id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms158	false	9040858827442272308	228	300	1196	1557	1557	300	قوله عن نقر- الغراب هو------ تخفيف السجود بحيث لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكل--ه وافتراش السبع وهو ان يبسط ذراعيه -في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط السبع والكلب والذءب ذراعيه والافتراش افتعال من الفرش وان يوطن ال-----خ اي ان يتخذ لنفسه م-----------------------------------------ن المسجد مكانا معينا لا يصلي الا فيه كالبعير لا يبرك من عطنة الا ف-ي مبرك قديم وقيل معناه ا---------------------------------------ن يبرك علي ركبتيه قبل-	158	466709016016597462	Shamela0008540-ara1.ms1117	true	7882153084455584274	219	299	1069	1469	1473	300	قوله--- نقرة الغراب كناية عن تخفيف السجود يعني لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره في لقط الحب قوله وافتراش السبع وهو ان ي-مد ذراعيه علي الارض --لا يرفعهما ولا يجافي مرفقيه عن جنبيه قوله---------------------------------------- وان يوطن الرجل من ايطانه البعير فيه وجهان احدهما ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد ------------لا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل	1117	-7835455417788017997	214	280.5	167	458	46.724891662597656	33	JK000554-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000554-ara1.ms137	false	-5655499863488292871	43	65	206	319	1575	300	شبه الصلب لان المصلوب يمد يده -علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	137	466709016016597462	Shamela0008540-ara1.ms1162	true	2368930197467202365	262	284	1265	1378	1460	300	شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرت-ه ويجافي بين عضديه في القيام	1162	-7835455417788017997	108	208.0	87	114	94.7368392944336	20	JK000554-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000554-ara1.ms110	false	-4131879404832842812	46	102	236	538	1565	300	بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص وبعضهم انه كان لضرورة- وكل ذلك --دعاوي باطلة -مردودة----- لا دليل ل--ها------------------------------------------------ وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه----------- معفو عن---------------ه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي يتيقن النجاسة والاعم-------------ال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل	110	466709016016597462	Shamela0008540-ara1.ms1177	true	-1977034011690757883	182	254	942	1327	1547	300	بعض المالكية انه خاص بالنبيعليه السلام ذكره القاضي عياض وقال الشيخ محيي الدين وكل هذه الدعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه------ ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم ع-------لي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي ان هذه الافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل --	1177	-7835455417788017997	196	267.0	156	400	49.0	30	JK000554-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000554-ara1.ms180	false	-4274817923181066959	25	79	129	427	1600	300	بعض السلف انه يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقيب المكتوبات و---باستحبابه قال بن حزم من المتاخرين قالوا----------------------- اصحاب المذاهب المشهورة --------------علي عدم الاستحباب فلذا ----------------------------------------حمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر وقتا ليعلمهم صفة الذكر لا ا-نه جهر به داءما قال-------------- والمختار ----ذكر الله سرا لا جهرا--------------------- الا عند ارادة التعليم	180	466709016016597462	Shamela0008540-ara1.ms1282	true	-6051423884012450647	119	186	623	1000	1554	300	بعض السلف انه يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقيب المكتوب-ة وممن استحبه م-------------ن المتاخرين ابن حزم الظاهر وقال ابن بلال اصحاب المذاهب المتنوعة وغيرهم متفقون علي عدم است--حباب رفع الصوت بالتكبير والذكر 256ب حاشا ابن حزم وحمل الشافع----------------ي هذا الحديث علي انه جهر----- ليعلمهم صفة الذكر لا ابنه كان--- داءما قال واختار للامام والماموم ان يذكر الله بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يقصدا- التعليم	1282	-7835455417788017997	213	288.0	171	418	50.956939697265625	27	JK000554-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000554-ara1.ms114	false	-5737222042058287011	219	273	1121	1417	1564	300	الدارقطني هذا غلط من عمرو وانما المعروف يصلي علي راحلته وبعيره---------------------------- والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس ورده النووي بان عمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ----- مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ من اقسام المردود وهو المخالف لرواية الجماعة	114	466709016016597462	Shamela0008540-ara1.ms1502	true	-8949932786762991309	140	242	712	1265	1563	300	الدارقطني عمرو بن يحيي في ذلك و-المعروف -----علي راحلته و علي البعير وقال الشيخ محيي الدين والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انسكما ذكره مسلمعن انس بن سيرين قال استقبلنا انس ابن مالك حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانبيعني عن يسار القبلةفقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول اللهعليه السلامفعله لم افعله ويقال في تغليط رواية عمرو بن يحيي نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن--- يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ -----------مردود وهو المخالف ل-------لجماعة	1502	-7835455417788017997	225	353.0	183	580	38.7931022644043	34	JK000554-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000554-ara1.ms373	false	8546245393474613664	138	173	695	879	1510	300	وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او-- تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	373	466709016016597462	Shamela0008540-ara1.ms1780	true	-6829594636813590394	0	30	0	161	1568	300	وفي بطنها ولد--------------- وقيل التي تموت بكرا---- والجمع------ بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1780	-7835455417788017997	158	283.5	128	186	84.94623565673828	26	JK000554-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000554-ara1.ms391	false	3189316575307031060	3	109	18	561	1532	300	يكون في الزكاة والسباق اما الجلب في الزكاة فهو ان ينزل المصدق ---------------------موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر باخذ صدقات----------هم علي مياههم واماكنهم والجنب في الزكاة هو ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده من موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في طلبه واما الجلب في السباق -هو ان يتبع الفارس رجلا فرسه ليزجره وي-----------------جلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن-------------------ه و-الجنب---------------- في السباق---- ان يجنب فرسا الي فرسه الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب يتحول الي المجنوب	391	466709016016597462	Shamela0008540-ara1.ms1965	true	-3046324271218613581	220	300	1111	1507	1507	300	تكون في الز----------------------------كاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل ال--------يه الاموال في اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان يصدق كل قوم بموضعهم علي مياهه---------م وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني يكون ف----------------------ي السباق وهو ان يركب الرجل ف------رسه لغي-ره ويكون هو خلف فرسه يجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك لانه خديعة قوله ولا جنب بالنون وهو يكون في السباق وهو ان يجنب فرسا الي فرسه الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب -تحول الي المجنوب-	1965	-7835455417788017997	269	414.5	213	632	42.563289642333984	40	JK000554-ara1	Shamela0008540-ara1