id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms068	true	7075443956565879043	130	212	632	1087	1532	300	وكثرة مخالفتهم وشفقته عليهم حيث لم ينتفعوا بمتابعته انتفاع هذه الامة بمتابعة نبيهم وقيل بل اراد بالبكاء تبشير نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم وادخال السرور عليه بان اتباعه صلي الله تعالي عليه وسلم اكثر ولعل تحصيل هذا الغرض بالبكاء اكد من تحصيله بوجه اخر ففيه اظهار انه نال منالا يغبطه مثل موسي والله تعالي اعلم واطلاق الغ--------------------------------------------------------لام لم يرد به استق---------------------------صار شانه فان الغلام قد يطلق ويراد به القوي الطري الشاب والمراد منه استقصار مدته مع استكمال فضاءله واستتما-م سواد---- امته	68	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms09470	false	5468784898080438474	19	98	105	532	1605	300	-------والشفقة -------عليهم حيث لم ينتفعوا بمتابعته انتفاع هذه الامة بمتابعة نبيهم و------------------------------------------------------لم يبلغ سوادهم مبلغ سوادهم ولا ينبغي الا ان يحمل علي--------------------- هذا ال---------------------------وجه او ما يضاهي ذلك فان الحسد في ذلك العالم منزوع عن عوام المءمنين فضلا عمن اختاره الله لرسالته واصطفاه لمكالمته قوله يا رب هذا الغلام لم يرد موسي عليه الصلاة والسلام بذلك استقصار شانه فان الغلام قد يطلق ويراد به القوي الطري الشاب والمراد منه استقصار مدته مع استكثار فضاءله وامته اتم سوادا من امته	9470	7112032055995250684	215	308.0	173	543	39.594844818115234	30	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms082	true	7525554752121350147	107	186	539	937	1542	300	العصر بلا ريب قال النووي وانما اخر-- عمر بن عبد العزيز الظهر رحمه الله تعالي---- علي عادة الامراء قبلة قبل ان تبلغه السنة في تقديمها فلما بلغته صار الي التقديم ويحتمل انه اخرها لشغل وعذر عرض له وظاهر الحديث يقتضي التاويل الاول وهذا كان حين ولي عمر بن عبد العزيز المدينة نيابة لا في خلافته لان انسا رضي الله تعالي عنه توفي قبل خلافة عمر بن عبد العزيز بنحو تسع سنين قوله عجلت من التعجيل قوله تلك اي ا-لصلاة	82	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms02815	false	-6058347702311742078	48	103	240	514	1539	300	الظهر الي ذلك الوقت----- وانما اخرها عمر بن عبد العزيز -------رضي الله تعالي عنه علي عادة الامراء -----قبل ان تبلغه السنة في تقديمها قبله---------------------- ويحتمل انه اخرها ل-----عذر عرض له--------------------------------- وهذا كان حين ولي------------------ المدينة نيابة لا في خلافته لان انسا------------------- توفي قبل خلافته----------------- بنحو تسع سنين انتهي قلت ليس فيه تصريح في التبكير لصلاة	2815	7112032055995250684	216	303.0	168	405	53.33333206176758	36	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms110	true	-4131879404832842812	68	102	352	538	1565	300	وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه----------- معفو ع---------------نه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي يتيقن النجاسة والاعم-------------ال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل	110	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms02733	false	-5823010105485019481	13	53	62	272	1503	300	وليس فيه------ ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدنه وثياب الاطفال واجسادهم ع-------لي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي ان هذه الافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل --	2733	7112032055995250684	141	235.0	113	225	62.66666793823242	24	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms112	true	5635421318633174721	53	104	264	521	1568	300	باسناد حسن من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فيءذيه وروي احمد----- والطبراني باسناد حسن من----------------------------- تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن وفي حديث مسلم -----------وجدت في مساوي اعمال امتي --نخاعة تكون في المسجد -لا تدفن	112	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms02425	false	7614800754026322762	157	211	777	1048	1477	300	باسناد حسن من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه وروي احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة---------------------------------- وفي حديث مسلم عن ابي ذر ووجدت في مساوء اعمال امتي النخامة تكون في المسجد ولا تدفن	2425	7112032055995250684	219	375.5	175	305	71.80327606201172	36	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms120	true	-1897285518670402430	227	262	1178	1341	1542	300	الامام الراتب -------------------------اذا حضر بعد ان دخل ناءبه في الصلاة يتخير بين ان ياتم به او يءم هو ويصير الناءب ماموما من غير ان يقطع الصلاة ولا يبطل شء من ذلك صلاة احد من المامومين	120	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms03218	false	313449485838802615	64	103	348	533	1550	300	الامام الراتب اذا غاب يستخلف غيره وانه اذا حضر بعد ان دخل ناءبه في الصلاة يتخير بين ان ياتم به او يءم هو ويصير الناءب ماموما من غير ان يقطع الصلاة ولا يبطل شء من ذلك صلاة احد--- المامومين	3218	7112032055995250684	160	311.0	126	188	85.10638427734375	33	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms124	true	1210144825525099578	57	112	293	570	1557	300	الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الامور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا وقيل كانت-------------------------------------------------------------------------------------- له عين خلف ظهره يري---- من وراءه وانه-------------------------------------------------------------------------ا لا يحجبه-ا ثوب و---------قيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم----- فيشاهد----- افعالهم	124	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms02430	false	-7273579421895458040	129	261	661	1386	1581	300	الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب فلذلك حكموا بجواز رءية اتعالي في الدار الاخرة خلافا للمعتزلة في الرءية مطلقا وللمشبهة والكرامية في خلوها عن المواجهة والمكان فانهم انما جوزوا رءية اتعالي لاعتقادهم كونه تعالي في الجهة والمكان واهل السنة اثبتوا رءية اتعالي بالنقل والعقل كما ذكر في موضعه وبينوا بالبرهان علي ان تلك الرءية مبراة عن الانطباع والمواجهة واتصال الشعاع بالمرءي الموضع الثاني اختلفوا في كيفية رءية النبي عليه الصلاة والسلام من خلف ظهره فقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كانت له بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يعني مثل خرق الابرة يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة----- امثلتهم فيها فيشاهد بذلك افعالهم	2430	7112032055995250684	219	342.5	172	730	30.0	37	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms184	true	5545382825456069207	185	236	957	1250	1587	300	نحن الاخرون من اهل الدنيا والسابقون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلاءق وبمعناه ما رواه المصنف بعد هذا وقيل المراد بالسبق احراز فضيلة اليوم السابق بالفضل وهو يوم الجمعة وقيل المراد به---- السبق الي القبول والطاعة التي حرمها اهل الكتاب فقالوا سمعنا وعصينا والاول اقوي بيد---------------------------------------------- مثل غير وزنا ومعني واعرابا	184	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms03780	false	6276251006980882429	153	204	843	1143	1647	300	نحن الاخرون من اهل الدنيا والاول-ون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخل-------------------------------اءق وقيل المراد بالسبق احراز فضيلة اليوم السابق بالفضل وهو---- الجمعة وقيل المراد بالسبق السبق الي القبول والطاعة التي حرمها اهل الكتاب فقالوا سمعنا وعصينا قوله------- بيد بفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وهو مثل غير وزنا ومعني واعرابا	3780	7112032055995250684	240	438.0	197	343	69.9708480834961	38	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms188	true	-7975536307413827862	55	91	301	484	1592	300	ما -قدر عليه للتعميم وقيل للتاكيد ليفعل ما امكنه ويحتمل ارادة الكثرة والاول اظهر----------- ولو من طيب المراة و-------------------------هو ما ظهر لونه وخفي ريحه وهو مكروه للرجال فاباحته ل-----------------ه يدل علي تاكد الامر في ذلك قوله	188	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms03793	false	-9083543185151796948	167	208	830	1043	1531	300	ما يقدر عليه ارادة ا-------لتاكيد فيفعل ما امكنه ويحتمل ارادة الكثرة والاول اظهر ويءيد قوله ولو من طيب المراة لانه يكره استعماله للرجل وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه----------------- فاباحته للرجل لاجل عدم غيره يدل علي تاكد الامر في ذلك قوله	3793	7112032055995250684	150	244.0	119	237	63.2911376953125	25	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms204	true	7406527289927384554	87	126	453	666	1546	300	الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة وهي علي اختلاف صورها متفقة المعني -----------------قال الامام احمد احاديث صلاة الخوف	204	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms03979	false	1736351279197760497	203	244	1070	1286	1553	300	الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي---- صلي الله------ عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الخراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني وقال ابن عبد البر في التم----هيد روي في صلاة الخوف	3979	7112032055995250684	180	317.0	144	230	78.26087188720703	30	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms239	true	2250566003906180585	142	186	738	949	1531	300	النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة والجواب عن هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث---------- انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير دليل او قال ذلك قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	239	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms05225	false	2378158484688647673	168	248	795	1180	1459	300	النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة وتوقف فيه بعضهم لحديث عاءشة اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له لم يعمل سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا الحديث واجيب عنه انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير دليل او قال ذلك قبل ان يعمل ان اطفال المسلمين في الجنة	5225	7112032055995250684	197	371.0	155	385	51.16883087158203	39	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms240	true	5322737471479541639	39	129	195	677	1500	300	البيضاوي الثواب والعقاب ليسا بالاعمال والا لزم ان يكون الذراري لا في الجنة ولا في النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الال-هي المقدر لهم في الازل فالواجب فيهم التوقف فمنهم من سبق القضاء بانه سعيد حتي لو عاش عمل بعمل اهل الجنة ومنهم بالعكس قلت والي التوقف مال كثير واجابوا عما استدل به النووي بان الاية محمولة علي عذاب الدنيا عذاب استءصال كما هو المناسب بسياقها وسباقها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي اعلم قوله 1952 عن بن عباس قال سءل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذراري المشركين الخ قال	240	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms05232	false	3061407215505916245	46	127	249	672	1547	300	البيضاوي الثواب والعقاب ليسا بالاعمال والا لزم ان تكون الذراري لا في الجنة ولا في النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الال هي المقدر لهم في الازل فالواجب فيهم التوقف فمنهم من سبق القضاء بانه سعيد حتي لو عاش عمل بعمل اهل الجنة ومنهم بالعكس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4831 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عطاء بن يزيد الليثي انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالي عنه يقو---------------------ل سءل النبي صلي الله------ عليه وسلم عن ذراري المشركين ---فقال	5232	7112032055995250684	314	469.5	255	584	53.76712417602539	55	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms240	true	5322737471479541639	39	129	195	677	1500	300	البيضاوي الثواب والعقاب ليسا بالاعمال والا لزم ان--- يكون الذراري لا في الجنة ولا في النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الال-هي المقدر لهم في الازل فالواجب فيهم التوقف فمنهم من سبق القضاء ب-------------------------------------------------------------انه سعيد حتي لو عاش عمل بعمل اهل الجنة ومنهم بالعكس قلت والي التوقف مال كثير واجابوا عما استدل به النووي بان الاية محمولة علي عذاب الدنيا عذاب استءصال كما هو المناسب بسياقها وسباقها والله تعالي اعلم قوله 1952 عن بن عباس قال سءل النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذراري المشركين الخ قال	240	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms14356	false	8043530747689552653	51	117	255	596	1509	300	البيضاوي الثواب والعقاب ليسا بالاعمال والا لزم ان لا يكون الذراري لا في الجنة ولا في النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الال هي المقدر لهم في الازل فالاولي فيهم التوقف 8956 حدثنا يحياي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال واخبرني عطاء بن يزيد انه سمع ابا هريرة يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سءل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن ذراري المشركين ---فقال	14356	7112032055995250684	227	361.0	183	551	41.19782257080078	37	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms271	true	1479601689467408938	149	172	788	916	1571	300	عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر فيه صلي الله تعالي عليه وسلم والقص-----------ة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان انتهي قلت	271	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms06836	false	4951191757466884139	215	239	1028	1157	1484	300	عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر---- صلي الله------ عليه وسلم فيه والكل في قضية واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان انتهي قلت	6836	7112032055995250684	113	201.5	92	139	81.29496765136719	20	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms300	true	3985918105317997447	216	239	1090	1209	1512	300	--مفهوم من اطراد العرف كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت--- العادة به -------------------------------------------------------------------------------هذا اذا علمت---------------------- ان نفس الزوج كنفوس غالب الناس في السماحة	300	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms05425	false	-3531832994453480366	206	248	1046	1266	1507	300	المفهوم من اطراد العرف كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت به العادة واطراد العرف فيه وعلم بالعرف رضي الزوج والمالك به فاذنه في ذلك حاصل وان لم يتكلم وهذا اذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم ان نفسه----- كنفوس غالب الناس في السماحة	5425	7112032055995250684	109	169.5	88	225	48.44444274902344	17	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms376	true	-2376559023499326667	72	113	408	637	1545	300	حمله علي ظاهره فقال معناه لو اذن له في الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكننا--- التبت----ل وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام	376	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms12370	false	2231215195631075471	72	113	373	597	1537	300	--عن ذلك بان------- معناه لو اذن في--- الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء لتمكننا من التبتل قال وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام	12370	7112032055995250684	208	386.5	169	236	88.13558959960938	33	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms386	true	-2387484603563057559	107	207	570	1080	1562	300	اي ------طل-قني ثلاث----ا عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وك------سر الموحدة بلا خلاف كذا ذكره السيوطي في كتاب الطلاق في حاشية الكتاب وكذا هو المحفوظ والمضبوط في بعض النسخ المصححة مع علامة التصحيح لكن قال السيوطي ها هنا بفتح الزاي وفتح الموحدة ولعله سهو والله تعالي اعلم الا مثل هدبة الثوب هو بضم --هاء وسكون دال طرفه الذي لم ينسج تريد ان الذي معه رخو او صغير كطرف الثوب لا يغني عنها والمراد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقدر علي الجماع لا اي لا رجوع لك الي رفاعة ----------عسيلتك--------------------------------------- تصغير العسل والتاء لان العسل يذكر ويءنث وقيل علي ارادة اللذة والمراد لذة الجماع	386	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms13777	false	8442188682416209931	157	237	795	1187	1504	300	اي قطع بتطليق الثلاث قوله عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء الموحدة قوله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدبة--------- بضم الهاء هي ما علي ------------------------------------------------طرف الثوب من الخمل قوله ليءذن له علي صيغة المجهول قوله وابن سعيد هو خالد بن العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الاموي قوله لا حتي تذوقي--------- اي لا رجوع لك الي رفاعة حتي تذوقي عسيلته اي عسيلة عبد الرحمن بن الزبير والعسيلة تصغير --عسل وال----------عسل يذكر ويءنث وكني بها عن----------------- لذة الجماع	13777	7112032055995250684	159	134.5	121	682	23.313783645629883	23	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms397	true	-115028536313963219	8	62	36	319	1560	300	البناء والابتن--------اء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله وقال الجوهري بني علي اهله بناء اي زفها والعامة تقول بني باهله وهو خطا ورد عليه في النهاية بانه قد جاء في الحديث وغيره بني باهله وعاد الجوهري استعمله في كتابه	397	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms08357	false	-3754486903562988485	218	260	1136	1352	1551	300	--------الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله وقال الجوهري ------------------------------ولا يقال بني باهله-------- ورد عليه----------- بانه قد جاء في غير موضع وهو ايضا------------------ استعمله في كتابه	8357	7112032055995250684	187	300.0	148	291	64.26116943359375	34	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms397	true	-115028536313963219	8	47	36	240	1560	300	البناء والابتناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله وقال الجوهري بني علي اهله بناء اي زفها والعامة تقول بني باهله وهو خطا ورد عليه	397	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms11884	false	-6671433662858240583	98	130	497	665	1532	300	البناء وهو------ الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله وقال الجوهري ولا يقال ------------------------------بني باهله والحديث يرد عليه	11884	7112032055995250684	151	271.5	120	204	74.01960754394531	27	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms397	true	-115028536313963219	8	43	36	223	1560	300	البناء والابتناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله وقال الجوهري بني علي اهله بناء اي زفها والعامة تقول بني باهله	397	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms12387	false	6332383292973158883	142	170	733	880	1555	300	البناء وهو------ الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل---- اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله وقال الجوهري ولا يقال ------------------------------بني باهله	12387	7112032055995250684	137	244.0	110	187	73.26203155517578	25	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms412	true	5184694109672335071	0	44	0	220	1557	300	كان يبلغ به الضحك الي ان تبدو اخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ض--------حكه التبسم وان اراد به- الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في --ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان------ قوله	412	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms11922	false	7099989761884246905	118	165	632	865	1576	300	كان يبلغ به الضحك حتي ي---بدو اخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في الضحك- من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان 3 باب قوله	11922	7112032055995250684	212	388.0	169	237	89.45147705078125	36	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms417	true	-8265423208370125099	17	45	97	238	1613	300	هو برود يمنية يعصب غزلها اي يربط----- ثم يصبغ وينسج فياتي مخططا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد ----------عصب بالاضافة والتنوين--------- وقيل ب---رود مخططة	417	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms12883	false	1057136890787755722	44	75	212	368	1510	300	---برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسخ فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب ب---------التنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	12883	7112032055995250684	121	206.0	95	168	72.02381134033203	20	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms490	true	5284709714512738088	0	81	0	407	1499	300	لانه موضوع للانثي من ولد المعز فلا حاجة الي الثاء الفارقة بين المذكر والمءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تجزي-------------- بفتح التاء وسكون الجيم بلا همز اي تقضي قاله الجوهري قال بنو تميم يقولون اجزات عنك شاة بالهمز فعلي هذا يجوز ضم التاء وبهما قرء لا تجزي نفس عن احد------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدك قال الكرماني ------------------------------------هذا من خصاءص ابي بردة كما ان قيام شهادة خزيمة------------------- مقام الشهادتين من خصاءص خزيمة ومثله كثير كذا ذكره السيوطي قلت قد ذكروا ان للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يخص	490	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms04025	false	-3578591600594953895	162	296	833	1498	1515	300	لانه موضوع للانثي من ولد المعز فلا حاجة الي التاء الفارقة بين المذكر والمءنث وقال ابن سيده الجمع عنوق واعنق وعن ابن دريد وعنق قوله احب الي من شاتين يعني من جهة طيب لحمها وسمنها وكثرة قيمتها قوله افتجرء الهمزة فيه للاستفهام قوله ولن تجزي قال النووي هو بفتح التاء هكذا الرواية فيه في جميع الكتب ومعناه لن تكفي كقوله تعالي--------------------------------------------------------- لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة ولا يجزي والد عن ولده لقمان وفي التوضيح هو من جزي يجزي بمعني قضي واجزي يجزي بمعني كفي قوله بعدك اي غيرك وذلك لانه لا بد في تضحية المعز من الثني وهذا من خصاءص ابي بردة كما ان قيام شهادة خزيمة رضي الله تعالي عنه مقام --شهادتين من خصاءص خزيمة ومثله كثير ذكر ما يستفاد منه فيه ان الخطبة يوم العيد بعد الصلاة وفيه------ ان يوم	4025	7112032055995250684	215	291.0	166	730	29.452054977416992	35	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms499	true	7115531047921141288	196	251	1024	1296	1582	300	بالضمان ---------الخراج بالفتح اريد به ما يخرج ويحصل من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره------- وذلك بان يشتريه فيستغ-له زمانا ثم يعثر منه علي عيب كان فيه --عند الباءع----------------- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغ-له لان المبيع لو---- تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	499	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms07298	false	-7597429775799891250	184	243	962	1253	1538	300	بالضمان والمراد بالخراج--------------- ما ------يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك -ان يشتريه فيستعمله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استعمله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	7298	7112032055995250684	229	365.5	179	313	73.1629409790039	38	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000554-ara1.ms581	true	-4600394564509819249	49	215	247	1103	1552	300	قوله 5491 من درك الشقاء الدرك بفتحتين وحكي----------- سكون الثاني اللحا------------ق والشقاء بالفتح والمد الشدة اي من لحاق الشدة-------------------------------------------------------- وقال السيوطي والمراد بالشقاء سوء ----------------------------------------------------------------------------------الخاتمة نعوذ بالله منه وسوء القضاء قال الكرماني هو بمعني المقضي اذ حكم الله من حيث هو حكمه كله حسن لا سوء فيه قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر هو الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل في الانزال قال----- تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وجهد البلاء بفتح الجيم اي شدة البلاء قال السيوطي هي الحالة التي يختار الموت-------------------------------------------------------------------------------- عليها اي لو خير بين الموت وبين تلك الحالة لاحب ان يموت تحرزا عن تلك الحالة وقيل هو قلة المال وكثرة العيال قال الكرماني هذه الكلمة جامعة لان المكروه اما ان يلاحظ من جهة المبدا وهو سوء القضاء او من -جهة المعاد وهو درك الشقاء او من جهة ا----------------------------------لمعاش وهو -اما من جهة غيره وهو شماته الاعداء او من جهة نفسه وهو جهد البلاء نعوذ	581	466709016016597462	Shamela0005756-ara1.completed.ms14065	false	-5343787163077898741	42	221	219	1160	1579	300	قوله -------ودرك الشقاء------ بفتح الدال والراء ويجوز سكون الراء وهو الادراك واللحوق والشقاء بالفتح والمد ال-----------------شدة والعسر وهو ضد السعادة ويطلق علي السبب المءدي الي الهلاك وقال ابن بط---ال درك -الشقاء ينقسم قسمين في امر الدنيا والاخرة وكذا سوء القضاء هو عام ايضا في النفس والمال والاهل والخاتمة والمعاد قول--ه وسوء القضاء ا-------------------ي المقضي اذ حكم الله من حيث هو حكمه كله حسن لا سوء فيه قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر هو الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل في الانزال قال الله تعالي وان من شء ---------------------------الا بقدر معلوم الحجر قوله وشماتة الاعداء ه-----------------------ي الحزن بفرح عدوه والفرح بحزنه وهو مما ينكا في القلب ويءثر في النفس تاثيرا شديدا وانما دعا النبي صلي الله عليه وسلم بذلك تعليما لامته وهذه --------------------------------------------------------------------------------------------كلمة جامعة لان المكروه اما ان يلاحظ من جهة المبدا وهو سوء القضاء او من وجهة المعاد وهو درك الشقاء اذ شقاوة الاخرة هي الشقاء الحقيقي او من جهة المعاش وذلك اما من جهة غيره وهو شماتة الاعداء او من جهة نفسه وهو جهد البلاء قوله	14065	7112032055995250684	528	849.5	422	1138	46.397186279296875	87	JK000554-ara1	Shamela0005756-ara1.completed