	382	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0815	true	238667345509931943	215	241	1086	1219	1500	300	-----ما ----اقل حياءها في القاموس اقله جعل- قليلا كفككه------------------------------------------------------------------- اي اي شء جعل حياءها قليلا والمقصود التعجب من قلة حياءها حيث عرضت نفسها علي الرجل والله	815	-1833943979603848996	125	217.0	100	210	59.52381134033203	21	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms410	false	-7761595898142629135	245	298	1272	1538	1547	300	غلاما اسود اي علي خلاف لوني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمر بضم فسكون جمع احمر 3478 من اورق اي اسود والورق سواد في غيره وجمعه ورق بضم واو فسكون ونزعة عرق------ يقال نزع اليه في الشبه اذا اشبهه وقال النووي المراد بالعرق ها هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الثمر- ومعني نزع-ة اشبهه- واجتذبه- اليه واظهر لونه	410	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0816	true	-4087842218303653906	41	122	202	600	1459	300	غلاما اسود اي علي خلاف لوني يريد فهل لي ان انفيه عني بذلك فاشار صلي الله عليه وسلم بما ذكر من الجواب ان مخالفة اللون لا يدل علي ذلك فلا يصح نفي النسب بها قوله حمر بضم فسكون جمع احمر -----من اورق اي اسود والورق سواد في غير- وجمعه ورق بضم واو فسكون راء-- عرق نزعها يقال نزع اليه في الشبه اذا اشبهه وقال النووي المراد بالعرق ها-هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الثمرة ومعني نزعها اشبهها واجتذبها اليه واظهر لونه	816	-1833943979603848996	253	443.0	202	407	62.16216278076172	43	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms411	false	4964540772521342592	51	116	250	589	1558	300	قوله الولد للفراش اي لصاحب الفراش اي لمن كانت المراة فراشا له وللعاهر الزاني الحجر اي الحرمان وقيل كني به عن الرجم وفيه انه ليس كل زان يرجم وقد يقال في صدق هذا الكلام ثبوت الرجم له احيانا والله تعالي اعلم قوله شبها بفتحتين واحتجبي منه مراعاة للشبه- فكانه صلي الله تعالي عليه وسلم ارشد الي انه مع الحاق الولد بالفراش يءخذ في الاحكام بالاحوط	411	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0817	true	6320907979401788406	143	176	700	878	1547	300	قوله الولد للفراش اي لصاحب الفراش اي لمن كانت المراة فراشا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ف-------------احتجبي منه مراعاة للشبهة فكانه صلي الله------ عليه وسلم ارشد الي انه مع الحاق الولد بالفراش يءخذ في الاحكام بالاحوط	817	-1833943979603848996	176	321.5	143	340	51.764705657958984	29	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms389	false	-174770367983827089	188	241	974	1242	1525	300	انهي عن الغيلة بكسر الغين المعجمة وفتحها وقيل الكسر لا غير هو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع----------------------------- واراد النهي عن ذلك لما اشتهر انها ت---------ضر بالولد ثم رجع------- حين تحقق عنده عدم الضرر في بعض الناس------------- وهذا يقتضي انه فوض اليه في بعض الامور ضوابط فكان ينظر في الجزءيات واندراجها في الضوابط	389	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0819	true	7073009965786572419	216	275	1102	1396	1515	300	انهي عن الغيل هو بفتح---- المعجمة---------------------------- ان يجامع الرجل زوجته وهي ترضع وفي كثير من الاصول عن الغيال واراد النهي عن ذلك لما اشتهر عند العرب انه يضر بالولد ثم رجع عن ذلك حين تحقق عنده عدم الضرر في بعض الناس كفارس والروم وهذا يقتضي انه فوض اليه في بعض الامور ضوابط فكان ينظر في الجزءيات واندراجها في الضوابط	819	-1833943979603848996	222	384.0	178	326	68.09815979003906	41	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms400	false	-2773538919119627578	49	106	263	553	1550	300	3394 طلاق السنة بمعني ان السنة قد وردت باباحتها لمن احتاج اليها لا بمعني انها من الافعال المسنونة التي يكون الفاعل ماجورا باتيانها نعم اذا كف المرء نفسه من غيره عند الحاجة واثر هذا النوع من الطلاق لكونه مباحا فله اجر علي ذلك لا علي نفس الطلاق فلا يرد انها كيف تكون سنة وهي من ابغض المباحات	400	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0822	true	-7405261995217171295	225	282	1167	1453	1555	300	باب- طلاق السنة بمعني ان السنة قد وردت باباحته- لمن احتاج اليه- لا بمعني انها من الافعال المسنونة التي يكون الفاعل ماجورا باتيانها ث-م اذا كف المرء نفسه عن غيره عند الحاجة واثر هذا النوع من الطلاق لكونه مباحا فله اجر علي ذلك لا علي نفس الطلاق فلا يرد انها كيف تكون سنة وهي من ابغض المباحات	822	-1833943979603848996	281	542.0	224	290	96.89655303955078	52	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms399	false	-7846469062101252681	161	227	813	1173	1558	300	في الطهر الاول وجوز تطليقها في الطهر الثاني للتنبيه علي ان المراجع ينبغي ان لا يكون قصده بالمراجعة تطليقها فا-----نها العدة ظاهره ان تلك الحالة وهي حالة الطهر عين العدة فتكون العدة بالاطهار لا الحيض ويكون الطهر الاول الذي وقع فيه الطلاق محسوبا من العدة ومن لا يقول به يقول المراد فانها قبل العدة بضمتين اي اقبالها فانها بالطهر صارت مقبلة للحيض وصار الحيض مقبلا لها	399	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0823	true	-4527626066076566743	0	67	0	364	1566	300	في الطهر الاول وجوز تطليقها في الطهر الثاني للتنبيه علي ان المراجع ينبغي ان لا يكون قصده بالمراجعة تطليقها قوله فانها العدة ظاهره ان تلك الحالة وهي حالة الطهر هي- العدة فتكون العدة بالاطهار لا الحيض ويكون الطهر الاول الذي وقع فيه الطلاق محسوبا من العدة ومن لا يقول به يقول المراد فانها قبل العدة بضمتين اي اقبالها فانها بالطهر صارت مقبلة للحيض وصار الحيض مقبلا لها	823	-1833943979603848996	356	703.0	290	365	97.53424835205078	64	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms400	false	-2773538919119627578	116	243	602	1242	1550	300	بعد ذلك بحيضة هذا صريح في ان العدة تكون بالحيض لا بالاطهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فتعتد بتلك التطل--------يقة اي اعتد بتلك التطليقة وتحسب في الطل-قات الثلاث ام لا لعدم مصادفتها وقتها والشء يبطل قبل اوانه سيما وقد لحقته الرجعة المبطلة لاثره مه اي اسكت قاله ردعا له وزجرا عن التكلم بمثله اذ كونها تحسب امر ظاهر لا يحتاج الي سءال سيما بعد الامر بمراجعته اذ لا رجعة الا عن طلاق ويحتمل انه استفهام معناه التقرير اي ما يكون ان لم يحسب بتلك الطلقة فاصله ماذا يكون ثم قلبت الالف هاء 3399 ان عجز عن الرجعة اي افلم تحسب حينءذ فاذا حسبت فتحسب بعد الرجعة ايضا اذ لا اثر للرجعة في ابطال الطلاق نفسه واستحمق اي فعل فعل الجاهل الاحمق بان ابي عن الرجعة بلا عجز قالوا وبمعني او والله	400	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0823	true	-4527626066076566743	161	300	854	1566	1566	300	بعد ذلك -حيضة هذا صريح في ان العدة تكون بالحيض لا بالاطهار span classmatn2022 حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا عبد الاعلي قال حدثنا هشام عن محمد عن يونس بن جبير ابي غلاب قال سالت ابن عمر عن رجل طلق امراته وهي حاءض فقال تعرف عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يراجعها قلت ايعتد بتلك قال ارايت ان عجز واستحمق spanspan classmatnhr spanقوله ايعتد بتلك اي بتلك التطليقة اي تع-د -تلك التطليقة وتحسب في الطلاقات الثلاث ام لا لعدم مصادفتها وقتها والشء يبطل قبل اوانه سيما وقد لحق-ه الرجعة المبطلة لاثره ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز عن الرجعة اي -فلم تحسب حينءذ فاذا حسبت بع------د الرجعة ايضا اذ لا اثر للرجعة في ابطال الطلاق نفسه واستحمق اي فعل فعل الجاهل الاحمق بان ابي عن الرجعة بلا عجز فالواو بمعني او والله-	823	-1833943979603848996	374	680.5	300	964	38.79668045043945	62	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms414	false	3329590371936343887	70	186	380	989	1601	300	قوله 3506 ان سبيعة بضم السين المهملة وفتح الموحدة واسكان التحتية نفست علي بناء المفعول اي ولدت كذا ذكره السيوطي وقلت او علي بناء الفاعل بكسر الفاء فان الذي بمعني الولادة جاء فيه وجهان والذي بمعني الحيض الاشهر في بناء الفاعل قوله اذا تعلت بتشديد-اللام من تعلي اذا ارتفع او برا اي اذا ارتفعت وطهرت او خرجت من نفاسها وسلمت والظرف متعلق بامر لا لاستمرار العدة الي وقت الخروج من النفاس بل بناء علي انها استفتت في هذا الوقت او بتنكح والتقييد به لا لاستمرار العدة الي وقت الخروج من النفاس بل لان العادة ان النكاح يءخر الي وقت الخروج من النفاس قوله عن ابي السنابل بفتح السين قوله تشوفت بالفاء اي طمحت وتشرفت---------------------- فعيب كبيع	414	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0825	true	5323351617018958302	139	186	769	1021	1621	300	قوله-------- سبيعة بضم السين المهملة وفتح الموحدة واسكان التحتية ببضع------------------------------------------------------------------ بكسر الباء وبعض العرب يفتحها ما بين الثلاث الي التسع-------------------------------------------- تعلت بتشديد اللام من تعلي اذا ارتفع او بز--اي اذا ارتفعت وطهرت و--خرجت من نفاسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشوفت بالفاء اي طمحت وتشرفت اي نظرت ان يخطبها احد فعيب كبيع	825	-1833943979603848996	183	264.0	149	632	28.95569610595703	28	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms414	false	3329590371936343887	193	281	1024	1499	1601	300	يريد انه قد جاءت ايتان متعارضتان احداهما تقتضي ان العدة في حقها اربعة اشهر وعشر- وهي قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا------- والثانية تقتضي ان العدة في حقها وضع الحمل وهي قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- ولم ندر ان العمل بايهما فالوجه العمل بالاحوط وهو الاخذ بالاجل المتاخر فان تاخر وضع الحمل عن اربعة اشهر وعشر يءخذ به وان تقدم يءخذ باربعة اشه-----ر نعم قد يتساويان فلا يبقي ابعد الاجلين بل هما يجتمعان لكن هذا القسم لقلته لم يذكر	414	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0826	true	-7640374349153824018	14	104	78	566	1569	300	يريد انه قد جاءت ايتان متعارضتان احداهما تقتضي ان العدة في حقها اربعة اشهر وعشرا وهي قوله------ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة والثانية تقتضي ان العدة في حقها وضع الحمل وهي قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق ولم ندر اي العمل بايهما فالوجه العمل بالاحوط وهو الاخذ بالاجل المتاخر فان تاخر وضع الحمل عن اربعة اشهر وعشر يءخذ به وان تقدم يءخذ باربعة اشهر وعشر نعم قد يتساويان فلا يبقي اخر- الاجلين بل هما يجتمعان لكن هذا القسم لقلته لم يذكر	826	-1833943979603848996	465	886.5	378	495	93.93939208984375	82	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms416	false	6239097138384974652	3	59	19	304	1545	300	في طلب اعلاج جمع علج وهو الرجل من العجم والمراد عبيد قاصية اي بعيدة من اهلها او من الناس مطقا الكتاب اي القدر المكتوب من العدة اجله اي اخره قوله عن الفريعة بضم الفاء وفتح الراء قوله علوجا جمع علج قوله 200 3530 بطرف القدوم بفتح القاف وتخفيف الدال وتشديدها موضع علي ستة اميال من المدينة	416	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0827	true	-2633787107491791500	132	155	650	773	1506	300	في طلب اعلاج جمع علج وهو الرجل من العجم والمراد عبيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدوم بفتح القاف وتخفيف الدال وتشديدها موضع علي ستة اميال من المدينة	827	-1833943979603848996	123	234.0	100	285	43.157894134521484	22	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms382	false	6526599540797394038	87	123	438	613	1515	300	الحديث انه لا نفقة ولا سكني للمطلقة ثلاثا ومن لا يقول به يعتذر بقول عمر لا ندع كتاب الله و---سنة نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم بقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت والله تعالي اعلم	382	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0828	true	-2676862846893740342	188	223	986	1152	1527	300	الحديث انه لا نفقة ولا سكني للمطلقة ثلاثا ومن لا يقول به يعتذر بقول عمر لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا صلي الله------ عليه وسلم بقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت والله------ اعلم	828	-1833943979603848996	159	293.0	125	178	89.32584381103516	31	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms405	false	1172775842793130054	182	296	936	1491	1505	300	3434 حدثت به انفسها يحتمل الرفع علي الفاعلية والنصب علي المفعولية والثاني اظهر معني و----الاول يجعل كناية عما لم تحدث به السنتهم وقوله ما لم تكلم به او تعمل-------------- صريح في انه مغفول ما دام لم يتعلق به قول او فعل فقولهم اذا صار عزما يءاخذ به مخالف لذلك قطعا ثم حاصل الحديث ان العبد لا يءاخذ بحديث النفس قبل التكلم به والعمل به وهذا لا ينافي ثبوت الثواب علي حديث النفس اصلا فمن قال انه معارض بحديث من هم بحسنة فلم يعملها كتب- له حسنة فقد وهم بقي الكلام في اعتقاد الكفر ونحوه والجواب انه ليس من حديث النفس بل هو مندرج في العمل وعمل كل شء علي حسبه و--نقول الكلام ف-ما يتعلق	405	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0830	true	4450136773368710595	98	215	493	1058	1478	300	عما- حدثت به انفسها يحتمل الرفع علي الفاعلية والنصب علي المفعولية والثاني اظهر معني وعلي الاول يجعل كناية عما لم تحدث به السنتهم وقوله ما لم----------- تعمل به او تكلم به صريح في انه مغفور ما دام لم يتعلق به قول او فعل فقولهم اذا صار عزما يءاخذ به مخالف لذلك قطعا ثم حاصل الحديث ان العبد لا يءاخذ بحديث النفس قبل التكلم به والعمل به وهذا لا ينافي ثبوت الثواب علي حديث النفس اصلا فمن قال انه معارض بحديث من هم بحسنة فلم يعملها كانت له حسنة فقد وهم بقي الكلام في اعتقاد الكفر ونحوه والجواب انه ليس من حديث النفس بل هو مندرج في العمل وعمل كل شء علي حسبه او نقول الكلام فيما يتكلم	830	-1833943979603848996	534	1015.5	423	577	92.54766082763672	105	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms405	false	1172775842793130054	56	181	271	931	1505	300	3432 رفع القلم كناية عن عدم كتابة الاثام عليهم في هذه الاحوال وهو لا ينافي ثبوت بعض الاحكام الدنيوية والاخروية لهم في هذه الاحوال كضمان المتلفات وغيره- فلذلك من فاتته صلاة في النوم فصلي ففعله قضاء عند كثير من الفقهاء مع ان القضاء مسبوق بوجوب الصلاة فلا بد لهم من القول بالوجوب حالة النوم ولهذا--- الصحيح ان الصغير يثاب علي الصلاة وغيرها من الاعمال فهذا الح------ديث رفع عن امتي الخطا مع ان القاتل خطا يجب عليه الكفارة وعلي العاقلة- الدية وعلي هذا ففي دلالة الحديث علي عدم وقوع طلاق هءلاء بحث والله تعالي اعلم ويتعلق بهذا الحديث ابحاث اخر ذكرناها في حاشية ابي داود وفي كتاب الحدود----- حتي يكبر اي يحتلم او يبلغ والثاني اظهر وعليه يحمل رواية يحتلم وذلك لانه قد يبلغ بلا احتلام	405	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0831	true	-2088876175600959559	13	136	77	721	1570	300	-----رفع القلم كناية عن عدم كتابة الاثام عليهم في هذه الاحوال وهو لا ينافي ثبوت بعض الاحكام الدنيوية والاخروية لهم في هذه الاحوال ك-----المتلقات وغيرها فلذلك من فاتته صلاة في النوم فصلي ففعله قضاء عند كثير من الفقهاء مع ان القضاء مسبوق بوجوب الصلاة فلا بد لهم من القول بالوجوب حالة النوم ولهذا ان الصحيح ان الصبي- يثاب علي الصلاة وغيرها من الاعمال فهذا الحديث كحديث رفع عن امتي الخطا مع ان القاتل خطا يجب عليه الكفارة وعلي --عاقلته الدية وعلي هذا ففي دلالة الحديث علي عدم وقوع طلاق هءلاء بحث----------------- ويتعلق بهذا الحديث ابحاث اخر ذكرناه- في حاشية ابي داود -في كتاب الحدود قوله حتي يكبر اي يحتلم او يبلغ والثاني اظهر وعليه يحمل رواية يحتلم وذلك لانه قد يبلغ بلا احتلام	831	-1833943979603848996	625	1173.0	505	676	92.45561981201172	111	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms409	false	-398200066781331750	6	40	29	206	1526	300	اكره الكفر في الاسلام اي اخلاق الكفر في حال الاسلام او اكره الرجوع الي الكفر بعد الدخول في الاسلام وعدم الموافقة مع الزوج وشدة العداوة في البين قد يفضي الي ذلك فلذلك اريد الخلع	409	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0836	true	-4124078898536496653	6	32	47	184	1555	300	اكره الكفر في الاسلام اي اخلاق ال----------------------------------------كفر بعد الدخول في الاسلام وعدم الموافقة مع الزوج وشدة العداوة في البين قد تفضي الي ذلك فلذلك اريد الخلع	836	-1833943979603848996	136	268.0	110	177	76.8361587524414	24	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms413	false	9017420188302260937	0	52	0	279	1546	300	بخبر الاحاد وقد يقال هذا مبني علي ان الخلع طلاق وهو ممنوع والحديث دليل لمن يقول انه ليس بطلاق علي انه لو سلم انه طلاق فالنص مخصوص فيجوز تخصيصه ثانيا بالاتفاق اما عند من يقول بالتخصيص بخبر الاحاد مطلقا فظاهر واما عند غيره فلمكان التخصيص اولا والمخصوص اولا يجوز تخصيصه بخبر الاحاد	413	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0837	true	-7938690056201011350	54	106	274	553	1553	300	بخبر الاحاد وقد يقال هذا مبني علي ان الخلع طلاق وهو ممنوع والحديث دليل لمن يقول انه ليس بطلاق علي انه لو سلم انه طلاق فالنص مخصوص فيجوز تخصيصه ثانيا بالاتفاق اما عند من يقول بالتخصيص بخبر الاحاد مطلقا فظاهر واما عند غيره فلمكان التخصيص اولا والمخصوص اولا يجوز تخصيصه بخبر الاحاد	837	-1833943979603848996	279	558.0	227	279	100.0	52	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms401	false	-1629692602604625951	177	291	964	1540	1581	300	لا يصدق بمجرد الدعوي في القضاء فكره ----------كانه ما اطلع علي وقوع الواقعة فراي البحث عن مثله قبل الوقوع من فضول العلم مع انه يخل في البحث عن الضروري والله تعالي اعلم فتقتلونه بالخطاب للمسلمين او له صلي الله تعالي عليه وسلم والجمع للتعظيم 3402 كذبت عليها ان امسكتها اي------------------------------------------------- مقتضي ما جري من اللعان ان لا امسكها ان كنت صادقا فيما قلت فان امسكتها فكاني كنت كاذبا فيما قلت فلا يليق الامساك وظاهر ا-نه لا يقع التفريق بمجرد اللعان بل يلزم ان يفرق الحاكم بينهما او الزوج يفرق بنفسه ومن يقول بخلافه يعتذر بان عويمرا ما كان عالما بالحكم وفيه انه لو كان عن جهل كيف قرره النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	401	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0841	true	-5911979090328711483	0	112	0	553	1520	300	لا يصدق بمجرد الدعوي في القضاء فعاب اي كرهها وكانه ما اطلع علي----- الواقعة فراي البحث عن مثله قبل الوقوع من فضول العلم مع انه يحل--- البحث عن الضروري قوله فلاعن بينهما اي امر باللعان بينهما لءن انطلقت ب-------------------------------------------------------------ها اي لءن رجعت بها الي بيتي وابقيتها عندي زوجة يريد ان مقتضي ما جري من اللعان ان لا امسكها ان كنت صادقا فيما قلت فان امسك-ها ف-اني كنت كاذبا فيما قلت فلا يليق الامساك وظاهره انه لا يقع التفريق بمجرد اللعان بل يلزم ان يفرق الحاكم بينهما او الزوج يفرق بنفسه ومن يقول بخلافه يعتذر بانه------ ما كان عالما بالحكم وفيه انه لو كان عن جهل كيف قرره النبي صلي الله------ عليه وسلم	841	-1833943979603848996	437	775.0	347	636	68.710693359375	80	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms409	false	-398200066781331750	218	300	1130	1526	1526	300	او يجب حد 173 3469 ما يبرء بالتشديد من التبرءة ف------------------------------------------------انها -موجبة اي للعذاب في حق الكاذب فتلكات اي توقفت ان تقول---------------------- ساءر اليوم قيل اريد باليوم الجنس اي جميع الايام او بقيتها والمراد مدة عمرهم ربعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح فسكون اي متوسطا غير طويل ولا قصير---------------------------- من كتاب الله اي من حكمه بدرء الحد عمن لاعن او من اللعان المذكور في كتاب----ه تعالي او من حكمه الذي هو اللعان----- لكان لي ولها شان في اقامة الحد عليها كذا قالوا ويلزم ان يقام الحد-	409	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0842	true	8863302639505390468	52	170	266	870	1534	300	او نقم حدا-------- ما يبرء بالتشديد من التبرءة فانصرف اي من المقام الذي جاء اليه الوحي فيه قوله انها لموجبة اي للعذاب في حق الكاذب فتلكات اي توقفت ان تقول ونكصت اي رجعت القهقري ساءر اليوم قيل اريد باليوم الجنس اي جميع الايام او بقيتها والمراد مدة عمرهم قوله اكحل العينين هو من يظهر في عينه كانه اكتحل وان لم يكتحل قوله سابغ الاليتين اي تامهما وعظيمهما خدلج الساقين بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة واللام المشددة وجيم غليظهما قوله من كتاب الله اي من حكمه بدرء الحد عمن لاعن او من اللعان المذكور في كتاب الله تعالي او من حكمه الذي هو اللعان قوله لكان لي ولها شان في اقامة الحد عليها كذا قالوا ويلزم ان يقام الحد	842	-1833943979603848996	351	594.5	276	612	57.35293960571289	69	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms410	false	-7761595898142629135	128	161	663	824	1547	300	ففرق بينهما من 177 التفريق وفيه انه لا بد من تفريق الحاكم او الزوج بعد اللعان ولا يكفي اللعان في التفريق ومن لا يقول به يري ان معناه فاظهر ان اللعان مفرق بينهما	410	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0843	true	-8609758206638746738	84	114	458	606	1604	300	ففرق------- من---- التفريق وفيه انه لا بد من تفريق الحاكم و--الزوج بعد اللعان ولا يكفي اللعان في التفريق ومن لا يقول به يري ان معناه فاظهر ان اللعان مفرق بينهما	843	-1833943979603848996	147	273.0	117	161	91.3043441772461	27	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms407	false	-7212720320238089807	110	182	581	927	1527	300	وكان زوجها حرا- اي حين اعتقت قيل حديث عاءشة قد اختلف فيه كما سيجء وحديث -بن عباس- لا اختلاف فيه بانه كان عبدا فالاخذ به احسن وقيل بل كان في الاصل عبدا ثم اعتق فلعل من قال عبد- لم يطلع علي اعتاقه فاعتمد علي الاصل فقال عبد- بخلاف من قال انه معتق فمعه زيادة علم ولعل عاءشة اطلعت علي ذلك بعد فوقع الاختلاف في خبرها فالتوفيق ممكن بهذا الوجه فالاخذ به احسن	407	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0844	true	-6000606276040430544	208	279	1081	1424	1544	300	وكان لها زوج حر اي حين اعتقت قيل حديث عاءشة قد اختلف فيه كما سيجء وحديث ابن عثمان لا اختلاف فيه بانه كان عبدا فالاخذ به احسن وقي---ل كان في الاصل عبدا ثم اعتق فلعل من قال عبدا لم يطلع علي اعتاقه فاعتمد علي الاصل فقال عبدا بخلاف من قال انه معتق فمعه زيادة علم ولعل عاءشة اطلعت علي ذلك بعد----- الاختلاف في خبرها فالتوفيق ممكن بهذا الوجه فالاخذ به احسن	844	-1833943979603848996	326	614.0	257	351	92.87749481201172	62	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms404	false	6114816821620564497	235	299	1180	1519	1524	300	3427 ثم اعتقنا علي بناء المفعول فقال ان راجعتها------------- ظاهره ان الحر يملك------------ ثلاث طلقات وان صار حرا بعد الطلقتين فله الرجوع بعد طلقتين لبقاء الثالث الحاصل بالعتق لكن العمل علي خلافه فيمكن ان يقال ان هذا كان حين كانت الطلقات الثلاث واحدة كما رواه -بن عباس فالطلقتان للعبد حينءذ كانتا واحدة وهذا بناء المفعول امر قد تقرر انه منسوخ الان فلا اشكال والله	404	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0847	true	-1972417806925244436	16	78	93	417	1558	300	-----ثم اعتق-ا علي بناء المفعول اي العبد وامراته قال نعم الخ ظاهره ان العبد اذا اعتق صار له ثلاث طلقات فيمكن --------------------له الرجوع بعد طلقتين لبقاء الثالث الحاصل بالعتق لكن العمل علي خلافه فيمكن ان يقال ان هذا---- حين كانت الطلقات الثلاث واحدة كما رواه ابن عباس فالطلقتان للعبد حينءذ كانتا واحدة ايضا ولهذا----------- قد تقرر انه منسوخ الان فلا اشكال والله	847	-1833943979603848996	262	436.5	210	365	71.78082275390625	43	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms417	false	-8265423208370125099	9	50	58	268	1613	300	ولا ثوب عصب بفتح عين وسكون صاد مهملتين هو برود يمنية يعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ وينسج فياتي مخططا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب بالاضافة والتنوين وقيل برود مخططة وهذه الرواية تقتضي شمول النهي	417	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0848	true	4895251741743506607	230	268	1144	1333	1487	300	الا ثوب عصب بفتح عين وسكون صاد مهملتين هو برود يمنية يعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ وينسج فيبقي------------ ما عصب---- ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب بالاضافة والتنوين وقيل برود مخططة قيل علي الاول يكون----- النهي	848	-1833943979603848996	168	304.5	133	210	80.0	31	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms436	false	-6857272297447602130	100	128	514	648	1536	300	لا ومقلب القلوب-------- اما زاءدة لتاكيد القسم كما في قوله ولا اقسم او لنفي ما تقدم من الكلام مثلا يقال له هل الامر كذا فيقول لا ومقلب القلوب	436	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0850	true	-8919839225672188352	217	247	1164	1305	1575	300	لا ومصرف القلوب كلمة لا اما زاءدة لتاكيد القسم كما في قوله -لا اقسم او لنفي ما تقدم من الكلام مثلا يقال له هل الامر كذا فيقول لا ومصرف القلوب	850	-1833943979603848996	127	234.5	99	142	89.4366226196289	25	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms437	false	-5072795764994430923	59	103	306	521	1553	300	حلفت بها اي بالاباء او بهذه اللفظة وهي وابي ذاكرا من نفسي ولا اثرا اي راويا من غيري بان اقول قال فلان وابي ومعن--ي ما حلفت بها ما اجريت علي لساني الحلف بها فيص-ح التقسيم الي القسمين والا فالراوي عن الغير لا يسمي حالفا	437	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0851	true	107300241068784302	147	192	738	956	1535	300	حلفت بها اي بالاباء او بهذه اللفظة وهي وابي ذاكرا من نفسي ولا اثرا اي راويا عن غيري بان اقول قال فلان وابي اي ومتي ما حلفت بها ما اجريت علي لساني الحلف بها فيصبح التقسيم الي القسمين والا فالراوي عن الغير لا يسمي حالفا	851	-1833943979603848996	210	406.0	166	218	96.33027648925781	41	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms437	false	-5072795764994430923	117	180	604	920	1553	300	3770 من حلف بملة سوي الاسلام كاذبا فهو كما قال ظاهره انه في اليمين علي الماضي اذ الكذب حال اليمين يظهر فيه ويمكن ان يقال كاذبا حال مقدرة اي مقدرا كذبه فينطبق علي اليمين في المستقبل وقوله فهو كما قال بظاهره يفيد انه يصير كافرا وقد اول بضعفه في دينه وخروجه عن الكمال فيه والاقرب ان يقال -------------ذلك راضيا بالدخول في تلك الملة	437	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0852	true	-9190855438845462142	151	209	777	1069	1543	300	-----من حلف بملة سوي الاسلام كاذبا------------ ظاهره انه في اليمين علي الماضي اذ الكذب حال اليمين يظهر فيه ويمكن ان يقال كاذبا حال مقدرة اي مقدرا كذبه فينطبق علي اليمين في المستقبل------ فهو كما قال -ظاهره -----انه يصير كافرا-------- بضعفه في دينه وخروجه عن الكمال فيه والاقرب ان يقال ذلك اذا كان كذلك راضيا بالدخول في تلك الملة	852	-1833943979603848996	279	509.5	224	329	84.80242919921875	48	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms438	false	-3840808536560417118	112	257	539	1288	1500	300	غزوة ------------------------تبوك بثلاث----- ذود بفتح الذال المعجمة جمع الناقة بمعني اي بثلاث نوق-------------------------------------------------- ما انا حملتكم الخ يريد ان المنة لله تعالي لا لمخلوق من مخلوقاته وهو الفاعل حقيقة او المراد اني حلفت نظرا الي ظاهر الاسباب وهذا جاء من الله تعالي علي خلاف تلك الاسباب وعلي كل تقدير فالجواب عن الحلف هو قوله والله لا احلف علي ي------------------------------مين الخ واخذ الم-صنف -من قوله الا كفرت الخ جوا-------ز تقديم الكفارة علي الحنث لكن التقديم اللفظي لا يدل علي التقديم المعنوي والعطف بالواو لا يدل علي الترتيب فيجوز ان يكون المتاخر متقدما نعم قد يقال الامر في الرواية الاتية لا دلالة -له علي وجوب تقديم الحنث كما لا دلالة له علي وجوب تقديم الكفارة ومقتضي هذا الاط--------------------------------------------------لاق دليل للمطلوب وعلي هذا فقول من اوجب تقديم الحنث مخالف لهذا الاطلاق فلا بد له من دليل يعارض هذا الاطلاق ويترجح عليه حتي يستقيم الاخذ به وترك هذا الاطلاق	438	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0855	true	8066611254877487127	0	165	0	856	1481	300	غزوة تبوك ثم اتي علي بناء المفعول بثلاثة ابل ذود بفتح الذال المعجمة جمع --ناقة -معني اي بثلاث نوق غر الذري اي بيض الاسنمة كناية عن كونها سمينة قوله ما انا حملتكم---- يريد ان المنة لله تعالي لا لمخلوق من مخلوقاته وهو الفاعل حقيقة او المراد اني حلفت نظرا الي ظاهر الاسباب وهذا جاء من الله تعالي علي خلاف تلك الاسباب وعلي كل تقدير فالجواب عن الحلف هو قوله اني لا -------علي يمين حلف والله الخ والمراد باليم---------ين المحلوف عليه ولا دلالة في ال--روايتين علي تقديم الكفارة علي الحنث ولا علي تاخيرها اذ -----------------------------------الواو لا تدل علي الترتيب فلذلك جاءت الرواية بالوجهين- نعم قد يقال الامر في الرواية الاتية لا دلالة فيه علي وجوب تقديم الحنث كما لا دلالة له علي وجوب تقديم الكفارة ومقتضي هذا الاطلاق ان المامور به فعل المجموع كيفما اتفق وهذا الاطلاق دليل علي جواز الوجهين فقول من اوجب تقديم الحنث مخالف لهذا الاطلاق فلا بد له من دليل يعارض هذا الاطلاق وي-رجح عليه حتي يستقيم الاخذ به وترك هذا الاطلاق	855	-1833943979603848996	605	1041.0	481	918	65.90413665771484	103	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms467	false	-1260587489233699816	201	252	1049	1308	1557	300	--------من مكة لصيرورتها بعد الفتح دار اسلام او الي المدينة من اي موضع كانت لظهور عزة الاسلام في كل ناحية وفي المدينة بخصوصها بحيث ما بقي لها حاجة الي هجرة الناس اليها فما بقيت هذه الهجرة فرضا واما الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام ونحوها فهي واجبة علي الدوام قوله	467	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0858	true	7246774826049469061	121	157	595	777	1501	300	هجرة اي من مكة لصيرورتها د----------ار اسلام او الي المدينة من اي موضع كان- لظهور عزة الاسلام-------------------------------------------------------------------------- فما بقيت هذه الهجرة فرضا واما الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام ونحوها فهي واجبة علي الدوام قوله	858	-1833943979603848996	173	316.0	139	267	64.79400634765625	31	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms440	false	2809939055058048213	64	123	341	645	1544	300	تعالي اعلم قوله 3801 نهي عن النذر اي بظن انه يفيد في حصول المطلوب والخلاص عن المكرو--------------------ه من---------- البخيل--- الذي لا ياتي بهذه الطاعة الا في مقابلة شفاء مريض ونحوه مما علق النذر عليه وقال الخطابي نهي عن النذر تاكيدا -لا-مره وتحذيرا للتهاون به بعد ايجابه وليس النهي لافادة انه معصية والا لما وجب الوفاء به بعد كونه معصية	440	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0860	true	6155365645965900012	139	205	678	1010	1468	300	--صلي الله عليه ----وسلم عن النذر اي يظن انه يفيد في حصول المطلوب والخلاص عن المكروه قوله انما يستخرج به من اللءيم اي البخيل اي الذي لا ياتي بهذه الطاعة الا في مقابلة شفاء مريض ونحوه مما علق النذر عليه وقال الخطابي نهي عن النذر تكريرا الا مرة وتجديد ا-لتهاون به بعد ايجابه وليس النهي لافادة انه معصية والا لما وجب الوفاء به بعد كونه معصية	860	-1833943979603848996	277	494.5	220	339	81.7109146118164	48	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms442	false	-8337688665615286651	228	291	1123	1423	1465	300	3833 لا نذر في معصية -----ليس معناه انه لا ينعقد اصلا اذ لا يناسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قوله وكفارته الخ--------- بل معناه ليس فيه وفاء وهذا هو صريح بعض الروايات الصحيحة فان فيها لا وفاء -لنذر في معصية وقوله وكفارته ال---خ معناه انه ينعقد يمينا يجب فيه الحنث وهذا هو مذهب ابي حنيفة ولا يخفي ان------- حديث ومن نذر ان يعصي الله وامثاله ل-----ا ينفي	442	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0861	true	8426956605340302155	103	209	511	1044	1474	300	-----لا نذر في معصية الله ليس معناه انه لا ينعقد اصلا اذ لا يناسب ذلك span classmatn2125 حدثنا احمد بن عمرو بن السرح المصري ابو طاهر حدثنا ابن وهب انبانا يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين spanspan classmatnhr spanقوله وكفارته الخ كما سيجء بل معناه ليس فيه وفاء وهذا--- صريح بعض الروايات الصحيحة فان فيها لا وفاء للنذر في معصية وقوله -كفار-ة اليمين معناه انه ينعقد يمينا يجب---- الحنث وهذا هو مذهب ابي حنيفة ولا حجة للمخالف في حديث -من نذر ان يعصي الله وامثاله فانه لا ينفي	861	-1833943979603848996	271	465.5	213	548	49.45255661010742	48	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms440	false	2809939055058048213	276	300	1412	1544	1544	300	غير مختمرة اي غير ساترة راسها بالخمار وقد امرها بالاختمار والاستتار لان تركه معصية لا نذر فيه واما المشي حافيا فيصح النذر فيه فلعلها-	440	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0864	true	-7744911561893423360	79	103	392	525	1494	300	غير مختمرة اي غير ساترة راسها بالخمار وقد امرها بالاختمار والاستتار لان تركه معصية لا نذر فيه واما المشي حافيا فيصح النذر فيه فلعلها	864	-1833943979603848996	132	259.0	109	133	99.24812316894531	24	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms441	false	-6832508583332389529	0	31	0	181	1562	300	عجزت عن المشي واللازم حينءذ الهدي------------------------ فلعله تركه الراوي للاختصار- واما الامر بالصوم فمبني علي ان الكفارة للنذر بمعصية كفارة اليمين وقيل عجزت عن الهدي فامرها بالصوم لذلك والله تعالي اعلم	441	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0864	true	-7744911561893423360	103	138	525	721	1494	300	عجزت عن المشي واللازم حينءذ الهدي كما جاء في بعض الاحاديث فلعله تركه الراوي --اختصارا واما الامر بالصوم فمبني علي ان --كفارة النذر بمعصية كفارة اليمين وقيل عجزت عن الهدي فامرها بالصوم لذلك والله------ اعلم	864	-1833943979603848996	170	299.0	140	206	82.5242691040039	26	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms493	false	4851081767182488799	264	300	1370	1575	1575	300	4449 ان اطيب ما اكل الرجل الخ الطيب الحلال والتفضيل فيه بناء علي بعده من الشبهات ومظانها والكسب السعي وت--حصيل الرزق وغيره والمراد المكسوب الحاصل بالطلب والجد في تحصيله بالوجه المشروع وولد الانسان من كسبه اي-	493	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0865	true	-274839045791801669	56	92	291	494	1615	300	-----ان اطيب ما اكل الرجل الخ الطيب الحلال فالتفصيل فيه بناء علي بعده عن الشبهات ومظانها والكسب السعي في تحصيل الورق وغيره والمراد المكسوب الحاصل بالطلب والجد في تحصيله بالوجه المشروع وولد الانسان من كسبه اي	865	-1833943979603848996	193	364.5	159	208	92.78845977783203	30	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms494	false	2865032459854146959	0	36	0	191	1539	300	من المكسوب الحاصل بالجد والطلب ومباشرة --اسبابه ومال الولد من كسب الولد فصار من كسب الانسان بواسطة فجاز له اكله والفقهاء قيدوا ذلك بما اذا احتاج الي مال الولد فيجوز له الاخذ منه علي قدر الحاجة	494	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0865	true	-274839045791801669	92	128	494	686	1615	300	من المكسوب الحاصل بالجد والطلب ومباشرة الاسباب- ومال الولد من كسب الولد فصار من كسب الانسان بواسطة فجاز له اكله والفقهاء قيدوا ذلك بما اذا احتاج الي مال الولد فيجوز له الاخذ منه علي قدر الحاجة	865	-1833943979603848996	190	369.5	154	193	98.44559478759766	35	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms439	false	5593207930803985065	208	298	1041	1539	1546	300	كنا اي معشر التجار نسمي علي بناء المفعول ويحتمل انه علي بناء الفاعل بتقدير نسمي انفسنا السماسرة بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع سمسار بكسر السين وهو القيم بامر البيع والحافظ له قال الخطابي هو اسم اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم العجم فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بالتجار الذي هو من الاسماء العربية----- يا معشر التجار--- بضم فتشديد او كسر وتخفيف الحلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام اليمين- الكاذبة كذا ذكره السيوطي في غير حاشية الكتاب قلت ويجوز سكون اللام- ايضا	439	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0868	true	911082520452389857	64	144	334	778	1596	300	كنا اي معشر التجار نسم----ي بناء المفعول ويحتمل انه علي بناء الفاعل بتقدير نسمي------- السماسرة بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع سمسار بكسر السين وهو القيم بامر البيع والحافظ له قال الخطابي هو اسم اعجمي وكان في----من يعالج البيع والشراء فيهم العجم فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره النبي صلي الله------ عليه وسلم بالتجار الذي هو من الاسماء العربية قوله يا معشر التجار هو بضم وتشديد او كسر وتخفيف الحلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام والمراد الكاذبة----------------------------------------- ويجوز سكون --لامه ايضا	868	-1833943979603848996	426	780.0	348	508	83.85826873779297	70	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms440	false	2809939055058048213	2	28	13	153	1544	300	فشوبوا بضم الشين امر من الشوب بمعني الخلط امرهم بذلك ليكون كفارة لما يجري بينهم من الكذب وغيره والمراد بها صدقة غير معينة حسب تضاعيف الاثام	440	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0868	true	911082520452389857	144	170	778	918	1596	300	فشوبوه بضم الشين امر من الشوب بمعني الخلط امرهم بذلك ليكون كفارة لما يجري بينهم من الكذب وغيره والمراد بها صدقة غير معينة حسب تضاعيف الاثام	868	-1833943979603848996	139	277.0	113	140	99.28571319580078	25	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms496	false	-1279622374605708450	266	292	1343	1483	1524	300	فشوبوه بضم الشين امر من الشوب بمعني الخلط امرهم بذلك ليكون كفارة لما يجري بينهم من الكذب وغيره والمراد بها صدقة غير معينة حسب تضاعيف الاثام	496	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0868	true	911082520452389857	144	170	778	918	1596	300	فشوبوه بضم الشين امر من الشوب بمعني الخلط امرهم بذلك ليكون كفارة لما يجري بينهم من الكذب وغيره والمراد بها صدقة غير معينة حسب تضاعيف الاثام	868	-1833943979603848996	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms481	false	6368476315776850821	124	156	645	813	1572	300	اعطيته والمراد ما يعطي------- علي كهانته قال---- ابو عبيد- واصله من الحلاوة شبه ما يعطي الكاهن بشء حلو لاخذه اياه سهلا دون كلفة يقال حلوت الرجل اذا اطعمته الحلو ويقال للرشوة --حلوان	481	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0875	true	-2999055481299513849	0	34	0	182	1555	300	اعطيته والمراد ما يعطي الكاهن علي انه يتكهن قاله ابو عبيدة واصله من الحلاوة شبه ما يعطي الكاهن بشء حلو لاخذه اياه سهلا دون كلفة يقال حلوت الرجل اذا اطعمته الحلو ويقال للرشوة الحلوات	875	-1833943979603848996	157	287.0	126	182	86.26373291015625	28	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms514	false	5119328044939130196	261	298	1371	1548	1559	300	4671 عن عسب الفحل عسبه بفتح فسكون ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وضرابه ايضا ولم ينه عن واحد منهما بل عن كراء يءخذ عليه----------------------------------------------------------------- فهو بحذف المضاف اي كراء عسبه وقيل يقال لكراءه عسب ايضا	514	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0875	true	-2999055481299513849	72	118	386	615	1555	300	----وع---سب الفحل عسبه بفتح فسكون ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما -ضرابه----- ولم ينه عن واحد منهما بل عن كراء يءخذ عليه فان اعارته مندوب اليها في الاحاديث وفي المنع عن اعارته قطع النسل فهو بحذف المضاف اي كراء عسبه وقيل يقال لكراءه عسب ايضا	875	-1833943979603848996	163	304.0	129	242	67.3553695678711	32	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms478	false	-5705717151503381691	205	262	1102	1404	1583	300	قوله 4256 ويستصبح بها الناس اي ينورون به مصابيحهم--- هو حرام اي بيع --------------الشحوم او ال---------------------انتفاع بها-- قاتل -----اي لعنهم او قتلهم وصيغة المفاعلة للمبالغة --جملوه في القاموس جمل الشحم واجمله اذابه اي استخرجوا دهنه قال الخطابي معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال كل حيلة يتوصل بها الي محرم------ وانه لا	478	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0877	true	-2932393771654814944	236	300	1231	1558	1558	300	قوله----- ويستصبح به- الناس اي ينورون--- مصابيحهم لا هن حرام اي لا يجوز ذلك هن اي الشحوم حرام اي لا يجوز ذلك بيعا وانتفاعا قوله قاتل الله اي لعنهم او قتلهم وصيغة المفاعلة للمبالغة فاجملوه من ا-------جمل الشحم -------اذابه و--استخرج-- دهنه قال الخطابي معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال كل حيلة يتوصل بها الي محرم بتغير وانه لا-	877	-1833943979603848996	257	396.5	209	355	72.39436340332031	38	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms380	false	-2426030506180493332	244	300	1270	1567	1567	300	قيل المراد------- السوم والنهي للمشتري- دون الباءع لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع وانما المشهور زيادة المشتري علي المشتري وقيل يحتمل الحمل علي ظاهره فيمنع الباءع ان يبيع علي بيع اخيه وهو ان يعرض سلعته علي المشتري الراكن الي شراء سلعة غيره وهي ارخص او اجود ليزهده في شراء سلعة الغير قال عياض وهو الاولي-	380	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0879	true	2134028326614114554	0	56	0	304	1541	300	قيل المراد بالبيع السوم والنهي للمشترين دون الباءع لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع وانما المشهور زيادة المشتري علي المشتري وقيل يحتمل الحمل علي ظاهره فيمنع الباءع ان يبيع علي بيع اخيه وهو ان يعرض سلعته علي المشتري الراكن الي شراء سلعة غيره وهو ارخص و--اجود ليزهده في شراء سلعة الغير قال عياض وهو الاولي	879	-1833943979603848996	293	560.5	239	306	95.75163269042969	52	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms500	false	925812689607753464	44	129	231	671	1542	300	و--النجش بفتح فسكون -هو ان يمدح السلعة ليروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليغتر بذلك غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 4492 نهي ان يبيع حاضر هو المقيم بالبلدة والبادي البدوي وهو ان يبيع الحاضر مال البادي نفعا له بان يكون دلالالة وذلك يتضمن الضرر في حق الحاضرين فانه لو ترك البادي لكان عادة باعه رخيصا قوله 4496 ولا تناجشوا جء بالتفاعل لان التجار يتعارضون فيفعل هذا بصاحبه علي ان يكافءه بمثل ما فعل فنهوا عن ان يفعلوا معارضة فضلا عن ان يفعل بدا والله تعالي اعلم	500	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0879	true	2134028326614114554	146	225	746	1159	1541	300	عن النجش بفتح فسكون وهو ان يمدح السلعة ليروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليض-ر بذلك غيره span classmatn2174 حدثنا هشام بن عمار وسهل بن ابي سهل قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تناجشوا spanspan classmatnhr spanقوله لا تناج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوا جء بالتفاعل لان التجار يتعارضون فيفعل هذا بصاحبه علي ان يكافءه بمثل ما فعل فنهوا عن ان يفعلوا معارضة فضلا عن ان يفعل بدا والله------ اعلم	879	-1833943979603848996	226	234.0	181	625	36.15999984741211	41	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms495	false	2982791465241062143	88	191	467	1011	1567	300	وهما اللذان ----جري العقد بينهما فانهما لا يسميان بيعين الا حينءذ بالخيار اي لكل منهما خيار فسخ البيع ما لم يفترقا عن المجلس بالابدان وعليه الجمهور وهو ظاهر اللفظ وقيل المراد بالمتبايعين الم---------تساومان اللذان جري بينهما كلام البيع وان لم يتم البيع بينهما بال-ايجاب والقبول وهما بالخيار اذ يجوز لكل منهما ان يرجع عن العقد----- ما لم يفترقا بالاقوال وهو الفراغ عن العقد فصار حاصله لهما الخيار قبل تمام العقد ولا يخفي ان الخيار ق-ل تمام العقد ضروري -لا فاءدة في بيانه مع ما فيه من حمل البيع علي السوم وحمل التفرق علي التفرق بالاقوال وكل ذلك لا يخلو عن بعد الا ان	495	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0881	true	6505342170947913656	120	220	639	1147	1547	300	-----الرجلان اي جري العقد بينهما بالخي---------------------------------ار اي لكل منهما خيار فسخ البيع ما لم يتفرقا عن المجلس بالابدان وعليه الجمهور وهو ظاهر اللفظ وقيل المراد اذا تبايع-- الرجلان اذا تساوما و-------جري بينهما كلام البيع وان لم يتم البيع بينهما بلا ايجاب و--قبول فهما بالخيار اذ يجوز لكل منهما ان يرجع عن العقد قوله ما لم يتفرقا بالاقوال وهو الفراغ عن العقد فصار حاصله لهما الخيار قبل تمام العقد ولا يخفي ان الخيار قبل تمام العقد ضروري ولا فاءدة في قيامه مع ما فيه من حمل البيع علي السوم وحمل التفرق علي الاقو--------ال وكل ذلك لا يخلو عن بعد علي ان	881	-1833943979603848996	457	830.0	365	565	80.88495635986328	81	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms509	false	-386885982198987538	95	152	454	754	1520	300	-بيع ما ليس عندك قيل هو كبيع الابق ومال الغير وال------------بيع قبل القبض والجمهور علي جواز بيع مال الغير--------- موقوفا وهو مقتضي بعض الاحاديث ومنعه الشافعي لظاهر هذا الحديث قال الخطابي يريد---- العين دون بيع الصفة--- يعني ان المراد بيع العين دون الدين كما في السلم فان مداره علي الصفة وهذا جاءز فيما ليس عند الانسان بالاجماع	509	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0883	true	6013341376888326475	178	237	899	1197	1501	300	تب-ع ما ليس عندك قيل هو بي-ع الابق ومال الغير بلا اذنه او المبيع قبل القبض والجمهور علي جواز بيع مال الغير بلا اذنه موقوفا----------------------- ومنعه الشافعي ل-----هذا الحديث قال الخطابي يريد بيع العين دون بيع الصفة اه يعني ان المراد بيع العين دون الدين كما في م-سلم فان مداره علي الضعف وهذا جاءز فيما ليس عند الانسان بالاجماع	883	-1833943979603848996	260	456.5	208	329	79.02735900878906	45	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms513	false	-1503357367390355808	164	193	804	943	1484	300	4648 اذا اختلف البيعان اي---------------------------------- في قدر الثمن او في شرط الخيار مثلا يحلف الباءع علي ما انكر ثم يتخير المشتري بين ان يرضي بما حلف عليه الباءع وبين	513	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0883	true	6013341376888326475	82	116	428	596	1501	300	-----اذا اختلف البيعان بفتح فتشديد ياء مكسورة اي اذا اختلفا في قدر الثمن او في شرط الخيار مثلا يحلف الباءع علي ما انكر ثم يتخير المشتري بين ان يرضي بما حلف عليه الباءع وبين	883	-1833943979603848996	132	247.5	104	173	76.30057525634766	26	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms501	false	2623199444028146893	40	97	228	504	1614	300	قوله 4518 عن بيع الحصاة هو ان يقول احد العاقدين اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع وقبل ذلك لي الخيار فهذا يتضمن اثبات خيار الي اجل مجهول او هو ان يرمي حصاة في قطيع غنم فاي شاة اصابها كانت مبيعة وهو يتضمن جهالة المبيع وقيل هو ان يجعل الرمي عين العقد وهو عقد مخالف لعقود الشرع	501	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0885	true	-9152119876226084257	244	300	1261	1531	1531	300	قوله و----عن بيع الحصاة هو ان يقول احد العاقدين اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع وقبل ذلك لي الخيار فهذا يتضمن اثبات خيار الي اجل مجهول او هو ان يرمي حصاة في قطيع غنم فاي شاة اصابها كانت مبيعة وهو يتضمن جهالة المبيع وقيل هو ان يجعل الرمي هو- العقد وهو عقد مخالف لعقود الشرع-	885	-1833943979603848996	267	514.5	212	276	96.73912811279297	53	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms511	false	8080860805352516469	7	102	38	535	1547	300	حبل الحبلة هما بفتحتين ومعناهما محبول المحبولة في الحال علي انهما مصدران اريد بهما المفعول والتاء في الثاني لل-اشارة الي الانوثة والسلف فيه هو ان يسلم المشتري الثمن الي رجل عنده ناقة حبلي و--------يقول اذا----------------------------------- ولدت هذه الناقة ثم ولدت التي في بطنها فقد اشتريت منك ولدها بهذا الثمن فهذه المعاملة شبيهة بالربا لكونها حراما كالربا من حيث انه بيع ما ليس عند الباءع وهو لا يقدر علي تسليمه ففيه غررقوله 4623 عن بيع حبل الحبلة هو ان يقال الباءع وعنده ناقة حبلي اذا ولدت هذه الناقة ثم ولدت التي في بطنها فقد بعتك ولدها	511	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0886	true	7836823330674090633	252	300	1284	1537	1537	300	حبل الحبلة هو- بفتحتين ومعناهما محبول المحبولة في الحال علي انهما مصدران اريد بهما المفعول والتاء في الثاني هي اشارة الي الانوثة وفي تفسيره اختلاف فقيل هو بيع ولد ولد الناقة اي الحامل في الحال بان يقول اذا ولدت الناقة ثم ولدت التي في بطنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد بعتك ولدها-	886	-1833943979603848996	152	86.5	126	541	28.096118927001953	23	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms495	false	2982791465241062143	247	300	1288	1567	1567	300	لا يكلمهم الله---- الكلام مسوق لافادة كمال الغضب عليهم والا فلا يغيب احد عن نظره تعالي فقوله -لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم--------- اي تلطفا ورحمة وقوله ولا يزكيهم اي لا يطهرهم عن دنس الذنوب بالمغفرة او لا يثني عليهم بالاعمال الصالحة والكل مقيد باول الاحوال لا بالدوام ثم هذا بيان ما يستحقونه-	495	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0892	true	-4104801009559852747	30	86	179	473	1523	300	لا يكلمهم الله الخ الكلام مسوق لافادة كمال الغضب عليهم والا فلا يغيب احد عن نظره تعالي فقوله ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران اي تلطفا ورحمة وقوله ولا يزكيهم اي لا يطهرهم عن دنس الذنوب بالمغفرة او لا يثني عليهم بالاعمال الصالحة والكل مقيد باول الاحوال لا بالدوام ثم هذا بيان ما يستحقونه	892	-1833943979603848996	279	536.0	227	294	94.89795684814453	52	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms496	false	-1279622374605708450	0	102	0	503	1524	300	وفضل الله اوسع فقد قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء------------ المسبل من اسبل اي من------------ يطول ثوبه ويرسله الي الارض اذا مشي واللفظ مطلق الا ان بعض الروايات تفيد تق-يده بما اذا فعل ذلك تكبرا واما غيره فامره اخف ان شاء الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------المنفق من التنفيق او الانفاق بمعني الترويج الا ان المشهور رواية هو الاول سلعته بكسر السين اي متاعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنان عطاءه اي يمن بما يعطي وهذا اذا لم يعط شيءا الا منه كما في بعض الروايات 4460 وكثرة الحلف بفتح فكسر او سكون فانه اي الحلف والمراد الكاذبة او مطلقا ثم يمحق من المحق وهو المحو اي يزيل البركة	496	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0892	true	-4104801009559852747	86	240	473	1245	1523	300	وفضل الله اوسع فقد قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء قوله المسبل --------اي من السبل اي ما يطول ثوبه ويرسله الي الارض اذا مشي واللفظ مطلق الا ان بعض الروايات تفيد تقييده بما اذا فعل ذلك تكبرا واما غيره فامره اخف ان شاء الله تعالي والمنان عطاءه اي يمن بما اعطي وهذا اذا لم يعط شيءا الا منه كما في بعض الروايات والمنفق من التنفيق او الانفاق بمعني الترويج الا ان المشهور رواية هو الاول سلعته بكسر السين اي متاعه span classmatn2209 حدثنا يحيي بن خلف حدثنا عبد الاعلي ح وحدثنا هشام بن عمار حدثنا اسمعيل بن عياش قالا حدثنا محمد بن اسحق عن معبد بن كعب بن مالك عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والحلف في البيع فانه ينفق ثم يمحق spanspan classmatnhr spanقوله ال--------------------------------------------------------------------------------------------حلف بفتح فكسر او سكون فانه اي الحلف والمراد الكاذب- او مطلقا ثم يمحق من المحق وهو المحو اي يزيل البركة	892	-1833943979603848996	402	587.5	321	873	46.04811096191406	76	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms512	false	-8230709339717843808	2	45	11	233	1495	300	4636 وله مال هي اضافة مجازية عند غالب العلماء كاضافة الجل ال-ي الفرس لان العبد لا يملك ولذلك اضيف المال الي الباءع في قوله فماله للباءع ولا يمكن مثله مع كون الاضافة حقيقية في المحلين وقيل المال للعبد لكن للسيد حق النزع منه	512	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0893	true	-8330853871680277429	106	135	551	701	1551	300	-----وله مال هي اضافة مجازية عند غالب العلماء كاضافة السرج الي الفرس لان العبد لا يملك ولذلك اضيف------------------------------------------------------------------- حقيق-ة في المحلين وقيل المال للعبد لكن للسيد حق النزع منه	893	-1833943979603848996	144	267.0	116	223	64.57398986816406	24	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms502	false	7324839359440382566	178	264	890	1339	1507	300	من طريق المعروف والاحسان عند الفقهاء ولا يخفي ان هذه الرواية تابي ذلك جدا وقيل الحديث محمول علي ما ----هلك قبل تسليم المبيع الي المشتري فانه في ضمان الباءع بخلاف ما هلك بعد التسليم لان المبيع قد خرج عن عهدة الباءع بالتسليم الي المشتري فلا يلزمه ضمان ما يعتريه بعده واستدل علي ذلك بما روي ابو سعيد الخدري ان رجلا اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم تصدقوا عليه ولو كانت الجواءح موضوعة لم يصر مديونا بسببها والله تعالي اعلم	502	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0895	true	6646490927498917561	0	85	0	440	1534	300	من طريق المعروف والاحسان عند الفقهاء ولا يخفي ان هذه الرواية تابي ذلك جدا وقيل الحديث محمول علي ما اذا هلك قبل تسليم المبيع الي المشتري فانه في ضمان الباءع بخلاف ما هلك بعد التسليم لان المبيع قد خرج عن عهدة الباءع بالتسليم الي المشتري فلا يلزمه----- ما يعتريه بعده واستدل علي ذلك بما روي ابو سعيد الخدري ان رجلا اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عل------يه وسلم تصدقوا عليه ولو كانت الجواءح موضوعة لم يصر مديونا بسببها والله------ اعلم	895	-1833943979603848996	425	815.5	342	457	92.99781036376953	79	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms507	false	-3089706916795934976	169	288	860	1477	1544	300	4592 من هجر بفتحتين اسم بلد قال السيوطي في حاشية --ابي داود ذكر بعضهم ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن --قيم الجوزية انه لبسها فقيل هو سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري----- سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح فوزن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقا----ل في السفر والحضر و-الليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	507	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0895	true	6646490927498917561	152	267	787	1381	1534	300	-----من هجر بفتحتين اسم بلد قال السيوطي في حاشيته لابي داود ذكر بعضهم ان النبي صلي الله------ عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم-------- انه لبسها فقيل هو سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري منهم سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وا-----------رجح واخذ السراويل فذهبت لاحمل ع-نه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	895	-1833943979603848996	576	1088.5	465	631	91.28367614746094	103	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms508	false	6370698594500031789	92	174	506	931	1590	300	فلا يبعه حتي يستوفيه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اجمع اهل العلم علي ان الطعام لا يجوز بيعه قبل القبض وانما اختلفوا فيما عداه قيل فقال مالك هو في الطعام فقط وقال الشافعي ومحمد بل--- في كل شء وقال ابو حنيفة وابو يوسف وهو ظاهر مذهب احمد انه فيما سوي العقار والله تعالي اعلم قوله 4597 حتي يكتاله كناية عن القبض او القبض عادة يكون بالكيل قوله 4600 ان كل شء بمنزلة الطعام فتخصيص الطعام بالذكر للاهتمام لكونه مدار التقوي ولكثرة الحاجة اليه بخلاف غيره	508	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0897	true	988980171091671487	94	180	454	904	1512	300	فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابو عوانة في حديثه قال ابن عباس واحسب كل شء مثل الطعام spanspan classmatnhr spanقوله فلا يبيعه حتي يستوفيه قال الخطابي اجمع اهل العلم علي ان الطعام لا يجوز بيعه قبل القبض وانما اختلفوا فيما عداه---- فقال مالك هو في الطعام فقط وقال الشافعي ومحمد بل هو في كل شء وقال ابو حنيفة وابو يوسف وهو ظاهر مذهب احمد انه فيما سوي الطعا-------------------------------------------------------------------------------م قوله --واحسب كل شء ---مثل الطعام -تخصيص الطعام بالذكر للاهتمام لكونه مدار التقوي ولكثرة الحاجة اليه بخلاف غيره	897	-1833943979603848996	325	597.5	260	539	60.296844482421875	59	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms498	false	-3351688049299431378	207	300	1120	1579	1579	300	----حبس اللبن في ضروع الابل والغنم تغريرا للمشتري والصر هو شد الضرع وربطه لذلك وظاهر كلام المصنف يشير الي الثاني فانه فسر بالربط من ابتاع اي اشتري 4488 صاع من تمر اي صاع- مما هو غالب 3 اه---------------------------------------ل العلم قال -بن عبد البر ان لبن التصرية اختلط باللبن الطارء في ملك المشتري فلم يتهيا تقويم ما ل-لباءع منه لان ما-لا يعرف لا ي-مكن تقويمه فحكم صلي الله تعالي عليه وسلم بصاع من تمر قطعا للنزاع والحاصل ان الطعام بدل اللبن الموجود في الضرع حال البيع واما الحادث بعد ذلك فقد حدث علي ملك-	498	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0901	true	3006341569814076832	105	189	530	944	1519	300	وهو حبس اللبن في ضروع الابل والغنم تغريرا للمشتري قوله رد معها صاعا من ----------------------------------------------------------------------------------------تمر اي صاعا مما هو غالب عيش اهل البلد واخذ بظاهر هذا الحديث غالب اهل العلم قال ابن عبد البر ان لبن التصرية اختلط باللبن الطارء في ملك المشتري فلم يتهيا تقويم مال الباءع منه لان ما لا يعرف غير ممكن تقويمه فحكم صلي الله------ عليه وسلم بصاع من تمر قطعا للنزاع والحاصل ان الطعام بدل اللبن الموجود في الضرع حال البيع واما الحادث بعد ذلك فقد حدث علي ملك	901	-1833943979603848996	336	609.0	269	508	66.14173126220703	61	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms499	false	7115531047921141288	0	108	0	563	1582	300	المشتري لانه في ضمانه وقد اخذ الجمهور بالحديث ومن لا ياخذ به يعتذر عنه بان المعلوم من قواعد-الدين هو الضمان بالقيمة ا---------و الثمن وهذا الضمان ليس شيءا من ذلك فلا يثبت- بحديث الاحاد علي خلاف ذلك المعلوم قطعا وقالوا الحديث من رواية ابي هريرة وهو غير فقيه واجاب الجمهور بان له نظاءر كالدية فانها ماءة بعير ولا تختلف باختلاف حال القتيل والغرة في الجناية علي الجنين وكل ذلك شرع قطعا للنزاع واما الحديث فقد جاء من رواية -بن عمر -رواه ابو داود بوجه والطبراني باخر ومن رواية انس اخرجه ابو يعلي ومن رواية عمرو بن عوف اخرجه البيهقي في الخلافيات وقد رواه -بن مسعود موقوفا كما في صحيح	499	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0901	true	3006341569814076832	189	300	944	1519	1519	300	المشتري لانه في ضمانه وقد اخذ الجمهور بالحديث ومن لا ياخذ به يعتذر عنه بان المعلوم من قواعد الدين هو الضمان بالقيمة او المثل او الثمن وهذا الضمان ليس شيءا من ذلك فلا يثبته بحديث الاحاد علي خلاف ذلك المعلوم قطعا وقالوا الحديث من رواته ابو هريرة وهو غير فقيه واجاب الجمهور بان له نظاءر كالدية فانها ماءة بعير ولا يختلف باختلاف حال القتيل والغرة في الجناية علي الجنين وكل ذلك شرع قطعا للنزاع واما الحديث فقد جاء من رواية ابن عمر ورواه ابو داود بوجه والطبراني باخر -من رواية انس اخرجه ابو يعلي ومن رواية عمرو بن عوف اخرجه البيهقي في الخلافيات وقد رواه ابن مسعود موقوفا كما في صحيح-	901	-1833943979603848996	557	1072.0	450	577	96.53379821777344	99	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms499	false	7115531047921141288	108	153	563	812	1582	300	البخاري والموقوف له حكم الرفع لتصريحهم انه مخالف للاقيسة والموقوف المخالف مرفوع حكما و-بن مسعود من اجلاء الفقهاء بالاتفاق وقولهم ابو هريرة غير فقيه ضعيف ايضا فقد ذكره في الاصابة في فقهاء الصحابة وذكر انه كان يفتي ومن -تتبع كتب الحديث يجده حقا بلا ريب	499	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0902	true	5374194655171716397	0	45	0	251	1579	300	البخاري والموقوف له حكم الرفع لتصريحهم انه مخالف للاقيسة والموقوف المخالف مرفوع حكما وابن مسعود من اجلاء الفقهاء بالاتفاق وقولهم ابو هريرة غير فقيه ضعيف ايضا فقد ذكره في الاصابة من فقهاء الصحابة وذكر انه كان يفتي ومن يتتبع كتب الحديث يجده حقا بلا ريب	902	-1833943979603848996	247	482.0	202	251	98.4063720703125	42	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms499	false	7115531047921141288	233	268	1214	1393	1582	300	للمشتري ما استغله لان المبيع لو تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه اي ضمان الاصل سبب لملك	499	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0903	true	-5833025322981449519	0	28	0	134	1477	300	للمشتري ما استغله لان المبيع لو تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء و---------قوله ب--ضمانه اي------------------------ مستحق ب--ضمانه-------- اي ضمان الاصل سبب لملك	903	-1833943979603848996	129	215.5	102	179	72.0670394897461	24	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms505	false	2939148726380056818	134	169	704	880	1543	300	الا -----هاء هو كجاء اي هاك واهل الحديث يقولون بالقصر وقال الخطابي -الصواب المد وقال غيره -------الوجهان جاءزان والمد اشهر وهو حال اي الا مقولا منهما اي من المتعاقدين فيه خذ وخذ اي يدا بيد	505	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0906	true	-3505985774873004699	129	163	698	876	1604	300	الا هاء وهاء هو بمد هاء---- واهل الحديث يقولون بالقصر وقال الخطابي والصواب المد وقال غيره القصر والوجهان جاءزان والمد اشهر وهو حال اي الا مقولا فيهما--- من المتعاقدين---- خذ وخذ اي يدا بيد	906	-1833943979603848996	157	276.0	126	189	83.06878662109375	25	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms506	false	4312298717220857001	258	289	1292	1457	1503	300	ال--ا في النسيءة كالكريمة وزنا قال النووي اجمع المسلمون علي ترك العمل بظاهره ثم قال قوم انه منسوخ وتاوله اخرون علي ان المراد لا ربا في الاجناس المختلفة الا في النسيءة	506	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0908	true	1935779812267607089	48	79	265	432	1528	300	الربا في النسيءة كالكريمة وزنا قال النووي اجمع المسلمون علي ترك العمل بظاهره ثم قال قوم انه منسوخ وتاوله اخرون علي ان المراد لا ربا في الاجناس المختلفة الا في النسيءة	908	-1833943979603848996	165	324.5	134	167	98.80239868164062	30	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms507	false	-3089706916795934976	52	121	272	620	1544	300	والدراهم وبالعكس بشرط التقابض في المجلس والتقييد بسعر اليوم علي طريق الاستحباب وبينكما شء حال اي لا باس ما لم تفترقا والحال انه بقي بينكما شء غير مقبوض قيل وذلك لانه لو استبدل عن الدين شيءا مءجلا لا يجوز لانه بيع الكالء بالكالء وقد نهي عنه قلت وعلي هذا لو استبدل بعض الدين وابقي بعضه علي حاله ثم استبدله عند قبض البدل فينبغي ان لا يكون به باس ايضا	507	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0909	true	3614791226850292111	247	297	1278	1527	1545	300	---------وبالعكس بشرط التقابض في المجلس لا يب------------------------------------------------------------------------------------قي بينهما شء غير مفيد- قيل وذلك لانه لو استبدل عن الدين شيءا مءجلا لا يجوز لانه بيع الكالء بالكالء وقد نهي عنه قلت وعلي هذا لو استبدل بعض الدين وابقي بعضه علي حاله ثم استبدل- عند قبض البدل فينبغي ان--- يكون جاءزا- ايضا	909	-1833943979603848996	237	420.0	188	348	68.10344696044922	42	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms503	false	-8466567222059056653	198	266	1025	1390	1554	300	في كل ما يجري فيه هذه العلة قا------------------------------------------------------------------ل القاضي في شرح المصابيح ليس المراد من الاستفهام استفه--------------ام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان المطلوب تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوز- ابو حنيفة اذا تساويا كيلا حملا للحديث علي النسيءة لما روي هذا	503	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0911	true	1699167527820017622	0	71	0	379	1580	300	في كل ما يجري فيه هذه العلة ولذلك حكم سعيد بالمنع في الشعير والسلت لما راي من وجود العلة فيها قال القاضي في شرح المصابيح ليس المراد من الاستفهام في قوله اينقص استعلام القضية فانها جلية مستغنية عن الان-كشاف بل التنبيه علي ان المطلوب تحقق المماثلة حال اليب-----------------------------------------------------------وسة لانه تخمين فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوزه ابو حنيفة اذا تساويا كيلا حملا للحديث علي النسيءة وهذا -------	911	-1833943979603848996	285	541.5	231	446	63.901344299316406	49	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms510	false	236341055068253196	142	193	734	1003	1548	300	سمرة ان النبي------------ صلي الله تعالي عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وسيجء قال الترمذي حديث حسن صحيح------------------------------------------------------- وذلك لان الاستقراض في الحيوان بيع بخلافه في الدراهم لانها لا تتعين فيكون رد المثل في الدراهم كرد العين والحيوان يتعين فرد المثل فيه رد للبدل وهو بيع فلا يجوز للنهي	510	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0912	true	2278956198766279175	121	182	635	965	1579	300	سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة spanspan classmatnhr spanقوله نسيءة استدل به علي من لا يقول بجواز الاستقراض في الحيوان وذلك لان الاستقراض في الحيوان بيع بخلافه في الدراهم فانها لا تتعين فيكون رد المثل في الدراهم كرد العين والحيوان يتعين فرد المثل فيه رد للبدل وهو بيع فلا يجوز للنهي	912	-1833943979603848996	226	398.0	181	336	67.26190185546875	40	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms509	false	-386885982198987538	236	300	1192	1520	1520	300	4616 وهم يسلفون يقال اسلف اسلافا وسلف تسليف-------------ا والاسم السلف وهو علي وجهين احدهما قرض لا منفعة فيه للمق-رض غير الاجر والشكر والثاني ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم ونصب السنة السنتين--------- اما علي نزع الخافض اي الي السنة او علي المصدر اي اسلاف السنة و-----وزن معلوم بالواو في الاصول فقيل الواو للتقسيم اي بمعني او اي --كيل فيما يكال ووزن فيما-	509	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0915	true	-8416183560959138965	152	215	770	1103	1523	300	-----وهم يسلفون يقال ا------------سلف تسليفا واسلف اسلافا والاسم السلف وهو علي وجهين احدهما قرض لا منفعة فيه للمقترض غير الاجر والشكر والثاني ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم ونصب ------السنتين والثلاثة اما علي نزع الخافض ال---ي السنة او علي المصدر اي اسلاف السنة قوله ووزن معلوم بالواو في الاصول فقيل الواو للتقسيم او بمعني او اي الكيل فيما يكال ووزن فيما	915	-1833943979603848996	299	547.5	241	359	83.28691101074219	50	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms510	false	236341055068253196	0	70	0	341	1548	300	يوزن وقيل بتقدير الشرط اي في كيل معلوم ان كان كيليا ووزن معلوم ان كان وزنيا او من اسلف في مكيل فليسلف في كيل معلوم ومن اسلف في موزون------ فليسلف في وزن معلوم قوله الي اجل معلوم قيل ظاهره اشتراط الاجل في السلم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والصحيح من مذهب احمد وقال الشافعي لا يشترط الاجل والمراد في الحديث انه ان اجل اشترط ان يكون الاجل معلوما كما في	510	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0915	true	-8416183560959138965	215	282	1103	1431	1523	300	يوزن وقيل بتقدير القيد اي في كيل معلوم ان كان كيليا ووزن معلوم ان كان وزنيا او من تسلف في --------------مكيل معلوم ومن اسلف في موزون معلوم فليسلف في وزن و-----قوله الي اجل معلوم قبل ظاهره اشتراط الاجل في السلم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والصحيح من مذهب احمد وقال الشافعي لا يشترط الاجل والمراد في الحديث انه ان اجل اشترط ان يكون الاجل معلوما كما في	915	-1833943979603848996	315	608.5	249	347	90.7780990600586	61	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms510	false	236341055068253196	77	128	380	661	1548	300	استقرض بكرا بفتح فسكون الفتي من الابل كالغلام من الانسان ر----باعيا كثمانيا وهو ما دخل في السنة السابعة لانها زمن ظهور --رباعيته والرباعية بوزن ثمانية خيارا مختار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفيه ان رد القرض بالاجود من غير شرط من السنة ومكارم الاخلاق وكذا فيه جواز --قرض الحيوان وعليه الجمهور وعند ابي حنيفة لا يجوز	510	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0918	true	-2474793566997250601	0	103	0	543	1571	300	استقرض بكرا بفتح فسكون الفتي من الابل كالغلام من الانسان الا رباعيا كثمانيا وهو ما دخل في السنة السابعة لانها س-ن ظهور الرباعية- والرباعية بوزن ثمانية ولعله ادي من الصداقة بالشراء منها وقيل ان استقراضه منه كان اصلا للصدقة ايضا بان كان من الغارمين فيكون الفضل صدقة عليه فلا يرد انه كيف قضي من ابل الصدقة اجود مما يستحقه الغريم وليس لناظر الصدقات التبرع منها وكذا اندفع ان الصدقة لا تحل له صلي الله عليه وسلم فكيف قضي منها وفيه ان رد القرض بالاجود من غير شرط من السنة ومكارم الاخلاق وكذا فيه جواز القرض للحيوان وعليه الجمهور -عند ابي حنيفة لا يجوز	918	-1833943979603848996	264	471.5	213	546	48.35165023803711	43	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms572	false	4039130618667180774	34	106	180	544	1552	300	5381 اذا حكم الحاكم اي اراد الحكم والحاصل ان اللازم عليه الاجتهاد في ادراك الصواب واما الوصول اليه فليس بقدرته فهو معذور ان لم يصل اليه نعم ان وفق للصواب فله----- اجران اجر الاجتهاد واجر الحكم بالحكم والا فله اجر واحد هو اجر الاجتهاد---- بقي ان هذا هل هو اجتهاد في معرفة الحكم من ادلته او اجتهاد في معرفة حقيقة الحادثة ليقضي علي وفق ما عليه الامر في نفسه و---------------غالب العلماء علي	572	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0928	true	6203423272797237023	119	189	597	953	1519	300	-----اذا حكم الحاكم-------------- والحاصل ان اللازم عليه الاجتهاد في ادراك الصواب واما الوصول اليه فليس بقدرته فهو معذور ان لم يصل اليه نعم ان وفق للصواب قوله فله اجران اجر الاجتهاد واجر الحكم بالحق- والا فله------------ اجر الاجتهاد فقط بقي ان هذا هل هو اجتهاد في معرفة الحكم من ادلته او اجتهاد في معرفة حقيقة الحادثة ليقضي علي وفق ما عليه الامر في نفسه وعلي الاول حمله غالب العلماء لكن	928	-1833943979603848996	325	598.0	260	388	83.76288604736328	59	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms574	false	8267404217250465766	133	222	676	1100	1506	300	5401 وانما انا بشر اي لا اعلم من الغيب الا ما -علمني ربي------------ كما هو شان البشر------------------------------------------------- الحن اي افطن لها واعرف بها او اقدر علي بيان مقصوده وابين كلا------ما اقطعه به الخ اي اقطع له ما هو حرام عليه يفضيه الي النار قال السيوطي في حاشية ابي داود هذا في اول الامر لما امر-رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يحكم بالظاهر ويكل سراءر الخلق الي الله تعالي كساءر الانبياء عليهم --------السلام ثم خص صلي الله تعالي عليه وسلم بان اذن له ان يحكم بالباطن ايضا وان	574	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0929	true	-6481312308054834092	200	300	988	1462	1462	300	-----وانما انا بشر اي لا اعلم من الغيب الا ما اطلعني الله تعالي عليه كما هو شان البشر ان يكون ان زاءدة دخلت في خبر لعل تشبيها لها بعسي الحن اي افطن---- واعرف بها او اقدر علي بيان مقصوده وابين كلاما فانما اقطع له -----اي اقطع له ما هو حرام عليه يفضيه الي النار قال السيوطي في حاشية ابي داود هذا في اول الامر لما امر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان يحكم بالظاهر ويكل سراءر الخلق الي الله تعالي كساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم خص صلي الله------ عليه وسلم بان اذن له ان يحكم بالباطن ايضا وان-	929	-1833943979603848996	388	685.5	307	501	77.44510650634766	74	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms574	false	8267404217250465766	222	262	1100	1310	1506	300	يقتل بعلمه خصوصية انفرد بها عن ساءر الخلق بالاجماع قال القرطبي اجتمعت الامة علي انه ليس لاحد ان يقتل بعلمه الا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم--- قلت كلام القرطبي محمول علي هذه الامة والا يشكل الامر بقتل خضر فتامل	574	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0930	true	-3497268414094888789	0	40	0	205	1465	300	يقتل بعلمه خصوصية انفرد بها عن ساءر الخلق بالاجماع قال القرطبي اج-معت الامة علي انه ليس لاحد ان يقتل بعلمه الا النبي صلي الله------ عليه وسلم اه قلت كلام القرطبي محمول علي هذه الامة و-لا يشكل الامر بقتل خضر فتامل	930	-1833943979603848996	202	380.5	163	213	94.83567810058594	36	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms241	false	6001806711975611085	268	300	1382	1542	1542	300	فجزاهم بتشديد الزاي وتخفيفها وفي اخره همزة اي فرقهم اجزاء ثلاثة وهذا مبني علي تساوي قيمتهم وقد استبعد وقوع---- ذلك من لا-يقول به بانه كيف يكون رجل له ستة اعبد من غير-	241	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0939	true	-2808551111738700802	191	225	995	1161	1546	300	فجزاهم بتشديد الزاي وتخفيفها وفي اخره همزة اي فرقهم اجزاء ثلاثة وهذا مبني علي تساوي قيمتهم وقد استبعد وقوع مثل ذلك من لا يقول به بانه كيف يكون رجل له ستة عبيد من غير	939	-1833943979603848996	157	294.5	126	166	94.57831573486328	32	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms242	false	6192676382008458239	0	63	0	309	1497	300	بيت ولا مال ولا طعام ولا قليل او ك-ثير وايضا كيف تكون الستة متساوية قيمة قلت يمكن ان يكون فقيرا حصل له العبيد في --غنيمة ومات بعد ذلك عن قريب وايضا يجوز انه ما بقي بعد الفراغ من تجهيزه وتكفينه وقضاء ديونه الا ذلك واما تساوي كثير في القيمة فغير عزيز وبالجملة ان الخبر اذا صح لا يترك العمل به بمثل تلك الاستبعادات	242	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0939	true	-2808551111738700802	225	288	1161	1473	1546	300	بيت ولا مال ولا طعام ولا قليل ولا كثير وايضا كيف تكون الستة متساوية قيمة قلت يمكن ان يكون فقيرا حصل له العبيد في الغنيمة ومات بعد ذلك عن قريب وايضا يجوز انه ما بقي بعد الفراغ من تجهيزه وتكفينه وقضاء ديونه الا ذاك واما تساوي كثير في القيمة فغير عزيز وبالجملة ان الخبر اذا صح لا يترك العمل به بمثل تلك الاستبعادات	939	-1833943979603848996	304	598.5	242	312	97.43589782714844	59	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms411	false	4964540772521342592	203	262	1042	1357	1558	300	ثلثي الدية اي القي-مة والمراد قيمة الام فانها انتقلت اليه من يوم دفع عليها بالقيم-ة وهذا الحديث يدل علي ثبوت القضاء بالقرعة وعلي ان الولد لا يلحق باكثر من واحد بل عند الاشتباه يفصل بينهم بالمسامحة او بالقرعة لا بالقيافة ولعل من يقول بالقيافة يحمل حديث علي علي ما اذا لم يوجد القاءف وقد اخذ بعضهم بالقرعة عند الاشتباه	411	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0940	true	5436180777344818314	202	245	1031	1264	1536	300	ثلثي الدية اي الغنيمة والمراد قيمة الام فانها انتقلت اليه من يوم وقع عليها بالقيافة وهذا الحديث يدل علي ثبوت القضاء بالق------------------------------------------------------------------------------------رعة لا بالقيافة ولعل من يقول بالقيافة يحمل حديث علي علي ما اذا لم يوجد القاءف وقد اخذ بعضهم بالقرعة عند الاشتباه	940	-1833943979603848996	226	437.0	183	317	71.29337310791016	39	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms412	false	5184694109672335071	58	182	295	962	1557	300	القافة جمع قاءف وهو من يستدل بالخلقة علي النسب ويلحق الفروع بالاصول بالشب--ه والعلامات قوله تبرق--- بفتح التاء وضم الراء اي تضء وتستنير من السرور والفرح 3493 اسارير وجهه هي خطوط تجتمع في الجبهة وتتكسر الم تري بتفح راء وسكون --ياء علي خطاب المراة ان مجززا بجيم وزايين معجمتين اولاهما مشددة مكسورة----------------------------------------- ووجه سروره ان الناس كانوا يطعنون في نسب اسامة من زيد لكونه اسود وزيد ابيض وهم كانوا يعتمدون علي قول القاءف فبشهادة هذا القاءف يندفع طعنهم وقد اخذ بعضهم من هذا الحديث القول بالقيافة في اثبات النسب لان سروره بهذا القول دليل صحته لانه لا يسر بالباطل بل ينكره ومن لا يقول بذلك يقول وجه السرور هو ان الكفرة الطاعنين كانوا يعتقدون القيافة فصار قول القاءف حجة عليهم وهو يكفي في السرور	412	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0941	true	3370981282483277443	17	125	102	691	1611	300	القافة جمع قاءف وهو من يستدل --------علي النسب ويلحق الفروع بالاصول بالتشبيه والعلامات قوله الم تري بفتح---------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------راء وسكون الياء---- خطاب المراة ان مجززا بجيم وزاءين معجمتين اولاهما مشددة مكسورة المدجلي بضم الميم وسكون الدال وكسر اللام ووجه سروره ان الناس كانوا يطعنون في نسب اسامة من زيد لكونه اسود وزيد ابيض وهم كانوا يعتمدون علي قول القاءف ف-شهادة هذا القاءف ت-دفع طعنهم وقد اخذ بعضهم من هذا الحديث القول بالقيافة في اثبات النسب لان سروره بهذا القول دليل صحته لانه لا يسر بالباطل بل ينكر- ومن لا يقول بذلك يقول وجه السرور هو ان الكفرة الطاعنين كانوا يعتقدون القيافة فصار الق----اءف حجة عليهم وهو يكفي في السرور	941	-1833943979603848996	530	988.0	430	715	74.1258773803711	89	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms412	false	5184694109672335071	194	229	1021	1205	1557	300	انكر تخيير الولد يري انه مخصوص ضرورة ان الصغير لا يهتدي بنفسه الي الصواب والهداية من الله تعالي للصواب لغير هذا الولد غير لازمة بخلاف هذا فقد وفق للخير بدعاءه صلي الله تعالي عليه وسلم	412	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0942	true	-5896918208142479107	1	35	4	182	1515	300	انكر تخيير الولد يري انه مخصوص ضرورة ان الصغير لا يهتدي بنفسه الي الصواب والهداية من الله تعالي للصواب لغير هذا الولد غير لازمة بخلاف هذا فقد وفق للخير بدعاءه صلي الله------ عليه وسلم	942	-1833943979603848996	178	348.5	144	184	96.73912811279297	33	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms498	false	-3351688049299431378	0	45	0	225	1579	300	له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان ---اخوان ينظر بعضهم لبعض اكثر مما ينظرون لانفسهم وروي في اخر هذا الحديث ثم انت بالخيار في كل سلعة ثلاث ليال قال اكثر اهل العلم وهذا خاص بهذا الرجل وحده ولا يثبت لغيره الخيار بهذه الكلمة	498	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0943	true	7751481178868448085	21	66	102	330	1484	300	له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان كالاخوان ينظر بعضهم لبعض اكثر مما ينظرون لانفسهم وروي في اخر هذا الحديث ثم انت بالخيار في كل سلعة ثلاث ليال قال اكثر اهل العلم وهذا خاص بهذا الرجل وحده ولا يثبت لغيره الخيار بهذه الكلمة	943	-1833943979603848996	225	444.0	180	228	98.68421173095703	44	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms515	false	6580037653106188774	15	46	85	226	1513	300	افلس الرجل اذا صار الي حال لا فلوس له او صار ذا فل-س بعد ان كان ذا دراهم ودنانير وحقيقته الانتقال من اليسر الي العسر قيل المفلس لغة من لا عين	515	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0944	true	-6158973145560762889	269	300	1300	1441	1441	300	افلس الرجل اذا صار الي حال لا فلوس له او صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير وحقيقته الانتقال من اليسر الي العسر قيل المفلس لغة من لا عين-	944	-1833943979603848996	140	270.0	110	142	98.591552734375	29	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms515	false	6580037653106188774	46	207	226	1044	1513	300	له ولا عرض وشرعا ما قصر ما بيده عما عليه من الديون 4676 ثم وجد رجل اي بعد ان باعها منه ولم يقبض من ثمنه شيءا كما في رواية الموطا عند مالك فهو اولي ب-------ه اي بذلك الذي وجد من السلعة اي يجوز له ان ياخذه بعينه ولا يكون مشتركا بينه وبين ساءر الغرماء وبهذا يقول--- الجمهور خلافا للحنفية فقالوا انه كالغرماء لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ويحملون------ الحديث علي ما اذا اخذه علي سوم ا لشراء مثلا او علي البيع بشرط الخيار للباءع اي اذا كان الخيار للباءع والمشتري مفلس فالانسب--- ان يختار---- الفسخ وهو تاويل بعيد وقولهم ان الله تعالي لم يشرع للداءن عند الافلاس الا الانتظار فجوا-به ان الانتظار فيما لا يوجد عند المفلس ولا كلام فيه وانما الكلام فيما وجد عند المفلس ولا بد ان الداءنين ياخذون ذلك الموجود عنده والحديث يبين ان الذي ياخذ هذا الموجود هو صاحب المتاع ولا يجعل مقسوما بين تمام الداءنين وهذا لا يخالف القران ولا يقتضي القران	515	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0945	true	8931469284394299943	0	141	0	723	1546	300	له ولا عرض وشرعا من قصر ما بيده عما عليه من الديون قوله---------------------------------------------------------------------------------- فهو احق به من غيره--------------------------- اي يجوز له ان ياخذ- بعينه ولا يكون مشتركا بينه وبين ساءر الغرماء و-هذا يقول به الجمهور خلافا للحنفية فقالوا انه كالغرماء لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة وحملوا الحديث علي ما اذا اخذه علي سوم ا-لشراء مثلا او علي البيع بشرط الخيار للباءع اي اذا كان الخيار للباءع والمشتري مفلس فالانسب له ان يحتاج الي الفسخ وهو تاويل بعيد وقولهم ان الله ------لم يشرع للدي-ن عند الافلاس الا الانتظار فحري به ان الانتظار فيما لم يوجد عند المفلس ولا كلام فيه وانما الكلام فيما وجد عند المفلس ولا بد ان الداءنين ياخذون ذلك الموجود عنده والحديث يبين ان الذي ياخذ هذا الموجود هو صاحب المتاع ولا يجعل مقسوما بين تمام الداءنين وهذا لا يخالف القران ولا مقتضي القران	945	-1833943979603848996	674	1258.5	541	842	80.0475082397461	121	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms433	false	-7397916245754628419	203	300	1026	1510	1510	300	-العمري هي كحبلي اسم من اعمرتك الدار اي جعلت سكناها لك مدة عمرك لمن اعمرها علي بناء المفعول قوله 3712 لا تحل الرقبي ولا العمري اي لا ينبغي للانسان ان يفعل نظرا الي المصلحة 1 كتاب العمري هي كحبلي كما سبق اسم من اعمرتك الدار اي جعلت سكناها لك مدة عمرك قالوا هي علي ثلاثة اوجه احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك ولا خلاف لاحد في انه هبة وثانيها ان يقول اعمرتها لك-- مطلقا والثالث ان يضم اليه فاذا مت عادت الي وفيهما خلاف لكن مذهب الحنفية والصحيح من مذهب الشافعي الجواز وبطلان-	433	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0952	true	1661367311521655620	167	227	846	1148	1530	300	لا عمري هي كحبلي اسم من اعمرتك الدار اي جعلت سكناها لك مدة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرك قالوا هي علي ثلاثة اوجه احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهو لورثتك ولا خلاف لاحد في انه هبة وثانيها ان يقول اعمرتك اياها مطلقا والثالث ان يضم اليه فاذا مت عادت الي وفيهما خلاف لكن مذهب الحنفية والصحيح من مذهب الشافعي الجواز وبطلان	952	-1833943979603848996	291	566.0	234	488	59.63114929199219	55	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms432	false	7360452999941193768	253	277	1248	1365	1478	300	كالعاءد في قيءه قيل هو تحريم للرجوع وقيل تقبيح وتشنيع له لانه شب-ه بكلب يعود في قيءه وعود الكلب في قيءه لا يوصف بحرمة	432	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0953	true	1896995787386500307	271	295	1386	1500	1530	300	ثم عا-د في قيءه قيل هو تحريم للرجوع وقيل تقبيح وتشنيع--- لانه شبهه بكلب يعود في قيءه وعود الكلب في قيءه لا يوصف بحرمة	953	-1833943979603848996	110	201.0	87	118	93.2203369140625	20	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms433	false	-7397916245754628419	55	221	268	1117	1510	300	-----علي وزن حبل--ي وصورتها ان يقول جعلت لك هذه الدار-------- فان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي عادت الي من المراقبة لان كلا منهما يراقب موت صاحبه قوله جاءزة اي جاءزة مستمرة الي الابد لا رجوع لها الي المعطي اصلا قوله للذي ارقبها علي بناء المفعول اي للذي اعطي الرقبي قوله 3708 لا رقبي اي لا ينبغي لهم ان يجعلوا ديارهم واموالهم رقبي بمعني انه لا يليق بالمصلحة فمن ارقب علي بناء المفعول فهو بسبيل الميراث اي اذا مات يكون ميراثا له لا يرجع الي الواهب اصلا قوله لا ترقبوا بضم التاء وسكون الراء وكسر القاف اي لا تجعلوها رقبي فهذا----------- نهي لكن -------علله بقوله فمن ارقب شيءا علي بناء الفاعل لمن ارقبه علي بناء المفعول اي فلا تضيعوا اموالكم ولا تخرجوها من املاككم بالرقبي فالنهي بمعني انه لا يليق بالمصلحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعلتم يكون صحيحا وقيل النهي قبل التجويز فهو منسوخ بادلة الجواز والله تعالي اعلم قوله العمري هي كحبلي اسم من اعمرتك الدار اي جعلت سكناها لك مدة عمرك لمن اعمرها علي بناء المفعول	433	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0953	true	1896995787386500307	104	216	528	1115	1530	300	رقبي علي وزن العمري وصورتها ان يقول جعلت--- هذه الدار لك سكني فان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي عادت الي من المراقبة لان كلا منهما يراقب موت صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا الحديث فيه نهي عن الرقبي وع------------------------لله ب-انها----- لمن ارقب- علي بناء المفعول اي فلا تضيعوا اموالكم ولا تخرجوها من املاككم-------- فالنهي بمعني انه لا يليق بالمصلحة كما سبق في العمري span classmatn2383 حدثنا عمرو بن رافع حدثنا هشيم ح وحدثنا علي بن محمد حدثنا ابو معاوية قالا حدثنا داود عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة لمن اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها spanspan classmatnhr span---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لمن اعمرها علي بناء المفعول	953	-1833943979603848996	273	273.0	217	1148	23.780487060546875	48	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms434	false	-979100547109222104	188	225	953	1132	1493	300	3756 لا يجوز لامراة هبة في مالها ---------------------------قال الخطابي 279 اخذ به------- مالك قلت ما اخذ باطلاقه ولكن اخذ به فيما زاد علي الثلث وهو عند اكثر العلماء علي معني حسن العشرة واستطابة نفس الزوج ونقل عن	434	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0954	true	-5684521747064117968	259	299	1276	1473	1479	300	-----لا يجوز لامرا----ة في مالها امر كما في رواية ابي داود وقال الخطابي---- اخذ به الامام مالك قلت ما اخذ باطلاقه ولكن اخذ--- فيما زاد علي الثلث وهو عند اكثر العلماء علي معني حسن العشرة واستطابة نفس الزوج ونقل عن	954	-1833943979603848996	163	280.0	130	213	76.52581787109375	28	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms434	false	-979100547109222104	225	299	1132	1488	1493	300	الشافعي ان الحديث ليس بثابت وكيف نقول به والقران يدل علي خلافه ثم السنة ثم الاثر ثم المعقول ويمكن ان يكون هذا في موضع الاختيار مثل ليس لها ان تصوم وزوجها حاضر الا باذنه فان فعلت جاز صومها وان- خرجت بغير اذنه فباعت جاز بيعها وقد اعتقت ميمونة قبل ان يعلم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يعب- ذلك عليها فدل هذا مع غيره علي ان هذا الحديث ان ثبت فهو محمول علي	434	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0955	true	-1960804193510112779	0	73	0	352	1477	300	الشافعي ان الحديث ليس بثابت وكيف نقول به والقران يدل علي خلافه ثم السنة ثم الاثر ثم المعقول ويمكن ان يكون هذا في موضع الاختيار مثل ليس لها ان تصوم وزوجها حاضر الا باذنه فان فعلت جاز صومها واذا خرجت بغير اذنه فباعت جاز بيعها وقد اعتقت ميمونة قبل ان يعلم النبي صلي الله ------عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليها فدل هذا مع غيره علي ان هذا الحديث ان ثبت فهو محمول علي	955	-1833943979603848996	347	673.5	274	358	96.92737579345703	70	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms516	false	3016018626555474222	264	300	1337	1519	1519	300	مطل الغني---- اراد بالغني القادر علي الاداء ولو كان فقيرا ومطله منعه اداء- وتاخير -----------------------------------------------------------------------------------------القاضي------ منع قضاء ما استحق اداءه زاد القرطبي مع التمكن من ذلك وطلب صاحب الحق حقه قلت التمكن من ذلك معتبر في-	516	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0959	true	8988022520958373101	114	170	600	883	1581	300	مطل الغني ظلم اراد بالغني القادر علي الاداء ولو كان فقيرا ومطله منعه اداءه وتاخيره والحصر المفهوم من الكلام اضافي اي لا مطل غيره وليس المراد انه ليس الظلم الا علي هذا قال القاضي المطل منع قضاء ما استحق اداءه زاد القرطبي مع التمكن من ذلك وطلب صاحب الحق حقه قلت التمكن من ذلك معتبر في	959	-1833943979603848996	181	325.0	147	283	63.95759582519531	34	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms517	false	1056409089294582265	0	73	0	384	1545	300	الغني فلا حاجة الي زيادته والاضافة الي الفاعل لا غير وان جوز في قوله مطل الغني ظلم-------- الاضافة الي المفعول ايضا علي معني ان يمنع الغني عن ايصال الحق اليه ظلم فكيف منع الفقير عن ايصال الحق اليه والمعني يجب----- وفاء الدين وان كان صاحبه غنيا فالفقير بالاولي لكن المعني ها هنا علي القصر بشهادة تعريف الطرفين والسوق اي الظلم منع الغني دون الفقير فلا يصح علي تقدير الاضافة الي المفعول فليتامل قوله	517	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0959	true	8988022520958373101	170	243	883	1264	1581	300	الغني فلا حاجة الي زيادة- والاضافة الي الفاعل لا غير وان جوز في قوله مطل الغني ظلم ان تكون الاضافة الي المفعول ايضا علي معني ان يمنع------ عن ايصال الحق اليه ظلم فكيف منع الفقير عن ايصال الحق اليه والغ-ني يجب عليه وفاء الدين وان كان صاحبه غنيا فالفقير بالاولي لكن المعني ها-هنا علي القصر بشهادة تعريف الطرفين------- اي الظلم منع الغني دون الفقير فلا يصح علي تقدير الاضافة الي المفعول فليتامل قوله	959	-1833943979603848996	366	684.0	296	397	92.19143676757812	65	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms517	false	1056409089294582265	103	132	553	694	1545	300	4692 انا اتكفل به فيه دليل علي جواز الضمان عن الميت ومن لا يقول به يحمله علي انه كان وعدا ولذلك قال بالوفاء وعبر بعض الرواة عنه بلفظ الكفالة	517	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0961	true	-570964106057433822	71	97	369	498	1501	300	-----انا اتكفل به فيه دليل علي جواز الضمان عن الميت ومن لا يقول به يحمله علي الوعد------- ولذلك قال بالوفاء وعبر بعض الرواة عنه بلفظ الكفالة	961	-1833943979603848996	125	235.5	99	141	88.65248107910156	24	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms575	false	1411139609842128547	198	300	1015	1546	1546	300	في شراج الحرة بكسر الشين المعجمة اخره جيم جمع شرجة بفتح فسكون وهي مسايل الماء بالحرة بفتح فتشديد وهي ارض ذات حجارة سود----- سرح امر----- من التسريح اي ارسل- اسق يحتمل قطع الهمزة ووصلها ان كان بفتح الهمزة حرف مصدري او مخفف ان واللام مقدرة اي حكمت به لكونه -بن عمتك وروي بكسر الهمزة علي انه مخفف ان والجملة استءنافية في موضع التعليل فتلون اي تغير وظهر فيه اثار الغضب----- الي الجدر بفتح الجيم وكسرها وسكون الدال المهملة وهو الجدار -قيل المراد به ما رفع حول المزرعة كالجدار وقيل اصول الشجر امره صلي الله تعالي عليه وسلم اولا بالمسامحة والايثار بان يسقي-	575	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0987	true	4998317289701974291	48	152	249	792	1572	300	في شراج الحرة بكسر الشين المعجمة اخره جيم جمع شرجة بفتح فسكون وهي مسايل الماء بالحرة بفتح فتشديد وهي ارض ذات حجارة سود قوله سرح الماء اي من التسريح اي ارسله اسق يحتمل قطع الهمزة ووصلها ان كان بفتح الهمزة حرف مصدري او مخفف ان -اللام مقدرة اي حكمت به لكونه ابن عمتك وروي بكسر الهمزة علي انه مخفف ان والجملة استءنافية في موضع التعليل فتلون اي تغير وظهر فيه اثار الغضب قوله الي الجدر بفتح الجيم وكسرها وسكون الدال المهملة وهو الجدار وقيل المراد به ما وقع حول المزرعة كالجدار وقيل اصول الشجر امره صلي الله------ عليه وسلم اولا بالمسامحة والايثار بان يسقي	987	-1833943979603848996	520	982.5	420	550	94.54545593261719	94	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms576	false	-7263317958069815043	0	35	0	174	1530	300	شيءا يسيرا ثم يرسله الي جاره فلما قال الانصاري ما قال وجهل موضع حقه امره بان ياخذ تمام حقه ويستوفيه فانه اصلح له وفي الزجر ابلغ 5407 فلما احفظ اي اغضب-- من الحفيظة بمعني الغضب	576	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0987	true	4998317289701974291	152	186	792	963	1572	300	شيءا يسيرا ثم يرسله الي جاره فلما قال الانصاري ما قال وجهل موضع حقه امره بان ياخذ تمام حقه ويستوفيه فانه اصلح له وفي الزجر ابلغ وقول الانصاري ما قال زلة من الشيطان ب-----الغضب	987	-1833943979603848996	147	259.5	116	176	83.5227279663086	27	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms517	false	1056409089294582265	268	300	1380	1545	1545	300	4702 احق بسقبه السقب بفتحتين القرب و--باء بسقبه صلة احق لا للسبب اي الجار احق بالدار الساقبة اي القريبة ومن لا يقول بشفعة الجار يحمل الجار علي الشريك فانه يسمي جارا او-	517	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0991	true	2570472821864545067	245	276	1270	1432	1555	300	-----احق بسقبه السقب بفتحتين القرب والباء بسقبه صلة احق لا للسبب اي الجار احق بالدار الساقبة اي القريبة ومن لا يقول بشفعة الجار -حمل الجار علي الشريك فانه يسمي جارا او	991	-1833943979603848996	159	302.5	129	168	94.64286041259766	28	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms518	false	1534780247751756502	39	112	211	581	1566	300	لم يقسم اي باق ------------علي اشتراكه فالشفعة انما هي ما دامت الارض مشتركة بينهم واما اذا قسمت وعين لكل منهم سهمه وجعل لكل قطعة طريقا مفردة فلا شفعة وظاهره انه لا شفعة للجار وانما الشفعة للشريك وبه قال مالك والشافعي ومن لا يقول بها يحمل النفي علي نفي شفعة الشركة لان الشريك اولي بها من الجار فاذا قسمت الارض وعين لكل منهم سهمه وطريقه فما بقي له الا الاولوية فهذا محمل الحديث عندهم	518	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0992	true	-1266961890963592914	187	256	949	1304	1529	300	لم يقسم اي في المال الباقي علي الشركة- فالشفعة انما هي ما دامت الارض مشتركة بينهم واما اذا قسمت وعين لكل منهم سهمه وطريقه------------------- فلا شفعة وظاهره انه لا شفعة للجار وانما الشفعة للشريك وبه قال مالك والشافعي ومن--- يقول بها يحمل النفي علي نفي شفعة الشركة لان الشريك اولي بها من الجار فاذا قسمت الارض وعين لكل منهم سهمه وطريقه فما بقي له---- الاولوية فهذا محمل الحديث عندهم	992	-1833943979603848996	330	626.5	264	382	86.38743591308594	62	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms294	false	5206921918239541171	15	41	71	216	1531	300	الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف اخره زاي معجمة من --ركزه اذا دفنه والمراد الكنز الجاهلي المدفون في الارض---------------------- وانما وجب فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	294	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms0998	true	4770509271111807022	54	83	278	442	1581	300	الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف اخره زاي معجمة من الركز- اذا دفنه والمراد الكنز الجاهلي المدفون في الارض وقيل يشمل المعدن ايضا وانما وجب---- الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	998	-1833943979603848996	140	255.0	115	169	82.84024047851562	23	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms406	false	-580510686957066542	272	300	1400	1550	1550	300	----------غلام و--جارية بينهما زواج 3446 -ابدءي بالغلام قيل امر بذلك لءلا تختار الزوجة نفسها ان بدا باعتاقها قلت وهذا لا يمنع- اعتاقهما معا فيمكن ان يقال بدا بالرجل-	406	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1006	true	8616646683263284650	63	93	329	493	1511	300	زوج صفة الغلام والجارية لانه يطلق عليهما فابدءي بالرجل- قيل امر بذلك لءلا تختار الزوجة نفسها ان بدء باعتاقها قلت وهذا لا يمنعه اعتاقهما معا فيمكن ان يقال بدا بالرجل	1006	-1833943979603848996	131	220.0	106	165	79.39393615722656	19	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms395	false	3927394970151310042	25	88	127	447	1524	300	جلدته ماءة قال -بن العربي يعني ادبته تعزيرا وابلغ به عدد الحد تنكيلا لا انه راي حده بالجلد حدا له قلت لان المحصن حده الرجم لا الجلد ولعل سبب ذلك ان المراة اذا احلت جاريتها لزوجها فهو اعارة الفروج فلا يصح لكن العارية تصير شبهة تسقط الحد الا انها شبهة ضعيفة جدا فيعزر صاحبها قال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه	395	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1013	true	-3335788089077297361	161	217	826	1115	1536	300	جلدته ماءة قال ابن العربي يعني ادبته تعزيرا وابلغ به ا----لحد تنكيلا لا انه راي حده بالجلد حدا له قلت لان المحصن حده الرجم لا الجلد ولعل سبب ذلك ان المراة اذا احلت جاريتها لزوجها فهو اعارة الفروج فلا يصح لكن العارية تصير ش------------------------بهة ضعيفة فيعذ----ر صاحبها قال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه	1013	-1833943979603848996	283	552.0	227	321	88.16199493408203	52	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms533	false	5068895255758247715	253	300	1311	1562	1562	300	4873 يسرق البيضة اي بيضة الدجاجة وهذا تقليل لمسروقه بالنظر الي يده المقطوعة فيه كانه كالبيضة والحبل مما لا قيمة له وقيل المراد انه يسرق قدر البيضة والحبل او لا ثم يجترء الي ان يقطع يده وقيل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالبيضة بيضة الحديد وبالحبل حبل السفينة وكل واحد منهما-	533	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1024	true	7469133217429313505	117	180	622	976	1597	300	-----يسرق البيضة اي بيضة الدجاجة وهذا تقليل لمسروقه بالنظر الي يده المقطوعة فيه كانه كالبيضة والحبل مما لا قيمة له وقيل المراد انه يسرق قدر البيضة والحبل او-لا ثم يجترء الي ان تقطع يده وقيل قاله نظرا الي ظاهر قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة قبل ان يعلمه الله تحديد المسروق وقيل المراد بالبيضة بيضة الحديد وبالحبل حبل السفينة وكل واحد منهما	1024	-1833943979603848996	241	471.0	197	360	66.94444274902344	41	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms535	false	-4493610086553623192	197	271	1000	1378	1519	300	في مجن بكسر ففتح فتشديد نون اسم لكل ما يستر به من الترس ونحوه ثم ظاهر الكتاب نوط القطع بتحق-ق مسمي السرقة قال تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- لكن الاءمة اتفقوا علي تقييد هذا الاطلاق واختلفوا في القدر الذي يقطع فيه ولا يخفي ان حديث في مجن قيمته خمسة دراهم او ثلاثة دراهم لا يدل علي تعيين ان ذلك القدر خمسة دراهم او ثلاثة دراهم ولا ينفي القطع فيما دونه لا منطوقا ولا مفهوما	535	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1024	true	7469133217429313505	230	300	1238	1597	1597	300	في مجن بكسر ففتح فتشديد نون اسم---- ما يستر به من الترس ونحوه ثم ظاهر الكتاب نوط القطع بتحقيق مسمي السرقة قال تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة لكن الاية ع--------لي تقييد هذا الاطلاق فاختلفوا في القدر الذي يقطع فيه ولا يخفي ان حديث في مجن قيمته خمسة دراهم او ثلاثة دراهم لا يدل علي تعيين ان ذلك القدر خمسة در---------------اهم ولا ينفي القطع فيما دونه لا منطوقا ولا مفهوما-	1024	-1833943979603848996	345	645.5	278	387	89.14728546142578	62	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms535	false	-4493610086553623192	271	300	1378	1519	1519	300	لانه حكاية حال لا عموم له وكذا ما جاء من القطع في عشرة دراهم وقد جاء التحديد ف-----------ي الروايات الصحيحة بربع دينار فالاقرب القول به وما جاء--- من القطع-	535	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1025	true	2685435661947329398	0	32	0	156	1557	300	لانه حكاية حال لا عموم له وكذا ما جاء من القطع في عشرة دراهم وقد جاء التحديد في الزواءد في الروايات الصحيحة بربع دينار فالاقرب القول به وما جاء به من القطع	1025	-1833943979603848996	141	268.0	113	156	90.38461303710938	28	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms536	false	775475873984679588	0	134	0	699	1525	300	بثلاثة دراهم فقد جاء ان ثلاثة دراهم كان- ربع الدينار في ذلك الوقت فصار الاصل ربع الدينار وقد اعترف بقوة هذا القول كثير من المخالفين ومن زاد في التحديد علي ربع الدينار اعتذر بان احاديث التحديد لا تخلو عن اضطراب وقد اتفقوا علي ان لا ق-طع بمطاق مسمي السرقة ويد المسلم له حرمة فلا ينبغي قطعها بالشك وفيما دون عشرة دراهم حصل الشك بواسطة الاضطراب في الحديث واختلاف الاءمة فالوجه تركه والاخذ بالعشرة التي لا خلاف لاحد في القطع بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله تعالي اعلم قوله سرق كضرب 4909 من صفة النساء بضم صاد وتشديد فاء قوله يعني ثمن المجن المراد بالثمن القيمة اذ الاشياء تحد وتعرف بالقيم لا بالاثمان ثم المراد مجن معين وهو ما قيمته ربع دينار او المجن عندهم غالبا ما كان اقل من ربع دينار والا فالمجن مختلف القيمة فلا يصلح للضبط	536	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1025	true	2685435661947329398	32	239	156	1249	1557	300	بثلاثة دراهم فقد جاء ان ثلاثة دراهم كانت ربع الدينار في ذلك الوقت فصار الاصل ربع الدينار وقد اعترف بقوة هذا القول كثير من المخالفين ومن زاد في التحديد علي ربع الدينار اعتذر بان احاديث التحديد لا تخلو عن اضطراب وقد اتفقوا علي ان لا يقطع بمطلق مسمي السرقة ويد المسلم له حرمة فلا ينبغي قطعها بالشك وفيما دون عشرة دراهم حصل الشك بواسطة الاضطراب في الحديث واختلاف الاءمة فالوجه تركه والاخذ بالعشرة اي ف-لا خلاف لاحد في القطع بها span classmatn2585 حدثنا ابو مروان العثماني حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب ان عمرة اخبرته عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا spanspan classmatnhr spanقوله فصاعدا اي فما زاد علي الربع صاعدا الي ما لا نهاية له فهو حال مقدرة span classmatn2586 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو هشام المخزومي حدثنا وهيب حدثنا ابو واقد عن عامر بن سعد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تقطع يد السارق في ثمن المجن spanspan classmatnhr spanقوله في ثمن ال-------------------------------------------------------------------------------------مجن المراد بالثمن القيمة اذ ال---شء يحد ويعرف بالقيم لا بالاثمان ثم المراد مجن معين وهو ما قيمته ربع دينار وال--مجن عندهم غالبا ما كان اقل من ربع دينار والا فالمجن مختلف القيمة فلا يصلح للضبط	1025	-1833943979603848996	597	878.0	482	1184	50.422298431396484	106	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms538	false	563701485429230954	211	262	1089	1342	1530	300	4980 ولو بنش بفتح نون وتشديد شين عشرون درهما وقيل يطلق علي النصف من كل شء فالمراد ولو بنصف القيمة او بنصف درهم والله تعالي اعلم---------------------------------------- والمراد البيع مع بيان الحال وامره بالبيع مع انه------ ينبغي للمسلم ان يحب لاخيه- ما يحب لنفسه لان الانسان قد لا يقدر علي اصلاح حاله	538	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1026	true	-4195040178469293295	243	300	1223	1506	1506	300	-----ولو بنش بفتح نون وتشديد شين عشرون درهما و----يطلق علي النصف من كل شء فالمراد ولو بنصف القيمة او بنصف درهم وفي بعض النسخ ولو بشن بفتح شين وتشديد نون القربة العتيقة والمراد البيع مع بيان الحال وامره بالبيع مع ان المسلم ينبغي------- ان يحب للمسلم ما يحب لنفسه لان الانسان قد لا يقدر علي اصلاح حاله-	1026	-1833943979603848996	218	373.0	173	300	72.66666412353516	40	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms537	false	4581304987269693404	183	259	939	1358	1563	300	-هو الاخذ مما في يده علي وجه الامانة ولا --منتهب النهب الاخذ علي وجه العلانية والقهر ولا --مختلس الاختلاس اخذ الشء من ظاهر بسرعة قالوا كل ذلك ليس فيه معني السرقة قال القاضي عياض شرع الله------ ايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع باستعداء الولاة ويسهل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	537	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1027	true	4276535627908526016	142	216	737	1153	1577	300	وهو الاخذ مما في يده علي---- الامانة ولا المنتهب النهب الاخذ علي وجه العلانية والقهر ولا المختلس الاختلاس اخذ الشء من ظاهر بسرعة قالوا كل ذلك ليس فيه معني السرقة قال القاضي عياش شرع الله تعالي ايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك --لغيره- كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع باستعداء------- ويسهل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	1027	-1833943979603848996	403	755.5	330	430	93.72093200683594	66	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms537	false	4581304987269693404	147	178	761	914	1563	300	في ثمر بفتحتين فسر بما كان معلقا بالشجر قبل ان يجد ويحرز كما تقدم وقيل المراد به انه لا -قطع فيما يتسارع اليه الفساد ولو بعد الاحراز ولا كثر بفتحتين --جمار	537	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1028	true	1803243657270650058	30	58	141	285	1456	300	في ثمر بفتحتين فسر بما كان معلقا بالشجر قبل ان يجذ ويحرز--------- وقيل المراد--- انه لا يقطع فيما يتسارع اليه الفساد ولو بعد الاحراز ولا كثر بفتحتين الجمار	1028	-1833943979603848996	140	253.5	112	156	89.74359130859375	23	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms534	false	-5885672973954530731	96	149	467	739	1507	300	4877 ما اخالك بكسر الهمزة هو الشاءع المشهور بين الجمهور والفتح لغة بعض وان كان هو القياس لكونه صيغة المتكلم من خال كخاف بمعني ظن قيل اراد صلي الله تعالي عليه وسلم----- تلقين الرجوع عن الاعتراف وللامام ذلك في السارق اذا اعترف كما يشير اليه ترجمة المصنف ومن لا يقول به يقول لعله	534	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1029	true	3553196457766137960	255	300	1304	1534	1534	300	-----ما اخالك بكسر الهمزة هو الشاءع المشهور بين الجمهور والفتح لغة بعض وان كان--- القياس لكونه صيغة المتكلم من خال----- بمعني ظن قيل اراد صلي الله------ عليه وسلم بذلك تلقين الرجوع عن الاعتراف وللامام ذلك في السارق اذا اعتر---------------------------ف ومن لا يقول به يقول لعله-	1029	-1833943979603848996	225	402.5	182	277	81.2274398803711	38	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms534	false	-5885672973954530731	149	216	739	1089	1507	300	ظن بالمعترف غفلة عن معني السرقة واحكامها او لانه استبعد اعترافه بذلك لانه ما وجد معه متاع واستدل به من يقول لا بد في السرقة من تعدد-الاقرار فقال له قل الخ لعل المراد الاستغفار والتوبة من ساءر الذنوب او لعله قال ذلك ليعزم علي عدم العود الي مثله فلا دليل لمن قال الحدود ليست كفارات لاهلها مع ثبوت كونها كفارات بالاحاديث الصحاح التي -كادت تبلغ حد التواتر	534	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1030	true	-1830947532468977119	0	63	0	323	1541	300	ظن بالمعترف غفلة عن الس-----رقة واحكامها او لانه استبعد اعترافه بذلك لانه ما وجد معه متاع واستدل به من يقول لا بد في السرقة من تعدد الاقرار قو---له قل -----------------استغفر الله اي- من ساءر الذنوب و--لعله قال ذلك ليعزم علي عدم العود الي مثله فلا دليل لمن قال الحدود ليست كفارات لاهلها مع ثبوت كونها كفارات بالاحاديث الصحاح التي تكاد- تبلغ حد التواتر	1030	-1833943979603848996	306	566.5	246	352	86.93181610107422	56	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms390	false	-962283253270530165	165	219	863	1145	1543	300	امراة ابيه--------- علي قواعد اهل الجاهلية فانهم كانوا يتزوجون بازواج اباءهم ويعدون ذلك من باب الارث ولذلك ذكر الله تعالي النهي من ذلك بخصوصه بقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم------- مبالغة في الزجر عن ذلك فالرجل سلك مسلكهم في عد ذلك حلالا فصار مرتدا فقتل لذلك وهذا تاويل الحديث عند من لا يقول بظاهره	390	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1033	true	-2921573582272860337	189	243	960	1246	1547	300	امراة ابيه اي نكحها علي قواعد---- الجاهلية فانهم كانوا يتزوجون بازواج اباءهم -يعدون ذلك من باب الارث ولذلك ذكر الله تعالي النهي عن ذلك بخصوصه بقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم النساء مبالغة في الزجر عن ذلك فالرجل سلك مسلكهم في عد ذلك حلالا فصار مرتدا فقتل لذلك وهذا تاويل الحديث من------- يقول بظاهره	1033	-1833943979603848996	268	498.0	217	298	89.9328842163086	47	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms451	false	-7771018794633539853	205	241	1005	1178	1493	300	الاول اي الذي هو اول قاتل لا اول الاولاد------------- كفل بكسر الكاف هو الحظ والنصيب اول- من سن القتل فهو متبوع في هذا الفعل وللمتبوع نصيب من فعل تابعه وان لم يقصد التابع اتباعه في الفعل	451	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1037	true	3742503109437486844	160	199	828	1015	1504	300	الاول اي الذي هو اول قاتل قيل هو قابيل قتل اخاه هابيل كفل بكسر الكاف هو الحظ والنصيب قوله من سن القتل فهو متبوع في هذا الفعل وللمتبوع نصيب من فعل تابعه وان لم يقصد التابع اتباعه في الفعل	1037	-1833943979603848996	160	295.5	125	187	85.5615005493164	32	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms451	false	-7771018794633539853	250	300	1226	1493	1493	300	الخ الكلام مسوق لتعظيم القتل وتهويل امره وكيفية افادة اللفظ ذلك هو ان الدنيا عظيمة في نفوس الخلق فزوالها يكون عندهم عظيما علي قدر عظمتها فاذا قيل قتل المءمن اعظم منه او الزوال اهون من قتل المءمن يفيد الكلام من تعظيم القتل وتهويله وتقبيحه وتشنيعه ما لا يحيطه الوصف ولا-	451	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1038	true	2219650400766594314	97	142	505	747	1591	300	الخ الكلام مسوق لتعظيم القتل وتهويل امره وكيفية افادة اللفظ ذلك هو ان الدنيا عظيمة في نفوس الخلق فزوالها يكون عندهم------ علي قدر عظمتها فاذا قيل ان زوالها-------------------- اهون من قتل المءمن يفيد الكلام من تعظيم القتل وتهويله وتقبيحه وتشنيعه ما لا يحيطه الوصف ولا	1038	-1833943979603848996	232	442.5	189	268	86.5671615600586	42	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms452	false	9016449691098794294	0	125	0	642	1502	300	يتوقف ذلك علي كون الزوال اثما او ذنبا حتي يقال انه ليس بذنب فكل ذنب من جهة كونه ذنبا اعظم منه فاي تعظيم حصل للقتل يجعله اعظم م-----------نه وان اريد بالزوال الازالة فازالة الدنيا يستلزم قتل المءمنين كلهم فكيف يقال ان قتل واحد اعظم مما يستلزم قتل الكل وكذا لا يتوقف علي كون الدنيا عظيمة في ذاتها او عند الله حتي يقال هي لا تساوي جناح بعوضة عند الله وكل شء اعظم منه- فلا فاءدة في القول بان قتل المءمن اعظم منه------ وقيل المراد بالمءمن الكامل الذي يكون عارفا بالله تعالي وصفاته فانه المقصود من خلق العالم لكونه مظهرا لايات الله واسراره وما سواه في هذا العالم الحسي من السماوات والارض مقصود لاجله ومخلوق ليكون مسكنا له ومحلا لتفكره فصار زواله اعظم من زوال التابع	452	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1038	true	2219650400766594314	142	266	747	1392	1591	300	يتوقف ذلك -في كون الزوال اثما او ذنبا حتي يقال انه ليس بذنب فكل ذنب ب--جهة كونه ذنبا اعظم منه فاي تعظيم حصل للقتل بجعل زوال الدنيا اهون منه وان اريد بالزوال الازالة فازالة الدنيا يستلزم قتل المءمنين----- فكيف يقال ان قتل واحد اعظم مما يستلزم قتل الكل وكذا لا يتوقف علي كون الدنيا عظيمة في ذاتها--- عند الله حتي يقال هي لا تساوي جناح بعوضة عند الله فكل شء اعظم منها فلا فاءدة في القول بان قتل المءمن اعظم منها مثلا وقيل المراد بالمءمن الكامل الذي يكون عارفا بالله تعالي وصفاته فانه المقصود من خلق العالم لكونه مظهرا لايات----ه واسراره وما سواه في هذا العالم الحسي من السماوات والارض مقصود لاجله ومخلوق ليكون مسكنا له ومحلا لتفكره فصار زواله اعظم من زوال التابع	1038	-1833943979603848996	615	1177.5	496	660	93.18181610107422	110	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms452	false	9016449691098794294	233	300	1188	1502	1502	300	قيل هذا تغليظ من -بن عباس--------------- كيف والمشرك تقبل توبته وقد قال تعالي فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به فكيف لا تقبل توبة القاتل وقد قال تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء وكان يتمسك في قوله بظاهر قوله------ ومن يقتل مءمنا متعمدا ال-------اية ويجيب عن قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ال--------اية تارة بالنسخ وتارة بان ذاك اذا قتل وهو كافر ثم-	452	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1039	true	-4292966146497137323	216	282	1097	1417	1519	300	قيل هذا تغليظ من ابن عباس رضي الله عنهما كيف والمشرك تقبل توبته وقد قال تعالي فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به--------------------------------------- ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء وكان يتمسك في قوله بظاهر قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء الاية ويجيب عن قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان الاية تارة بالنسخ وتارة بان ذاك اذا قتل وهو كافر ثم	1039	-1833943979603848996	275	490.5	217	359	76.60166931152344	54	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms453	false	-5423152235653405032	31	65	163	328	1554	300	وبان هذا بيان ما يستحقه بعمله كما يشير اليه قوله فجزاءه جهنم------- ثم امره الي----ه تعالي ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه وبان هذا في المستحل ولهم في ذلك م-تمسكات من الكتاب والسنة	453	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1040	true	-3739102905734143415	0	36	0	177	1524	300	وبان هذا بيان ما يستحقه بعمله كما يشير اليه قوله فجزاءه جهنم النساء ثم امره الي الله تعالي ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه وبان هذا في المستحل ولهم في ذلك مستمسكات من الكتاب والسنة	1040	-1833943979603848996	165	311.0	131	177	93.2203369140625	33	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms528	false	6573809855873758710	208	261	1062	1329	1519	300	4801 ثلاثون بنت مخاض هي التي اتي عليها الحول وبنت لبون--- التي اتي عليها حولان والحقة بكسر الحاء وتشديد القاف هي التي دخلت في الرابعة ----------------------قال الخطابي هذا الحديث لا اعرف احدا من الفقهاء قال به رفع اي زاد----------------------------------- وهذا-------- ان اهل الابل تءخذ منهم الابل بقيمتها في ذلك الزمان -----واما اهل القري	528	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1044	true	-6922104572412644448	168	226	846	1133	1526	300	-----ثلاثون بنت مخاض هي التي اتي عليها الحول وبنت لبون هي التي اتي عليها حولان والحقة بكسر الحاء وتشديد القاف هي التي دخلت في الرابعة قوله بني لبون اي ذكور قال الخطابي هذا الحديث لا اعرف احدا من الفقهاء قال به قوله يقومها علي اهل القري الخ يقوم من التقويم وهذا يدل علي------------------------------------------------ ان الدية علي اهل القري	1044	-1833943979603848996	200	336.5	160	340	58.82352828979492	38	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms462	false	-5360991686629184086	43	81	217	411	1529	300	عمية بكسر عين وحكي ضمها وبكسر الميم المشددة وبمثناة تحتية مشددة هي الامر الذي لا يستبين وجهه كقاتل القوم عصبية قيل قوله تحت راية عمية كناية عن جماعة مجتمعين علي امر مجهول لا يعرف انه حق او باطل	462	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1046	true	-8995453811388614922	47	78	233	384	1524	300	عمية بكسر عين وحكي ضمها وبكسر --ميم-------- وبمثناة تحتية مشددة هي الامر الذي لا يستبين وجهه وقيل هي--------------------------------- كناية عن جماعة مجتمعين علي امر مجهول لا يعرف انه حق او باطل	1046	-1833943979603848996	145	255.5	115	194	74.74227142333984	28	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms528	false	6573809855873758710	46	80	224	403	1519	300	لا يقبل منه صرف قيل--- توبة لما فيها من صرف الانسان نفسه من حالة المعصية الي حالة الطاعة ولا عدل اي فداء ماخوذ من التعادل وهو التساوي لان فداء الاسير يساويه والمراد التغليظ والتشديد	528	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1046	true	-8995453811388614922	116	150	598	777	1524	300	لا يقبل منه صرف قيل اي توبة لما فيها من صرف الانسان نفسه من حالة المعصية الي حالة الطاعة و---عدل اي فداء ماخوذ من التعادل وهو التساوي لان فداء الاسير يساويه والمراد التغليظ والتشديد	1046	-1833943979603848996	176	340.0	143	182	96.70330047607422	32	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms530	false	1764315295796140412	23	59	125	306	1577	300	عبد او وليدة المشهور تنوين غرة وما بعده بدل منه او بيان له وروي بعضهم بالاضافة واو للتقسيم لا للشك فان كلا من العبد والامة يقال له الغرة اذ الغرة اسم للانسان المملوك ويطلق علي معان	530	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1048	true	6412833018082785549	126	160	639	808	1534	300	عبد او ام--ة المشهور تنوين غرة وما بعده بدل---- او بيان له وروي------ بالاضافة واو للتقسيم لا للشك فان كلا من العبد والامة يقال له الغرة اذ الغرة اسم للانسان المملوك ويطلق علي معان	1048	-1833943979603848996	167	312.5	133	181	92.26519012451172	31	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms532	false	6899240708134689154	69	117	362	604	1517	300	4852 وفي المواضح جمع موضحة وهي الشجة التي توضح العظم اي تظهره والشجة الجراحة وانما تسمي شجة اذا كانت في الوجه والراس والمراد في كل واحدة من الموضحة خمس قالوا والتي فيها خمس من الابل ما كان في الراس والوجه واما في غيرهما فحكومة عدل قوله ان من	532	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1052	true	-1492870448774470442	8	54	55	287	1484	300	------في المواضح جمع موضحة وهي الشجة التي توضح العظم اي تظهره والشجة الجراحة وانما تسمي شجة اذا كانت في الوجه والراس والمراد في كل واحدة من الموضحة خمس قالوا والتي فيها خمس من الابل ما كان في الراس والوجه واما في غيرهما فحكومة عدل ----باب من	1052	-1833943979603848996	230	451.5	184	242	95.04132080078125	44	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms523	false	888145683714982303	62	216	297	1108	1542	300	قتلناه اتفق الاءمة علي ان السيد لا يقتل بعبده وقالوا الحديث وارد علي الزجر والرضع ليرتدعوا ولا يقدموا علي ذلك وقيل ورد في عبد اعتقه سيده فسمي عبده باعتبار ما كان وقيل منسوخ قلت حاصل الوجه الاول ان المراد بقوله قتلناه وامثاله عاقبناه وجازيناه علي سوء صنيعه الا انه عبر بلفظ القتل ونحوه للمشاكلة كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة -مثلها وفاءدة هذا التعبير الزجر والردع وليس المراد انه تكلم بهذه الكلمة لمجرد الزجر من غير ان يريد به معني او انه اراد حقيقته لقصد الزجر فان الاول يقتضي ان تكون هذه الكلمة مهملة والثاني يءدي الي الكذب لمصلحة الزجر وكل ذلك لا يجوز وكذا كل ما جاء في كلامهم من نحو قولهم هذا وارد علي سبيل التغليظ والتشديد فمرادهم ان اللفظ يحمل علي معني مجازي مناسب للمقام -فاءدة هذ---------------------------------------------------------------------ه الفاءدة تنفعك في مواضع فاحفظها واما قولهم ورد في عبد اعتق-----ه فمبني علي ان من موصولة لا شرطية والكلام اخبار عن واقعة بعينها	523	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1054	true	2132702938165161333	23	188	124	999	1550	300	قتلناه اتفق الاءمة علي ان السيد لا يقتل بعبده وقالوا الحديث وارد علي الزجر والردع ليرتدعوا ولا يقدموا علي ذلك وقيل ورد في عبد اعتقه سيده فسمي عبده باعتبار ما كان وقيل منسوخ قلت حاصل الوجه الاول ان المراد بقوله قتلناه وامثاله عاقبناه وجازيناه علي سوء صنيعه الا انه عبر بلفظ القتل ونحوه للمشاكلة كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة الشوري وفاءدة هذا التعبير الزجر والردع وليس المراد انه تكلم بهذه اللفظة لمجرد الزجر من غير ان يريد به معني او انه اراد حقيقة ال------زجر فان الاول يقتضي ان تكون هذه الكلمة مهملة والثاني يءدي الي الكذب لمصلحة الزجر وكل ذلك لا يجوز وكذا كل ما جاء في كلامهم من نحو قولهم هذا وارد علي سبيل التغليظ والتشديد فمرادهم ان اللفظ يحمل علي معني مجازي يناسب المقام وفاءدة التعبير ايهام الحقيقة للتشديد والتغليظ وان كان كلام بعض ابيا عن هذا وهذه الفاءدة------ في مواضع فاحفظها واما قولهم ورد في عبد اعتقه سيده فمبني علي ان من موصولة لا شرطية والكلام اخبار عن واقعة بعينها	1054	-1833943979603848996	783	1503.5	632	887	88.27508544921875	141	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms519	false	-2582545195941378299	191	291	953	1471	1517	300	ومحيصة هو وحويصة بضم ففتح ثم ياء مشددة مكسورة او مخففة ساكنة وجهان مشهوران فيهما اشهرهما التشديد من جهد بفتح جيم اي تعب ومشقة فاتي علي بناء المفعول اي اتاه ات وكذا اخبر في فقير هو مثل الفقير المقابل للغني ----بءر قريبة القعر واسع الفم فذهب اي شرع كبر بتشديد الباء اي قدم الاكبر اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدوا مضارع ودي بحذف الواو كما في يفي والضمير لليهود اما ان يءذنوا الظاهر انه بفتح الياء من الاذن بمعني العلم مثله قوله تعالي فاذنوا بحرب------- ---------------وضبط علي بناء المفعول من الايذان بمعني الاعلام وهو اقرب الي الخط والمراد انهم يفعلون احد الامرين ان	519	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1058	true	-3513341076061021057	151	300	771	1524	1524	300	ومحيصة هو وحويصة بضم ففتح ثم ياء مشددة مكسورة او مخففة ساكنة وجهان مشهوران فيهما اشهرهما التشديد----------------------------- فاتي علي بناء المفعول اي اتاه--- وكذا اخبر في بءر---- مثل الفقير المقابل للغني اي ببءر قريبة القعر واسع الفم كبر --------كبر بتشديد الباء اي قدم الاكبر قالوا هذا عند تساويهم في الفضل واما اذا كان الصغير ذا فضل فلا باس ان يتقدم روي انه قدم وفد من العراق علي عمر بن عبد العزيز فنظر عمر الي شاب يريد الكلام فقال عمر كبر فقال الفتي يا امير المءمنين ان الامر ليس بالسن ولو كان كذلك لكان في المسلمين من هو اسن منك فقال صدقت تكلم رحمك الله قوله اما ان يدوا مضارع ودي بحذف الواو كما في يفي و--------------اما ان ياذنوا الظاهر انه بفتح الياء من الاذن بمعني العلم مثله قوله تعالي فاذنوا بحرب البقرة وضبط في بعض المواضع علي بناء المفعول من الايذان بمعني الاعلام------------------ والمراد انهم يفعلون احد الامرين ان-	1058	-1833943979603848996	426	766.0	346	830	51.32530212402344	71	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms520	false	-5857822646031350873	130	197	728	1045	1565	300	بتقدير عامل- اي قدم الاكبر قالوا هذا عند تساويهم في الفضل واما اذا كان الصغير ذا فضل فلا باس ان يتقدم روي انه قدم وفد من العراق علي عمر بن عبد العزيز فنظر عمر الي شاب منهم يريد الكلام فقال عمر كبر فقال الفتي يا امير المءمنين ان الامر ليس بالسن ولو كان كذلك لكان في المسلمين من هو اسن منك فقال صدقت تكلم رحمك الله قوله	520	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1058	true	-3513341076061021057	190	256	978	1291	1524	300	بتشديد الباء اي قدم الاكبر قالوا هذا عند تساويهم في الفضل واما اذا كان الصغير ذا فضل فلا باس ان يتقدم روي انه قدم وفد من العراق علي عمر بن عبد العزيز فنظر عمر الي شاب----- يريد الكلام فقال عمر كبر فقال الفتي يا امير المءمنين ان الامر ليس بالسن ولو كان كذلك لكان في المسلمين من هو اسن منك فقال صدقت تكلم رحمك الله قوله	1058	-1833943979603848996	306	594.0	240	318	96.2264175415039	63	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms520	false	-5857822646031350873	7	98	39	551	1565	300	فوداه اي اعطي ديته قالوا انما اعطي دفعا للنزاع واصلاحا لذات البين وجبرا لخاطرهم المكسور ب----------قتل قريبهم والا فاهل القتيل لا يستحقون الا ان يحلفوا او يستحلفوا المدعي عليهم مع نكولهم ولم يتحقق شء من الامرين ثم روايات الحديث لا تخلو عن اضطراب واختلاف ولذلك ترك بعض العلماء بعض رواياته واخذ-- بروايات اخر لما ترجح عندهم والله تعالي اعلم قوله 4712 اذا ب---------------------------------------------------------------------------------محيصة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباء زاءدة كبر الكبر بضم فسكون بمعني الاكبر فتبرءكم من التبرءة اي يرفعون ظنكم وتهمتكم او دعوتكم عن- انفسهم وقيل يخلصونكم عن اليمين بان يحلفوا فتنتهي الخصومة بحلفهم	520	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1059	true	8462452412134542470	24	191	128	1038	1590	300	فوداه اي اعطي ديته قالوا انما اعطي دفعا للنزاع واصلاحا لذات البين وجبرا لما يلحقهم من الكسر بواسطة قتل قريبهم والا فاهل القتيل لا يستحقون الا ان يحلفوا او يستحلفوا المدعي عليهم مع نكولهم ولم يتحقق شء من الامر-- ثم روايات الحديث لا تخلو عن اضطراب واختلاف ولذلك ترك بعض العلماء رو----اياته واخذوا بروايات اخر لما ترجح عندهم span classmatn2678 حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان حويصة ومحيصة ابني مسعود وعبد الله وعبد الرحمن ابني سهل خرجوا يمتارون بخيبر فعدي علي عبد الله فقتل فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تقسمون وتستحقون فقالوا يا رسول الله كيف نقسم ولم نشهد قال فتبرءكم يهود قالوا يا رسول الله اذا تقتلنا قال فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده spanspan classmatnhr spanقوله يمتارون اي يطلبون الطعام فقال تقسمون من الاقسام فتبر------------------------------------------------ءكم من التبرية اي يرفعون ظنكم وتهمتكم او دعوتكم علي انفسهم وقيل يخلصونكم عن اليمين بان يحلفوا فتنتهي الخصومة بحلفهم	1059	-1833943979603848996	408	545.0	334	964	42.32365036010742	67	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms522	false	-3008673698812806591	269	300	1378	1545	1545	300	كيد واحدة في التعاون والتعاضد علي الاعداء فكما ان اليد الواحدة لا يمكن ان يميل بعضها الي جانب وبعضها الي----- اخر فكذلك اللاءق بشان المءمنين يسعي بذمت-------هم اي ذمتهم في يداقلهم-	522	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1061	true	-9142880608015331248	0	31	0	169	1554	300	كيد واحدة في التعاون والتعاضد علي الاعداء فكما ان اليد الواحدة لا يمكن ان يميل بعضها الي جانب وبعضها الي جانب اخر فكذلك اللاءق بشان المءمنين يسعي بذمتهم ادناهم اي -----------اقلهم	1061	-1833943979603848996	156	288.5	128	180	86.66666412353516	27	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms521	false	3846334600891465764	0	49	0	238	1549	300	ما كان القتل---- عمدا اما انه ان كان------ الخ يفيد-ان ما كان ظاهره العمد-لا يس-ع فيه كلام القاتل انه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول ان لا يقتله خوفا من لحوق الاثم به علي تقدير صدق دعوي القاتل بنسعة بكسر --نون قطعة جلد تجعل زماما للبعير وغيره	521	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1063	true	2659830109255753582	55	108	283	536	1489	300	ما كان القتل مني عمدا اما انه ان كان صادقا الخ يفيد ان ما كان ظاهره العمد لا يسمع فيه كلام القاتل انه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول ان لا يقتله خوفا من لحوق الاثم به علي تقدير صدق دعوي القاتل بنسعة بكسر النون قطعة جلد تجعل زماما للبعير وغيره	1063	-1833943979603848996	238	441.5	189	253	94.0711441040039	49	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms426	false	-6692045062207512082	111	178	542	865	1482	300	يوصي فيه صفة شء اي يصلح ان يوصي فيه و--يلزمه ان يوصي فيه ان يبيت هو خبر عن الحق وفي رواية بدون ان فيقدر ان او يجعل الفعل بمعني المصدر مثل ومن اياته يريكم البرق واما رواية فيبيت بالفاء فالظاهر ان الفاء زاءدة والله تعالي اعلم الا ووصيته ه----و حال مستثني من اعم الاحوال اي ليس--- حقه البيتوتة في حال الا في حال كون الوصية مكتوبة عنده	426	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1066	true	6170223566928125859	96	126	484	620	1494	300	يوصي فيه صفة شء اي يصلح ان يوصي فيه او يلزمه ان يوصي فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ووصيته بالواو ح----------------------ال اي ليس من حقه البيتوتة -------الا في حال كون الوصية مكتوبة عنده	1066	-1833943979603848996	125	176.0	97	332	37.650604248046875	24	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms301	false	5281818552416656549	210	269	1096	1401	1546	300	ان تصدق اي تتصدق بالتاءين فحذفت احداهما تخفيفا ويحتمل ان يكون بتشديد الصاد والدال جميعا شحيح قيل الشح بخل مع حرص وقيل هو اعم من البخل وقيل هو الذي كالوصف اللازم ومن قبيل الطبع تامل بضم الميم العيش اي الحياة فان المال يعز علي النفس صرفه حينءذ فيصير محبوبا وقد قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	301	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1068	true	969688586319815150	109	168	519	823	1505	300	ان تصدق اي تتصدق بالتاءين فحذفت احداهما تخفيفا ويحتمل ان يكون بتشديد الصاد والدال جميعا شحيح قيل الشح بخل مع حرص وقيل هو اعم من البخل وقيل هو الذي كالوصف اللازم -من قبيل الطمع تامل بضم الميم العيش اي الحياة فان المال يعز علي النفس صرفه حينءذ فيصير محبوبا وقد قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	1068	-1833943979603848996	303	600.0	244	305	99.3442611694336	57	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms427	false	4432693786512685311	51	223	245	1115	1505	300	3626 اشفيت منه------ اي قاربت---- الموت من---------------------ه وليس يرثني اي ليس احد يرثني الا ابنتي ضمير ليس لاحد المنكر المستفاد من المقام او هو من حذف اسم ليس والثاني قد منعه كثير من النحاة وليس اسم ليس ضمير الشان لفساد المعني عند التامل قيل المراد ليس احد من اصحاب الفراءض او من الولد او من النساء او ممن يخاف عليه الضياع والا فقد كان له عصبات وهو الموافق لقوله ان تذر- ورثتك قلت- فالشطر اي فاعطي النصف او فاجعل النصف صدقة ونحو ذلك فهو منصوب بمقدر وكذا قوله فالثلث وقيل اي فاهب الشطر وهو غير مناسب للمقام الا ان يقال الهبة صدقة قال الثلث قيل بالنصب علي الاغراء او بتقدير اعط او بالرفع بتقدير يكفيك الثلث والثلث كثير اي كاف في المطلوب او هو----- ايضا كثير والنقصان عنه اولي والي الثاني- مال كثير ان تترك بفتح الهمزة من قبيل وان تصوموا خيرا لكم وجوا------ز الكسر علي انها شرطية وخير بتقدير فهو خير جوابها وحذف الفاء مع المبتدا مما جوزه البعض وان منعه الاكثر عالة فقراء جمع عاءل يتكففون الناس اي يسالونهم باكفهم	427	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1069	true	-7705726622599844611	75	185	385	941	1517	300	حتي- اشفيت علي الموت اي قاربت فيه الموت قاله علي زعمه يومءذ قوله وليس يرثني اي ليس احد يرثني الا ابنتي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد ----احد من اصحاب الفراءض او من الولد او من النساء او ممن يخاف عليه الضياع والا فقد كان له عصبات وهو الموافق لقوله ان تترك ورثتك قوله فالشطر ا------ي النصف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث كثير اي كاف في المطلوب او هو كثير ايضا----- والنقصان عنه اولي والي الثانية مال كثير ان تترك بفتح الهمزة من قبيل وان تصوموا خير- لكم البقرة وجوز الكسر علي انها شرطية وخير بتقدير فهو خير جوابها وحذف الفاء مع المبتدا مما جوزه البعض وان منعه الاكثر عالة فقراء جمع عاءل يتكففون الناس اي يسالونهم باكفهم	1069	-1833943979603848996	494	879.0	392	915	53.989070892333984	89	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms429	false	-655829461723880163	25	94	125	495	1567	300	3649 ا-------فتلتت نفسها علي بناء المفعول افتعال من فلتت------ اي ماتت فجاة واخذت نفسها فلتة يقال افتلته اذا سلبه وافتلت فلان بكذا علي بناء المفعول اذا فوجء به قبل ان يستعد له ويروي بنصب النفس بمعني افتلتها الله نفسها ي-عدي الي مفعولين كاختلسه الشء واستلبه اياه فبني الفعل للمفعول فصار الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا ويرفع النفس علي انه متعد الي واحد ناب عن الفاعل اي اخذت نفسها فلتة	429	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1072	true	7735920863806096096	149	219	737	1107	1505	300	-----ان امي افتلتت نفسها علي بناء المفعول افتعال من فلت بالفاء اي ماتت فجاة واخذت نفسها فلتة يقال افتلته اذا سلبه وافتلت فلان بكذا علي بناء المفعول اي ف--جء به قبل ان يستعد له -يروي بنصب النفس بمعني اف-لتها الله نفسها يتعدي الي مفعولين كاختلسه الشء واستلبت----- فبني الفعل للمفعول فصار الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وبرفع النفس علي انه متعد الي واحد ناب عن الفاعل اي اخذت نفسها فلتة	1072	-1833943979603848996	350	658.5	284	384	91.14583587646484	59	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms362	false	-5948568532189219190	67	121	333	595	1511	300	ا---ي ذو ضمان او مضمون مرعي حاله علي انه فاعل بمعني المفعول حتي ادخله من الادخال قوله والله اعلم فيه ان الاجر للمخلص لا لمن يظهر منه عند الناس انه مجاهد 3124 وتوكل الله اي تكفل او يرجعه من الرج-ع المتعدي اي يرده لا من الرجوع فانه لازم وجعله من الارجاع بعيد فانه غير	362	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1086	true	-2404952735193688975	266	300	1304	1472	1472	300	بمعني ذو ضمان او مضمون مرعي حاله علي انه فاعل بمعني المفعول ان- ادخله من الادخا------------------------------------------------------------------------------------------------ل او ارجعه من الرجوع المتعدي اي ارده لا من الرجوع فانه لازم وجعله من الارجاع بعيد فانه غير-	1086	-1833943979603848996	159	289.0	126	266	59.774436950683594	27	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms363	false	8612643580104136431	0	40	0	198	1544	300	بعدي اي فيوجب ذلك الي مشيهم معي علي ال-رجل وفيه من المشقة عليهم ما لا يخفي و----لوددت يحتمل ان يكون ذاك قبل قوله تعالي والله يعصمك من الناس-------- ويحتمل ان يكون بعده لجواز تمني المستحيل كما في ليت الشباب يعود	363	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1087	true	1432548187007046211	42	83	203	411	1473	300	بعدي فيءدي ---ذلك الي مشيهم معي علي الارجل وفيه من المشقة عليهم ما لا يخفي قوله لوددت يحتمل ان يكون ذلك قبل قوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة ويحتمل ان يكون بعده لجواز تمني المستحيل كما في ليت الشباب يعود	1087	-1833943979603848996	189	349.0	151	211	89.5734634399414	35	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms369	false	-2206384483045460558	56	145	294	763	1533	300	اي مع انقطاع العمل- فضلا من الله تعالي فلا ينافي هذا الحديث حديث اذا مات -بن ادم انقطع عنه عمله الا من ثلاثة فان المراد بيان انه لا يبقي العمل الا لهءلاء الثلاثة فان عملهم باق فليتامل------------------------------------ الفتان بضم فتشديد جمع فاتن وقيل بفتح فتشديد للمبالغة وفسر علي الاول بالمنكر والنكير والمراد انهما لا يجيءان اليه للسءا-ل بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه او انهما لا يضرانه ولا يزعجانه وعلي الثاني بالشيطان ونحوه ممن يوقع الانسان في فتنة القبر اي عذابه او يملك العذاب	369	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1091	true	7296919705482810986	33	121	179	635	1550	300	اي مع انقطاع --عمله فضلا من الله تعالي فلا ينافي هذا الحديث حديث اذا مات ابن ادم انقطع ع----مله الا من ثلاث -فان المراد بيان انه لا يبقي العمل الا لهءلاء الثلاث -فان عملهم باق فليتامل قوله رزقه اي هو كالشهيد حي مرزوق من الفتان بضم فتشديد جمع فاتن وقيل بفتح فتشديد للمبالغة وفسر علي الاول ب--منكر و--نكير والمراد انهما لا يجيءان اليه للمسءول بل يكفي موته مرابطا في سبيل الل----------------------------------------ه ولا يزعجانه وعلي الثاني بالشيطان ونحوه ممن يوقع الانسان في فتنة القبر اي عذابه او بملك العذاب	1091	-1833943979603848996	411	756.0	333	508	80.90550994873047	70	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms360	false	3782542957645430260	270	298	1375	1525	1532	300	خرق الانف كذا في القاموس وقيل بفتح الميم وكسر الخاء وقد تكسر ميمه اتباعا للخاء وقد يفتح الخاء اتباعا للميم خرق الانف وحقيقته موضع النخر وهو صوت الانف	360	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1094	true	-5762015081033050257	1	29	6	156	1504	300	خرق الانف كذا في القاموس وقيل بفتح الميم وكسر الخاء وقد تكسر ميمه اتباعا للخاء وقد تفتح الخاء اتباعا للميم خرق الانف وحقيقته موضع النخر وهو صوت الانف	1094	-1833943979603848996	149	297.0	121	150	99.33333587646484	27	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms361	false	-5905607865356023445	0	28	0	134	1535	300	المسلم الحقيقي اذا جاهد لله خالصا لا يدخل النار وعلي هذا فمن علم في حقه خلافه فلا بد ان لا يكون مسلما بالتحقيق او لم يجاهد من الاخلاص	361	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1094	true	-5762015081033050257	38	65	194	326	1504	300	المسلم الحقيقي اذا جاهد لله خالصا لا يدخل النار وعلي هذا فمن علم في حقه خلافه فلا بد ان لا يكون مسلما بالتحقيق او لم يجاهد ب--الاخلاص	1094	-1833943979603848996	131	255.5	104	134	97.76119232177734	26	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms369	false	-2206384483045460558	151	209	794	1067	1533	300	ام حرام هو ضد الحلال بنت ملحان بكسر --ميم وسكون --لام فتطعمه من الاطعام تفلي راسه بفتح تاء وسكون فاء وكسر لام اي تفرق شعر راسه وتفتش القمل منه قيل كانت محرما منه صلي الله تعالي عليه وسلم بواسطة ان امه- من بني النجار وقيل بل هو من خصاءصه ما يضحكك من الاضحاك اي ما سبب ضحكك عرضوا	369	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1094	true	-5762015081033050257	260	300	1322	1504	1504	300	ام حرام هو ضد الحلال بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام قريبا مني------------------------------------------------------------------------------- قيل كانت محرما منه صلي الله علي -----ه وسلم بواسطة ان امنة من بني النجار وقيل بل هو من خصاءصه ما اضحك-----------ك اي ما سبب ضحكك عرضوا-	1094	-1833943979603848996	162	265.5	125	278	58.273380279541016	31	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms366	false	1170418158629175759	240	286	1206	1441	1512	300	الا الدين اي الا ترك وفاء الدين اذ نفس الدين ليس من الذنوب والظاهر ان ترك الوفاء ذنب اذا كان مع القدرة علي الوفاء فلعله المراد والله تعالي اعلم وذكر السيوطي عن بعض العلماء في حاشية الترمذي فيه تنبيه علي ان حقوق الادميين لا تكفر لكونها	366	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1095	true	-1639522968549966188	256	300	1372	1592	1592	300	الا الدين اي الا ترك وفاء الدين اذ نفس الدين ليس من الذنوب والظاهر ان ترك الوفاء ذنب اذا كان مع القدرة علي الوفاء فلعله المراد اه-------------- وذكر السيوطي عن بعض العلماء في حاشية الترمذي فيه تنبيه علي ان حقوق الادميين لا تكفر لكونها-	1095	-1833943979603848996	218	417.5	175	235	92.76596069335938	42	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms369	false	-2206384483045460558	209	298	1067	1526	1533	300	علي بناء المفعول اي اظهر الله تعالي صورهم واحوالهم حال ركوبهم -لي وهو تعالي قادر علي كل شء ثبج بفتح مثلثة ثم فتح موحدة ثم جيم اي وسطه ومعظمه والمراد البحر--- المالح فانه المتبادر من اسم البحر ---ملوكا ب-----النصب علي الحال وفي بعض النسخ ملوك بلا الف وهو اما منصوب او مرفوع بتقديرهم ملوك والجملة حال علي الاسرة بفتح فكسر فتشديد راء جمع سرير كالاعزة جمع عزيز والاذلة جمع ذليل اي قاعدين علي الاسرة انت بكسر التاء علي خطاب المراة فصرعت علي بناء المفعول اي اسقطت-- حين خرجت الي	369	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1095	true	-1639522968549966188	0	57	0	298	1592	300	علي بناء المفعول اي اظهر الله تعالي صورهم واحوالهم حال ركوبهم علي وهو تعالي قادر علي كل شء قوله هذا ال-------------------------------------------------بحر اي المالح فانه المتبادر من اسم البحر كالملوك في محل النصب علي ال----------------------------------------------------------------------------حال علي الاسرة بفتح فكسر فتشديد ----جمع سرير كالاعزة جمع عزيز والاذلة جمع ذليل اي قاعدين علي الاسر-------------------------------ة فصرعتها ---------------اي اسقطتها حين خرجت الي	1095	-1833943979603848996	268	447.5	217	473	56.65961837768555	43	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms367	false	8453386070325235996	0	56	0	286	1520	300	خطيءته وهو الذي استدانه صاحبه علي وجه لا يجوز بان اخذه بحيلة او غصبه فثبت في ذمته البدل او ادان غير عازم علي الوفاء لانه استثني ذلك من الخطايا والاصل في الاستثناء ان يكون من الجنس فيكون الدين الماذون فيه مسكوتا عنه في هذا الاستثناء فلا يلزم المءاخذة به لجواز ان يعوض الله صاحبه من فضله	367	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1096	true	-4786986434786331205	14	69	72	352	1537	300	خطيءة- وهو الذي استدانه صاحبه علي وجه لا يجوز بان اخذه بحيلة او غصبه فثبت في ذمته البدل او -دان غير عازم علي الوفاء لانه استثني ذلك من الخطايا والا-- ف--الاستثناء ان يكون من الجنس فيكون الدين الماذون فيه مسكوتا عنه في هذا الاستثناء فلا يلزم المءاخذة به لجواز ان يعوض الله صاحبه من فضله	1096	-1833943979603848996	279	536.0	224	286	97.55244445800781	51	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms360	false	3782542957645430260	43	84	252	437	1532	300	الجنة اي نصيبك منها لا يصل اليك الا برضاها بحيث كانه لها وهي قاعدة عليه فلا يصل اليك الا من جهتها فان الشء اذا صار تحت رجل- احد فقد تمكن منه واستولي عليه بحيث لا يصل الي اخر الا من جهته	360	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1098	true	3950511755696618076	146	186	787	969	1577	300	الجنة اي نصيبك منها لا يصل اليك الا برضاها بحيث كانه لها وهي قاعدة عليه فلا يصل اليك الا من جهتها فان الشء اذا صار تحت رجلي احد فقد تمكن منه واستولي عليه بحيث لا يصل الي اخر من ----جهته	1098	-1833943979603848996	178	351.0	139	186	95.69892120361328	37	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms362	false	-5948568532189219190	123	164	605	818	1511	300	3125 ما من غازية اي جماعة او سرية او طاءف--------ة غازية تغزو عاد الضمير بالتانيث والافراد علي لفظ غازية فتصيبون عاد بالتذكير والجمع علي معناها الا تعجلوا الخ هذا فيمن لم ينو الغنيمة بغزوه واما من نوي فقد استوفي اجره كله	362	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1099	true	5301232109840698698	206	232	1098	1219	1589	300	-----ما من غازية اي جماعة-------- او طاءفة او سرية غازية--------------------------------------------------------------------------------------- الا تعجلوا الخ هذا فيمن لم ينو الغنيمة بغزوه واما من نوي فقد استوفي اجره كله	1099	-1833943979603848996	113	193.5	89	221	51.131221771240234	20	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms364	false	-2148497529988071592	66	140	312	667	1474	300	فواق ناقة بضم الفاء وفتحها قدر ما بين الحلبتين من الراح-ة لانها تحلب ثم تترك سويعة ترضع الفصيل لتدر ثم تحلب وقيل يحتمل ما بين الغداة الي المساء او ما بين ان تحلب في ظرف فامتلا ثم تحلب في ظرف اخر او ما بين جر الضرع الي جره مرة اخري وهو اليق بالترغيب في الجهاد ونصبه علي الظرف بتقدير وقت فواق ناقة اي وقتا مقدرا بذلك او علي اجراءه مجري المصدر اي قتالا قليلا	364	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1101	true	-8450294770836707091	225	298	1164	1515	1533	300	فواق ناقة بضم الفاء وفتحها قدر ما بين الحلبتين من الراحلة لانها تحلب ثم تترك سويعة ترضع الفصيل لتدر ثم تحلب وقيل يحتمل ما بين الغداة الي المساء او ما بين ان تحلب في ظرف فامتلا ثم تحلب في ظرف اخر او ما بين جر الضرع الي اخر من- اخري وهو اليق بالترغيب في الجهاد ونصبه علي الظرف بتقدير وقت فواق ناقة و---قتا مقدرا بذلك او علي اجراءه مجري المصدر اي وقت-ا قليلا	1101	-1833943979603848996	342	659.5	269	356	96.06741333007812	68	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms340	false	-1259992689945274892	155	220	802	1133	1551	300	اي ال-تي تلي باب العمرة قوله دخل مكة اي يوم الفتح ولواءه ابيض قوله 2867 وعلي----ه الم-----------------------------------------------غفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء -هو المنسوج من الدرع علي قدر الراس اي علي راسه المغفر فلا تعارض بينه وبين حديث وعليه عمامة سوداء اذ يحتمل ان تكون العمامة فوق المغفر- او بالعكس او كان اول دخوله علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك	340	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1106	true	3783236534015235090	201	264	1046	1386	1569	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم- دخل مكة--- يوم ال----------------------فتح وعلي راسه المغفر spanspan classmatnhr spanقوله وعلي راسه المغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء وهو المنسوج من الدرع علي قدر الراس و-------------------لا تعارض بينه وبين حديث وعليه عمامة سوداء اذ يحتمل ان يكون العمامة فوق المغفرة او بالعكس او كان اول دخوله علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك	1106	-1833943979603848996	264	465.0	210	385	68.57142639160156	43	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms373	false	8546245393474613664	111	173	561	879	1510	300	شهادة ها هنا بمعني شهيد وكذا فيما بعد واما فيما سبق فعلي ظاهره والمجنوب اي الذي مات بمرض معلوم بذات الجنب بجمع قال الخطابي هو ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	373	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1106	true	3783236534015235090	7	58	38	311	1569	300	شهادة بم-------عني شهيد وكذا فيما بعد------------------------ه والمطعون الميت بالطاعون قوله-------------- بجمع قال الخطابي هو ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1106	-1833943979603848996	250	460.5	201	318	78.6163558959961	45	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms365	false	-7571244672089854371	115	167	582	847	1522	300	يحتسب اي ينوي في صنعته بفتح فسكون اي عمله ومنبل---ه اسم فاعل من نبله بالتشديد او انبله اذا ناوله النبل ليرمي به والمراد من يقوم بجنب الرامي او خلفه يناوله النبل واحدا بعد واحد او يرد عليه النبل المرمي به ويحتمل ان المراد من يعطي النبل من ماله تجهيزا للغازي وامدادا له	365	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1109	true	3845895787487094580	17	62	112	337	1599	300	يحتسب اي ينوي في صنعته بفتح فسكون اي عمله والممد به اسم فاعل من امده -------------------------------------------والمراد من يقوم بجنب الرامي او خلفه يناوله النبل واحدا بعد واحد او يرد عليه النبل المرمي به ويحتمل ان المراد من يعطي النبل من ماله تجهيزا للغازي وامدادا له	1109	-1833943979603848996	215	404.5	171	268	80.223876953125	41	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms471	false	-7268334753564616579	142	172	721	871	1539	300	4192 ولو استعمل عليكم عبد حبشي اي لو جعل الخليفة بعض عبيده اميرا عليكم فلا يرد ان العبد لا يصلح للخلافة علي ان المطلوب المبالغة فلا يلتفت الي مثل هذا	471	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1125	true	-8835169145156081940	137	164	715	852	1511	300	-----وان استعمل عليكم اي و--------لو جعل الخليفة بعض عبيده اميرا عليكم فلا يرد ان العبد لا يصلح للخلافة علي ان المطلوب المبالغة فلا يلتفت الي مثل هذا	1125	-1833943979603848996	131	252.0	105	150	87.33333587646484	24	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms466	false	-8335615009888241453	117	300	585	1501	1501	300	علي السمع والطاعة صلة بايعنا بتضمين معني العهد اي علي ان نسمع كلامك ونطيعك في مرامك وكذا من يقوم مقامك من الخلفاء من بعدك والمنشط والمكره مفعل بفتح ميم وعين من النشاط والكراهة وهما مصدران اي في حالة النشاط والكراهة اي حالة انشراح صدورنا وطيب قلوبنا وما يضاد ذلك او اسما زمان والمعني واضح او اسما مكان اي فيما فيه نشاطهم وكراهتهم كذا قيل ولا يخفي ان ما ذكره من المعني علي تقدير كونهما اسمي مكان معني مجازي وكذا قال بعضهم كونهما اسمي مكان بعيد وقوله وان لا ننازع الامر اي الامارة او كل امر اهله الضمير للامر اي اذا وكل الامر الي من هو اهل له فليس لنا ان نجره الي غيره سواء كان اهلا ام لا بالحق باظهاره وتبليغه لا نخاف---- اي لا نترك قول الحق لخوف ملامتهم عليه واما الخوف من غير ان يءدي الي ترك فليس بمنهي عنه بل ولا في قدرة الانسان الاحتراز عنه قوله 4154 واثره علينا الاثرة بفتحتين اسم من الاستءثار اي وعلي تفضيل غيرنا علينا ولا يخفي انه لا يظهر للبيعة عليه وجه لانه ليس فعلا لهم وايضا ليس هو بامر-مطلوب في الدين بحيث يبايع-	466	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1127	true	-6983789339792853327	147	287	739	1447	1505	300	علي السمع والطاعة صلة بايعنا متضم-ن معني العهد اي علي ان نسمع كلامك ونطيعك في مرامك وكذا من يقوم مقامك من الخلفاء من بعدك والمنشط والمكره مفعل بفتح ميم وعين من النشاط والكر---------------------------------------اهة اي حالة انشراح صدورنا وطيب قلوبنا وما يضاد ذلك او اسما زمان والمعني واضح او اسما مكان اي فيما فيه نشاطهم وكراهتهم كذا قيل ولا يخفي ان ما ذكره من المعني علي تقدير كونهما اسمي مكان معني مجازي ولذا قال بعضهم كونهما اسمي مكان بعيد -قوله لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف الخ اي لا تترك---- الحق لخوف ملامتهم عليه واما الخوف من غير ان يءدي الي ترك فليس بمنهي عنه بل ولا في قدرة الانسان الاحتراز عنه قوله ---والاثرة علينا الاثرة بفتحتين اسم من الاستءثار اي وعلي تفضيل غير------نا ولا يخفي انه لا يظهر للبيعة عليه وجه لانه ليس فعلا لهم وايضا ليس هو بامر مطلوب في الدين بحيث يبايع	1127	-1833943979603848996	692	1316.5	556	922	75.05422973632812	130	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms466	false	-8335615009888241453	203	235	1033	1171	1501	300	وان لا ننازع الامر اي الامارة او كل امر اهله الضمير للامر اي اذا وكل الامر الي من هو اهل له فليس لنا ان نجره الي غيره سواء كان اهلا ام لا	466	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1128	true	6380437843875923849	73	104	392	528	1558	300	وان لا ننازع الامر اي الامارة او كل امر اهله الضمير للامر اي اذا وكل الامر الي من هو اه--له فليس لنا ان نجره الي غيره سواء كان اهلا ام لا	1128	-1833943979603848996	136	266.5	105	138	98.55072784423828	30	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms467	false	-1260587489233699816	13	87	59	460	1557	300	يفضل عليه غيره فلا يوجد ذلك الغير الذي يفضل وهذا ظاهر فالمراد وعلي الصبر علي اثرة علينا اي بايعنا علي انا نصبر ان اوثر غيرنا علينا وضمير علينا قيل كناية عن جماعة الانصار او عام لهم ولغيرهم والاول اوجه فانه صلي الله تعالي عليه وسلم اوصي الي الانصار انه سيكون بعدي اثرة فاصبروا عليها يعني ان الامراء يفضلون عليكم غيركم في العطايا والولايات والحقوق وقد وقع ذلك في عهد الامراء بعد الخلفاء للراشدين فصبروا	467	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1128	true	6380437843875923849	0	72	0	389	1558	300	يفضل عليه غيره -لا يوجد ذلك الغير الذي يفضل وهذا ظاهر فالمراد وعلي الصبر علي اثرة علينا اي بايعنا علي ان- نصبر ان اوثر غيرنا علينا وضمير علينا قيل كناية عن جماعة الانصار او عام لهم ولغيرهم والاول اوجه فانه صلي الله ع------ليه وسلم اوصي الي الانصار---- سيكون بعدي اثرة فاصبروا عليها يعني ان الامراء يفضلون عليكم غيركم في العطايا والولايات والحقوق وقد وقع ذلك في عهد الامراء بعد الخلفاء الراشدين فصبروا	1128	-1833943979603848996	387	751.0	315	401	96.50872802734375	67	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms423	false	1187938169894515675	45	73	239	391	1479	300	----تقليل علفها مدة وادخالها بيتا وتجليلها -لتعرق ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري وقيل هو تسمينها اولا ثم ردها الي القوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني زريق بضم معجمة ففتح مهملة	423	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1131	true	5574934828680848599	232	283	1157	1427	1511	300	وهو تقليل علفها مدة وادخالها بيتا يخلي لها التعرق ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري وقيل هو تسمينها اولا ثم ردها الي القوت قوله الحفيا بفتح حاء مهملة وسكون فاء ممدودة ويقصر موضع علي اميال من المدينة وقد يقال بتقديم الياء علي الفاء مسجد بني زريق بضم معجمة ففتح مهملة	1131	-1833943979603848996	147	265.5	119	270	54.44444274902344	27	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms423	false	1187938169894515675	74	127	396	672	1479	300	لا سبق هو بفتح الباء ما يجعل للسابق علي سبقه من المال وبالسكون مصدر----- قال الخطابي الصحيح رواية الفتح اي لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في هذه الثلاثة وهي السهام والخيل والابل وقد الحق به-ا ما ب--معناه-ا من الة- الحرب لان في الجعل عليها ترغيبا في الجهاد وتحريضا عليه والله تعالي اعلم	423	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1132	true	1373779908053942062	26	76	128	388	1518	300	لا سبق--- بفتح الباء ما يجعل للسابق علي سبقه من المال وبالسكون مصدر سبقت قال الخطابي الصحيح رواية الفتح اي لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في هذين وهما الابل------- والخيل و----------الحق بهما ما في معناهما من الات الحرب لان في الجعل عليها ترغيبا في الجهاد وتحريضا عليه والله------ اعلم	1132	-1833943979603848996	236	406.0	190	286	82.5174789428711	39	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms315	false	5941686470963924799	69	177	364	886	1526	300	قوله 2619 في كل عام اي هو مفروض علي كل انسان مكلف في كل سنة او هو مفروض عليه مرة واحدة لو قلت نعم لوجبت الخ اي لوجب الحج كل عام وهذا بظاهره يقتضي ان امر افتراض الحج كل عام كان م-فوضا اليه حتي لو قال نعم لحصل وليس بمستبعد اذ يجوز ان يامر الله تعالي بالاطلاق ويفوض امر التقييد الي الذي فوض اليه البيان فهو ان اراد ان يبقيه علي الاطلاق يبقيه عليه وان اراد ان يقيده بكل عام يقيده به ثم فيه---- اشارة الي كراهة السءال في النصوص المطلقة والتفتيش عن قيودها بل ينبغي العمل باطلاقها حتي يظهر فيها قيد وقد جاء القران موافقا لهذه الكراهة	315	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1135	true	-8500603963924923095	1	88	8	438	1464	300	قوله----- في كل عام اي--- مفروض علي كل انسان مكلف في كل سنة او هو مفروض عليه مرة واحدة قوله ------لوجبت ------------------------------ظاهره يقتضي ان---- افتراض الحج كل عام كان معروضا عليه حتي لو قال نعم لحصل وليس بمستبعد اذ يجوز ان يامر الله تعالي بالاطلاق ويفوض امر التقييد الي الذي فوض اليه البيان فهو ان اراد -----------------------------------------ان يقيد- بكل عام يقيده به وفي الحديث اشارة الي كراهة السءال في النصوص المطلقة والتفتيش عن قيودها بل ينبغي ا-------طلاقها حتي يظهر فيها قيد وقد جاء القران موافقا لهذه الكراهة	1135	-1833943979603848996	413	748.5	328	527	78.36811828613281	74	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms317	false	5560369553228570517	154	214	823	1156	1596	300	2630 تابعوا بين الحج والعمرة اي ا---------------------------جعلوا احد---هما تابعا للاخر واقعا علي عقبة اي اذا حججتم فاعتمروا واذا اعتمرتم فحجوا فانهما متابعان الكير بكسر الكاف كير الحداد المبني من الطين وقيل زق ينفخ به النار فالمبني من الطين كور والظاهر ان المراد ها هنا نفس النار علي الاول ونفخها علي الثاني والخبث بفتحتين ويروي بضم فسكون هو----- الوسخ والردء الخبيث	317	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1136	true	6766894198400255787	27	87	135	476	1620	300	-----تابعوا بين الحج والعمرة اي اوقعوا المتابعة بينهما بان تجعلوا كلا منهما تابعا للاخر ---------------اي اذا حججتم فاعتمروا واذا اعتمرتم فحجوا كما ينفي------ الكير بكسر الكاف كير الحداد المبني من الطين وقيل زق ينفخ به النار والمبني من الطين كور والظاهر ان المراد ها-هنا نفس النار علي الاول ونفخها علي الثاني والخبث بفتحتين ويروي بضم فسكون والمراد الوسخ والردء الخبيث	1136	-1833943979603848996	292	515.0	238	368	79.34782409667969	46	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms316	false	-4518007264209604720	15	45	93	252	1594	300	2621 ولا الظعن بفتحتين او سكون الثاني والاولي معجمة والثانية مهملة مصدر ظعن يظعن بالضم اذا سا-ر وفي المجمع الظعن الراحلة اي لا يقوي علي السير ولا علي الركوب من	316	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1141	true	-6124835100546214930	271	300	1380	1533	1533	300	-----ولا الظعن بفتحتين او سكون الثاني والاولي معجمة والثانية مهملة مصدر ظعن يظعن بالضم اذا سافر وفي ال-جمع الظعن الراحلة اي لا يقوي علي السير ولا علي الركوب من-	1141	-1833943979603848996	152	282.0	124	160	95.0	25	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms316	false	-4518007264209604720	45	90	252	483	1594	300	كبر السن قال السيوطي قال الامام احمد ولا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا ولا اصح منه ولا يخفي ان الحج والعمرة عن الغير ليسا بواجبين علي الفاعل فالظاهر حمل الامر علي الندب وحينءذ ففي دلالة الحديث علي وجوب العمرة خفاء-- لا يخفي	316	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1142	true	-2284881363219025890	0	41	0	213	1494	300	كبر السن قال ------------الامام احمد -لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا و---اصح منه ولا يخفي ان الحج والعمرة عن الغير ليسا بواجبين علي الفاعل فالظاهر حمل الامر علي الندب وحينءذ---- دلالة الحديث علي وجوب العمرة خفاءها لا يخفي	1142	-1833943979603848996	211	396.0	170	233	90.55793762207031	36	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms318	false	2970585551734949578	197	261	993	1332	1525	300	يهل من اهل اي يحرم وهو خبر بمع--ني الامر فان خبر الشارع اكد في الطلب من الامر والمراد انه- لا يءخر عن ذي الحليفة والا فالتقديم عند الجمهور جاءز وذي الحليفة بالتصغير---- موضع معلوم 2651 م---ن الجحفة بتقديم الجيم--------- علي الحاء المهملة الساكنة من قرن بفتح فسكون وغلطوا الجوهري في قوله انه بفتحتين من يلملم بفتح المثناة من تحت وفتح اللامين بينهما ميم ساكنة	318	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1144	true	-8308692925071898138	36	96	186	507	1544	300	يهل--- اهل ا----لمدينة خبر في معني الامر اي يهلل بمعني انه ليس له التاخير عنه لا بمعني انه لا يجوز --------------------التقديم عليه من ذي الحل----------يفة بالتصغير اسم موضع قريب بالمدينة من الجحفة بتقديم الجيم المضمومة علي الحاء المهملة الساكنة من قرن بفتح فسكون وغلطوا الجوهري في قوله انه بفتحتين من يلملم بفتح المثناة من تحت وفتح اللامين بينهما ميم ساكنة	1144	-1833943979603848996	221	358.5	176	358	61.731842041015625	34	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms330	false	-3459338733927374453	219	243	1105	1236	1557	300	اصحابك امر ندب عند الجمهور وامر وجوب عند الظاهرية ان يرفعوا--- اظهارا لشعار الاحرام وتعليما للجاهل ما يستحب له في ذلك المقام قوله اهل --	330	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1146	true	-8023170374042591250	176	200	875	1009	1512	300	اصحابي امر ندب عند الجمهور وامر وجوب عند الظاهرية ان يرفعوا اي اظهارا لشعار الاحرام وتعليما للجاهل ما يستحب له في ذلك المقام بال--اهلال	1146	-1833943979603848996	125	235.0	103	136	91.9117660522461	21	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms321	false	2988271026888179045	0	87	0	421	1536	300	بضم الباء والنون كل ثوب راسه منه ولا العمامة بكسر ال----------------------------------------------------------------عين الا لمن استثناء مما يفهم انه لا يجوز الخفان لمحرم الا لمن لا يجد ولو كان من ظاهره لوجب ترك اللام اي لا يلبس محرم خفين الا من لا يجد ثم الجواب غير مطابق للسءال ظاهر لان السءال عما يجوز لبسه لا عما لا يجوز وفي الجواب ما لا يجوز والجواب انه عدل عن بيان الملبوس الجاءز الي بيان غير الجاءز ل-ان غير الجاءز منحصر- واما الجاءز فلا ينحصر فبين غير الجاءز ليعرف ان الباقي جاءز	321	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1148	true	3578639908183944210	178	226	954	1201	1565	300	بضم الباء والنون كل ثوب راسه منه والخفاف---- بكسر الخاء جمع خف والورس بفتح فسكون نبت اصفر طيب الريح يصبغ به قيل عدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجواب--------------------------- عن بيان الملبوس الجاءز الي بيان غير الجاءز لكون غير الجاءز منحصرا واما الجاءز فلا ينحصر فبين غير الجاءز ليعلم ان الباقي جاءز	1148	-1833943979603848996	172	167.0	138	487	35.318275451660156	28	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms320	false	3070647124953810472	171	276	909	1445	1561	300	بالابواء بفتح الهمزة وسكون --موحدة و--مد جبل بين الحرمين 2665 بين --قرني البءر هما قرنا البءر المبنيان علي جانبيها او هما خشبتان في جانبي البءر لاجل البءر وقوله كيف كان---- لا يخلو عن اشكال لان الاختلاف بينهما كان في اصل الغسل لا في كيفيته فالظاهر ان ارساله كان للسءال عن اصله الا ان يقال ارس-له ليساله عن الاصل والكيفية علي تقدير جواز الاصل معا فلما علم جواز الاصل بمباشرة ابي ايوب سكت عنه وسال عن الكيفية لكن قد يقال محل الخلاف هو الغسل بلا احتلام فمن اين علم بمجرد فعل ابي ايوب جواز ذلك الا ان يقال لعله علم ذلك بقراءن وامارات والله تعالي اعلم	320	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1150	true	-7528068469910397168	55	157	272	797	1468	300	بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل بين الحرمين----- بين القرنين -----هما قرنا البءر المبنيان علي جانب-ها او هما خشبتان في جانبي البءر لاجل البكرة----- كيف كان الخ لا يخلو عن اشكال لان الاختلاف بينهما كان في اصل الغسل لا في كيفيته فالظاهر ان ارساله كان للسءال عن اصله الا ان يقال ارساله ليساله عن الاصل والكيفية علي تقدير جواز الاصل معا فلما علم جواز الاصل بمباشرة ابي ايوب سكت عنه وسال عن الكيفية لكن قد يقال محل الخلاف هو الغسل بلا احتلام فمن اين علم بمجرد فعل ابي ايوب جواز ذلك الا ان يقال لعله علم ذلك بقراءن وامارات والله------ اعلم	1150	-1833943979603848996	510	957.5	410	547	93.23583221435547	92	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms324	false	4424581508780414855	161	242	873	1291	1597	300	افراد الحج المحققون قالوا في نسكه صلي الله تعالي عليه وسلم انه القران وقد صح ذلك من رواية اثني عشر من الصحابة بحيث لا يحتمل التاويل وقد جمع احاديثهم -بن حزم الظاهري في حجة الوداع له وذكره- حديثا حديثا قالوا وبه يحصل الجمع بين احاديث الباب اما احاديث الافراد فمبنية علي ان الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم انه مفرد بالحج فاخبر علي حسب ذلك ويحتمل ان المراد بافراد الحج انه لم يحج بعد افتراض الحج عليه الا حجة واحدة واما احاديث	324	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1159	true	-2391284982437631263	220	300	1108	1520	1520	300	افر-د الحج المحققون قالوا في نسكه صلي الله ع------ليه وسلم انه القران فقد صح ذلك من رواية اثني عشر من الصحابة بحيث لا يحتمل التاويل وقد جمع احاديثهم ابن حزم الظاهري في حجة الوداع له وذكرها حديثا حديثا قالوا وبه يحصل الجمع بين احاديث الباب اما احاديث الافراد فمبنية علي ان الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم انه مفرد بالحج فاخبر علي حسب ذلك ويحتمل ان المراد بافراد الحج انه لم يحج بعد افتراض الحج عليه الا حجة واحدة فاما احاديث-	1159	-1833943979603848996	407	786.5	328	420	96.9047622680664	73	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms324	false	4424581508780414855	242	284	1291	1520	1597	300	التمنع ف-بنيه علي انه سمعه يلبي بالعمرة فزعم انه متمتع وهذا لا مانع منه لانه لا مانع من افراد نسك بالذكر للقارن علي انه قد يختفي الصوت بالثاني ويحتمل ان المراد بالتمتع القران لانه من الاطلاقات القديمة وهم كانوا يسمون القران تمتعا	324	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1160	true	-721228745699360364	0	41	0	224	1563	300	التمتع فمبنية علي انه سمعه يلبي بالعمرة فزعم انه متمتع وهذا لا مانع منه لانه لا مانع من افراد نسك بالذكر للقارن علي انه قد يختفي الصوت بالثاني ويحتمل ان المراد بالتمتع القران لانه من الاطلاقات القديمة وهم كانوا يسمونه------ تمتعا	1160	-1833943979603848996	220	424.5	179	230	95.65217590332031	38	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms326	false	-3826689254416257079	3	61	20	317	1515	300	من اقوي الادلة علي انه -------------------كان قارنا لانه مستند الي قوله والرجوع الي قوله عند الاختلاف هو الواجب خصوصا لقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول------- وعموما لان الكلام اذا كان في حال احد- وحصل فيه الاختلاف يجب الرجوع فيه الي قوله لانه ادري بحاله وما اسند احد ممن قال بخلافه الي قوله فتعين القران	326	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1160	true	-721228745699360364	228	291	1195	1519	1563	300	من اقوي الادلة علي انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا لانه مستند الي قوله والرجوع الي قوله عند الاختلاف هو الواجب خصوصا لقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وعموما لان الكلام اذا كان في حال امرء وحصل فيه الاختلاف يجب الرجوع فيه الي قوله لانه ادري بحاله وما اسند احد ممن قال بخلافه الي قوله فتعين القران	1160	-1833943979603848996	295	563.0	237	324	91.04938507080078	57	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms350	false	-6030511841110728057	185	268	911	1327	1508	300	نظمه فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما تريد ان الذي يستعمل للدلالة علي عدم الوجوب عينا هو رفع الاثم عن الترك واما رفع الاثم عن الفعل فقد يستعمل في المباح وقد يستعمل في المندوب او الواجب ايضا بناء علي ان المخاطب يتوهم فيه الاثم فيخاطب -نفي الاثم و--ان كان الفعل في نفسه واجبا وفيما نحن فهي كذلك فلو كان المقصود في هذا المقام الدلالة علي عدم الوجوب عينا لكان الكلام اللاءق بهذه الدلالة ان يقال فلا جناح عليه ان لا يتطوف بهما	350	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1167	true	8807534590449287288	0	84	0	418	1537	300	نظمه فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما تريد ان الذي يستعمل للدلالة علي عدم الوجوب عينا هو رفع الاثم عن الترك واما رفع الاثم عن الفعل فقد يستعمل في المباح وقد يستعمل في المندوب او الواجب ايضا بناء علي ان المخاطب يتوهم فيه الاثم فيخاطب بنفي الاثم او ان كان الفعل في نفسه واجبا وفيما نحن فيه كذلك فلو كان المقصود في هذا المقام الدلالة علي عدم الوجوب عينا لكان الكلام اللاءق بهذه الدلالة ان يقال فلا جناح عليه ان لا ي-طوف بهما	1167	-1833943979603848996	412	805.5	329	419	98.32935333251953	80	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms331	false	-7617398833979918404	277	300	1415	1545	1545	300	العمرة- قال علماءنا اي اتركيها واقضيها بعد وقال الشافعي اي اتركي العمل للعمرة من الطواف والسعي لا انها تترك العمرة اصلا وانما امرها-	331	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1170	true	-9113711106750842120	158	181	813	943	1511	300	--عمرتك قال علماءنا اي اتركيها واقضيها بعد وقال الشافعي اي اتركي العمل للعمرة من الطواف والسعي لا انها تترك العمرة اصلا وانما امرها	1170	-1833943979603848996	127	243.0	105	132	96.21212005615234	22	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms332	false	865401286355233487	0	27	0	141	1609	300	ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة وعلي هذا فتكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا-قضاء عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك	332	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1170	true	-9113711106750842120	181	209	943	1084	1511	300	ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة وعلي هذا ي-كون عمرتها من التنعيم تطوعا لا قضاء عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك	1170	-1833943979603848996	139	267.0	112	142	97.88732147216797	27	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms352	false	-3306408884638778196	99	189	525	972	1564	300	2998 فمنا الملبي ومنا المكبر---- الظاهر انهم يجم------عون بين التلبية والتكبير فمرة يلبي هءلاء ويكبر اخرون ومرة بالعكس فيصدق في كل مرة ان البعض يكبر والبعض يلبي والظاهر انهم ما فعلوا -ذلك الا لانهم وجدو----------------------------------------------ا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فعل مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت ان الحافظ -بن حجر ذك-------------------------------------------------------ر ما هو صريح في ذلك قال -عند احمد و-بن ابي شيبة والطحاوي من طريق مجاهد عن معمر عن عبد الله قال خرجت مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخالطها	352	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1172	true	-882434755823849627	168	300	771	1439	1439	300	-----فمنا من يك-----------بر الخ الظاهر انهم كانوا يجمعون بين التلبية والتكبير فمرة يكبر هءلاء ويلبي اخرون ومرة بالعكس لان بعضهم يلبي فقط وبعضهم يكبر فقط------- والظاهر انهم ما فعلوا كذلك الا ا-نهم وجدوه صلي الله عليه وسلم جمع اذ يستبعد انهم يخالفون النبي صلي الله------ عليه وسلم ويكون النبي صلي الله عليه وسلم علي ذكر واحد وهم ياتون بذكر اخر فالاقرب انهم كانوا يجمعون والنبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع وعلي هذا فالاقرب للعامل ان يجمع ثم رايت ان الحافظ ابن حجر نقل في شرح صحيح البخاري في باب التلبية والتكبير غداة النحر ما هو صريح في ذلك قال فعند احمد وابن ابي شيبة والطحاوي من طريق مجاهد عن معمر عن عبد الله---- خرجت مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخالطها-	1172	-1833943979603848996	349	558.5	274	709	49.22425842285156	57	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms353	false	3722137556633274712	168	238	841	1200	1505	300	صلي الله تعالي عليه وسلم الرسول بذلك لتطييب قلوبهم لءلا يتحزنوا ببعدهم عن موقف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ويروا ذلك نقصا في الحج او يظنوا ان ذلك المكان الذي هم فيه ليس بموقف ويحتمل ان المراد بيان ان هذا خير مما كان عليه قريش من الوقوف بمزدلفة وانه شء اخترعوه من انفسهم والذي اورثه ابراهيم هو الوقوف بعرفة والله تعالي اعلم قوله 3015 فحد-------------ثنا ا-------ن نبي الله	353	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1174	true	-7897346989509191756	2	72	13	371	1488	300	صلي الله------ عليه وسلم الرسول بذلك لتطييب قلوبهم لءلا يتحزنوا ببعدهم عن موقف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ويروا ذلك نقصا في الحج او يظنوا ---ذلك المكان الذي هم فيه ليس بموقف ويحتمل ان المراد بيان ان هذا خير مما كان عليه قريش من الوقوف بمزدلفة وانه شء اخترعوه من انفسهم والذي اورثه ابراهيم هو الوقوف بعرفة والله------ اعلم 3012 حدثنا هشام بن عمار حدثنا القاسم بن عبد الله	1174	-1833943979603848996	324	597.0	259	379	85.48812866210938	57	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms353	false	3722137556633274712	251	289	1263	1452	1505	300	3016 الحج عرفة قيل التقدير معظم الحج وقوف يوم عرفة وقيل ادراك الحج ادراك- وقوف يوم عرفة والمقصود ان ادراك الحج يتوقف علي ادراك الوقوف بعرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد تم حجه اي امن من الفوات والا فلا بد من الطواف	353	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1177	true	6524178074400680136	37	106	192	521	1481	300	قوله الحج عرفة قيل التقدير معظم الحج وقوف يوم عرفة وقيل ادراك الحج ادراكه وقوف يوم عرفة والمقصود ان ادراك الحج يتوقف علي ادراك الوقوف بعرفة وان من ادركه فقد امن حجه من الفوات ليلة جمع بفتح فسكون اسم مزدلفة وظاهر العرف انه لا بد في وقوف عرفة من جزء من الليل لكن ليس بمراد كما سيجء فقد تم حجه اي امن من الفو-ت والا فلا بد من الطواف	1177	-1833943979603848996	184	339.0	146	330	55.75757598876953	35	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms356	false	3042175484142960955	104	126	517	619	1520	300	مني ثلاثة اي سوي يوم النحر وانما لم يعد يوم النحر من ايام مني لانه ليس مخصوصا بمني بل فيه مناسك كثيرة	356	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1177	true	6524178074400680136	107	129	527	629	1481	300	مني ثلاثة اي سوي يوم النحر وانما لم يعد يوم النحر من ايام مني لانه ليس مخصوصا بمني بل فيه مناسك كثيرة	1177	-1833943979603848996	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms356	false	3042175484142960955	71	94	343	473	1520	300	الوسخ وغيره مما يناسب المحرم فحل له ان يزيل عنه التفث بحلق الراس وقص الشارب والاظفار----------- وحلق العانة وازالة الشعث والدرن والوسخ مطلقا	356	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1178	true	7880881584520482181	0	25	0	141	1559	300	الوسخ وغيره مما يناسب المحرم فحل له ان يزيل عنه التفث بحلق الراس وقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة وازالة الشعث والدرن والوسخ مطلقا	1178	-1833943979603848996	130	251.0	107	141	92.19857788085938	23	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms357	false	-2397836383515038277	22	101	109	519	1506	300	اغيلمة صغ-ير اغلمة والمراد الصبيان ولذلك صغرهم ونصبه علي الاختصاص علي حمرات جمع حمر جمع تصحيح يلطح من اللطح بالحاء المهملة الضرب الخفيف ابيني بضم همزة وفتح موحدة وسكون مثناة من تحت- ثم نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل هو تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع او جمع -بن مقصورا كما جاء ممدودا بقي ان القياس حينءذ عند الاضافة الي ياء المتكلم ابيناي فكانه رد الالف الي الواو علي خلاف القياس ثم قلب- الواو ياء	357	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1180	true	5393801959420079889	223	300	1158	1562	1562	300	اغيلمة تصغير اغلمة والمراد الصبيان ولذلك صغرهم ونصبه علي الاختصاص علي جمرات جمع جمر جمع تصحيح يلطح من اللطح بالحاء المهملة الضرب الخفيف ابيني بضم همزة ثم-- موحدة مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل هي تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع او جمع ابن مقصور- كما جاء ممدودا والق------ياس حينءذ عند الاضافة الي ياء المتكلم ابيناء فكانه رد الالف الي الواو علي خلاف القياس ثم قلبت الواو ياء-	1180	-1833943979603848996	372	689.5	299	414	89.85507202148438	62	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms351	false	3509887465114145455	11	98	48	479	1507	300	قوله 2973 ويدعو بين ذلك اي بين مرات هذا الذ-----------------------------------كر وليشرف علي بناء الفاعل اي ليكون مرفوعا من ان يناله احد غشوه اي ازدحموا عليه وكثروا قوله بن جمهان بضم الجيم قوله 2976 ان امشي عومل معاملة الصحيح او الياء للاشباع قوله 242 2977 الا انه قال وانا شيخ كبير اي الا قوله وانا شيخ كبير فان سعيد بن جبير لم يذكره قوله ليري من الاراءة قوله 2980 الا شدا اي عدوا قوله 2981 انصبت قدماه بتشديد الباء اي انحدرتا بالسهولة حتي وصلتا الي بطن الوادي قوله	351	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1200	true	5541900427895030496	16	46	80	230	1520	300	قوله ثم دعا ----بين ذلك اي بين مرات هذا الذكر بما شاء وقال الذكر ثلاث مرات حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انصبت قدماه بتشديد الباء اي انحدرتا بالسهولة حتي وصلتا الي بطن الوادي قوله	1200	-1833943979603848996	108	33.0	87	466	23.175966262817383	19	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms339	false	-4539840259048105131	251	298	1279	1503	1510	300	2860 من------- عرج او كسر الخ كسر علي بناء المفعول وعرج بكسر الراء علي بناء الفاعل في الصحاح بفتح الراء اذا اصابه شء في رجله فجعل يمشي مشية العرجان وبالكسر اذا كان ذلك خلقة وفي النهاية -----اذا صار اعرج اي من احرم ثم حدث له بعد الاحرام	339	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1203	true	-3508966304643428536	210	257	1029	1253	1462	300	-----من كسر او عرج------- الخ كسر علي بناء المفعول وعرج بكسر الراء علي بناء الفاعل في الصحاح بفتح الراء اذا اصابه شء في رجله فجعل يمشي مشية العرجان وبالكسر اذا كان ذلك خلقة وفي النهاية وكذا اذا صار اعرج اي من احرم ثم حدث له بعد الاحرام	1203	-1833943979603848996	212	401.0	168	236	89.83050537109375	42	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms340	false	-1259992689945274892	13	64	67	311	1551	300	----اعرج من غير صنيع من احد يجوز له ان يترك الاحرام وان لم يشترط التحلل وقيده بعضهم بالاشتراط ومن يري انه من باب الاحصار لعله يقول معني حل كاد ان يحل قبل ان يصل الي نسكه بان يبعث الهدي مع احد ويواعده يوما بعينه يذبحها فيه في الحرم فيتحلل بعد الذبح	340	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1203	true	-3508966304643428536	247	297	1211	1447	1462	300	صار اعرج اي--------- من احرم ثم حدث له بعد -الاحرام وان لم يشترط التحلل وقدره بعضهم بالاشتراط ومن يري انه من باب الاحصار لعله يقول معني حل كل -ان يحل قبل ان يصل الي نسكه بان يبعث الهدي مع احد ويري-ده يوما بعينه يذبحها فيه في الحرم فيتحلل قبل الذبح	1203	-1833943979603848996	206	363.0	161	248	83.06451416015625	37	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms339	false	-4539840259048105131	28	64	147	331	1510	300	2845 احتجم وهو محرم تجوز الحجامة للمحرم عند كثير-------- بلا حلق شعر لكن سيجء انه احتجم-------------------------- في الراس والحجامة لا تخلو عادة عن حلق فالاوفق بالحديث ان يقال بجواز حلق موضع الحجامة اذا كان هناك ضرورة	339	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1205	true	3884119372330801688	17	59	95	294	1522	300	-----احتجم وهو محرم تجوز الحجامة للمحرم عند كثير اذا كان بلا حلق شعر لكن قد علم ان حجامته صلي الله عليه وسلم كانت في الراس وهي عادة لا تخلو----- عن حلق فالاقرب-------- ان يقال يجو-ز حلق موضع الحجامة اذا كان هناك ضرورة	1205	-1833943979603848996	144	228.5	113	218	66.05504608154297	25	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms324	false	4424581508780414855	117	156	646	844	1597	300	عند الكل قلت ظاهر الحديث يفيد ان المحرم يجب عليه كشف وجهه ايضا وان الامر بكشف وجه الميت لمراعاة الاحرام نعم من لا يقول بمراعاة احرام الميت يحمل الحديث علي الخصوص ولا يلزم منه ان يءول الحديث كما زعم	324	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1206	true	3591020334098293114	0	38	0	193	1586	300	عند الكل قلت ظاهر الحديث يفيد ان المحرم يجب عليه كشف وجهه----- وان الامر بكشف وجه الميت لمراعاة الاحرام نعم من لا يقول بمراعاة احرام الميت يحمل الحديث علي الخصوص ولا يلزم منه ان يءول الحديث كما زعم	1206	-1833943979603848996	193	379.0	155	198	97.47474670410156	37	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms343	false	993584549577144031	166	241	844	1247	1552	300	2881 خمس فواسق المشهور الاضافة وروي بالتنوين علي الوصف وبينهما في المعني فرق دقيق ذكره -بن دقيق------ لان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل ا------شعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها بطريق المفهوم واما التنوين فيقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم مت-رتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم من التخصيص قوله	343	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1206	true	3591020334098293114	209	283	1095	1501	1586	300	-----خمس فواسق المشهور الاضافة وروي بالتنوين علي الوصف وبينهما في المعني فرق دقيق ذكره ابن دقيق العيد لان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما اشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها بطريق المفهوم واما التنوين فيقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد اشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جاء وصفا وهو الفسق فيقتضي---- التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول --بالمفهوم من التخصيص قوله	1206	-1833943979603848996	385	722.0	313	417	92.32614135742188	64	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms333	false	8535179736736167970	45	80	224	409	1473	300	الاشعار--- ان يطعن في احد جانبي سنام البعير حتي يسيل دمها ليعرف انها هدي ويتميز ان خلطت و-عرفت اذا ضلت ويرتدع عنها السراق وياكلها الفقراء -ان ذبحت في الطريق لخوف----- الهلاك وهو جاءز- عند الجمهور	333	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1209	true	5961929281045357038	238	275	1211	1405	1544	300	الاشعار هو ان يطعن في احد جانبي سنام البعير حتي يسيل دمها ليعرف انها هدي وتتميز ان خلطت وتعرف ان-- ضلت ويرتدع عنها السراق وياكلها الفقراء بان ذبحت في الطريق لقربها من الهلاك في الطريق عند الجمهور	1209	-1833943979603848996	168	289.0	135	196	85.71428680419922	28	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms486	false	-1136738495282439493	194	225	1036	1230	1637	300	اربع لغات اضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها الاضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا كعطية وعطايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قوله	486	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1218	true	8363462270752037283	204	235	1076	1270	1619	300	اربع لغات اضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها الاضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثانية ضحية وجمعها ضحايا كعطية وعطايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قوله	1218	-1833943979603848996	192	382.0	161	194	98.96907043457031	30	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms488	false	7332885844133663450	236	296	1187	1511	1533	300	قوله املحين قال العراقي في الاملح خمسة اقوال اصحها انه الذي فيه بياض وسواد وبياضه اكثر وقيل هو الابيض الخالص وقيل هو الذي فيه بياض وسواد وقيل هو الاسود تعلوه حمرة--- قلت وهذه الاربعة قوله اقرنين الاقرن ا---لذي له قرنان معتدلان ذكره السيوطي علي صفاحهما اي علي صفحة العنق منهما وهي جانبه فعل- ذلك ليكون اثبت وامكن لءلا تضطرب الذبيحة	488	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1218	true	8363462270752037283	234	294	1265	1582	1619	300	قوله املحين قال العراقي في الاملح خمسة اقوال اصحها انه الذي فيه بياض وسواد وبياضه اكثر وقيل هو الابيض الخالص وقيل هو الذي فيه بياض وسواد وقيل هو الاسود يعلوه حمرة اه قلت وهذه --اربعة----- اقرنين الاقرن هو الذي له قرنان معتدلان ذكره السيوط----ي صفاحهما اي علي صفحة العنق منه-ا وهي جانبه فعلي ذلك -يكون اثبت وامكن لءلا ته-رب الذبيحة	1218	-1833943979603848996	307	563.0	249	331	92.7492446899414	50	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms489	false	7462841691439038362	74	144	401	752	1563	300	اقرن اي ذي قرنين فحيل بفتح الفاء وكسر الحاء المهملة اي كامل الخلقة لم تقطع انثياه ولا اختلاف بين هذه الرواية وبين الرواية التي بخلافه---------ا لحملهما علي حالين وكل منهما فيه صفة مرغوبة فان ما قطع منه انثياه يكون اسمن واطيب لحما والفحيل اتم خلقه ------------------------------يمشي في سواد اي في رجليه سواد وياكل في سواد اي في بطنه سواد وينظر في سواد اي --حول--- عينيه سواد وباقيه ابيض وهو اجمل	489	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1222	true	-3800761431282949831	110	180	564	914	1545	300	اقرن اي ذي قرنين فحيل بفتح الفاء وكسر الحاء المهملة اي كامل الخلقة لم يقطع انثياه ولا اختلاف بين هذه الرواية و------------التي جاء فيها انزعهما لحملهما علي حالين وكل منهما فيه صفة مرغوبة فا--ما قطع منه انثياه يكون اسمن واطيب لحما والفحيل اتم خلقة ياكل في سواد اي في بطنه سواد ويمشي في سواد اي في رجليه سوا------------------------------د وينظر في سواد اي مكحول في عينيه سواد وباقيه سود- وهو اجمل	1222	-1833943979603848996	296	521.5	236	395	74.93670654296875	51	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms488	false	7332885844133663450	24	92	119	456	1533	300	4372 ان نستشرف العين والاذن اي نبحث عنهما ونتامل في حالهما لءلا يكون فيهما عيب قال السيوطي في حاشية الترمذي اختلف في المراد به هل هو من التامل والنظر من قولهم استشرف اذا نظر من مكان مرتفع فانه امكن في النظر والتامل او هو تحري الاشرف بان لا يكون في عينه او اذنه نقص وقيل المراد به غير العضوي-ن المذكورين لانه يدل علي كونه اص-لا في جنسه قال	488	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1226	true	-2619347232540281901	235	300	1242	1566	1566	300	-----ان نستشرف العين والاذن اي نبحث عنهما ونتامل في حالهما يكو-----ن فيهما عيب قال السيوطي في حاشية الترمذي اختلف في المراد--- هل هو من التامل والنظر من قولهم استشرف اذا نظر من مكان مرتفع فانه امكن في النظر والتامل وهو لمجرد- الاشرف بان لا يكون في عينه او اذنه نقص وقيل المراد به كبر العضو من المذكورين لانه يدل علي كونه اصيلا في جنسه قال-	1226	-1833943979603848996	307	576.5	245	339	90.56047058105469	56	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms487	false	8109987748777685389	210	300	1056	1549	1549	300	العوراء بالمد تانيث الاعور البين عورها بفتحتين ذهاب بصر احدي العينين اي العوراء عورها يكون------ ظاهرا بينا--------------------------------------------------------------------------------- ظلعها المشهور علي السنة اهل الحديث فتح الظاء واللام وضبطه اهل اللغة بفتح الظاء وسكون اللام وهو العرج قلت كان اهل الحديث راعوا مشاكلة العور والمرض والله تعالي اعلم والكسيرة فسر بالمنكسرة-- الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل بمعني مفعول وفي رواية الترمذي وبعض روايات المصنف كما سيجء بدلها العجفاء وهي المهزولة وهذه الرواية اظهر معني لا تنقي من انقي اذا صار ذا نقي اي--- مخ فالمعني التي ما بقي لها مخ-	487	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1227	true	1781562616747797419	115	217	601	1140	1543	300	العوراء بالمد تانيث الاعور البين عورها بفتحتين ذهاب بصر احدي العينين اي العوراء------ يكون عورها ظاهرا بينا وفيه ان العور اذا كان خفيفا لا يظهر وانما يتوهمه فلا حاجة الي ان تعرفه بجد وتكلف ظلعها المشهور علي السنة اهل الحديث فتح الظاء واللام وضبط- اهل اللغة بفتح الظاء وسكون اللام وهو العرج قلت كان اهل الحديث راعوا مشاكلة العور والمرض قوله------------ والكسيرة فسر بالمنكسر اي الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل بمعني مفعول وفي رواية الترمذي---------------------------- بدلها العجفاء وهي المهزولة وهذه الرواية اظهر معني لا تنقي من انقي اذا صار ذا نقي اي ذا مخ فالمعني التي ما بقي لها مخ	1227	-1833943979603848996	442	809.0	361	586	75.42662048339844	78	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms490	false	5284709714512738088	73	115	369	596	1499	300	للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يخص البعض بحكم والله تعالي اعلم قوله فليعد ظاهره وجوب الاضحية ومن--- يقول به يحمله علي ان المقصود بالبيان ان السنة لا تتادي بالاولي بل يحتاج الي الثانية فالمراد فليعد لتحصيل سنة الاضحية ان ارادها	490	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1229	true	6451632528954707690	171	206	833	1018	1494	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم ان يعي--------------------------------------د ظاهره وجوب الاضحية ومن لا يقول به يحمله علي ان المقصود بالبيان ان السنة لا تتادي بالاولي بل تحتاج الي الثانية فالمراد امره- لتحصيل سنة الاضحية ان ارادها	1229	-1833943979603848996	174	308.5	140	230	75.65217590332031	29	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms474	false	-8158403904354288547	266	300	1358	1537	1537	300	يجزء ويحسن ونحوه---- مكافءتان بالهمزة اي مساويتان في السن بمعني ان لا ينزل سنهما عن سن ادني ما يجزء في الاضحية وقيل مساويتان او متقاربتان وهو بكسر الفاء من كافاه اذا ساواه قال الخطابي-	474	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1232	true	5289511068738767681	22	57	122	305	1605	300	يجزء في عقيقته شاتان مكافاتان بالهمز -اي مساويتان في السن بمعني ان لا ينزل سنهما عن سن ادني ما يجزء في الاضحية وقيل مساويتان اي متقاربتان وهو بكسر الفاء من كافاه اذا ساواه قال الخطابي	1232	-1833943979603848996	165	306.5	134	184	89.67391204833984	29	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms475	false	1480359226565411011	0	79	0	423	1564	300	والمحدثون يفتحون الفاء وارا----ه اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما واما بالكسر فمعناه مساويان فيحتاج الي شء اخر يساويانه واما لو قيل متكافءتان لكان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معناه معادلت-ان لما يجب في الاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين تذبحهما	475	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1232	true	5289511068738767681	57	168	305	911	1605	300	والمحدثون يفتحون الفاء واراد انه اولي لانه يريد ان يسا----وي بينهما واما بالكسر فلا---------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر لان كل واحدة اذا كان-ت اختها فقد كوفءت فهي -كافية ومكافاة اه حاصله ان الاصل في الفتح والكسر اعتبار المساواة بالنظر الي ثالث فعلي الكسر هما يساويان الثاني وعلي الفتح يساويهما ثالث كما هو شان باب المفاعلة فان اكتفي بمساواة احديهما الاخري فيصح الفتح والكسر جميعا فان كل واحدة فاعلة لهذه المساواة ومفعولة ثم قال الزمخشري يحتمل ان معناه متساويتان لما يجب في الاضحية في الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تعيين كانه يريد شاتين يذبحهما	1232	-1833943979603848996	317	569.0	253	688	46.07558059692383	53	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms476	false	8493887126805692379	1	63	5	350	1580	300	انفكاكه منه------ا بالرهن في يدالمرتهن وقال التوربشتي اي انه كالشء المرهون لا يتم الانتفاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفته والشكر في هذه النعمة ما سنه النبي----- صلي الله تعالي عليه وسلم وهو ان يعق عن المولود شكر الله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوه علي النعت المحمود رهينة بالعقيقة	476	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1233	true	-7716871250684071227	131	189	665	976	1550	300	انفكاكه من يده الا بالدين وقيل هو--------------------------- كالشء المرهون لا يتم الانتفاع ب--دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة ال--شكر في هذه النعمة ما سنه --نبي الله صلي الله ع------ليه وسلم وهو ان يعق عن المولود شكرا لله------ وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوه علي النعت المحمود رهينة بالعقيقة	1233	-1833943979603848996	283	501.5	231	356	79.494384765625	45	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms491	false	-7971347004033181071	26	76	140	399	1607	300	4405 ان الله كتب الاحسان علي كل شء اي اوجب عليكم الاحسان في كل شء فكلمة علي بمعني في ومتعلق الكتابة محذوف والمراد بالايجاب الندب المءكد فاحسنوا القتلة بكسر القاف للنوع واحسان القتلة ان لا يمثل ولا يزيد في الضرب بان يبدا بالضرب في غير المقاتل من غير حاجة ونحو	491	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1234	true	2729898911968314334	251	300	1250	1503	1503	300	-----ان الله كتب الاحسان علي كل شء اي اوجب عليكم الاحسان في كل شء فكلمة علي بمعني في ومتعلق الكتابة محذوف والمراد بالايجاب الندب المءكد فاحسنوا القتلة بكسر القاف للنوع واحسان القتلة ان لا يميل ولا يزيد في الضرب بان يبدا بالضرب في غير المقاتل من غير حاجة ونحو-	1234	-1833943979603848996	252	498.0	204	259	97.29729461669922	46	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms491	false	-7971347004033181071	0	25	0	135	1607	300	الميم مقصورا جمع مدية بضم ميم وكسرها وقيل بتثليث الميم وسكون الدال السكين والمراد------------------------------------------------------------------ ان----------------------------------------------------------------------------------------- الحبشة------- كفار فلا يجوز التشب-ه بهم فيما هو من شعارهم	491	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1237	true	-507370995248763425	4	63	29	326	1547	300	الميم مقصور- جمع مدية بضم ميم وكسرها وقيل بتثليث الميم وسكون الدال السكين ما انهر بالراء المهملة اي اجراه وذكر جملة حالية فكل اي ذبيحته عظم صريح في ان العلة كونها عظما فكل ما صدق عليه اسم العظم لا يجوز الزكاة به وفيه اختلاف بين العلماء مدي الحبشة اي وهم كفار فلا يجوز التشبيه بهم فيما هو من شعارهم	1237	-1833943979603848996	128	212.0	103	298	42.95302200317383	22	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms493	false	4851081767182488799	195	218	1012	1133	1575	300	الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام ما تاكل العذرة من الدواب والمراد ما ظهر في لحمها ولبنها نتن فينبغي ان تحبس اياما ثم تذبح	493	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1239	true	-1418409279042844518	220	243	1135	1256	1537	300	الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام ما تاكل العذرة من الدواب والمراد ما ظهر في لحمها ولبنها نتن فينبغي ان تحبس اياما ثم تذبح	1239	-1833943979603848996	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms480	false	8594767818593430083	48	90	246	448	1482	300	4280 لولا ان الكلاب امة من الامم اي امة خلقت لمنافع او امة تسبح وهو اشارة الي قوله------ وما من دابة في الارض الي ق--------وله الا امم امثالك--------م في الدلالة علي الصانع والتسبيح له قال الخطابي انه كره افناء امة من الامم	480	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1243	true	-4066344852701343588	256	300	1276	1494	1494	300	-----لولا ان الكلاب امة من الامم اي امة خلقت لمنافع او امة تسبح وهو اشارة الي قوله تعالي وما من دابة في الارض الانعام الي قوله الا امم امثالكم الانعام في الدلالة علي الصانع والتسبيح له قال الخطابي انه كره افناء امة من الامم-	1243	-1833943979603848996	193	358.0	154	224	86.16071319580078	36	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms480	false	8594767818593430083	90	138	448	690	1482	300	بحيث لا تبقي منها-باقية لانه ما خلق الله عز وجل خلقا الا وفيه نوع من حكمة اي-- اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتل كلهن فاقتلوا اشرارهن وهن السو-د البهيم--- الاسود الخالص اي وابقوا ما سواها لتنتفعوا بها في الحراسة ويقال ان السود من الكلاب شرارها	480	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1244	true	4037646529298800774	0	50	0	248	1486	300	بحيث لا يبقي منها باقية لانه ما خلق الله عز وجل خلقا الا وفيه نوع من حكمة الله اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتل كلهن فاقتلوا -شرارها وهي الاسود البهيم اي الاسود الخالص اي وابقوا ما سواها لتنتفعوا بها في الحراسة ويقال ان السود من الكلاب شرارها	1244	-1833943979603848996	235	443.5	187	249	94.37751007080078	44	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms479	false	-3991410046211814608	166	216	821	1066	1502	300	صيد المعراض بكسر ميم وسكون عين اخره ضاد معجمة خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة او سهم لا ريش له بحده بان نفذ في اللحم وقطع شيءا من الجلد بعرضه هو بفتح العين اي بغير المحدد منه وقيذ بالذال المعجمة فعيل بمعني مفعول اي حرام لعد الله تعالي الموقوذة	479	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1246	true	4389363364664416235	269	299	1368	1517	1524	300	صيد المعراض بكسر ميم وسكون عين اخره ضاد معجمة خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة او سهم لا ريش ل--------------------------------------------------------------------------------ه وقيذ بالذال المعجمة----- بمعني موقوذ اي حكمه حكم----------- الموقوذة	1246	-1833943979603848996	140	245.0	110	245	57.14285659790039	25	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms486	false	-1136738495282439493	105	171	562	916	1637	300	4358 بقرية النمل اي بمساكنها وبيوتها قوله فاحرقت علي بناء المفعول من الاحراق وظاهر الحديث يفيد ان الاحراق كان جاءزا في شريعة ذلك النبي فلذلك ما عاتب الله تعالي عليه بالاحراق وانما عاتب عليه بالزيادة علي الواحدة التي قرصت وهو غير جاءز في شريعتنا فلا يجوز احراق التي قرصت ايضا واما قتل المءذي فجاءز--- ان قد الخ هو بتقدير اللام متعلق باهلكت---------------------- تسبح اشارة الي ان	486	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1249	true	402573700877018403	234	300	1214	1571	1571	300	-----بقرية النمل اي بمساكنها وبيوتها----- فاحرقت علي بناء المفعول من الاحراق وظاهر الحديث يفيد ان الاحراق كان جاءزا في شريعة ذلك النبي فلذلك ما عاتب الله تعالي عليه بالاحراق وانما عاتب عليه بالزيادة علي الواحدة التي قرصت وهو غير جاءز في شريعتنا فلا يجوز احراق التي قرصت ايضا واما قتل المءذي فجاءز في ان قرصتك الجار----------- متعلق باهلكت وفي بمعني لام التعليل تسبح اشارة الي ان-	1249	-1833943979603848996	322	602.0	263	379	84.96041870117188	56	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms483	false	3328437201620398180	165	231	828	1153	1526	300	بالكسر جمع ضب ولا امر باكلهن اي لا ارخص في اكلهن قوله 4320 مسخت دواب يحتمل انه قال ذلك قبل العلم بان الممسوخ لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام او امتنع--------- بمجرد المجانسة للممسوخ والحاصل ان حديث ان الممسوخ لا يبقي اكثر من ثلاثة ايام صحيح وهذا الحديث غير صريح في البقاء كما لا يخفي وعلي تقدير انه يقتضي البقاء يجب حمله علي انه قبل العلم	483	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1253	true	8360175649267132754	159	215	807	1088	1499	300	بالكسر جمع ضب--------------------------------------------- مسخت دواب يحتمل انه قال ذلك قبل العلم بان الممسوخ لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام او امتنع عن الاكل بمجرد المجانسة للممسوخ والحاصل-------- ان الممسوخ لا يبقي اكثر من ثلاثة ايام صحيح وهذا الحديث غير صريح في البقاء كما لا يخفي وعلي تقدير انه يقتضي البقاء يجب حمله علي انه قبل العلم	1253	-1833943979603848996	272	520.0	218	334	81.43712615966797	52	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms483	false	3328437201620398180	66	111	327	556	1526	300	صريح في انه حلال لكنه مستقذر طبعا لا يوافق كل ذي طبع شريف فلذلك من يقول بحرمته يقول كان هذا قبل نزول قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث-------- وبعد نزوله حرم الخباءث والضب من جملته لانه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يستقذره والله تعالي اعلم	483	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1254	true	-4830596601591162458	233	277	1179	1404	1509	300	صريح في انه حلال لكنه مستقذر طبعا لا يوافق كل ذي طبع شريف فلذلك من يقول بحرمته يقول كان هذا قبل نزول قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وبعد نزوله حرم الخباءث والضب من جملته لانه صلي الله ------عليه وسلم كان يستقذره والله------ اعلم	1254	-1833943979603848996	217	410.5	174	237	91.5611801147461	41	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms580	false	-7525669311561622452	169	209	884	1110	1576	300	بءس الضجيع ضجيعك بفتح فكسر من ينام في فراشك اي بءس الصاحب الجوع الذي يمنعك من وظاءف العبادات ويشوش الدماغ ويثير الافكار الفاسدة والخيالات الباطلة والبطانة بكسر باء موحدة هي- ضد الظهارة واصلها في الثوب فاتسع فيما يستبطن من امره	580	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1288	true	6640466459751736056	54	94	278	504	1591	300	بءس الضجيع ضجيعك بفتح فكسر من ينام في فراشك اي بءس الصاحب الجوع الذي يمنعه من وظاءف العبادات ويشوش الدماغ ويثير الافكار الفاسدة والخيالات الباطلة والبطانة بكسر باء موحدة وهو ضد الظهارة واصلها في الثوب فاتسع ب-ما يستبطن من امره	1288	-1833943979603848996	221	431.0	181	227	97.35682678222656	37	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms584	false	-5652342014024132293	255	300	1322	1538	1538	300	5573 -من هاتين الشجرتين لا علي وجه القصر عليهما بل علي معني انه منهما ولا يقتصر علي العنب وقيل المقصود بيان ذلك لاهل المدينة ولم يكن عندهم مشروب الا من هذين النوعين وقيل ان- معظم ما يتخذ من الخمر او اشد ما يكون في معني-	584	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1297	true	126355482224722823	121	165	657	867	1560	300	الخمر من ها---------تين لا علي وجه القصر عليهما بل علي معني انه منهما ولا يقتصر علي العنب وقيل المقصود بيان ذلك لاهل المدينة ولم يكن عندهم مشروب الا من هذين النوعين وقيل انه معظم ما يتخذ من الخمر او اشد ما يكون في معني	1297	-1833943979603848996	202	389.0	160	219	92.23744201660156	41	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms514	false	5119328044939130196	153	208	804	1082	1559	300	4665 ثم حرم التجارة في الخمر تنبيها علي انهما في الحرمة سواء وقال السيوطي في حاشية ابي داود جاء عن عاءشة في بعض الروايات لما نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك فهذا يدل علي انه كان في الايات المذكورة تحريم ذلك وكانه نسخت تلاوته	514	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1298	true	4697056452417941238	190	242	1056	1319	1622	300	ف-------حرم التجارة في الخمر تنبيها علي انه-ا في الحرمة سواء وقال السيوطي في حاشية ابي داود جاء عن عاءشة في بعض الروايات لما نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن ذلك فهذا يدل علي انه كان في الاية- المذكورة تحريم ذلك وكانه نسخت تلاوته	1298	-1833943979603848996	261	502.5	209	278	93.88489532470703	48	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms585	false	-1628688358633420189	223	263	1131	1357	1545	300	5607 ما اسكر كثيره------------ اي ما يحصل السكر بشرب كثيره فهو حرام قليله وكثيره وان كان قليله غير مسكر وبه اخذ الجمهور وعليه الاعتماد عند علماءنا الحنفية والاعتماد علي القول بان المحرم هوالشربة المسكرة وماك-ان قبلها فحلال قد رده المحققون	585	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1300	true	4031866627431223743	223	265	1094	1327	1493	300	و----ما اسكر كثيره فقليله حرام اي ما يحصل السكر بشرب كثيره فهو حرام قليله وكثيره وان كان قليله غير مسكر وبه اخذ الجمهور وعليه الاعتماد عند علماءنا الحنفية والاعتماد علي القول بان الحرام --الشربة المسكرة وما كان قبلها فحلال قد رده المحققون	1300	-1833943979603848996	215	407.0	176	239	89.95816040039062	36	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms584	false	-5652342014024132293	114	157	561	783	1538	300	5547------------------------------- نهي عن البلح والتمر اي عن الجمع بين النوعين في الانتباذ لمسارعة الاسكار والاشتداد عند الخلط فربما يقع بذلك في شرب المسكر وقد جاء ما يفيد انه اذا امن من الاسكار فلا باس وبه اخذ كثير من العلماء وقال بعضهم النهي للتنزيه	584	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1301	true	-9213397244799064264	113	148	555	737	1533	300	ونهي ان ينبذ التمر والزبيب جميعا اي نهي ع-------------------ن الجمع بين النوعين في الانتباذ لمسارعة الاسكار و----------------------------------------------------جاء ما يفيد انه اذا امن من الاسكار فلا باس وبه اخذ كثير من العلماء وقال بعضهم النهي للتنزيه	1301	-1833943979603848996	147	275.0	118	253	58.10276794433594	26	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms584	false	-5652342014024132293	166	187	833	948	1538	300	بفتح الزاي وضمها وسكون الهاء البسر الملون الذي بدا فيه حمرة او صفرة وطاب وفي الصحاح واهل الحجاز يقولون الزهو بالضم	584	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1301	true	-9213397244799064264	244	265	1244	1358	1533	300	بفتح الزاي وضمها وسكون الهاء البسر الملون الذي بدا فيه حمرة او صفرة وطاب -في الصحاح واهل الحجاز يقولون الزهو بالضم	1301	-1833943979603848996	114	223.0	93	115	99.13043212890625	20	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms242	false	6192676382008458239	259	292	1302	1456	1497	300	خالدا مخلد-----ا ابدا وهي اصح لما ثبت من خروج اهل التوحيد من النار قلت ان صح فهو محمول علي من يستحل ذلك او علي انه يستحق ذلك الجزاء وقيل هو محمول علي الامتداد	242	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1319	true	4966895593820436550	215	249	1178	1337	1579	300	خالدا مخلدا فيها ابدا وهي اصح لما ثبت من خروج اهل التوحيد من النار قلت ان صح فهو محمول علي من يستحل ذلك او علي انه يستحق ذلك الجزاء وقيل هو محمول علي الامتداد	1319	-1833943979603848996	154	301.0	121	159	96.8553466796875	32	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms557	false	-5150349245175715276	134	165	728	899	1566	300	-الاثمد بكسر --همزة وسكون --مثلثة و--ميم مكسورة قيل هو الحجر المعروف للاكتحال وقيل هو كحل اصفهاني يجلو من الاجلاء اي يزيده نورا وينبت من الانبات الشعر بفتح العين شعر اهداب العين	557	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1329	true	5175177157610121532	193	224	983	1160	1545	300	بالاثمد بكسر الهمزة وسكون المثلثة والميم مكسورة قيل هو الحجر المعروف للاكتحال وقيل هو كحل اصبهاني يجلو من ال-جلاء اي يزيده نورا وينبت من الانبات الشعر بفتح العين شعر اهداب العين	1329	-1833943979603848996	169	310.5	138	178	94.94381713867188	25	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms459	false	3820044780694091681	97	122	486	621	1493	300	من افعال المشركين او لانه قد يفضي الي الشرك اذا اعتقد ان له- تاثيرا حقيقة وقيل المراد الشرك الخفي بترك التوكل والاعتماد علي الله سبحانه	459	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1339	true	-6761798258725738347	195	220	1015	1151	1569	300	من افعال المشركين اي لانه قد يفضي الي الشرك اذا اعتقد ان لها تاثيرا حقيقة وقيل المراد الشرك الخفي بترك التوكل والاعتماد علي الله سبحانه	1339	-1833943979603848996	134	262.0	109	136	98.52941131591797	23	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms569	false	9122486950745308797	95	141	539	766	1570	300	قيل هو عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه بحيث لا يبقي له منفذ يخرج منه يده واما الفقهاء فقالوا هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه والفقهاء----- بالتاويل في هذا وذاك اصح في الكلام	569	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1350	true	-6174222988194105271	210	256	1098	1324	1528	300	قيل هو عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه بحيث لا يبقي له موضع يخرج منه يده واما الفقهاء فقالوا هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضع- علي منكبيه فيبدو من-----ه والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذاك اصح في الكلام	1350	-1833943979603848996	218	414.0	173	232	93.96551513671875	42	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms568	false	-2520004978028982960	77	127	403	668	1541	300	5326 من الخيلاء بضم الخاء المعجمة وفتح الياء ممدود وكسر الخاء لغة الكبر والعجب والاختيال يتجلجل اي يغوص في الارض حتي يخسف به والجلجلة حركة مع صوت قوله 5327 لم ينظر الله اليه اي نظر رحمة والمراد انه لا يرحمه مع السابقين استحقاقا وجزاء وان كان قد ير-----حمه تفضلا واحسانا	568	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1353	true	-7403011835158390975	46	82	223	421	1520	300	-----من الخيلاء بضم الخاء المعجمة وفتح الياء ممدود وكسر الخاء لغة الكبر والعجب والاختيال لا------------------------------------------------------------------- ينظر الله اليه اي نظر رحمة والمراد انه لا يرحمه مع السابقين استحقاقا وجزاء وان كان يمكن ان يرحمه تفضلا واحسانا	1353	-1833943979603848996	186	351.0	152	270	68.88888549804688	31	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms568	false	-2520004978028982960	230	259	1220	1354	1541	300	قوله 5331 ما اسفل----------- قيل يحتمل انه منصوب علي انه خبر كان المحذوف- اي ما كان اسفل او مرفوع بتقدير المبتدا اي ما هو اسفل ويحتمل انه فعل ماض	568	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1354	true	3451202407279248750	202	232	1043	1185	1533	300	قوله و----ما اسفل من الكعبين قيل يحتمل انه منصوب علي انه خبر كان المحذوفة اي ما كان اسفل او مرفوع بتقدير المبتدا اي ما هو اسفل ويحتمل انه فعل ماض	1354	-1833943979603848996	129	235.5	101	146	88.35616302490234	26	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms568	false	-2520004978028982960	189	217	1012	1155	1541	300	ولا حق للكع----------بين اي لا تستر الكعبين بالازار والظاهر ان هذا هو التحديد وان لم يكن هناك خيلاء نعم اذا انضم الي ----------------الخيلاء اشتد الامر وبدونه الامر اخف	568	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1354	true	3451202407279248750	73	106	371	539	1533	300	فلا حق للازار في الكعبين اي لا تستر الكعبين بالازار والظاهر ان هذا هو التحديد وان لم يكن هذا- خيلاء نعم اذا انضم اسفل عن هذا الموضع بالخيلاء اشتد الامر وبدونه الامر اخف	1354	-1833943979603848996	135	243.0	108	169	79.88166046142578	23	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms569	false	9122486950745308797	23	54	125	305	1570	300	5334 الاسبال في الازار الخ------------- اي الاسبال يتحقق في جميع هذه الاشياء والعمامة الاسبال فيها----------- بارسال العذبات زيادة علي العادة عددا وطولا وغايتها الي نصف الظهر والزيادة عليه بدعة كذا ذكروا	569	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1355	true	-6521132017108614033	107	140	533	727	1533	300	-----الاسبال في الازار والقميص والعمامة اي الاسبال يتحقق في جميع هذه الاشياء قيل----- الاسبال في العمامة يكون بارسال العذبات زيادة علي العادة عددا وطولا وغايتها الي نصف الظهر والزيادة عليه بدعة كذا ذكروا	1355	-1833943979603848996	164	297.0	134	204	80.39215850830078	27	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms507	false	-3089706916795934976	175	288	888	1477	1544	300	قال السيوطي في حاشية ابي داود--------------- ذكر بعضهم ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن --قيم الجوزية انه لبسها فقيل هو سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح فوزن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقا----ل في السفر والحضر و-الليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	507	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1356	true	3591531015550377650	88	201	470	1058	1546	300	قال السيوطي في حاشية ابي داود في كتاب البيوع ذكر بعضهم ان النبي صلي الله------ عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم-------- انه لبسها فقيل هو سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال--- زن وارجع فوزن وارجع واخذ السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	1356	-1833943979603848996	564	1073.0	455	611	92.30769348144531	101	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms566	false	883866808212593729	95	136	495	706	1542	300	حلة سيراء بكسر السين وفتح التحتانية ممدود نوع من البرود فيه خطوط يخالطه حرير وهو علي الاضافة وله امثال كحلة سندس وحلة حرير وحلة خز ويرويه بعضهم بالتنوين وللوفد اي للخروج علي الوفد من لا خلاق له اي----------- في لبس الحرير	566	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1359	true	-2546911912768240397	46	77	227	384	1535	300	حلة سيراء بكسر السين وفتح التحتانية ممدود نوع من البرود فيه خطوط يخالطه حرير وهو علي الاضافة-------------------------------------- ويرويه بعضهم بالتنوين--------------------------- من لا خلاق له اي لا نصيب له في لبس الحرير	1359	-1833943979603848996	146	265.0	118	222	65.76576232910156	26	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms560	false	-2666996361745695778	11	75	56	412	1558	300	5144 ان هذين اشارة الي جنسهما لا عينهما فقط حرام قيل القياس حرامان الا انه مصدر وهو لا يثني ولا يجمع او التقدير كل واحد منهما حرام فافرد لءلا يتوهم الجمع وقال -بن مالك اي استعمال هذين فحذف المضاف وابقي الخبر علي افراده وعلي كل تقدير فالمراد استعمالهما لبسا والا فالاستعمال صرفا وانفاقا وبيعا جاءز للكل واستعمال الذهب باتخاذ الاواني منه واستعمالها حرام للكل	560	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1360	true	7119061057518606190	140	202	724	1074	1586	300	-----ان هذين اشارة الي جنسهما لا عينهما فقط حرام قيل القياس حرامان الا انه مصدر وهو لا يثني ولا يجمع و--التقدير كل واحد منهما حرام فافرد لءلا يتوهم الجمع وقال ابن مالك اي استعمال هذين فحذف المضاف وابقي الخبر علي افراده وعلي كل تقدير فالمراد استعمالهما لبسا والا فالاستعمال صرفا واتفاقا وبيعا جاءز للكل واستعمال الذهب باتخاذ الاواني منه واستعمالها حرام للكل	1360	-1833943979603848996	347	674.5	285	357	97.19888305664062	58	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms478	false	-5705717151503381691	51	99	275	548	1583	300	4249 ان لا تنتفعوا الخ قيل هذا الحديث ناسخ للاخبار السابقة لانه كان قبل الموت -شهر فصار متاخرا والجمهور علي خلافه لانه لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا وجمع كثير بين هذا الحديث والاحاديث السابقة بان الاهاب اسم لغير المدبوغ فلا معارضة بين هذا الحديث والاحاديث السابقة اصلا	478	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1365	true	182886643765975438	134	180	647	912	1526	300	-----ان لا تنتفعوا---- قيل هذا الحديث ناسخ للاخبار السابقة لانه كان قبل الموت بشهر فصار متاخرا والجمهور علي خلافه لانه لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا وجمع كثير بين هذا الحديث والاحاديث السابقة بان الاهاب اسم لغير المدبوغ فلا معارضة بين هذا الحديث والاحاديث السابقة اصلا	1365	-1833943979603848996	264	509.5	218	274	96.3503646850586	43	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms570	false	9014603792549272373	202	227	1016	1165	1539	300	قيل النهي ل---لشهرة وقيل لما فيه من المثلة ومفارقة الوقار ومشابهة زي الشيطان كالاكل بالشمال وللمشقة في المشي والخروج عن الاعتدال فربما يصير سببا للعثار	570	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1366	true	8378847654966099355	63	89	329	481	1625	300	قيل النهي عن الشهرة وقيل لما فيه من المثلة ومفارقة الوقار ومشابهة زي الشيطان كالاكل بالشمال وللمشقة في المشي والخروج عن الاعتدال فربما يصير سببا للعثار	1366	-1833943979603848996	148	289.0	123	152	97.36842346191406	24	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms554	false	6746385857314028135	166	211	878	1133	1556	300	الحناء والكتم هو بكاف وتاء مثناة من فوق مفتوحتين والمشهور تخفيف التاء وبعضهم يشددها نبت يخلط بالحناء ويخضب به الشعر ثم قيل المراد ها هنا استعمال كل منهما بالانفراد لان------ اجتماعهما يحصل به السواد وهو منهي عنه ويحتمل ان المراد المجموع والنهي عن السواد الخالص	554	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1367	true	-6548729478313269965	88	132	476	733	1625	300	الحناء والكتم هو بكاف وتاء مثناة من فوق مفتوحتين والمشهور تخفيف التاء وبعضهم يشددها نبت يخلط بالحناء ويخضب به الشعر ثم قيل المراد ها-هنا استعمال كل منهما بالانفراد والا فعند اجتماعهما يحصل الس---واد وهو منهي عنه ويحتمل ان المراد المجموع والنهي عن السواد الخالص	1367	-1833943979603848996	246	477.5	203	261	94.25287628173828	40	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms554	false	6746385857314028135	137	159	721	836	1556	300	الخالص وفيه ان الخضاب بالسواد حرام او مكروه وللعلماء فيه كلام وقد مال بعض الي جوازه للغزاة ليكون اهيب في عين العدو	554	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1368	true	-1544069966739249967	0	22	0	115	1562	300	الخالص وفيه ان الخضاب بالسواد حرام او مكروه وللعلماء فيه كلام فقد مال بعض الي جوازه للغزاة ليكون اهيب في عين العدو	1368	-1833943979603848996	114	227.0	92	115	99.13043212890625	21	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms565	false	-980176290731839306	99	132	465	633	1502	300	يسدل-- من باب نصر وضرب وكذا فرق والسدل ارسال الشعر حول الراس من غير ان يقسم بنصفين والفرق ان يقسمه نصفه من يمينه علي الصدر ونصفه من يساره عليه وكلاهما جاءز والافضل الفرق	565	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1369	true	7742885471275214474	269	300	1402	1561	1561	300	يسدلون من باب نصر وضرب وكذا فرق والسدل ارسال الشعر حول الراس من غير ان يقسمه نصفين والفرق ان يقسمه نصفا عن يمينه---------- ونصفا عن يساره عليه وكلاهما جاءز والافضل الفرق-	1369	-1833943979603848996	151	276.0	122	170	88.82353210449219	23	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms565	false	-980176290731839306	132	178	633	865	1502	300	يحب موافقة اهل الكتاب لاحتمال استناد عملهم الي امره تعالي او لتالفهم حين دخل المدينة-------- ثم فرق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعد ذلك كلمة بعد ذلك تاكيد لما يفيده كلمة ثم اي حين اطلع علي احوالهم فراهم اضل- الناس وان التاليف لا يءثر	565	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1370	true	1184395792894060796	0	39	0	197	1541	300	يحب موافقة اهل الكتاب لاحتمال استناد عملهم الي امره تعالي او لتالفهم حتي دخل المدينة او لامر ثم فرق بعد ك---------------------------------------لمة بعد---- تاكيد لما يفيده كلمة ثم اي حين اطلع علي احوالهم فراهم ابغض الناس وان التال-ف لا يءثر	1370	-1833943979603848996	179	321.0	143	241	74.27385711669922	31	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms562	false	-6966708704219176614	29	71	132	357	1515	300	الحافظ السيوطي في حاشية ابي داود وكذا---------- بالرفع علي الحكاية ونقش اي امر بنقشه قلت بل رفعه علي الابتداء وما بعده خبر والجملة مفعول نقش علي ان المراد بمجموع الجملة هذا اللفظ لا بالنظر الي الوجود اللفظي بل بالنظر الي الوجود الكتبي	562	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1371	true	8193855434081638142	185	223	899	1111	1516	300	الحافظ السيوطي في حاشية ابي داود محمد رسول الله بالرفع علي الحكاية------------------ قلت بل رفعه علي الابتداء والخبرية---- والجملة مفعول نقش علي ان المراد بمجموع الجملة هذا اللفظ لا بالنظر الي الوجود اللفظي بل -النظر الي الوجود الكتبي	1371	-1833943979603848996	192	344.0	156	235	81.7021255493164	32	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms561	false	-7083832057933640069	239	288	1270	1525	1585	300	فصه بفتح فاء وي--كسر وتشديد صاد معروف حبشي اي علي الوضع الحبشي وقيل او صاءغه حبشي وعلي هذا -لا-مخالفة بين هذا الحديث وبين حديث وفصة منه وان قلنا انه كان حجرا او جزعا او نحوه يكون بالحبشة يظهر المخالفة بين الحديثين وتدفع بالقول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي	561	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1372	true	-7817001109093037616	35	82	175	412	1452	300	فص- بفتح فاء او بكسر وتشديد صاد معروف حب--------------------شي وقيل او صاءغه حبشي وعلي هذا فلا مخالفة بين هذا الحديث وبين حديث فصه- منه وان قلنا انه كان حجرا او جزعا او نحوه يكون بالحبشة تظهر المخالفة بين الحديثين وتدفع بالقول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي	1372	-1833943979603848996	227	422.5	182	259	87.64479064941406	40	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms562	false	-6966708704219176614	75	152	379	787	1515	300	5197 يتختم به في يمينه قد صح تختمه في اليمين واليسار جميعا فقال بعضهم يجوز الوجهان واليمين افضل لانه زينة واليمين بها اولي وقال اخرون بنسخ اليمين لما جاء في بعض الروايات الضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حول الي اليسار ومنهم من يري الوجهين مع ترجيح اليسار اما لهذا الحديث او لانه اذا كان التختم في اليسار يكون اخذ الخاتم وقت اللبس والنز-ع باليمين بخلاف ما اذا كان التختم في اليمين والوجه القول بجواز الوجهين	562	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1373	true	-8308354241806141235	95	171	463	868	1507	300	كان- يتختم--- في يمينه قد صح تختمه في اليمين واليسار جميعا فقال بعضهم يجوز الوجهان واليمين افضل لانه زينة واليمين بها اولي وقال اخرون بنسخ اليمين لما جاء في بعض الروايات الضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حوله في اليسار ومنهم من يري الوجهين مع ترجيح اليسار اما لهذا الحديث او لانه اذا كان التختم في اليسار يكون اخذ الخاتم وقت اللبس والنزاع باليمين بخلاف ما اذا كان التختم في اليمين والوجه القول بجواز الوجهين	1373	-1833943979603848996	398	779.0	323	409	97.31051635742188	71	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms556	false	-6783443141555969380	145	168	769	882	1573	300	ركوب النمور اي جلودها ملقاة علي السرج والرحال لما فيه من التكبر او لانه زي العجم او لان الشعر نجس لا يقبل الدباغ	556	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1375	true	6441364871923423465	132	155	712	825	1569	300	ركوب النمور اي جلودها ملقاة علي السرج والرحال لما فيه من التكبر او لانه زي العجم او لان الشعر نجس لا يقبل الدباغ	1375	-1833943979603848996	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms561	false	-7083832057933640069	23	51	118	270	1585	300	بكسر ميم وفتح مثلثة وطاء محشو يجعل فوق رحل البعير تحت الراكب وهو داب المتكبرين و-------------------------------------------مفهوم الحديث انها اذا لم تكن حمراء لم تحرم لقصد الاستراحة خصوصا للضعفاء	561	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1375	true	6441364871923423465	39	75	215	409	1569	300	بكسر ميم وفتح مثلثة وطاء محشو يجعل فوق رحل البعير تحت الراكب وهو داب المتكبرين وقد حملها علي الحمراء كما جاء التصريح بذلك فمفهوم اللفظ- انها اذا لم تكن حمراء لم يحرم لقصد الاستراحة خصوصا للضعفاء	1375	-1833943979603848996	147	273.0	119	195	75.38461303710938	25	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms181	false	-3611033210623613234	256	296	1321	1530	1555	300	الشريفة اي بمقدار يكون سببا لرضاه تعالي او بمقدار يرضي به لذاته ويختاره فهو مثل ما جاء وبملء ما شءت من شء بعد وفيه اطلاق النفس عليه تعالي من غير مشاكلة وبمقدار ثقل عرشه وبمقدار زيادة كلماته اي بمقدار يساويهما	181	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1424	true	-3626168878227052714	0	24	0	139	1557	300	الشريفة اي بمقدار يكون سببا لرضاه تعالي---------------------------------------------------------------------- وفيه اطلاق النفس عليه تعالي من غير مشاكلة وبمقدار ثقل عرشه وبمقدار زيادة كلماته اي بمقدار يساويهما	1424	-1833943979603848996	139	256.5	115	209	66.5071792602539	23	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms182	false	6669939605879086223	1	136	5	695	1506	300	وقيل نصب الكل علي الظرفية بتقدير قدر اي قدر عدد مخلوقاته وقدر رضا ذاته فان قلت كيف يصح تقييد التسبيح بالعدد المذكور------ مع ان التسبيح هو التنزيه عن جميع ما لا يليق بجنابه الاقدس وهو امر واحد في ذاته لا يقبل التعدد وباعتبار صدوره عن المتكلم لا يمكن اعتبار هذا العدد فيه لان المتكلم لا يقدر عليه ولو فرض قدرته عليه ايضا لما صح----- هذا العدد بالتسبيح الا بعد ان صدر منه -هذا العدد او عزم علي ذلك واما بمجرد -انه قال- مرة سبحان الله لا يحصل منه هذا ال-------------------------------عدد قلت لعل التقييد بملاحظة استحقاق ذاته الاقدس الاطهر ان يصدر من المتكلم التسبيح بهذا العدد فالحاصل ان العدد ثابت لقول المتكلم لكن لا بالنظر الي الوقوع------------------------- بل بالنظر الي الاستحقاق اي هو تعالي حقيق بان يقول المتكلم التسبيح في حقه بهذا العدد والله تعالي اعلم	182	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1424	true	-3626168878227052714	24	167	139	876	1557	300	وقيل نصبهما --علي الظرفية بتقدير قدر اي قدر عدد مخلوقاته وقدر رضا ذاته فان قلت كيف يصح تقييد التسبيح بالعدد المذكور ونحوه مع ان التسبيح هو التنزيه عن جميع ما لا يليق بجنابه الاقدس وهو امر واحد في ذاته لا يقبل التعدد وباعتبار صدوره عن المتكلم لا يمكن اعتبار هذا العدد فيه لان المتكلم لا يقدر عليه ولو فرض قدرته عليه ايضا لما صح تعلق هذا العدد بالتسبيح الا بعد ان صدر منه بهذا العدد او عزم علي ذلك واما بمجرد ذاته فانه مرة سبحان الله لا يحصل منه هذا العدد فكيف يقول سبحان الله هذا العدد قلت لعل التقييد بملاحظة استحقاق ذاته الاقدس الاظهر اذا صدر من المتكلم التسبيح بهذا العدد فالحاصل ان العدد ثابت لقول المتكلم لكن لا بالنظر الي انه تحقق منه التسبيح بهذا العدد بل باعتبار انه تع---------------الي حقيق بان يقول المتكلم التسبيح في حقه بهذا العدد والله------ اعلم	1424	-1833943979603848996	639	1183.0	513	760	84.07894897460938	117	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms582	false	-7011644596325009886	47	123	250	661	1583	300	من وعثاء السفر بفتح --واو وسكون عين مهملة ومثلثة ومد اي شدته ومشقته وكابة المنقلب بفتح --كاف وهمزة ممدودة او ساكنة كرافة ورافة في القاموس هي الغم وسوء الحال والانكسار من حزن والمنقلب مصدر بمعني الانقلاب او اسم مكان قال الخطابي معناه ان ينقلب الي اهله كءيبا حزينا لعدم قضاء حاجته او اصابة افة له او يجدهم مرضي او مات منهم بعضهم وال-----حور بعد الكور الكور لف العمامة والحور نقضها والمراد الاستعاذة من النقصان بعد الزيادة	582	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1453	true	-6102121563711089735	222	292	1155	1526	1568	300	من وعثاء السفر بفتح الواو وسكون عين مهملة -مثلثة ومد اي شدته ومشقته وكابة المنقلب بفتح الكاف وهمزة ممدودة او ساكنة كرافة ورافة في القاموس هي الغم وسوء الحال والانكسار من حزن والمنقلب مصدر بمعني الانقلاب او اسم مكان قال الخطابي معناه ان ينقلب الي اهله كءيبا حزينا لعدم قضاء حاجته او اصابة افة له او يجدهم مرضي او مات منهم بعضهم قوله والحور بعد الكور اي------------------------------------------------ النقصان بعد الزيادة	1453	-1833943979603848996	359	686.0	290	420	85.47618865966797	64	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms451	false	-7771018794633539853	0	107	0	540	1493	300	في قلبه فاراد قتله ثم رجع الي تركه حين -تفكر في اسلامه اي اظهاره الايمان ظاهر اذ-- مدار العصمة عليه لا علي الايمان الباطني وظاهر هذا التقدير يقتضي انه قد يجتهد في الحكم الجزءي فيخطء في المناط نعم لا يقرر عليه ولا يمضي الحكم بالنظر اليه بل يوقف للرجوع من ساعته الي درك المناط والحكم به ولا يخفي بعده والاقرب ان يقال انه قد اذن له في العمل بالباطن فاراد ان يعمل به ثم ترجح عنده العمل بالظاهر لكونه اعم واشمل له ولامته فمال اليه وترك العمل بالباطن وبعض الاحاديث يشهد لذلك وعلي هذا فقوله انما امرت اي وجوبا والا ف--اذن له في القتل بالنظر الي الباطن	451	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1469	true	2435692924385363386	121	227	599	1138	1517	300	في قلبه فاراد قتله ثم رجع الي تركه حتي يتفكر في اسلامه اي اظهار- الايمان ظاهرا وان مدار العصمة عليه لا علي الايمان الباطني وظاهر هذا التعريف يقتضي انه قد يجتهد في الحكم الخبري فيخطا في المناط نعم لا يقرر عليه ولا يمضي الحكم بالنظر----- بل يوقف للرجوع من ساعته الي درك المناط والحكم به ولا يخفي بعده والاقرب ان يقال انه قد اذن له في العمل بالباطن فاراد ان يعمل به ثم ترجح عنده العمل بالظاهر لكونه اعم واشمل له ولامته فمال اليه وترك العمل بالباطن وبعض الاحاديث يشهد لذلك وعلي هذا فقوله انما امرت اي وجوبا والا فالاذن له في القتل بالنظر الي الباطن	1469	-1833943979603848996	522	1007.0	417	545	95.77981567382812	96	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms533	false	5068895255758247715	80	143	393	730	1562	300	لا يزني العبد حين يزني -وهو مءمن هذا وامثاله حمله العلماء علي التغليظ و--علي كمال الايمان وقيل المراد بالايمان الحياء لكونه شعبة من الايمان فالمعني لا يزني الزاني وهو يستحيي من الله تعالي وقيل المراد ب--المءمن--- ذو الامن من العذاب وقيل النفي بمعني النهي اي لا ينبغي للزاني ان يزني والحال انه مءمن فان مقتضي الايمان ان -لا يقع في مثل هذه الفاحشة	533	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1473	true	1356368728753539157	75	140	384	722	1546	300	لا يزني الزاني الي قوله وهو مءمن هذا وامثاله حمله العلماء علي التغليظ او علي كمال الايمان وقيل ا--راد بالايمان الحياء لكونه شعبة من الايمان والمعني لا يزني الزاني وهو يستحيي من الله------ وقيل المراد من المءمن هو ذو الامن من العذاب وقيل النفي بمعني النهي اي لا ينبغي للزاني ان يزني والحال انه مءمن فان مقتضي الايمان انه لا يقع في مثل هذه الفاحشة	1473	-1833943979603848996	312	579.0	254	346	90.17340850830078	55	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms462	false	-5360991686629184086	41	107	208	539	1529	300	تحت راية عمية بكسر عين وحكي ضمها وبكسر الميم المشددة وبمثناة تحتية مشددة -هي الامر الذي لا يستبين وجهه كقاتل القوم عصبية قيل قوله تحت راية عمية كناية عن جماعة مجتمعين علي امر مجهول لا يعرف انه حق او باطل وفيه ان من قاتل تعصبا لا لاظهار دين ولا لاعلاء كلمة الله وان كان المعصوب له حقا كان علي الباطل--------------------------- ف---------------قتلة بكسر القاف الحالة من القتل	462	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1476	true	5122575601921187123	113	185	618	987	1582	300	تحت راية عمية بكسر عين وحكي ضمها وبكسر الميم المشددة و-مثناة تحتية مشددة وهي الامر الذي لا يستبين وجهه كقاتل القوم عصبية و---قوله تحت راية عمية كناية عن جماعة مجتمعين علي امر مجهول لا يعرف انه حق او باطل -فيه ان من قاتل تعصبا لا لاظهار دين ولا لاعلاء كلمة الله وان كان المقصود له حقا كان علي الباطل يدعو الي عصبية ضبط بفتحتين فقتلته جاهلية القتلة بكسر القاف الحالة في القتل	1476	-1833943979603848996	321	595.0	256	374	85.8288803100586	58	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms470	false	8914410737968971186	274	300	1444	1564	1564	300	خباء بكسر --خاء بيت من صوف او وبر لا من شعر من ينتضل من انتضل القوم اذا رموا للسبق ويقال انتضلوا بالكلام والاشعار من هو في-	470	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1481	true	-8833270564144045263	91	117	484	607	1542	300	خباء بكسر الخاء بيت من صوف او وبر لا من شعر من ينتضل من انتضل القوم اذا رموا للسبق ويقال انتضلوا بالكلام والاشعار من هو في	1481	-1833943979603848996	120	229.5	95	123	97.56097412109375	25	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms471	false	-7268334753564616579	1	138	6	701	1539	300	اي في اخراجه الدواب الي المراعي الصلاة جامعة اي اءتوا الصلاة والحال انها جامعة فهما بالنصب ويجوز رفعهما علي الابتداء والخبر فقال انه اي ان الشان علي ما يعلمه من العلم اي علي شء يعلم النبي------------------- ذلك الشء خيرا لهم جعلت عافيتها اي خلاصها عما يضر في الدين فيدقق بدال مهملة ثم قاف مشددة مكسورة اي----------- يجعل بعضها بعضا دقيقا وفي بعض النسخ براء مهملة موضع دال اي يصير بعضها بعضا رقيقا خفيا والحاصل ان المتاخرة من الفتن- اعظم من المتقدمة فتصير المتقدمة عندها دقيقة رفيقة روي براء ساكنة ففاء مضمومة من الرفق اي توافق بعضها بعضا او يجء بعضها عقب بعض او في وقته وروي بدال مهملة ساكنة ففاء مكسورة اي يدفع ويصب ان يزحزح علي بناء المفعول وليات الي الناس اي ليءدي اليهم ويفعل بهم ما يحب ان يفعل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمرة قلبه اي خالص عهده	471	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1481	true	-8833270564144045263	123	273	635	1407	1542	300	اي في اخراجه الدواب الي الرم--ي الصلاة جامعة اي اءتوا الصلاة والحال انها جامعة فيها -النصب ويجوز رفعه-ا علي الابتداء والخبر فقال انه اي--- الشان علي ما يعلمه من العلم اي علي شء يعلم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الشء خيرا لهم جعلت عافيتها اي خلاصها عما يضر في الدين -يرقق براء وقافين من الترقيق اي يزين بعضها بعضا او يجعل بعضها ب-----------------------------------------------------------عضا رقيق-----ا والحاصل ان المتاخرة من الفتنة اعظم من المتقدمة فتصير المتقدمة عندها رقيقة وجاء ب-----راء ساكنة ففاء مضمومة من الرفق اي يرافق بعضها بعضا اي يجء بعضها عقب بعض او في وقته وجاء بدال مهملة ساكنة ففاء مكسورة اي تدفع وتصب ان يزحزح علي بناء المفعول وليات الي الناس اي ليءد- اليهم ويفعل بهم ما يحب ان يفعل به فاعطاه صفقة يمينه اي عهده وميثاقه لان المتعاقدين يضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعله المتبايعان وهي المرة من التصفيق باليد وثمرة قلبه اي خالص عهده	1481	-1833943979603848996	570	1016.0	453	850	67.05882263183594	97	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms462	false	-5360991686629184086	161	284	803	1444	1529	300	هذا القاتل اي يستحقه لقتله فالخبر محذوف والاقرب ان هذا اشارة الي ذات القاتل فهو مبتدا والقاتل خبره وصحة الاشارة باعتبار احضار الواقعة اي هذا هو القاتل فلا اشكال في كونه في النار لانه ظالم اراد قتل صاحبه اي مع السعي في اسبابه لانه توجه بسيفه فليس هذا من باب المءاخذة بمجرد نية القلب بدون عمل كما زعمه بعض فاستدل-وا علي ان العبد يء-خذ بالعزم ثم قد استدل كثير علي ان مرتكب الكبيرة مسلم لقوله اذا تواجه المسلمان فسماهما المسلمين مع كونهما مباشرين بالذنب وهذا الذي قالوا ان م---رتكب الكبيرة مسلم حق لكن في كون الحديث دليلا عليه نظر---- ظاهر لان التسمية في حيز التعليق لا يدل علي بقاء الاسم عند تحقق الشرط مثل اذا احدث المتوضء او المصلي بطل وضوءه او صلاته ----	462	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1486	true	-4782341824596180339	20	142	117	741	1575	300	هذا القاتل اي يستحقه لقتله فالخبر محذوف والاقرب ان هذا اشارة الي ذات القاتل فهو مبتدا والقاتل خبره وصحت الاشارة باعتبار احضار الواقعة اي هذا هو القاتل فلا اشكال في كونه في النار لانه ظالم اراد قتل صاحبه اي مع السعي في اسبابه لانه توجه بسيفه فليس هذا من باب المءاخذة بمجرد نية القلب بدون عمل كما زعمه بعض فاستدل به علي ان العبد يءاخذ بالعزم ثم--- استدل كثير علي ان مرتكب الكبيرة مسلم------------------------- فسماهما --مسلمين مع كونهما مباشرين بالذنب وهذا الذي قالوا ان من ارتكب الكبيرة مسلم حق لكن في كون الحديث دليلا عليه نصا فهو ظاهر لان التسمية في حيز التعليق لا تدل علي بقاء الاسم عند تحقق الشرط مثل اذا احدث المتوضء او المصلي بطل وضوءه او صلاته وفي	1486	-1833943979603848996	605	1146.5	487	654	92.50764465332031	110	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms360	false	3782542957645430260	88	139	459	706	1532	300	3105 في شعب بكسر الشين ا------------------ي واد من الشعاب بكسر الشين ايضا اي من الاودية يريد المعتزل عن الخلق وفي قوله ويدع الناس------- اشارة الي ان صاحب العزلة ينبغي له ان ينظر في العزلة الي ترك الناس عن شره لا الي خلاصه عن شرهم ففي الاول تحقير النفس وفي الثاني تحقيرهم	360	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1492	true	5590743378427421183	44	91	215	443	1535	300	-----في شعب بكسر فسكون والشعاب بالكسر اي في واد م-----------------------------ن الاودية يريد العزلة- عن الخلق--------- ويدع الناس من شره اشارة الي ان صاحب العزلة ينبغي له ان ينظر في العزلة الي ترك الناس عن شره لا الي خلاصه من شرهم ففي الاول تحقير النفس وفي الثاني تحقيرهم	1492	-1833943979603848996	193	338.5	151	272	70.95587921142578	35	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms494	false	2865032459854146959	43	216	228	1137	1539	300	بين ليس المعني--- كل ما هو حلال عند الله تعالي فهو بين بوصف ا-لحل يعرفه كل احد بهذا الوصف وان ما هو حرام عند الله تعالي فهو كذلك والا لم يبق المشتبهات وانما معناه والله تعالي اعلم ان الحلال من حيث الحكم تبين بانه لا يضر تناوله وكذ-ا الحرام بانه يضر تناوله اي هما بينان يعرف الناس حكمهما لكن ينبغي ان يعلم الناس حكم ما بينهما من المشتبهات بان تناوله يخرج من الورع ويقرب الي تناول الحرام وعلي هذا فقوله الحلال بين والحرام بين اعتذار لترك ذكر حكمهما امورا مشتبهات بسبب تجاذب الاصول المبني عليها امر الح--ل والحرمة فيها وساضرب مثلا اي لا يضاح تلك الامور وال-------------------------------------------------------------------------------------------------حمي بكسر الحاء والقصر ارض يحميها الملوك ويمنعون الناس عن الدخول فيها فمن دخله ا--وقع ب-ه العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه والمحارم كذلك يعاقب الله تعالي علي ارتكابها فمن احتاط لنفسه لم يقاربها بالوقوع في المشتبهات يوشك بضم الياء وكسر الشين اي يقرب لانه يتعاهد به التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة اخري اغلظ منها وهكذا حتي يقع في الحرام	494	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1494	true	8016346124892598469	72	244	377	1275	1579	300	بين ليس المعني ان كل ما هو حلال عند الله تعالي فهو بين يوصف بالحل يعرفه كل احد بهذا الوصف وما ---هو حرام عند الله تعالي فهو كذلك والا لم يبق المشتبهات وانما معناه والله------ اعلم ان الحلال من حيث الحكم ب-ين بانه لا يضر تناوله وكذلك الحرام بانه يضر تناوله و--------------------------------------------------------------------------------------------يخرج عن الورع ويقرب الي تناول الحرام وعلي هذا فقوله الحلال بين والحرام بين اعتذار لترك ذكر حكمهم------ا مشتبهات -سبب تجاذب الاصول المبني عليها اصل الحلال والحرام فيها استبرا بالهمز بوزن استفعل من البراءة اي طلب لدينه البراءة من النقصان ولعرضه من العيب والطعن ومن وقع في الحرام اي كاد ان يقع فيه حول الحمي بكسر الحاء والقصر ارض يحميها الملوك ويمنعون الناس عن الدخول فيها فمن دخله او وقع فله العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا عن الوقوع فيه والمحارم كذلك يعاقب الله ------علي ارتكابها فمن احتاط لنفسه لا يقاربها بالوقوع في الشب--هات يوشك بضم الياء وكسر الشين اي يقرب لان- يتعاهد به التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة اخري اغلظ منها وهكذا حتي يقع في الحرام	1494	-1833943979603848996	744	1345.0	599	1016	73.22834777832031	123	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms309	false	1471152181315410956	81	263	444	1371	1564	300	اي ما اخاف عليكم الفقر وانما اخاف عليكم ا-------------------------------------------------------------لغني او ياتي الخي------ر اي المال------ لقوله تعالي ان ترك خيرا------- فكيف يترتب عليه الشر حتي يخاف منه -----------------------------------------------------------------تكلم بضم حرف المضارعة من التكليم الرحضاء بضم الراء وفتح الحاء المهملة وضاد معجمة ممدودة هو عرق يغسل الجلد لكثرته قوله اشاهد الساءل وفي نسخة افشاهد الساءل الخ يريد التمهيد للجواب عن شاهد الساءل اي عما اعتمد الساءل عليه في سءاله بتقدير نفس الشاهد حتي يجيب عنه اي اشاهد الساءل هذا وهو------------------------- انه لا ياتي الخير بالشر مما ينبت الربيع قيل هو الفصل المشهور بالانبات وقيل هو النهر الصغير المنفجر عن النهر ال------------------------------------------------------كبير او يلم بضم الياء وكسر اللام اي يقرب من القتل ثم الموجود في نسخ الكتاب ان مما ينبت الربيع يقتل او يلم بدون كلمة ما قبل يقتل وهو اما مبني علي ان من في مما ينبت تبعيضية وهي اسم عند البعض فيصح ان يكون اسم ان ويقتل خبر ان او كلمة ما مقدرة والموصول مع صلته اسم ان والجار والمجرور اعني مما ينبت خبره وقوله الا اكلة الخضر كلمة الا بتشديد اللام استثناءية والاكلة بمد الهمزة والخضر بفتح خاء وكسر ضاد معجتمتين قيل	309	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1499	true	-5563292262651613176	193	300	977	1538	1538	300	اي ما اخاف عليكم الفقر وانما اخاف عليكم الغني من زهرة الدنيا بفتح الزاي المعجمة وسكون الهاء اي حسنها وبهجتها اياتي الخير بالشر اي المال الخير لقوله تعالي ان ترك خيرا البقرة فكيف يترتب عليه الشر حتي يخاف منه ان الخير المطلق لا ياتي الا بالخير او خير هو اي المال علي الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه خير من وجه دون وجه ومثله قد يترتب عليه -الشر---- ينبت الربيع قيل هو الفصل المشهور بالانبات وقيل هو النهر الصغير المنفجر عن النهر الكبير حبطا بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة معا اي انتفاخا او يلم بضم الياء وكسر اللام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا--------------------------------- استثناءية ا---كلة بضم الهمزة والخضر بفتح خاء وكسر ضاد معج-متين قيل-	1499	-1833943979603848996	310	394.5	249	1151	26.933101654052734	49	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms309	false	1471152181315410956	263	299	1371	1561	1564	300	نوع من البقول ليس من جيدها واحرارها وقيل هو كلا الصيف اليابس والاستثناء منقطع اي لكن اكلة الخضرة تنتفع باكلها فانها تاخذ الكلا علي الوجه الذي ينبغي وقيل متصل مفرغ ف-ي الاثبات اي يقتل كل------- اكلة	309	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1500	true	-6844715470007978772	0	37	0	197	1551	300	نوع من البقول ليس من جيدها واحرارها وقيل هو كلا الصيق اليابس والاستثناء منقطع اي لكن اكلة الخضر ا-نتفع باكلها فانها تاخذ الكلا علي الوجه الذي ينبغي وقيل متصل مفرغ علي الانبات اي يقتل الاكل الا اكلة	1500	-1833943979603848996	183	345.0	148	198	92.42424011230469	31	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms310	false	-4425548172734527838	0	50	0	267	1550	300	اكلة الخضر والحاصل ان ما ينبته الربيع خير لكن مع ذلك يضر اذا لم تستعمله الاكلة علي وجهه واذا استعملت علي وجهه لا يضر فكذا المال والله تعالي اعلم بحقيقة الحال اذا امتدت خاصرتاها اي شبعت استقبلت عين الشمس تستمرء بذلك فثلطت بفتح المثلثة واللام اي القت رجيعها سهلا رقيقا	310	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1500	true	-6844715470007978772	36	84	192	447	1551	300	اكلة الخضر والحاصل ان ما ينبته الربيع خير لكن مع ذلك يضر اذا لم يستعمل- الاكلة علي وجهه واذ- استعمله علي وجهه لا يضر فكذا المال والله------ اعلم بحقيقة الحال اذا امتدت خاضرتاها اي شبعت استقبلت---- الشمس تستمرء بذلك فثلطت بفتح المثلثة واللام اي القت رجيعها سهلا رقيقا	1500	-1833943979603848996	252	477.0	204	267	94.38201904296875	42	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms558	false	66664412214685964	69	103	360	560	1613	300	الثاني فقيل امرها بذلك تشديدا عليها وتشنيعا لفعلها وتشبيها له بالزني وذلك لانها هيجت بالتعطر شهوات الرجال وفتحت ب--اب عيونهم التي بمنزلة ب---ريد الزني فحكم عليها بما يحكم علي الزاني من الاغتسال من الجنابة	558	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1502	true	-6571068903319913258	171	206	893	1096	1570	300	البدن و-قيل امرها بذلك تشديدا عليها وتشنيعا لفعلها وتشبيها له بالزنا وذلك لانها هيجت بالنظ-ر شهوات الرجال وفتحت ابواب عيونهم التي بمنزله من يريد الزنا فحكم عليها بما يحكم علي الزاني من الاغتسال من الجنابة	1502	-1833943979603848996	187	344.5	154	205	91.21951293945312	26	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms541	false	-3669044021322488333	74	103	377	514	1558	300	بعد ان---- انقذه الله منه قيد علي حسب وقته اذ الناس كانوا في وقته اسلموا بعد سبق الكفر----- وهو كناية عن معني بعد ان رزقه الله الاسلام وهداه اليه	541	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1516	true	7265760340844056903	113	142	590	732	1560	300	----الدنيا انقذه الله منه قيد علي حسب وقته اذ الناس كانوا في وقته اسلموا بعد سبق الكفر اهون وهو كناية عن معني بعد ان رزقه الله الاسلام وهداه اليه	1516	-1833943979603848996	132	252.0	104	146	90.41095733642578	27	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms371	false	823920878762737641	94	139	485	744	1584	300	بفتح ميم وتشديد نون وهو الترس المطرقة بالتخفيف اسم مفعول من الاطراق وروي بفتح الطاء وتشديد الراء وهو الترس المطرق الذي جعل علي ظهره طراق والطراق ب--كسر الطاء جلد يقطع علي مقدار الترس فيلصق علي ظهره شبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها	371	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1532	true	-3660410331972024133	233	276	1211	1463	1580	300	وفتح جيم وتشديد نون وهو الترس المطرقة بالتخفيف اسم مفعول من الاطراق وروي بفتح الطاء وتشديد الراء و---الترس المطرق الذي جعل علي ظهره طراق والطراق بالكسر------ جلد يقطع علي مقدار الترس فيلصق علي ظهره شبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها	1532	-1833943979603848996	248	476.5	205	261	95.01915740966797	39	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms237	false	-1060542692373497432	141	233	752	1236	1586	300	قيل الخطاب مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم وقيل بل المراد هم ومن كانوا علي صفتهم في الايمان وقيل الصواب ان ذلك يختص بالثقات والمتقين وقال النووي قيل هذا مخصوص بمن اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعاله فهو من اهل الجنة والصحيح انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا اذ العقوبة غير واجبة فالهام الله تعالي الثناء عليه دليل علي انه -شاء المغفرة له	237	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1597	true	164545724425976009	237	300	1250	1575	1575	300	قيل هو مخص----وص بالصحابة وقيل م-------------------------------------------------------من كان --علي صفتهم في الايمان وق----------------------------------------------------يل هذا اذا كان الثناء--------------------------- مطابقا لافعاله وقال النووي ------الصحيح انه علي عمومه واطلاقه ف---كل مسلم مات فالهم الله الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا اذ العقوبة غير واجبة فالهام الله------ الثناء عليه دليل---- انه يشاء المغفرة له-	1597	-1833943979603848996	284	492.0	229	485	58.55670166015625	46	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms117	false	-5884740515031910097	277	300	1409	1536	1536	300	ما تطيقونه علي الدوام والثبات ل---ا تفعلونه احيانا وتتركونه احيانا ---------------------------------------------------------------------------لا يمل----- بفتح الميم اي لا يقطع الاقبال بالاحسان عنكم حتي تملوا في-	117	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1603	true	-704566206987552645	192	234	993	1204	1545	300	ما تطيقونه علي الدوام والثبات لا ما تفعلونه احيانا وتتركونه احيانا فلا يرد ان ما فوق الطاقة لا يحصل ولا يتاتي من العبد فاي فاءدة في النهي عنه لا يمل الله بفتح الميم اي لا يقطع الاقبال بالاحسان عنكم حتي تملوا في	1603	-1833943979603848996	127	208.5	105	211	60.1895751953125	22	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms256	false	1593346706960776237	0	108	0	539	1524	300	الي جمعها فيحتمل انه راي ان جمعه يكون حينءذ----- مستحيلا والقدرة لا تتعلق بالمستحيل فلذلك قال فوالله لءن قدر الله ---فلا يلزم انه نفي القدرة فصار بذلك كافرا فكيف يغفر له وذلك لانه ما نفي القدرة علي ممكن وانما فرض غير المستحيل مستحيلا فيما لم يثبت عنده انه ممكن من الدين بالضرورة والكفر هو الاول لا الثاني ويحتمل ان شدة الخوف طيرت عقله فما التفت الي ما يقول وما يفعل وانه هل ينفعه ام لا كما هو المشاهد في الواقع في مهلكة فانه قد يتمسك بادني شء لاحتمال انه لعله ينفعه ف--هو فيما قال وفعل في حكم المجنون واجاب بعض بان هذا رجل لم تبلغه الدعوة وهذا بعيد	256	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1610	true	2857478487838041608	3	113	15	559	1525	300	الي جمعها فيحتمل انه راي ان جمعه----- حينءذ يكون مستحيلا والقدرة لا تتعلق بالمستحيل فلذلك قال فوالله لءن قدر علي ربي فلا يلزم انه نفي القدرة فصار بذلك كافرا فكيف يغفر له وذلك لانه ما نفي القدرة علي ممكن وانما فرض غير المستحيل مستحيلا فيما لم يثبت عنده انه ممكن من الدين بالضرورة والكفر هو الاول لا الثاني ويحتمل ان شدة الخوف طيرت عقله فلا التفت الي ما يقول وما يفعل وانه هل ينفعه ام لا كما هو المشاهد في الواقع في مهلكة فانه قد يتمسك بادني شء لاحتمال انه لعله ينفعه اذ هو فيما قال وفعل في حكم المجنون واجاب بعض بان هذا رجل لم تبلغه الدعوة وهذا بعيد	1610	-1833943979603848996	528	1027.5	422	549	96.17486572265625	104	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms223	false	255793500571878351	141	197	708	985	1505	300	احيني من الاحياء اي ابقني علي الحياة قال العراقي لما كانت الحياة حاصلة وهو متصف بها حسن الاتيان بما اي ما دامت الحياة متصفة بهذا الوصف ولما كانت الوفاة معدومة في حال التمني لم يحسن ان يقول ما كانت بل اتي باذا الشرطية فقال اذا كانت اي اذا ال الحال الي ان تكون الوفاة بهذا الوصف	223	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1614	true	-7060085012533925219	178	234	906	1183	1526	300	احيني من الاحياء اي ابقني علي الحياة قال العراقي لما كانت الحياة حاصلة وهو متصف بها حسن الاتيان بها اي ما دامت الحياة متصفة بهذا الوصف ولما كانت الوفاة معدومة في حال التمني لم يحسن ان يقول ما كانت بل اتي باذا الشرطية فقال اذا كانت اي اذا ال الحال الي ان تكون الوفاة بهذا الوصف	1614	-1833943979603848996	276	551.0	220	277	99.63899230957031	55	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms255	false	-6851651085465077674	24	148	120	713	1521	300	علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب الذنب هو بفتح مهملة وسكون جيم اصل الذنب وظاهر الحديث انه يبقي قيل هو عظم لطيف هو اول ما يخلق من الادمي ويبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه وهذا هو الموافق لما روي -بن ابي الدنيا عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله وما-هو قال مثل حبة خردل وقال المظهري اراد طول بقاءه لا انه لا يبلي اصلا لانه خلاف المحسوس وقيل امر العجب عج-ب فانه اخر ما يخلق واول ما يخلق يخلق الاول بفتح الياء اي يصير خلقا والثاني بضمها منه خلق ومنه يركب------ اي اول ما خلق من الانسان هو ثم ان الله تعالي يبقيه الي ان يركب الخلق منه تارة اخري وعلي ما قال- المظهري ثم يعيد-ه اولا ليخلق منه تارة اخري	255	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1615	true	-4814474030004250635	0	148	0	735	1483	300	علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء الا عظما واحدا هكذا في النسخ والظاهر النصب لكونه استثناء من الاثبات اي يبلي من الانسان كل شء الا عظما واحدا فالظاهر ان يقرا بالنصب ولا عبرة بالخط في قراءة الحديث حالة النصب كما صرحوا به وهو عجب الذنب ب---فتح مهملة وسكون جيم اصل الذنب فظاهر الحديث انه يبقي قيل هو عظم لطيف هو اول ما يخلق من الادمي ويبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه وهذا هو الموافق لما روي ابن ابي الدنيا عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله وما هو قال مثل حبة خردل وقال المظهري اراد---- بقاءه لا انه ي---بلي اصلا لانه خلاف المحسوس وقيل امر العجب عجيب فانه اخر ما يخلق واول ما يخ-----لق الاول بفتح الياء اي يصير خلقا والثاني بضمها-------- ومنه يركب الخلق اي ان--------------------------------ه تعالي يبقيه الي ان يركب الخلق منه تارة اخري وعلي ما قاله المظهري انه يبقيه اولا ليخلق منه تارة اخري	1615	-1833943979603848996	527	965.5	418	790	66.7088623046875	99	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms251	false	-1996403261812048545	57	94	290	481	1566	300	هذا الرجل اي في الرجل المشهور بين اظهركم ولا يلزم منه الحضور وتركهما ما يشعر بالتعظيم لءلا يصير تلقينا وهو لا يناسب موضع الاختيار------------------------------------- قوله 2051------ كنت اقول كما يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس---- يريد انه كان مقلدا في دينه	251	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1616	true	8944492819304535413	233	300	1121	1452	1452	300	هذا الرجل ا---ي الرجل المشهور بين اظهركم ولا يلزم منه الحضور وترك--- ما يشعر بالتعظيم لءلا يصير تلقينا وهو لا يناسب موضع الاختبار يحطم يكسر بعضها بعضا من شدة المزاحمة قوله علي اليقين كنت وعليه الخ يدل علي ان من كان علي اليقين في الدنيا يموت عليه عادة وكذا في جانب الشك ان شاء الله للتبرك لا للشك سمعت الناس الخ يريد انه كان مقلدا في دينه-	1616	-1833943979603848996	167	261.5	134	338	49.40828323364258	28	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms252	false	1868828449913699194	55	93	263	455	1523	300	2056 في عذاب القبر اي في السءال في القبر ولما كان السءال يكون سببا للعذاب في الجملة ولو في حق بعض عبر عنه باسم العذاب فالمراد بالتثبيت في الاخرة هو تثبيت المءمن في القبر عند سءال الملكين اياه	252	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1617	true	-7729813144071254414	97	134	519	706	1547	300	-----في عذاب القبر اي في السءال في القبر ولما كان السءال يكون سببا للعذاب في الجملة ولو في حق بعض عبر عنه باسم العذاب فالمراد بالتثبيت في الاخرة هو تثبيت المءمن في القبر عند سءال الملكين اياه	1617	-1833943979603848996	187	367.0	150	192	97.39583587646484	36	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms253	false	-3094463062288596192	176	244	927	1270	1571	300	2070 فمن اهل الجنة اي فيعرض عليه من مقاعد اهل الجنة او فمقعده من مقاعد اهل الجنة حتي يبعثه الله وبعد البعث ينقطع العرض ويتحقق الدخول قوله 2071 قيل هذا مقعدك حتي يبعثك الله يحتمل ان الاشارة الي القبر اي القبر مقعدك الي ان يبعثك الله الي المقعد المع---------------------روض وحتي غاية للعرض اي يعرض عليك الي البعث ثم بعد البعث تدخله ثم هذا القول يعم اهل الجنة والنار	253	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1617	true	-7729813144071254414	223	279	1154	1433	1547	300	اعلم فمن اهل الجنة اي فيعرض عليه من مقاعد الج----نة او فمقعده من مقاعد---- الجنة يقا-------------------------------------------------------------ل هذا مقعدك--------------- يحتمل ان الاشارة الي القبر اي القبر مقعدك الي ان يبعثك الله الي المقعد المعروض او الي مقعدك المعروض وحتي غاية للعرض اي يعرض عليك الي البعث ثم بعد البعث تخلد- ثم هذا القول يعم اهل الجنة والنار	1617	-1833943979603848996	246	427.0	194	364	67.5824203491211	45	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms253	false	-3094463062288596192	258	300	1349	1571	1571	300	2073 انما نسمة المءمن هي بفتحتين الروح والمراد روح المءمن الشهيد كما جاء في روا----يات الحديث طاءر ظاهره ان الروح يتشكل ويتمثل بامر الله تعالي طاءرا كتمثل الملك بشرا ويحتمل ان المراد ان الروح يدخل في بدن طاءر كما في روايات قال-	253	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1618	true	-3643683909071340920	38	80	193	415	1560	300	-----انما نسمة المءمن هي بفتحتين الروح والمراد روح المءمن الشهيد كما جاء في بعض روايات الحديث طاءر ظاهره ان الروح يتشكل ويتمثل بامر الله تعالي طاءرا كتمثل الملك بشرا ويحتمل ان المراد ان الروح يدخل في بدن طاءر كما في روايات قال	1618	-1833943979603848996	214	415.5	174	227	94.27312469482422	39	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms254	false	5241084339750492151	0	136	0	705	1567	300	السيوطي في حاشية ابي داود اذا فسرنا الحديث بان الروح يتشكل طيرا فالاشبه ان ذلك في القدرة علي الطيران فقط لا في صورة الخلقة لان شكل الانسان افضل الاشكال--- قلت هذا اذا كان الروح الانساني له شكل في نفسه ويكون علي شكل الانسان واما اذا كان في نفسه لا شكل له بل يكون مجردا و--اراد الله تعالي ان يتشكل ذلك المجرد لحكمة ما فلا يبعد ان يتشكل--- اول الامر علي شكل الطاءر واما علي الثاني فقد اورد عليه الشيخ علم الدين العراقي انه لا يخلو اما ان يحصل للطير الحياة بتلك الارواح اولا والاول عين ما تقوله التناسخية والثاني مجرد حبس للارواح وتسجن واجاب السبكي باختيار الثاني ومنع كونه حبسا وتسجنا لجواز ان يقدر الله تعالي في تلك الاجواف من السرور والنعيم مالا يجده في الفضاء الواسع--- ولهذا الكلام بسط ذكرته في حاشية ابي داود تعلق	254	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1618	true	-3643683909071340920	80	219	415	1124	1560	300	السيوطي في حاشية ابي داود اذا فسرنا الحديث بان الروح يتشكل طيرا فالاشبه ان ذلك في القدرة علي الطيران فقط لا في صورة الخلقة لان شكل الانسان افضل الاشكال اه قلت هذا اذا كان الروح الانساني له شكل في نفسه ويكون علي شكل الانسان واما اذا كان في نفسه لا شكل له بل يكون مجردا او اراد الله تعالي ان يتشكل ذلك المجرد لحكمة ما فلا يبعد ان يتشكل من اول الامر علي شكل الطاءر واما علي الثاني فقد اورد----- الشيخ علم الدين القرافي انه لا يخلو اما ان يحصل للطير الحياة بتلك الارواح اولا والاول عين ما تقوله التناسخية والثاني مجرد حبس للارواح وتسجن واجاب السبكي باختيار الثاني ومنع كونه حبسا وتسجنا لجواز ان يقدر الله تعالي في تلك الاجواف من السرور والنعيم ما ت--جده في الفضاء الواسع اه ولهذا الكلام بسط ذكرته في حاشية ابي داود قوله	1618	-1833943979603848996	690	1339.0	556	716	96.36871337890625	131	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000554-ara1.ms032	false	-9076945799974174875	0	260	0	1384	1595	300	علي البدل من ضمير عليكم والمراد اهل الدار تجوزا او بتقدير مضاف ان شاء الله قاله تبركا وعملا بقوله------ ولا تقولن لشء ------الاية او لان المراد الدفن في تلك المقبرة او الموت علي الايمان وهو -ما يحتاج الي قيد المشيءة بالنظر الي الجميع وددت -قال الطيبي فان قلت فاي اتصال لهذا الوداد بذكر اصحاب القبور قلت عند تصور السابقين يتصور اللاحقون او كوشف له صلي الله تعالي عليه وسلم عالم الارواح فشاهد الارواح المجندة السابقين منهم واللاحقين اني رايت- اي في الدنيا بل انتم اصحابي ليس نفيا لاخوتهم ولكن ذكره مزية لهم بالصحبة علي الاخوة فهم اخوة وصحابة واللاحقون اخوة فحسب قال تعالي انما المءمنون اخوة-------- واخواني اي المراد باخواني او الذين لهم اخوة فقط وانا فرطهم بفتحتين اي انا اتقدمهم علي الحوض اهيء لهم ما يحتاجون اليه-------------------------------- كيف تعرف اي يوم القيامة كانهم فهموا من تمني الرءية وتسميتهم باسم الاخوة دون الصحبة انه لا يراهم في الدنيا فانما يتمني عادة ما لم يمكن حصوله ولو حصل اللقاء في الدنيا لكانوا -صحابة وفهموا من قوله انا فرطهم -------------انه يعرفهم في الاخرة فسالوا عن كيفية ذلك ارايت اي اخبرني والخطاب مع كل من يصلح له من الحاضرين او الساءلين غر- بضم فتشديد جمع الاغر وهو الابيض الوجه محجلة اسم مفعول من التحجيل والمحجل من الدواب التي قواءمها بيض بهم بضمتين او سكون الثاني وهو الاشهر للازدواج دهم والمراد -------سود والثاني تاكيد للاول غر------------------------- الخ اي وساءر الناس ليسوا كذلك اما لاختصاص الوضوء بهذه الامة من بين الامم وحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي ان صح لا يدل علي وجود الوضوء في ساءر الامم بل في الانبياء او لاختصاص الغرة والتحجيل	32	466709016016597462	Shamela0009810-ara1.ms1633	true	-5797658088589325847	37	284	218	1547	1636	300	علي البدل من ضمير عليكم والمراد اهل الدار تجوزا او بتقدير مضاف ان شاء الله قاله تبركا وعملا بقوله تعالي ولا تقولن لشء الكهف الاية و--لان المراد الرفق في تلك المقبرة او الموت علي الايمان وهو مما يحتاج الي قيد المشيءة بالنظر الي الجميع وددنا قال الطيبي فان قلت فاي اتصال لهذا المراد بذكر اصحاب القبور قلت عند تصور السابقين يتصور اللاحقون او ك-شف له صلي الله------ عليه وسلم عالم الارواح فشاهد ار--واح ال-جميع السابقين منهم واللاحقين -قد راينا اي في الدنيا--- انتم اصحابي ليس نفيا لاخوتهم ولكن ذكره مزية لهم بالصحبة علي الاخوة فهم اخوة وصحابة واللاحقون اخوة فحسب قال تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات واخواني اي المراد باخواني او الذين لهم اخوة فقط وانا فرطكم بفتحتين اي---- اتقدمكم علي الحوض اهيء لكم ما تحتاجون اليه والخطاب للحاضرين ومن بعد تغليبا كيف تعرف اي يوم القيامة كانهم فهموا من تمني الرءية وتسميتهم باسم الاخوة دون الصحبة ----لا يراهم في الدنيا فانما يتمني عادة ما لم يمكن حصوله ولو حصل اللقاء في الدنيا لكانوا اصحابه وفهموا من قوله انا فرطكم بعموم الخطاب انه يعرفهم في الاخرة فسالوا عن كيفية ذلك ارايت اي اخبرني والخطاب مع كل من يصلح له من الحاضرين او الراء-ين دهم بضم فسكون وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم -المراد بهما السود والثاني تاكيد للاول فانهم ياتون يوم القيامة غرا الخ اي وساءر الناس ليسوا كذلك اما لاختصاص الوضوء بهذه الامة من بين الامم وحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي ان صح لا يدل علي وجود الوضوء في ساءر الامم بل في الانبياء او لاختصاص الغرة والتحجيل	1633	-1833943979603848996	1192	2197.0	962	1486	80.21533966064453	204	JK000554-ara1	Shamela0009810-ara1