id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms034	true	4094648061571660255	18	52	96	273	1578	300	ان الملاءكة -تضع الخ---------------- اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما له بحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد اظلالهم بها وعلي	34	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01429	false	-1993267064004110387	218	253	1165	1355	1609	300	ان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما ل---حقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد اظلالهم بها وفي -	1429	4576054457653698290	168	311.5	136	194	86.59793853759766	29	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms079	true	864787523395610455	102	187	528	969	1541	300	الشم--س فلم يشكنا من اشكي اذا ازال شكواه في النهاية شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها قليلا ف------------لم يجبهم الي ذلك قال وهذ---------------------------------------------------------------------------------ا الحديث يذكره اهل الحديث في مواقيت الصلاة لاجل قول ابي اسحاق لما------ قيل له في تعجيلها اي شكوا اليه في شان التعجيل قال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك قلت وهذا التاويل بعيد والثابت انهم كانوا----------- يسجدون علي طرف	79	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09331	false	-1749653889623065230	60	155	307	790	1524	300	الرمضاء فلم يشكنا اي شكوا ا-------------------------------ليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم الي ذلك ولم يزل شكواهم ويقال اشكيت الرجل اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي قال ابن الاثير وهذا الحديث يذكر------------ في مواقيت الصلاة لاجل قول ابي اسحاق احد رواته قيل له في تعجيلها ف---------------------------قال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك وانهم لما شكوا اليه ما يجدونه من ذلك لم يفسح لهم ان يسجدوا علي طرف	9331	4576054457653698290	315	535.5	249	553	56.9620246887207	54	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms126	true	-7612484991207209667	51	77	264	406	1593	300	اقرت الصلاة 97 بالبر والزكاة وروي قرت اي استقرت معه-ا وقرنت بها اي هي---------- مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير و-----مقرونة بالزكاة في القران مذكورة معها	126	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03272	false	-6928689813936513971	7	34	30	185	1521	300	اقرت الصلاة بال---بر والزكاة وروي قرت اي استقرت معهما وقرنت بهما يعني ان الصلاة مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير وانها مقرونة بالزكاة في القران مذكورة معها	3272	4576054457653698290	131	235.5	108	158	82.91139221191406	19	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms199	true	-1725662547047671573	102	129	509	671	1549	300	صاحب الساءبتين في النهاية س-اءبتان بدنتان اهداهما النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي البيت فاخذهما رجل من المشركين فذهب بهما وسماهما ساءبتين لانه سيبهما لله تعالي	199	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00547	false	614711361250585227	79	105	393	549	1563	300	صاحب الساءبتين يدفع بعصا الساءبتان بدنتان اهداهما النبي صلي الله------ عليه وسلم الي البيت فاخذهما رجل من المشركين فذهب بهما -سماهما ساءبتين لانه سيبهما لله تعالي	547	4576054457653698290	143	264.0	119	163	87.73006439208984	22	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms221	true	-8678573674378150159	154	234	755	1177	1503	300	اني اريد ان اطلب العلم فاخشي ان اضيعه فقال لان تتوسد العلم خير لك من ان تتوسد الجهل انتهي وكلام النهاية والمجمع يفيد ان التوسد لازم والقران مرفوع علي ال-فاعلية والتقدير لا يتوسد القران معه فقال--ا اراد با-لتوسد النوم والكلام يحتمل ال------------------------------------------------------------مدح اي -لا ينام الليل عن القران ف-----------------يكون القران متوسدا معه بل هو يداوم علي قراءته ويحافظ عليها--------------------------------------------- والذم بمعني انه ----------------لا يحفظ من القران شيءا او لا يديم قراءته فاذا نام لم يتوسد معه--- القران والوجه----------------- هو الاول	221	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02278	false	5159290510947215662	2	107	7	524	1551	300	اني اريد ان اطلب العلم واخشي ان اضيعه فقال لان تتوسد العلم خير لك من ان تتوسد الجهل وفي الحديث ان شريحا الحضرمي ذكر عند رسول الله ص----------------لي الله عليه وسلم------------------------ فقال ذاك رجل لا يتوسد القران قال ابن الاعرابي لقوله لا يتوسد القران وجهان احدهما مدح والاخر ذم فالذي هو مدح انه لا ينام------ عن القران ولكن يتهجد به ولا يكون القران متوسدا معه بل هو يداوم---- قراءته ويحافظ عليها وفي الحديث لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته والذي هو ذم انه لا يقرا القران ولا يحفظه و----------------لا يديم قراءته واذا نام لم ي--كن معه من القران شء فان كان حمده فالمعني هو الاول	2278	4576054457653698290	261	307.5	204	585	44.61538314819336	38	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms247	true	934909840963482450	68	112	366	594	1569	300	ان وكذا او يجلس عليها احد--------------- قيل اراد القعود لقضاء الحاجة او ل----------------لاحداد والحزن ب---ان يلازمه ولا يرجع عنه --او اراد--- احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت اقوال وروي انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر	247	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02144	false	-6168372531712647351	161	212	877	1138	1579	300	انه نهي ان يقعد علي القبر قال ابن الاثير قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد الاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت------ وروي انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر	2144	4576054457653698290	202	339.0	161	267	75.65543365478516	33	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms373	true	8546245393474613664	132	173	667	879	1510	300	بجمع قال الخطابي هو ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	373	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04787	false	-1125401673244574078	21	45	103	220	1536	300	بجمع يعني---------- ان تموت وفي بطنها ولد------------------------------------------------------------------------------------- وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	4787	4576054457653698290	113	203.5	89	212	53.30188751220703	23	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms391	true	3189316575307031060	36	72	196	373	1532	300	في الزكاة هو ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر------------- وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده من موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في --------طلبه	391	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00322	false	-5358062460128672163	0	39	0	195	1534	300	في الزكاة ---ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	322	4576054457653698290	173	319.5	138	198	87.37374114990234	32	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms412	true	5184694109672335071	0	44	0	220	1557	300	كان يبلغ به الضحك الي ان تبدو ا--خر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ض---------------------------حكه التبسم وان اراد به- الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك---- وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان قوله	412	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02347	false	923514612599907592	18	68	105	356	1574	300	كان يبلغ به الضحك حتي--- تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه صلي الله عليه وسلم جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يريد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك قال وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان ومنه	2347	4576054457653698290	210	387.0	167	254	82.67716217041016	35	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms423	true	1187938169894515675	134	161	706	822	1479	300	قعود بفتح قاف هو من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان ------يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	423	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02147	false	4163147727648500542	192	218	1033	1152	1569	300	قعودة والقعود--- من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان تكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	2147	4576054457653698290	103	187.0	79	122	84.42623138427734	22	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms460	true	8762692410955514586	157	184	777	924	1554	300	اليمين بذ---------------------هيبة تصغير ذهب و-----الهاء----- لان الذهب يءنث والمءنث الثلاثي اذا صغر الحق في تصغيره الهاء----------------- وقيل هو تصغير ذهبة علي نية القطعة منها فصغرها علي لفظها	460	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00450	false	6158722055810439114	101	137	533	725	1603	300	اليم-ن بذهيبة قال ابن الاثير وهي-- تصغير ذهب وادخل الهاء فيها لان الذهب يءنث والمءنث الثلاثي اذا صغر الحق في تصغيره الهاء نحو قويسة وشميسة وقيل هو تصغير ذهبة علي نية القطعة منها فصغرها علي لفظها	450	4576054457653698290	144	250.5	117	195	73.84615325927734	23	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms472	true	3488957099829719297	242	300	1234	1566	1566	300	هي ارادة الخير للمنصوح له والنصح في اللغة--------------------------------------------------------- الخلوص -----فالنصيحة لله تعالي صحة الاعتقاد في حد وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله تعالي الايمان به والعمل بما فيه والنصح لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له في--ما امر به ونهي عنه والنصيحة -لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف وا-لنصيحة لعامة المسلمين-	472	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01657	false	-449657430197660653	165	231	888	1259	1608	300	هي ارادة الخير للمنصوح له فليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناها غيرها واصل النصح الخلوص ومعني النصيحة لله------ صحة الاعتقاد في--- وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق ---به والعمل بما فيه ونصيحة -رسوله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه و--نصيحة الاءمة ---------ان يطيعهم في الحق و---لا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة -عامة المسلمين	1657	4576054457653698290	250	384.5	204	399	62.65664291381836	36	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms475	true	1480359226565411011	0	79	0	423	1564	300	والمحدثون يفتحون الفاء واراه ا-------------------ولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما و--------------------اما بالكسر فمعناه------ مساوي-ان فيحتاج ال-------ي شء اخر يساويانه وا-ما لو قيل متكافءتان لكان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر---------- لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في --------الاضحية من الاسنان---- ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين --بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين تذبحهما	475	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00163	false	-4812659259662587902	125	215	662	1155	1580	300	والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح قال واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما قال واما بالكسر فمعناه انهما مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء -----ساويا-- وانما لو قال متكافءتان -كان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	163	4576054457653698290	385	675.0	310	501	76.84630584716797	60	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms489	true	7462841691439038362	35	70	190	379	1563	300	القطعة من الغنم تصغير جزعة بالكسر وهو القليل من الشء وبالتصغير---------- ضبطه الجوهري وضبطه ----------------------بن فارس-------- بفتح --جيم وكسر --زاي وقال هي القطعة من الغنم كانها فعيلة بمعني مفعولة---- وما سمعناها في الحديث الا مصغرة	489	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04778	false	-943820695022390480	75	118	406	637	1576	300	القطعة من الغنم تصغير جزعة بالكسر وهو القليل من الشء قال ابن الاثير هكذا ضبطه الجوهري مصغرا والذي جاء في المجمل لابن فارس الجزيعة بفتح الجيم وكسر الزاي وقال هي القطعة من الغنم------ فعيلة بمعني مفعولة قال وما سمعناها في الحديث الا مصغرة	4778	4576054457653698290	169	268.5	135	237	71.30801391601562	27	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms491	true	-7971347004033181071	192	232	1046	1261	1607	300	-روي بكسر الدال اي------------------------------------ من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه واحال بينه وبين ان يقتص منه وب--فتحها فالمراد الامر المبتدع الذي هو خلاف السنة وايواء---ه الرضابة- والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	491	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01085	false	4537200854867830513	18	64	97	345	1649	300	يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه و-حال بينه وبين ان يقتص منه وبالفتح هو------- الامر المبتدع نفسه ويكون معني ال--ايواء فيه الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1085	4576054457653698290	181	299.5	145	258	70.15503692626953	29	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms499	true	7115531047921141288	214	263	1116	1370	1582	300	يشتريه------ فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه عند الب--اءع فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	499	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	false	442671213079604765	4	112	21	576	1568	300	يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع ولم يطلعه عليه فله رد العبد علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن والغلة التي استغلها المشتري من العبد طيبة له لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله وفسر ابن الاثير قوله الخراج بالضمان قال يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر فيه علي عيب قديم فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء و--باء بالض--------مان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	1227	4576054457653698290	228	392.0	181	565	40.353981018066406	39	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms527	true	8304264844412628326	216	256	1139	1347	1554	300	ان ينحجزوا ---------------اي يكفوا عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه اي ينبغي-- لورثة المقتول العفو الاول فالاول اي الاقرب فالاقرب فاذا عفي منهم واحد وان كانت امراة سقط القود وصار ------دية والله	527	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03589	false	4981814924534792357	243	283	1302	1516	1614	300	ان ينحجزوا الادني فالادني اي يكفوا عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه والمعني ان لورثة ال-قتيل ان يعفوا عن دمه رجالهم ونساءهم ايهم عفا---------------- وان كانت امراة سقط القود واستحقوا الدية وقوله	3589	4576054457653698290	141	215.0	111	231	61.03895950317383	23	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms555	true	-5369963142241459573	133	169	711	902	1581	300	الصبي---------- هو اتيان -المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي------------------- غير محرمة حال من ضمير يكره والضمير للاخير فقط او للمجموع بتاويل المجموع او المذكور والمعني كرهه ولم يبلغ به حد التحريم	555	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02115	false	6766430135666546908	150	180	788	935	1525	300	الصبي غير محرمه هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي وتسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي انه-------------------------------------------------------------------------- كرهه ولم يبلغ به حد التحريم	2115	4576054457653698290	105	149.5	83	221	47.51131057739258	17	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms564	true	-401395153101651623	7	31	37	152	1557	300	قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله تعالي عليه وسل--م يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل	564	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03753	false	6028387625231643966	263	284	1339	1441	1515	300	قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان--------------- عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل	3753	4576054457653698290	97	175.0	76	117	82.9059829711914	20	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000554-ara1.ms580	true	-7525669311561622452	28	72	145	376	1576	300	والمغرم---- مصدر وضع موضع الاسم -يريد--- مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين قلت والثاني هو الموافق لاخر الحديث ثم قال والمراد ما استدين به فيما يكر------ه او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه -اما فيما يحتاج ويق--------در علي اداءه فلا يستعاذ منه	580	466709016016597462	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07750	false	-1997098117011899209	117	158	600	809	1545	300	والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به----------------------------------------- ما استدين في---ما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين ا-حتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	7750	4576054457653698290	169	271.0	135	254	66.53543090820312	26	JK000554-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown