id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms222	false	-4968487438699103074	53	143	260	721	1523	300	ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر ثم الظاهر انه تحريض علي المبادرة ويحتمل ان فضل الاداء مع المضاعفة مشروط بخصوص الوقت وفي الحديث دليل علي ان النوافل تقضي وقال السيوطي الحزب هو الجزء من القران يصلي به وقوله كتب له --الخ تفضل من الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذه الفضيلة انما تحصل لمن غلبه نوم او عذر منعه من القيام ---مع ان نيته القيام--- وظاهره ان له اجره مكملا مضاعفا----- لحسن نيته وصدق تلهفه وتاسفه وهو قول بعض شيوخنا وقال بعضهم -يحتمل ان يكون غير مضاعف اذ التي يصليه-----ا اكمل وافضل والظاهر الاول	222	466709016016597462	Shamela0000140-ara1.ms0386	true	5680042661327937409	63	158	335	811	1509	300	ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر اي في هذا-------------------------------------------------------------------- الوقت الذي من ش-----------ان الناس الغفلة فيه عن العبادة------------------------------------- كتب له كانما قراه من الليل اي اثبت اجره اثباتا مثل اثباته عند قراءته له من الليل قال المصنف في الخبر دلالة علي المحافظة علي الاوراد قال القرطبي وهذه الفضيلة انما تحصل لمن غلبه نوم او عذر منعه من القيام به مع ان نيته القيام به وظاهره ان له اجره مكملا مضاعفا وذلك لحسن نيته وصدق تلهفه وتاسفه وهو قول بعض شيوخنا وقال بعضهم ويحتمل ان يكون غير مضاعف اذ التي يصليها ليلا اكمل وافضل والظاهر الاول	386	-1597181672839002111	292	463.5	229	592	49.32432556152344	53	JK000554-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000554-ara1.ms304	false	7551164918274324322	133	160	693	829	1561	300	فضة مذهبة اي مموهة بالذهب فهذا ابلغ في حسن الوجه واشراقه او هو تشبي---------------ه بالمذهبة من الجلود وهي------------- شء كانت العرب تصنعه من جلود وتجعل فيه خطوطا	304	466709016016597462	Shamela0000140-ara1.ms0419	true	2888741604472548013	245	273	1326	1473	1621	300	فضة مذهبة فهو----------------- ابلغ في حسن الوجه واشراقه والثاني شبهه في حسنه ونوره بالمذهبة من الجلود وجمعها مذاهب وهو شء كانت العرب تصنعه من جلود وتجعل فيه خطوطا	419	-1597181672839002111	104	166.0	82	164	63.414634704589844	19	JK000554-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000554-ara1.ms277	false	4165166023650345452	202	248	1032	1254	1511	300	سنة تسع عند منصرفه من تبوك وقيل عام الفتح سنة ثمان واختلف هل بعثه واليا او قاضيا فجزم الغساني بالاول وبن عبد البر بالثاني واتفقوا علي انه لم يزل عليها ال----ي ان قدم في عهد عمر فتوجه الي الشام فمات بها----------------------------- قوما--- اهل --كتاب اي----- اليهود	277	466709016016597462	Shamela0000140-ara1.ms0495	true	-6076825430045147032	89	125	475	643	1585	300	سنة تسع عند منصرفه من تبوك رواه الواقدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل علي اليمن الي ان قدم في عهد عمر فتوجه الي الشام فمات بها في طاعون عمواس فقال انك تاتي قوما من اهل الكتاب يعني به اليهود	495	-1597181672839002111	106	155.0	81	265	40.0	21	JK000554-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000554-ara1.ms278	false	7352118997324893190	142	234	759	1214	1542	300	ليست بينها وبين الله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع يمنعها والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في الحديث---------- عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده صحيح قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي هذا الحديث وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يءخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالي امن يجيب المضطر اذا دعاه------ بقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء	278	466709016016597462	Shamela0000140-ara1.ms0497	true	-8467949900476592690	84	212	440	1087	1552	300	ليس- بينها وبين الله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع------- والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في --حديث ابي هريرة عند احمد------- دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن وليس المراد ان حجابا يحجبه عن الناس قال الطيبي فقوله اتق دعوة المظلوم تذييل لاشتماله علي الظلم الخاص سن اخذ الكراءم وعلي غيره وقوله فانه تعليل للاتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد دار السلطان مظلوما فلا يحجب قال ابن العربي الا ا---نه وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالي امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل بقوله------ فيكشف ما تدعون اليه ان شاء	497	-1597181672839002111	416	760.0	328	673	61.81277847290039	78	JK000554-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000554-ara1.ms259	false	2410736143418079000	134	231	681	1140	1497	300	الحاجب الرفع في اجود ه-------و الوجه---- لانك ان ج-علت في كان ضميرا يعود الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون وهو ك--------------ون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فيجب ان يكون اما مبتدا خبره قوله في رمضان و------------------------الجملة خبر او بدلا من ضمير في كان فيكون من------------------ بدل اشتمال ك----------------ما تقول كان زيد عمله حسنا وان جعلت-ه ضمير الشان تعين رفع اجود علي الابتداء والخبر وان لم يجعل في كان ضمير ت-عين الرفع علي انه اسمها والخبر	259	466709016016597462	Shamela0000140-ara1.ms1723	true	3664202051745147476	97	204	485	1004	1508	300	الحاجب------ في اماليه وقال هو الوجه قال لانك اذا جعلت في كان ضميرا يعود الي النبي صلي الله------ عليه وسلم لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون فوجب ان يكون هو الكون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فوجب ان يكون اما مبتدا وذكر الثاني من وجهي الحافظ وزاد فيكون الخبر الجملة بتمامها كقولك زيد كان احسن ما يكون في يوم الجمعة واما بدل اشتمال من ضمير كان وذكر ما تقدم قال --------------وان جعلت الضمير للشان تعين رفع اجود علي الابتداء والخبر وان لم تجعل في كان ضميرا تعين الرفع علي انه اسمها والخبر	1723	-1597181672839002111	357	588.5	280	545	65.50458526611328	62	JK000554-ara1	Shamela0000140-ara1