id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms019	true	4850891124382289016	180	244	903	1247	1523	300	فالمعني ان الاعمال اي الافعال الاختيارية لا توجد ----------الا بالنية والقصد الداعي للفاعل الي ذلك الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ل---امرء ما نوي اي ليس للفاعل من عمله الا نيته او منويه اي الذي يرجع اليه من العمل نفعا او ضرا هي النية فان العمل بحسبها يحسب خيرا وشرا ويجزي المرء------- علي العمل بحسبها ثوابا وعقابا -يكون العمل تارة حسنا وتارة قبيحا بسببها ويتعدد الجزاء بتعددها وقوله	19	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms002	false	-6679747649264367747	129	238	666	1249	1551	300	فالمعني ان----------- الافعال الاختيارية لا توجد ولا تتحقق الا بالنية والقصد الداعي للفاعل الي ذلك الفعل لا يقال هذه مقدمة عقلية فاي تعلق للشارع بذكرها لانا نقول ذكرها الشارع تمهيدا لما بعدها من المقدمات الشرعية ولا يستبعد عن الشارع ذكر مقدمة عقلية اذا كان لتوضيح بعض المقدمات الشرعية بل لا يستبعد بدون ذلك ايضا ثم بين صلي الله تعالي عليه وسلم بقوله وانما لكل امرء ما نوي ان ليس للفاعل من عمله الا نيت---------ه اي الذي يرجع اليه من العمل نفعا او ضرا هي النية فان العمل بحسبها يحسب خيرا وشرا ويجزي المرء بحسبها علي العمل------- ثوابا وعقابا ويكون العمل تارة حسنا وتارة قبيحا بسببها ويتعدد الجزاء بتعددها ولذلك	2	8978219723902401538	313	565.0	254	610	51.31147384643555	51	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms026	true	1200322073935792904	223	300	1202	1604	1604	300	غسل الرجل فانه المتعارف في الوضوء دون المسح وقوله في النعل ا-------------------------------------ي وقت لبس النعل--------- اي اذا كان الانسان لابس --نعلين في رج--لين يجب عليه غسل --رجلين ولا يجوز له الاكتفاء بالمسح علي النعلين كما في الخفين قوله سبتية بكسر مهملة وسكون موحدة بعدها مثناة فوقية نسبة الي السبت والمراد التي لا شعر لها والسبت هو الحلق ومعني يتوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيها اي يتوضا في حال لبسها والمتبادر منه انه يتوضا الوضوء المعتاد في حال لبسها فاستدل به المصنف-	26	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms037	false	7860419477623155379	66	182	353	971	1566	300	غسل الرجل------------ين في النعلين ولا يمسح -----علي النعلين قوله باب غسل الرجلين في النعلين اي في وقت لبس النعلين عليهما اي اذا كان الانسان لابس النعلين في الرجلين يجب عليه غسل الرجلين ولا يجوز له الاكتفاء بالمسح علي النعلين كما في الخفين وليس ---------------------------------------------------------------المراد ا-----------------------------------------نه يغسل الرجلين وهما في النعلين ولا ينزعهما عنهما في حال الغسل كما لا يخفي رقم الجزء 1 رقم الصفحة 70 قوله لا تمس من الاركان الا اليمانيين يفيد ان غير ابن عمر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم الذين راهم كانوا يستلمون الاركان كلها احيانا ايضا وان جاز انهم احيانا يكتفون بمس اليمانيين والله تعالي اعلم قوله ويتوضا فيها -----------------------المتبادر منه انه يتوضا الوضوء المعتاد في حال لبسها فاستدل به المصنف	37	8978219723902401538	236	200.0	190	762	30.971128463745117	36	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms034	true	4094648061571660255	200	236	1090	1254	1578	300	حتي يجد ريح-ا الخ اي حتي يتيقن بطريق الكناية---------- اعم من ان يكون بسماع صوت او وجدان ريح او يكون بشء اخر وغلبة الظن عند بعض العلماء في حكم المتيقن فبقي ان الشك لا عبرة به	34	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms034	false	-3743624489167556417	47	81	217	370	1495	300	حتي يسمع صوتا الخ ---------------------كناية عن التيقن اعم من ان يكون بسماع صوت او وجدان ريح او يكون بشء اخر وغلبة الظن عند بعض العلماء في حكم الت-يقن فبقي ان الشك لا عبرة به	34	8978219723902401538	135	240.0	104	175	77.14286041259766	28	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms035	true	6002032411827770640	10	45	51	219	1500	300	ان النعاس لا ينقض الوضوء اذ لو كان ناقضا للوضوء لما منع الشارع عن الصلاة بخشيته ان يدعو علي نفسه----- بل وجب ان يذكر الشارع انه لا تصح صلاته مع النعاس او نحوه لانتقاض وضوءه	35	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms042	false	-5355150758119885119	56	91	281	448	1519	300	ان النعاس لا ينقض الوضوء اذ لو كان ناقضا للوضوء لما منع الشارع عن الصلاة بخشي-ة ان يسب----- نفسه فيها بل وجب ان يذكر الشارع انه لا تصح صلاته مع النعاس او نحوه لانتقاض وضوءه	42	8978219723902401538	159	296.0	125	173	91.90751647949219	31	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms051	true	8576596196748418891	212	253	1094	1294	1542	300	غير ان لا تطوفي كلمة لا زاءدة او-------- المقصود ا--خراج الطواف ع-------ما يقضي الحاج لا اخراج عدم الطواف ويمكن ابقاء لا علي معناها علي انه استثناء مما يفهم من الكلام السابق اي فلا فرق بينك وبين الحاج غير ان لا تطوفي	51	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms051	false	-3569165046502946154	115	155	550	743	1504	300	غير ان--- تطوفي ف----لا زاءدة اه يريد ان المقصود استثناء الطواف من جملة ما يقضي الحاج قلت -----------------يمكن ابقاء لا علي معناها علي انه استثناء مما يفهم من الكلام السابق اي ولا فرق بينك وبين الحاج غير ان لا تطوفي	51	8978219723902401538	165	273.0	130	217	76.036865234375	30	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms057	true	4056075598697619101	15	53	78	277	1587	300	الموافق---- لظاهر قوله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم او كما قال اذ الصلاة علي حالة غاية ما يستطيعه الانسان في تلك الحالة وغير المستطاع ساقط ولا يسقط به المستطاع الا بدليل	57	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms055	false	-1443904707229054213	99	138	510	712	1544	300	الموافق 133 لظاهر قوله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا امرتكم -امر فاتوا منه ما استطعتم او كما قال اذ الصلاة علي حالة غاية ما يستطيعه الانسان في تلك الحالة وغير المستطاع ساقط ولا يسقط به المستطاع الا بدليل	55	8978219723902401538	198	384.5	160	203	97.53694915771484	36	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms069	true	-2685852462920816435	20	60	106	313	1513	300	------اراد بذلك تشريف نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم واظهار فضله حتي يخفف عن- امته بمراجعته صلي الله تعالي عليه وسلم وما قالوا انه لا بد للنسخ من البلاغ او من تمكن المكلفين من المنسوخ فذلك فيما يكون المراد--- ابتلاءهم	69	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms057	false	-4608028706574182985	203	245	1021	1238	1524	300	تعالي اراد بذلك تشريف نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم واظهار فضله حتي يخفف علي امته بمراجعته صلي الله تعالي عليه وسلم وما قالوا انه لا بد للنسخ من البلاغ او من تمكن المكلفين من المنسوخ فذلك فيما يكون المراد به ابتلاءهم	57	8978219723902401538	206	392.5	166	217	94.93087768554688	37	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms071	true	-7675308196350106762	105	166	552	871	1548	300	الصلاة--- المختلفة سفر او حض------را فلا يشكل بصلاة المغرب و--الفجر وقوله فاقرت اي--- رجعت بعد نزول القصر في السفر الي الحالة الاولي بحيث كانها كانت مقررة علي الحالة الاصلية وما ظهرت الزيادة فيها اصلا فلا يشكل بان ظاهر قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة يفيد ان صلاة السفر قصرت بعد ان كانت تامة فكيف يصح القول بانها اقرت	71	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms058	false	5975216777232383298	38	100	192	518	1568	300	الصلاة اي المختلفة------- حضرا وسفرا فلا يشكل بصلاة المغرب او الفجر وقوله فاقرت معناه رجعت بعد نزول القصر في السفر الي الحالة الاولي بحيث كانها كانت مقررة علي الحالة الاصلية وما ظهرت الزيادة فيها اصلا فلا يشكل بان ظاهر قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة يفيد ان صلاة السفر قصرت بعد ان كانت تامة فكيف يصح القول بانها اقرت	58	8978219723902401538	309	586.5	250	333	92.79279327392578	55	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms072	true	-3909714508352507988	54	146	265	737	1509	300	الا ان تطوع حمله القاءل بالوجوب بالشروع -علي انه استثناء متصل لانه الاصل والمعني الا اذا شرعت في التطوع فيصير واجبا عليك واستدل به عل---------ي ان الشروع موجب قلت لكن لا يظهر هذا في الزكاة اذ الصدقة قبل الاعطاء لا تجب وبعده لا توصف بالوجوب فمتي يقال انها صارت واجبة بالشروع فيلزم اتمامها فالوجه ان الاستثناء منقطع اي لكن التطوع جاءز او وارد في الشرع ويمكن ان يقال انه من باب------------ نفي واجب اخر علي معني ليس عليك واجب اخر الا التطوع والتطوع ليس بواجب فلا واجب غير المذكور والله تعالي اعلم	72	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms013	false	-430717809647138442	98	190	515	987	1528	300	الا ان تطوع الذي يقو--ل بالوجوب بالشروع يقول انه استثناء متصل لانه الاصل والمعني الا اذا شرعت في التطوع فيصير واجبا عليك فيستدل بهذا الحديث علي ان الشروع موجب قلت لكن لا يظهر هذا في الزكاة اذ الصدقة قبل الاعطاء لا تجب وبعده لا توصف بالوجوب -ولا يقال انه- صار- واجبا بالشروع ف-لزم اتمامه- فالوجه ان-ه استثناء منقطع اي لكن التطوع جاءز او خير---------- ويمكن ان يقال---- من باب المبالغة في نفي واجب اخر علي معني ليس عليك واجب اخر الا التطوع والتطوع ليس بواجب فلا واجب غير المذكور والله تعالي اعلم	13	8978219723902401538	427	764.0	340	494	86.43724822998047	75	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms073	true	-5696196758111479164	194	300	1013	1573	1573	300	يمحو الله بهن الخطايا خصها العلماء بالصغاءر ولا يخفي انه بحسب الظاهر لا---- يناسب التشبيه بالنهر في ازالة الدرن اذ النهر المذكور لا يبقي من الدرن شيءا اصلا وعلي تقدير ان يبقي فابقاء القليل والصغير اقرب من ابقاء الكثير -الكبير------------ فاعتبار بقاء الكباءر وارتفاع الصغاءر قلب لما هو المعقول نظرا الي التشبيه فلعل ما ذكروا من التخصيص مبني علي ان للصغاءر تاثيرا في درن الظاهر فقط كما يدل عليه ما ورد من خروج الصغاءر من الاعضاء عند التوضء بالماء بخلاف الكباءر فان لها تاثيرا في درن الباطن كما جاء--------------- ان العبد اذا ارتكب المعصية تحصل في قلبه نقطة سوداء ونحو ذلك وقد قال تعالي بل ران-	73	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms073	false	8561093002399284598	22	134	119	711	1611	300	يمحو الله به- الخطايا خصها العلماء بالصغاءر ولا يخفي انه بحسب الظاهر لا 196 يناسب التشبيه بالنهر في ازالة الدرن اذ النهر المذكور لا يبقي من الدرن شيءا اصلا وعلي تقدير ان يبقي فابقاء القليل والصغير اقرب من ابقاء الكثير والكبير كما لا يخفي فاعتبار بقاء الكباءر وارتفاع الصغاءر قلب لما هو المعقول نظرا الي التشبيه فلعل ما ذكروا من التخصيص مبني علي ان للصغاءر تاثيرا في درن الظاهر فقط كما يدل عليه ما ورد في خروج الصغاءر عن الاعضاء عند التوضء بالماء بخلاف الكباءر فان لها تاثيرا في درن الباطن كما يفيده بعض الاحاديث ان العبد اذا ارتكب المعصية تحصل في قلبه نقطة سوداء ونحو ذلك وقد قال تعالي بل وان	73	8978219723902401538	552	1053.0	447	593	93.08600616455078	99	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms088	true	-2620578777011209905	87	117	443	592	1505	300	قاءم الظهيرة اي يقف الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسب-ما يري ويظهر فان الظل عند الظهيرة لا يظهر له حركة سريعة حتي يظهر بمراي العين انه واقف وهو ساءر	88	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms291	false	-5838442649598747241	193	224	988	1138	1534	300	قاءم الظهيرة اي وقف الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسب ما يري ويظهر فان الظل عند الظهيرة لا يظهر له حركة سريعة حتي يظهر بمراي العين انه واقف وهو ساءر	291	8978219723902401538	148	290.0	118	150	98.66666412353516	28	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms094	true	-7842659326338858984	217	298	1120	1550	1558	300	وقال عمر -------------الخ حمل النداء ها هنا علي نحو الصلاة جامعة لا علي الاذان المعهود لان ظاهر الحديث ان عمر قال ذلك وقت المذاكرة والاذان المعهود انما كان بعد الرءيا وعلي هذا فادراج المصنف الحديث في الباب لان هذا النداء كان من جملة بداءة الاذان ومقدماته وقيل يمكن حمله علي الاذان المعهود باعتبار ان في الكلام تقديرا للاختصار مثل فافترقوا فراي----------------------------------------------------------------- عبد الله بن زيد الا-----ذان فجاء---------- الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقص عليه رءياه فقال عمر---- او-لا تبعثون	94	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms082	false	5999019492146508302	42	139	228	716	1485	300	فقال عمر او لا تبعثون الخ حمل النداء ه--هنا علي نحو الصلاة جامعة لا علي الاذان المعهود لان ظاهر الحديث ان عمر قال ذلك وقت المذاكرة والاذان المعهود انما كان بعد الرءيا وعلي هذا فادراج المصنف الحديث في الباب لان هذا النداء كان من جملة بداية الاذان ومقدماته وقيل يمكن حمله علي الاذان المعهود بالوجه الذي ذكرنا في قوله فامر بلال ان يشفع الاذان الخ ويرد عليه ان عمر حضر بعد ان سمع صوت ذلك الاذان علي ما يفيده حديث عبد الله-بن زيد راءي الاذان فلا يصح بالنظر----------------------------------- الي ذلك الاذان --ان عمر قال او لا تبعثون	82	8978219723902401538	322	547.0	258	528	60.98484802246094	53	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms095	true	2070512157197292466	0	98	0	462	1519	300	عليه ان عمر حضر بعد ان سمع صوت ذلك الاذان علي ما يفيده حديث عبد الله بن زيد راءي الاذان فلا يصح بالنظر الي ذلك الاذان ان عمر قال او-لا تبعثون رجلا وقد يجاب بانه يجوز ان يكون عمر في ناحية من---- نواحي المسجد حين جاء عبد الله بن زيد برءيا الاذان عنده صلي الله تعالي عليه وسلم فلما قص الرءيا سمع الصوت حين ذلك فحضر عنده صلي الله تعالي عليه وسلم واشار بقوله او لا تبعثون رجلا الي ان عبد الله لا يصلح لذلك فابعثوا رجلا اخر يصلح له والله تعالي اعلم -قوله 627 ان يشفع -الاذان	95	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms082	false	5999019492146508302	108	207	575	1042	1485	300	عليه ان عمر حضر بعد ان سمع صوت ذلك الاذان علي ما يفيده حديث عبد الله-بن زيد راءي الاذان فلا يصح بالنظر الي ذلك الاذان ان عمر قال او لا تبعثون رجلا وقد يجاب بانه يجوز ان يكون عمر في ناحية من بعض نواحي المسجد حين جاء عبد الله-بن زيد برءيا الاذان عنده صلي الله تعالي عليه وسلم فلما قص الرءيا سمع الصوت حين ذلك فحضر عنده صلي الله تعالي عليه وسلم واشار بقوله او لا تبعثون رجلا الي ان عبد الله لا يصلح لذلك فابعثوا رجلا اخر يصلح له والله تعالي اعلم 221 6 باب ما يحقن بالاذان	82	8978219723902401538	448	852.5	352	469	95.52238464355469	91	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms108	true	-4603421642929647753	156	297	832	1573	1584	300	تعالي اعلم قوله اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح الخ --------------ظاهره ان المعتكف يشرع في الاعتكاف بعد صلاة الصبح ومذهب الجمهور انه يشرع---- من --ليلة الحادي والعشرين وقد اخذ بظاهر الحديث قوم الا انهم حملوه علي انه يشرع من صبح الحادي والعشرين ف----رد عليهم الجمهور بان المعلوم انه كان صلي الله تعالي عليه وسلم يع----تكف العشر الاواخر و----يحث اصحابه عليه------------ وعدد العشر عدد الليالي فيدخل فيها الليلة الاولي والا لا يتم هذا العدد اصلا وايضا من اعظم ما يطلب بالاعتكاف----------------- ادراك ليلة القدر--------------------------- وهي قد تكون ليلة الحادي والعشرين كما جاء في حديث ابي سعيد فينبغي له ان يكون معتكفا فيها لا ان يعتكف بعدها واجاب----- النووي---------- عن الجمهور بتاويل الحديث انه دخل --معتكفا وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان قبل المغرب معتكفا لا ينافي جملة المسجد فلما صلي الصبح انفرد اه	108	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms202	false	7771369728056969395	52	210	259	1090	1542	300	تعالي عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل في معتكفه وظاهره ان المعتكف يشرع في الاعتكاف بعد صلاة الصبح ومذهب الجمهور انه يشرع فيه من الليل- الحادي والعشرين وقد اخذ بظاهر الحديث قوم الا انهم حملوه علي انه يشرع من صبح الحادي والعشرين فلذا رد عليهم الجمهور بان المعلوم انه صل----ي الله تعالي عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر وكان يحث اصحابه علي اعتكاف العشر وعدد العشر عدد الليالي فيدخل فيها الليلة الاولي والا لا يتم هذه العدد اصلا وايضا من اعظم ما يطلب بالاعتكاف في العشر الاواخر ادراك ليلة القدر كما يدل عليه تتبع الاحاديث وهي قد تكون ليلة الحادي والعشرين كما يفيده- حديث ابي سعيد فينبغي له ان يكون معتكفا فيها لا ان يعتكف بعدها قال الامام النووي في الجواب عن الحديث --تاويله ------انه دخل المعتكف- وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما صلي الصبح انفرد اه	202	8978219723902401538	686	1217.0	552	846	81.08747100830078	116	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms109	true	-827552962096418312	0	35	0	184	1545	300	قولها كان اذا اراد ان يعتكف يفيد انه كان يدخل المعتكف حين يريد الاعتكاف لا انه يدخل فيه بعد الشروع في الاعتكاف في الليل وايضا المتبادر من لفظ الحديث انه بيان لكيفية الشروع في الاعتكاف	109	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms202	false	7771369728056969395	261	296	1344	1527	1542	300	قولها كان اذا اراد ان يعتكف يعطي انه كان يدخل المعتكف حين يريد الاعتكاف لا انه يدخل فيه بعدما شر-ع في الاعتكاف من الليل وايضا المتبادر من لفظ الحديث انه بيان لكيفية الشروع في الاعتكاف	202	8978219723902401538	176	340.0	142	184	95.65217590332031	32	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms109	true	-827552962096418312	86	153	453	809	1545	300	واجاب القاضي ابو يعلي من الحنابلة بحمل الحديث علي انه كان يفعل ذلك في يوم العشرين ليستظهر ببياض يوم زيادة قبل يوم العش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قلت وهذا الجواب هو الذي يفيده النظر في----------------------------------- احاديث الباب------------------------------------------- فهو اولي وبالاعتماد احري بقي انه يلزم منه ان يكون السنة الشروع في الاعتكاف من صبح العشرين استظهارا باليوم الاول ول---------------ا بعد في التزامه وكلام الجمهو------------------------------------------ر لا ينافيه------------- فانهم ما تعرضوا له لا اثباتا	109	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms203	false	-7237662987235353188	156	300	821	1569	1569	300	واجاب القاضي ابو يعلي من الحنابلة بحمل الحديث علي انه كان يفعل ذلك في يوم العشرين ليستظهر ببياض يوم زيادة قبل يوم العشرين قلت وهذا كما جرد للاحرام من المدينة وان احرم من ذي الحليفة وعلي هذا الجواب التعويل عندي وحاصله منع ان المراد بالصبح في الحديث صبح احدي وعشرين كما فهم من يقول بظاهرالحديث بل المراد صبح عشرين فدخل ليلة احدي وعشرين في الاعتكاف كما هو مذهب الجمهور قلت وهذا الجواب هو الذي يفيده النظر في حديث ابي سعيد وبه يظهر التوفيق بين احاديث الباب لمن ينظر فيها من غير ارتكاب تاويل لشء منها فهو اولي وبالاعتماد احري بقي انه يلزم منه ان يكون السنة الشروع في الاعتكاف من صبح العشرين استظهار- باليوم الاول وان كان المقصود ما بعده وهذا شء لا يقول به الجمهور فكيف يجاب عنهم بذلك والجواب ان هذا امر لا ينافيه كلام الجمهور فانهم ما تعرضوا له لا اثباتا-	203	8978219723902401538	330	551.0	267	750	44.0	57	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms109	true	-827552962096418312	153	193	809	1024	1545	300	ولا نفيا وانما تعرضوا لدخول ليلة الحادي والعشرين وهو حاصل غاية الامر ان قواعدهم تقتضي ان يكون هذا الامر سنة عندهم فلنقل به وعدم التعرض ليس دليلا علي العدم--------------------------- ومثل هذا الايراد ي-رد علي جواب-------- النووي مع ظهور مخالفته ل------لحديث	109	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms204	false	-6165465568836989025	0	45	0	244	1583	300	ولا نفيا وانما تعرضوا لدخول ليلة ا--حدي و--عشرين وهو حاصل غاية الامر ان قواعدهم تقتضي ان يكون هذا الامر سنة عندهم--------- وعدم التعرض ليس دليلا علي العدم فالقول بانه سنة غير مستبعد ومثل هذا الايراد وارد علي تاويل الامام النووي مع ظهور مخالفته لظاهر الحديث	204	8978219723902401538	196	338.0	158	257	76.26459503173828	32	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms128	true	-8324288409439931382	232	281	1146	1376	1475	300	يا عمر صل بالناس كان ابا بكر رضي الله------ عنه راي ان امره بذلك كان تكريما منه له والمقصود اداء الصلاة بامام لا تعيين انه الامام ولم يدر ما جري بينه صلي الله تعالي عليه وسلم وبين بعض ازواجه في ذلك والا لما كان له تفويض الامامة الي عمر	128	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms091	false	-2329359967034062678	36	84	188	416	1476	300	يا عمر صل بالناس كان ابا بكر رضي الله تعالي عنه راي ان امره بذلك كان تكرما-------- والمقصود اداء الصلاة بامام لا تعيين انه الامام ولم يدر ما جري بينه صلي الله تعالي عليه وسلم وبين بعض ازواجه في ذلك والا لما كان له تفويض الامامة الي عمر	91	8978219723902401538	220	423.5	173	236	93.2203369140625	45	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms128	true	-8324288409439931382	110	154	524	735	1475	300	خزيمة في صحيحه وبن عبد البر عن عاءشة قالت من الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في الصف ومنهم من يقول كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم المقدم وهذا يفيد------- الاضطراب في	128	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms092	false	8235544709352384758	42	85	222	427	1547	300	خزيمة في صحيحه------------- عن عاءشة قالت من الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في الصف ومنهم من يقول كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم المقدم وهذا يفيد ان سبب الاختلاف في	92	8978219723902401538	194	365.0	153	218	88.99082946777344	39	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms139	true	-6728974115681535830	90	300	471	1525	1525	300	اعلم قوله 910 لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ليس معناه لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب---- في عمره قط او لمن لم يقرا في شء من الصلوات قط حتي لا يقال لازم الاول افتراض الفاتحة في عمره مرة ولو خارج الصلاة ولازم الثاني افتراضها مرة في صلاة من الصلوات فلا يلزم منه الافتراض لكل صلاة وكذا ليس معناه لا صلاة لمن ----ترك الفاتحة -------ولو في بعض الصلوات اذ لازمة انه بترك الفاتحة في بعض الصلوات تفسد الصلوات كلها ما ترك فيها وما لم يترك فيها اذ كلمة لا لنفي الجنس ولا قاءل به بل معناه لا صلاة لمن لم يقرا بالفاتحة------- من الصلوات التي لم يقرا فيها فهذا عموم محمول علي الخصوص بشهادة العقل وهذا الخصوص هو الظاهر المتبادر الي الافهام من مثل هذا العموم وهذا الخصوص لا يضر بعموم النفي للجنس لشمول النفي بعد لكل صلاة ترك فيها الفاتحة وهذا يكفي في عموم النفي ثم قد قرروا ان النفي لا يعقل الا مع نسبة بين امرين فيقتضي نفي الجنس امرا مستندا الي الجنس ليتعقل النفي مع نسبته فان كان ذلك الامر مذكورا في الكلام فذاك والا يقدر من الامور العامة كالكون والوجود -اما الكمال فقد حقق المحقق الكمال---- ضعفه لانه مخالف للقاعدة لا يصار اليه الا بدليل والوجود في كلام الشارع يحمل علي الوجود الشرعي دون-	139	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms099	false	-8049118861639187986	53	257	281	1317	1542	300	اصلي قوله---- لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ليس معناه لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب مرة في عمره قط او في الصلاة---------------------- حتي--- يقال لازم الاول افتراض الفاتحة في عمره مرة ولو خارج الصلاة ولازم الثاني افتراضها مرة في صلاة من الصلوات فلا يلزم منه الافتراض لكل صلاة وكذا ليس معناه لا صلاة لمن لم يقرا -بفاتحة الكتاب ولو في بعض الصلوات اذ لازمه انه بترك الفاتحة في بعض الصلوات تفسد الصلوات كلها ما ترك فيها وما لم يترك فيها اذ كلمة لا-لتقي الجنس ولا قاءل به بل معناه لا صلاة لمن لم يقرا ب--فاتحة الكتاب من الصلوات التي لم يقرا فيها فهذا عموم محمول علي الخصوص بشهادة العقل وهذا الخصوص هو الظاهر المتبادر------------ من مثل هذا العموم وهذا الخصوص لا يضر بعموم النفي للجنس لشمول النفي بعد لكل صلاة ترك فيها الفاتحة وهذا يكفي في عموم النفي ثم قد قرروا ان النفي لا يعقل الا مع نسبة بين امرين فيقتضي نفي الجنس امرا مس-ندا الي الجنس ليتعقل النفي مع نسبته فان كان ذلك الامر مذكورا في الكلام فذاك والا يقدر من الامور العامة كالكون والوجود واما الكمال فقد حقق المحقق ابن الهمام ضعفه لانه مخالف للقاعدة لا يصار اليه الا بدليل والوجود في كلام الشارع يحمل علي الوجود الشرعي دون	99	8978219723902401538	989	1869.5	792	1082	91.4048080444336	186	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms140	true	5386518357862682505	0	36	0	190	1575	300	الحسي فمفاد الحديث نفي---- الوجود الشرعي للصلاة التي لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب وهو عين نفي الصحة وما قال اصحابنا انه من حديث الاحاد وهو ظني لا يفيد العلم وانما يوجب العمل فلا يلزم منه الافتراض	140	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms099	false	-8049118861639187986	257	294	1317	1509	1542	300	الحسي فمفاد الحديث نفي 267 الوجود الشرعي للصلاة التي لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب وهو عين نفي الصحة وما قال اصحابنا انه من حديث الاحاد وهو ظني لا يفيد العلم وانما يوجب العمل فلا يلزم منه --افتراض	99	8978219723902401538	188	364.0	152	194	96.90721893310547	34	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms140	true	5386518357862682505	36	141	190	738	1575	300	ففيه انه يكفي في المطلوب انه يوجب العمل ضرورة انه يوجب العمل بمدلوله لا بشء اخر ومدلوله عدم صحة --صلاة----- لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فوجوب العمل به يوجب القول بفساد تلك الصلاة وهو المطلوب فالحق ان الحديث يفيد بطلان الصلاة اذا لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب نعم يمكن ان يقال قراءة الامام قراءة المقتدي كما ورد به بعض الاحاديث فلا يلزم بطلان صلاة المقتدي اذا ترك الفاتحة وقراها الامام------------------------------ بقي ان الحديث يوجب قراءة الفاتحة في تمام الصلاة لا في كل ركعة لكن اذا ضم اليه---------------------- قوله صلي الله تعالي عليه وسلم وافعل---- في صلاتك كلها للاعرابي المسء صلاته يلزم افتراضها---------- في كل ركعة	140	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms100	false	-6310012229010514598	5	113	24	584	1480	300	ففيه انه يكفي في المطلوب انه يوجب العمل ضرورة انه ي-جب العمل بمدلوله لا بشء اخر ومدلوله عدم صحة الصلاة التي لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فوجوب العمل به يوجب القول بفساد تلك الصلاة وهو المطلوب فالحق ان الحديث يفيد بطلان الصلاة اذا لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب نعم يمكن ان يقال قراءة الامام قراءة للمقتدي كما ورد به بعض الاحاديث فلا يلزم بطلان صلاة المقتدي اذا ترك الفاتحة والله تعالي اعلم رقم الجزء 1 رقم الصفحة 220 بقي ان الحديث يوجب قراءة الفاتحة في تمام الصلاة لا في كل ركعة فلذلك عقبه بحديث الاعرابي المشتمل علي قوله------------------------- وافعل ذلك في صلاتك -----------------------------------كلها فانه يفيد في كل ركعة	100	8978219723902401538	459	831.0	367	621	73.91304016113281	84	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms152	true	1520670031509659915	42	130	225	660	1532	300	الجنب- قوله 1038 جافي بين ابطيه لا بد من اضافة بين الي متعدد فيتوهم ان ذلك المتعدد ها هنا ابطيه بالتثنية وليس كذلك بل ابطيه احد طرفي المتعدد والطرف الثاني محذوف اي بين ابطيه وبين ما يليهما من الجنب والمعني بين كل من ابطيه وما يليهما من الجنب والحاصل ان المراد بابطيه كل واحد- منهما فما بقي متعددا فلا بد من اعتبار امر اخر يحصل بالنظر اليه التعدد وهذا معني قول من قال اي ي-------نحي كل ابط عن الجنب الذي يليها ولو ابقي الكلام علي ظاهره لم يستقم	152	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms104	false	-6337332244561311427	65	149	339	752	1518	300	السجود قوله فرج بين يديه -------------من اضافة بين الي متعدد فيتوهم ان ذلك المتعدد--- هنا يديه 283------ وليس كذلك بل يدا-ه احد طرفي المتعدد والطرف الثاني محذوف اي بين -يديه و----ما يليهما من الجنب والمعني بين كل من -يديه وما يليهما من الجنب والحاصل ان المراد بيد-يه كل واحدة منهما فما بقي متعددا فلا بد من اعتبار امر اخر يحصل بالنظر اليه التعدد وهذا معني قول المحقق ابن حجر اي نحي كل يد- عن الجنب الذي يليها ولو ابقي الكلام علي ظاهره لم يستقم	104	8978219723902401538	361	632.0	284	444	81.30630493164062	67	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms158	true	9040858827442272308	1	25	3	121	1557	300	احد طرفي المتعدد والطرف الثاني محذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معني قول المحقق -بن حجر في شرح صحيح البخاري اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها	158	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms104	false	-6337332244561311427	86	142	440	717	1518	300	احد طرفي المتعدد والطرف الثاني محذوف اي بين يديه وما يليهما من الجنب والمعني بين كل من يديه وما يليهما من الجنب والحاصل ان المراد بيديه كل واحدة منهما فما بقي متعددا فلا بد من اعتبار امر اخر يحصل بالنظر اليه التعدد وهذا معني قول المحقق ابن حجر-------------------- اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها	104	8978219723902401538	98	167.0	78	297	32.99663162231445	18	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms183	true	-7269386944082056236	115	254	605	1277	1508	300	ان حقا عليه ان لا ينصرف الخ كما في صحيح البخاري واورد عليه ان حتما او حقا نكرة وقوله ان لا ينصرف---- بمنزلة المعرفة وتنكير الاسم مع تعريف الخبر لا يجوز واجيب بانه من باب القلب قلت وهذا الجواب يهدم اساس القاعدة اذ يتاتي مثله في كل مبتدا نكرة مع تعريف الخبر فما بقي ل قولهم بعدم الجواز فاءدة ثم القلب لا يقبل بلا نكتة فلا بد لمن يجوز ذلك من بيان نكتة في القلب ها هنا وقيل بل النكرة المخصصة كالمعرفة قلت ذلك في صحة الابتداء بها ولا يلزم منه ان يكون الابتداء بها صحيحا مع تعريف الخبر وقد صرحوا بامتناعه ويمكن ان يجعل اسم ان قوله ان لا ينصرف وخبره الجار والمجرور وهو عليه ويجعل حقا او حتما حالا من ضمير عليه اي يري ان عليه الانصراف عن يمينه فقط حال كونه حقا لازما والله تعالي اعلم	183	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms107	false	-2783977714929651856	67	196	341	972	1486	300	ان حقا عليه ان لا ينصرف -------------------------اورد عليه ان --------حقا نكرة وقوله ان لا ينصرف 296 بمنزلة المعرفة وتنكير الاسم مع تعريف الخبر لا يجوز واجيب بانه من باب القلب قلت وهذا الجواب يهدم اساس القاعدة اذ يتاتي مثله في كل مبتدا نكرة مع تعريف الخبر فما بقي ل-قولهم بعدم الجواز فاءدة ثم القلب لا يقبل بلا نكتة فلا بد لمن يجوز ذلك من بيان نكتة في القلب ه--هنا وقيل بل النكرة المخصصة كالمعرفة قلت ذلك في صحة الابتداء بها ولا يلزم منه ان يكون الابتداء بها صحيحا مع تعريف الخبر وقد صرحوا بامتناعه ويمكن ان يجعل اسم ان قوله ان لا ينصرف وخبره الجار والمجرور -هو عليه ويجعل حق--------ا حالا من ضمير عليه اي يري ان عليه الانصراف عن يمينه فقط حال كونه حقا لازما والله تعالي اعلم	107	8978219723902401538	627	1209.5	499	676	92.75148010253906	125	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms198	true	4924591700413554570	245	295	1262	1510	1536	300	وانا فيهم يريد به قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم---- وانت فيهم الاية وهذا من باب التضرع في حضرته واظهار غناه وفقر الخلق وان ما وعد به من عدم العذاب ما دام فيهم النبي------------------------- يمكن ان يكون مقيدا بشرط وليس مثله مبنيا علي عدم التصديق بوعده الكريم وهذا ظاهر والله	198	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms098	false	-8104839246755538920	4	56	21	280	1476	300	وانا معهم وقد قلت----------- وما كان الله ليعذبهم 263 وانت فيهم و------هذا من باب التضرع في حضرته واظهار غناه وفقر الخلق وان ما وعد به من عدم العذاب ما-دام فيهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يمكن ان يكون مقيدا بشرط وليس مثله مبنيا علي عدم التصديق بوعده الكريم وهذا ظاهر ومثله	98	8978219723902401538	218	390.5	173	277	78.70036315917969	40	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms206	true	-973876816907855676	223	300	1146	1516	1516	300	اول ما نبدا به قد يقال ما نبدا به هو الاول فما معني اضافة الاول اليه والجواب انه يمكن اعتبار امور متعددة مبتدا بها باعتبار تقدمها علي غيرها كان يعتبر جميع ما يقع اول النهار مبتدا به فما يكون منها متقدما يقال له اولها ثم قوله نذبح--------- ينبغي ان يكون معطوفا ----------علي مقدر اي فنصلي ثم نذبح------ ولا يستقيم عطفه علي ان نصلي لانه خبر عن الاول والاول لا يتعدد الا ان يراد بالاول ما يعم الاول-	206	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms117	false	-1215130619375284709	0	82	0	396	1519	300	اول ما نبدا به قد يقال ما يبدا به هو الاول فما معني اضافة الاول اليه والجواب انه يمكن اعتبار امور متعددة مبتدا بها باعتبار تقدمها علي غيرها كان يعتبر جميع ما يقع اول النهار مبتدا به فما يكون فيها متقدما يقال له اولها ثم قوله ثم نرجع فننحر ينبغي ان يكون بالرفع علي العطف علي مقدر اي فنصلي ثم نرجع فننحر ولا يستقيم عطفه علي ان نصلي لانه خبر عن الاول والاول لا يتعدد الا ان يراد بالاول ما يعم الاول	117	8978219723902401538	355	667.0	279	396	89.6464614868164	70	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms207	true	2752751534316284052	0	52	0	285	1553	300	حقيقة او اضافة---- اي يكون اول بالنظر الي ما بعده وعلي هذا يعت-------------------------------------------------------------------------بر اولية الامرين اعني الصلاة والذبح بالن-ظر الي---------------- الاكل والشرب اللذين هما من متعلقات هذا اليوم دينا فكانه اعتبر الصلاة والنحر والاكل والشرب مبتدا بها ثم اعتبر الصلاة والنحر اول المبتدا بها علي ان الصلاة اول حقيقة والنحر اول اضافة	207	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms117	false	-1215130619375284709	82	151	396	773	1519	300	حقيقة او اضافة 327 اي يكون اول بالنظر الي ما بعده وذكره الرجوع لكونه تمهيدا لذكر النحر والا فالمطلوب ذكر النحر دون الرجوع ولعل الذي تعتبر اولية الامرين اعني الصلاة والنحر بالنسبة اليه مما يبدا به هو الاكل والشرب اللذان هما من متعلقات هذا اليوم دينا فكانه اعتبر الصلاة والنحر والاكل والشرب مبتدا بها ثم اعتبر الصلاة والنحر او- المبتدا به- علي ان الصلاة اول حقيقة والنحر اول اضافة	117	8978219723902401538	266	485.0	216	379	70.18470001220703	42	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms216	true	-3254709285293298736	123	300	611	1524	1524	300	قوله من صلي قاءما فهو افضل-------------- الخ حمله كثير من العلماء علي---- التطوع وذلك لان افضل يقتضي جواز القعود بل فضله ولا جواز للقعود في الفراءض مع---- القدرة علي القيام فلا يتحقق في الفراءض ان يكون القيام افضل ويكون القعود جاءزا بل ان قدر علي القيام فهو المتعين وان لم يقدر عليه يتعين القعود او ما يقدر عليه بقي انه -----علي هذا المحمل يلزم جواز النفل مضطجعا مع القدرة علي القيام والقعود وقد التزمه بعض المتاخرين لكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا صلي قط علي جنبه مع القدرة علي القيام ولو كان مشروعا لفعلوه او فعله النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولو مرة تبيينا للجواز فالوجه ان يقال ليس الحديث بمسوق لبيان صحة الصلاة وفسادها وانما هو لبيان تفضيل احدي الصلاتين الصحيحتين علي الاخري وصحتهما تعرف من قواعد الصحة من خارج في اصل الحديث انه اذا صحت الصلاة قاعدا فهي علي نصف صلاة القاءم فرضا كانت او نفلا وكذا اذا صحت الصلاة ناءما فهي علي نصف الصلاة قاعدا في الاجر وقولهم ان المعذور لا ينتقص من اجره-	216	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms129	false	-6463253887848201267	82	263	427	1361	1525	300	قوله ان صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا الخ حمله كثير من العلماء علي 378 التطوع وذلك لان افضل يقتضي جواز القعود بل فضله ولا جواز للقعود في الفراءض مع عدم القدرة علي القيام فلا يتحقق في الفراءض ان يكون القيام افضل ويكون القعود جاءزا بل ان قدر علي القيام فهو المتعين وان لم يقدر عليه يتعين القعود او ما يقدر عليه بقي انه يلزم علي هذا ال-حمل جوا-----ز النفل مضطجعا مع القدرة علي القيام والقعود وقد التزمه بعض المتاخرين لكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا صلي قط علي جنبه مع القدرة علي القيام ولو كان مشروعا لفعلوه او فعله النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولو مرة تبيينا للجواز فالوجه ان يقال ليس الحديث بمسوق لبيان صحة الصلاة وفسادها وانما هو لبيان تفضيل احدي الصلاتين الصحيحتين علي الاخري وصحتهما تعرف من قواعد الصحة من خارج فح-اصل الحديث انه اذا صحت الصلاة قاعدا فهي علي نصف صلاة القاءم فرضا كانت او نفلا وكذا اذا صحت الصلاة ناءما فهي علي نصف الصلاة قاعدا في الاجر وقولهم ان المعذور لا ينتقص من اجره	129	8978219723902401538	901	1752.5	727	941	95.74920654296875	167	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms217	true	-3626807455448873339	0	37	0	164	1526	300	ممنوع وما استدلوا به عليه من حديث اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل وهو مقيم صحيح لا يفيد ذلك وانما يفيد ان من كان يعتاد عملا اذا فاته لعذر فذا-ك لا ينقص	217	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms129	false	-6463253887848201267	263	300	1361	1525	1525	300	ممنوع وما استدلوا به عليه من حديث اذا مرض -لعبد او سافر كذب له مثل ما كان يعمل وهو مقيم صحيح لا يفيد ذلك وانما يفيد ان من كان يعتاد عملا اذا فاته لعذر فلذلك لا ينتقص	129	8978219723902401538	157	301.0	121	165	95.1515121459961	33	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms217	true	-3626807455448873339	37	69	164	329	1526	300	من اجره حتي لو كان المريض او المسافر تاركا للصلاة حالة الصحة والاقامة ثم صلي قاعدا او قاصرا حالة المرض او السفر فصلاته علي نصف صلاة القاءم في الاجر----- والله تعالي اعلم	217	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms130	false	1970965760114185022	0	32	0	168	1528	300	من اجره حتي لو كان المريض و--المسافر تاركا للصلاة حالة الصحة والاقامة ثم صلي قاعدا او قاصرا حالة المرض او السفر فصلاته علي نصف صلاة القاءم في الاجر مثلا والله تعالي اعلم	130	8978219723902401538	162	310.5	131	170	95.29412078857422	30	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms229	true	-7688881387638581062	134	288	676	1458	1523	300	النار المشهور عندهم نصب فتمسه علي انه جواب النفي لكن يشكل ذلك بان الفاء في جواب النفي تدل علي سببية الاول للثاني قال تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا وموت الاولاد ليس سببا لدخول النار بل سبب- للنجاة عنها وعدم الدخول فيها بل لو فرض صحة السببية فهي غير مرادة ها هنا لان المطلوب ان من مات له ثلاثة ولد لا يدخل ------بعد ذلك النار الا تحلة القسم وعلي تقدير كونه جوابا يصير الم--------------------------------------------------------------------------عني فاسدا قطعا اذ لازمه ان موت ثلاثة من الولد لا يتحقق لمسلم قطعا وانه لو تحقق لدخل ذلك المسلم النار داءما الا قدر تحلة القسم فالوجه الرفع علي ان الفاء عاطفة للتعقيب والمعني انه بعد موت ثلاثة ولد لا يتحقق الدخول في النار الا تحلة القسم واقرب ما قيل في توجيه النصب ان الفاء بمعني---- الواو المفيدة للجمع وهي تنصب المضارع بعد النفي كالفاء والمعني لا يجتمع موت ثلاثة من الولد ومس النار الا تحلة القسم وللعلماء ها هنا كلمات بعيدة	229	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms141	false	2319566287708437505	80	247	401	1252	1536	300	النار المشهور عندهم نصب --يلج علي انه جواب النفي لكن يشكل ذلك بان الفاء في جواب النفي تدل علي سببية الاول للثاني قال تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا وموت الاولاد ليس سببا لدخول النار بل سببا للنجاة منها وعدم الدخول فيها بل لو فرض صحة السببية فهي غير مرادة ه--هنا لان المطلوب ان من مات له ثلاثة ولد لا يدخل النار بعد ذلك------ الا تحلة القسم وعلي تقدير كونه جوابا يصير المعني انه لا يموت لمسلم ثلاثة ولد حتي يدخل النار بسببه الا تحله القسم وهذا معني فاسد- قطعا--- لازمه ان موت ثلاثة من الولد لا يتحقق لمسلم قطعا وانه لو تحقق لدخل ذلك المسلم النار داءما الا قدر تحلة القسم فالوجه الرفع علي ان الفاء عاطفة للتعقيب والمعني انه بعد موت ثلاثة ولد لا يتحقق الدخول في النار الا تحلة القسم واقرب ما قيل في توجيه النصب ان الفاء بمعني 424 الواو المفيدة للجمع وهي تنصب المضارع بعد النفي كالفاء والمعني لا يجتمع موت ثلاثة من الولد وولوج نار الا تحلة القسم وللعلماء ه--هنا كلمات بعيدة	141	8978219723902401538	757	1445.0	608	867	87.31256866455078	141	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms233	true	8345779624120176943	58	158	292	796	1508	300	الله تعا-------لي عليه وسلم ان لا منع فان قلت كيف لعمر ان يقول او يعتقد ذلك وفيه اتهام للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم بارتكاب المنهي عنه قلت لعله جوز للنسيان والسهو فاراد ان يذكره ذلك ويمكن ان يقال قوله نهاك ذكره علي وجه الاستفسار والسءال كما يدل عليه رواية اليس الله نهاك------------------------------------------- ليتوسل به الي فهم ما ظنه نهيا واما ما يشعر به----- بعضهم ان النهي كان متحققا لان الصلاة استغفار للميت وقد نهي صلي الله تعالي عليه وسلم عن الاستغفار للمشركين بقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين فليس بشء اذ لا يلزم من كون	233	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms142	false	-6574012573322655238	202	300	1030	1527	1527	300	الله نهاك ان تصلي علي المنافقين------ فان قلت كيف لعمر ان يقول او يعتقد ذلك وفيه اتهام للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم بارتكاب المنهي عنه قلت لعله جوز النسيان والسهو فاراد ان يذكره ذلك ويمكن ان يقال قوله------------------------------------------------------- اليس الله نهاك ليس لتقرير النهي بل للتردد بين النهي وعدمه ليتوسل به الي فهم ما ظنه نهيا واما ما يشعر به كلام بعضهم ان النهي كان متحققا لان الصلاة استغفار للميت وقد نهي صلي الله تعالي عليه وسلم عن الاستغفار للمشركين لقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين فليس بشء اذ لا يلزم من كون-	142	8978219723902401538	428	803.5	343	559	76.56529235839844	80	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms233	true	8345779624120176943	158	282	796	1417	1508	300	الميت منافقا ان يكون مشركا والظاهر ان الحكم كان في حق المشركين -هو النهي وفي حق المنافقين التخيير ثم نزل المنع والنهي والله تعالي اعلم قوله وقد وضع الخ------ هذا الحديث مخالف للحديث---- السابق فانه صريح في انه حضر الصلاة عليه واعطاه القميص قيل ورواية بن----- عباس عن عمر كما ذكرها الترمذي وصححها اشد صراحة في ذلك ففيها دعي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم للصلاة عليه فقام اليه الي ان قال ثم صلي عليه ومشي معه فقام علي قبره حتي فرغ منه فانه صريح في انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان مع الجنازة الي ان اتي به القبر وهذا الحديث يفيد انه جاء بعد ذلك والبسه القميص بعد وقد تكلف بعضهم في التوفيق بما لا يدفع الايراد بالكلية والله تعالي اعلم	233	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms143	false	6638185314544342321	0	102	0	511	1499	300	الميت منافقا ان يكون مشركا والظاهر ان الحكم كان في حق المشركين وهو النهي وفي حق المنافقين التخيير ثم نزل المنع والنهي والله تعالي اعلم قوله بعد ما دفن فاخرجه هذا الحديث مخالف -لحديث عمر السابق سيما -----------------------------------------------رواية ابن 429 عباس عن عمر كما ذكرها الترمذي وصححها----------------- ففيها دعي---------- صلي الله تعالي عليه وسلم للصلاة عليه فقام اليه الي ان قال ثم صلي عليه ومشي معه فقام علي قبره حتي فرغ منه فانه صريح في انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان مع الجنازة الي ان اتي به القبر ---------------------------------------------------وقد تكلف بعضهم في التوفيق بما لا يدفع الايراد بالكلية والله تعالي اعلم	143	8978219723902401538	480	874.5	382	637	75.35321807861328	91	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms235	true	-6741622456210399473	83	168	431	903	1597	300	اسرعوا بالجنازة ظاهره الامر للحملة بالاسراع في المشي ويحتمل الامر بالاسراع في التجهيز وقال النووي الاول هو المتعين لقوله فشر تضعونه عن رقابكم ولا يخفي انه يمكن تصحيحه علي المعني الثاني بان يجعل الوضع عن الرقاب كناية عن التبعيد عنه وترك التلبس ب-----------ه فخير تقدمونها--- اليه -الظاهر ان التقدير فهي خير اي الجنازة بمعني الميت لمقابلته بقوله فشر فحينءذ لا بد من اعتبار الاستخدام في ضمير اليه الراجع الي الخير ويمكن ان يقدر فلها خير او فهناك خير لكن- لا تساعده المقابلة والله تعالي اعلم	235	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms148	false	-4558602439555852099	68	156	375	863	1624	300	اسرعوا بالجنازة ظاهره الامر للحملة بالاسراع في المشي ويحتمل الامر بالاسراع في التجهيز وقال النووي الاول هو المتعين لقوله فشر تضعونه عن رقابكم ولا يخفي انه يمكن تصحيحه علي المعني الثاني بان يجعل الوضع عن الرقاب كناية عن التبعيد عنه وترك التلبس به فافهم قوله فخير تقدمونها اي اليه والظاهر ان التقدير فهي خير اي الجنازة بمعني الميت لمقابلته بقوله فشر وحينءذ لا بد من اعتبار الاستخدام في ضمير اليه الراجع الي الخير ويمكن ان يقدر فلها خير او فهناك خير لكنه لا تساعده المقابلة والله تعالي اعلم	148	8978219723902401538	471	919.0	386	488	96.51639556884766	80	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms241	true	6001806711975611085	52	140	272	730	1542	300	في ثوب واحد------------ قال المظهري في شرح المصابيح المراد بالثوب الواحد -القبر الواحد اذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقي بشرتهما------- ونقل----ه غير واحد واقروه عليه لكن النظر-------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------- الحديث يرده ---------------------------------------------------بقي انه ما معني ذلك والشهيد يدفن ب--ثيابه التي كانت عليه فكان هذا فيمن قطع ثوبه ولم يبق علي بدنه او بقي منه قليل لكثرة الجروح وعلي تقدير بقاء شء من الثوب السابق فلا اشكال لكونه فاصلا عن ملاقاة البشرة---- وايضا قد اعتذر بعضهم عنه بالضرورة وقال بعضهم جمعه-ا في ثوب واحد -هو ان يقطع الثوب الواحد بينهما	241	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms150	false	-2646516305435819356	89	220	428	1085	1454	300	في ثوب واحد ثم يقول الخ قال المظهر- في شرح المصابيح المراد ب--ثوب --واحد في قبر وا--حد اذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقي بشرتهما اه قلت ونقله عنه غير واحد واقروه عليه لكن يرده ما رواه الترمذي عن انس وفيه فكثر القتلي وقلت الثياب فكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب الواحد ثم يدفنون في قبر واحد بل يرده نفس هذا الحديث فان ما ذكره لا يناسبه قوله ثم يقول ايهما اكثر قرانا الخ بقي انه ما معني ذلك والشهيد يدفن في ثيابه التي ع-----ليه فكان هذا فيمن قطع ثوبه ولم يبق علي بدنه او بقي منه قليل لكثرة الجروح وعلي تقدير بقاء شء من الثوب السابق -لا اشكال لكونه فاصلا عن ملاقاة --بشرتيهما وايضا قد اعتذر بعضهم عنه بالضرورة وقال بعضهم جمعهما في ثوب واحد وهو ان يقطع الثوب الواحد بينهما	150	8978219723902401538	426	726.0	340	672	63.39285659790039	69	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms246	true	-783104751293710092	44	76	218	376	1541	300	قاءم الظهيرة اي يقف ويستقر الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسب ما يبدو----- فان الظل عند الظهيرة لا يظهر له سويعة حرك------ة حتي يظهر بمراي العين انه واقف وهو ساءر حقيقة	246	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms291	false	-5838442649598747241	193	225	988	1144	1534	300	قاءم الظهيرة اي وقف ا-------لظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسب ما يري ويظهر فان الظل عند الظهيرة لا يظهر له------ حركة سريعة حتي يظهر بمراي العين انه واقف وهو ساءر حقيقة	291	8978219723902401538	140	248.0	110	169	82.84024047851562	26	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms257	true	-7974332472006893509	208	300	1030	1487	1487	300	موسي--------- ما علم اولا انه جاءه باذن الله------ بسبب اشتغاله بامر من الامور المتعلقة بقلوب الانبياء عليهم الصلاة والسلام فلما سمع منه اجب ربك او نحوه وصار ذلك قاطعا له عما كان فيه ولم ينتقل ذهنه بما استولي عليه من سلطان الاشتغال انه جاء بامر الله حركه نوع غضب وشدة حتي فعل ما فعل ولعل سر ذلك اظهار وجاهته عند ----الملاءكة الكرام فصار ذلك سببا لهذا الاصل واما قول الملك لا يريد الموت فذاك بالنظر الي ظاهر ما فعل من المعاملة واما قوله------ ارجع اليه فقل الخ فلعل ذلك لنقله من حالة-	257	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms149	false	-7283510165206947712	154	234	763	1158	1470	300	موسي الخ كانه ما -----علم انه جاء- باذن الله تعالي بسبب اشتغاله بامر من الامور المتعلقة بقلوب الانبياء عليهم --------السلام فلما سمع منه اجب ربك او نحوه وصار ذلك قاطعا له عما كان فيه ولم ينتقل ذهنه بما استولي عليه من سلطان الاشتغال انه جاء بامر الله حركه نوع عضب وشده حتي فعل ما فعل ولعل سر ذلك اظهار وجاهته عند 450 الملاءكة الكرام فصار ذلك سببا لهذا الامر واما--------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ارجع----- فقل الخ فلعل ذلك لنقله من حالة	149	8978219723902401538	363	653.5	289	483	75.15528106689453	64	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms258	true	6183879912445891225	0	66	0	313	1501	300	الغضب الي حالة اللين ليتنبه بما فعل واما قول موسي ثم ماذا فلعله لم يكن لشك منه في الموت بالاخرة بل لتقرير انه لا يستبعد الموت حالا اذا كان هو اخر الامر مالا وكون الموت اخر الامر معلوم عنده فلم يكن ما وقع منه لاستبعاده الموت حالا وذلك لانه حين انتقل الي حالة اللين علم ان ما وقع منه لا ينبغي وقوعه منه وكذا علم ان	258	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms149	false	-7283510165206947712	234	300	1158	1470	1470	300	الغضب الي حالة اللين ليتنبه بما فعل واما قول موسي ثم ماذا فلعله لم يكن لشك منه في الموت بالاخرة بل لتقرير انه لا يستبعد الموت حالا اذا كان هو اخر الامر مالا وكون الموت اخر الامر معلوم عنده فلم يكن ما وقع منه لاستبعاده الموت حالا وذلك لانه حين انتقل الي حالة اللين علم ان ما وقع منه لا ينبغي وقوعه منه وكذا علم ان-	149	8978219723902401538	312	619.0	247	313	99.68051147460938	66	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms258	true	6183879912445891225	66	134	313	642	1501	300	ما جاء به الملك عنده من قوله يضع يده الخ بمنزلة الاعتراض عليه بانه يستبعد الموت او يريد الحياة حالا فاراد بهذا الاعتذار عما فعل وقرر ان الذي فعله ليس لاستبعاده الموت حالا اذ لا يجء -ذلك ممن يعلم ان الموت هو اخر امره- فصار كانه -----------قال ان الذي فعله انما فعله لامر اخر كان من مقتضي ذلك الوقت في تلك الحالة التي كان فيها والله تعالي اعلم	258	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms150	false	-2646516305435819356	0	68	0	335	1454	300	ما جاء به الملك عنده من قوله يضع يده الخ بمنزلة الاعتراض----- بانه يستبعد الموت او يريد الحياة حالا فاراد بهذا الاعتذار عما فعل وقرر ان الذي فعله ليس لاستبعاده الموت حالا اذ لا يحسن ذلك ممن يعلم ان الموت هو اخر الامر فصار كانه بمنزلة ان يقال ان الذي فعله انما فعله لامر اخر كان من مقتضي ذلك الوقت و--تلك الحالة التي كان فيها والله تعالي اعلم	150	8978219723902401538	315	596.0	250	342	92.10526275634766	62	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms259	true	2410736143418079000	0	45	0	241	1497	300	بالتاكيد لذلك ويقع ذلك في امر يهتم بشانه ولم يقل ذلك لاثبات النبوة بالحلف فان الحلف لا يكفي في ثبوتها ومعجزاته صلي الله تعالي عليه وسلم كانت مشهورة معلومة فهي ثابتة بتلك المعجزات قوله الله بمد الهمزة ل-----------------------------------------------------------------------------لاستفهام------------------- كما في قوله تعالي الله اذن لكم	259	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms018	false	-8084427600017111125	101	164	535	872	1572	300	بالتاكيد لذلك ويقع ذلك في امر يهتم بشانه ولم يقل ذلك لاثبات النبوة بالحلف فان الحلف لا يكفي في ثبوتها ومعجزاته صلي الله تعالي عليه وسلم كانت مشهورة معلومة وهي ثابتة بتلك المعجزات والاقرب ان الرجل كان مءمنا بها وقوله امنت اخبار ويحتمل انه امن حينءذ وقوله امنت انشاء وعلي الاول فالاستفهام في قوله الله بالمد كما في قوله تعالي الله اذن لكم	18	8978219723902401538	221	408.0	179	337	65.5786361694336	39	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms259	true	2410736143418079000	154	300	777	1497	1497	300	لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون وهو كون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فيجب ان يكون اما مبتدا خبره قوله في رمضان والجملة خبر او بدلا من ضمير في كان فيكون من بدل --اشتمال كما تقول كان زيد عمله حسنا وان جعلته ضمير الشان تعين رفع اجود علي الابتداء والخبر وان لم يجعل في كان ضمير ت-عين الرفع علي انه اسمها والخبر في رمضان حين يلقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جبريل---- قيل يحتمل ان يكون زيادة الجود بمجرد لقاء جبريل او بمدارسة- ايات القران لما فيه من الحث علي مكارم الاخلاق والثاني اوجه كيف والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي مذهب اهل الحق افضل من جبريل فما جالس الافضل الا المفضول--- قلت---- قراءة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم القران في صلاة الليل وغيرها كانت داءمه ويمكن ان يكون لنزول جبريل عن الله تعالي-	259	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms194	false	-6934261637002659792	0	164	0	820	1531	300	لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون وهو كون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك ت---قول زيد اجود ما يكون فيجب ان يكون اما مبتدا خبره قوله في رمضان والجملة خبر او بدلا من ضمير في كان فيكون من بدل الاشتمال كما تقول كان زيد علمه حسنا وان جعلته ضمير الشان تعين رفع اجود علي الابتداء والخبر وان لم تجعل في كان ضميرا تعين الرفع علي انه اسمها والخبر في رمضان اه والعجب ان القسطلاني حيث فعل هذا الكلام في شرح الترجمة وهو لا يتعلق بالترجمة اصلا وانما يتعلق بلفظ الحديث قوله فاذا لقيه جبريل الخ قيل يحتمل ان يكون زيادة الجود بمجرد لقاء جبريل او بمدارسته ايات القران لما فيه من الحث علي مكارم الاخلاق والثاني اوجه كيف والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي مذهب اهل الحق افضل من جبريل فما جالس الافضل الا المفضول اه قلت لكن قراءة النبي الق-------------------------ران في صلاة ا-ليل وغيرها كانت داءمة ويمكن ان يكون لنزول جبريل عن الله تعالي	194	8978219723902401538	674	1251.5	537	849	79.38751220703125	125	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms260	true	971603667144769625	40	88	229	481	1596	300	يقال انه صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- كان يختار الاكثار------------------------------------------------------------- في الجود في رمضان لفضله او لشكر نزول جبريل عليه كل ليلة فاتفق مقارنة------------------------------ ذلك بنزول جبريل---------------------------------------------------------- والله تعالي اعلم م-------------ن الريح المرسلة اي المطلقة المخلاة علي طبعها والريح لو ارسلت علي طب--عها لكانت في غاية الهبوب قوله	260	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms004	false	-2743124932292640279	59	157	280	775	1445	300	يقال انه صلي الله تعالي عليه وسلم اراد بهذا الحكاية عن اول احواله الا انه ذكره علي وجه يوهم بقاء الشك له بعد وان كان هو حال الحكاية علي علم من الامر ولا شك له حينءذ اصلا لكن اراد اختبار خديجة في امره ليعلم ما عندها من العلم ولعله لو فاجاها بصريح القول بالنبوة فربما تلقته بالانكار فيصعب بعد ذلك الرجوع الي الاقرار فاراد ان ياتي الكلام علي وجه الاتهام قصدا للاختيار والله تعالي اعلم 8 5 باب قوله من الريح المرسلة اي المطلقة المخلاة علي طبعها والريح لو ارسلت علي 9 طبعها لكانت في غاية الهبوب قوله	4	8978219723902401538	168	227.5	132	495	33.93939208984375	28	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms260	true	971603667144769625	150	213	786	1122	1596	300	قوله 2097 فتحت ابواب الجنة اي تقريبا للرحمة الي العباد ولهذا جاء في بعض الروايات---- ابواب الرحمة وفي بعضها ابواب السماء وهذا يدل علي ان ابواب الجنة كانت مغلقة ولا ينافيه قوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب اذ ذلك لا يقتضي دوام كونها مفتحة ق-وله غلقت ابواب النار اي تبعيدا للعقاب عن العباد وهذا يقتضي ان ابواب النار كانت مفتوحة ولا ينافيه	260	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms192	false	7675101829055623469	237	300	1178	1513	1513	300	قوله----- فتحت ابواب الجنة اي تقريبا للرحمة الي العباد ولهذا جاء في بعض الروايات 625 ابواب الرحمة وفي بعضها ابواب السماء وهذا يدل علي ان ابواب الجنة كانت مغلقة ولا ينافيه قوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب اذ ذاك لا يقتضي دوام كونها مفتحة وقوله غلقت ابواب النار اي تبعيدا للعقاب عن العباد وهذا يقتضي ان ابواب النار كانت مفتوحة ولا ينافيه-	192	8978219723902401538	328	633.5	267	341	96.18768310546875	59	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms260	true	971603667144769625	213	300	1122	1596	1596	300	قوله تعالي حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها لجواز ان يكون هناك غلق قبيل ذلك وغلق ابواب النار لا ينافي موت الكفرة في رمضان وتعذيبهم بالنار فيه اذ يكفي في تعذيبهم فتح باب صغير من القبر الي النار غير الابواب المعهودة الكبار وصفد-------ت الشياطين بضم المهملة وكسر الفاء المشددة اي شددت واوثقت بالاغلال وفي رواية وسلسلت وهو بمعناه ولا ينافيه وقوع المعاصي اذ يكفي في وجود المعاصي شرارة النفس وخباثتها ولا يلزم ان تكون كل معصية بواسطة شيطان والا لكان لكل شيطان شيطان ويتسلسل وايضا معلوم انه ما-	260	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms193	false	-5049963928993819103	0	76	0	407	1507	300	قوله تعالي حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها لجواز ان يكون هناك غلق قبيل ذلك وغلق ابواب النار لا ينافي موت الكفرة في رمضان وتعذيبهم بالنار فيه اذ يكفي في تعذيبهم فتح باب صغير من القبر الي النار غير الابواب المعهودة الكبار وقوله وسلسلت الشياطين اي غللت ولا ي---------------------------------------------------------------------------نافيه وقوع المعاصي اذ يكفي في وجود المعاصي شرارة النفس وخباثتها ولا يلزم ان يكون كل معصية بواسطة شيطان والا لكان لكل شيطان شيطان ويتسلسل وايضا معلوم انه ما	193	8978219723902401538	385	740.5	313	482	79.87551879882812	68	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms260	true	971603667144769625	0	70	0	383	1596	300	كل ليلة تاثير او يقال يمكن ان ت----كون مكارم الاخلاق كالجود وغيره في الملاءكة اتم لكونها جبلية وهذا لا ينافي افضلية الانبياء عليهم الصلاة والسلام باعتبار كثرة الثواب علي الاعمال او يقال انه زيادة الجود كان بمجموع اللقاء والمدارسة او يقال انه------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم كان يختار الاكثار في الجود في رمضان لفضله او لشكر نزول جبريل عليه كل ليلة فاتفق مقارنة ذلك بنزول جبريل والله تعالي اعلم	260	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms194	false	-6934261637002659792	164	251	820	1281	1531	300	كل ليلة تاثيرا وي-قال يمكن ان 627 يكون مكارم الاخلاق كالجود وغيره من الملاءكة اتم لكونها جبلية وهذا لا ينافي افضلية الانبياء عليهم --------السلام باعتبار كثرة الثواب علي الاعمال او يقال---- زيادة الجود كان بمجموع اللقاء والمدارسة والله تعالي اعلم رقم الجزء 1 رقم الصفحة 623 8 باب من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم ويقال انه كان صلي الله تعالي عليه وسلم---- يختار الاكثار في الجود في رمضان لفضله او لشكر نزول جبريل عليه كل ليلة فاتفق مقارنة ذلك بنزول جبريل والله تعالي اعلم	194	8978219723902401538	350	655.5	287	478	73.22175598144531	59	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms264	true	-3916186066221388472	192	269	1022	1399	1548	300	كثير من العلماء علي ان يكون بنية رمضان او لتكثير عدد صيامه او لزيادة احتياطه بامر رمضان او علي صوم يوم الشك ولا يخفي ان قوله في بعض الروايات ولا يومين لا يناسب الحمل علي صوم الشك اذ لا يقع الشك عادة في يومين والاستثناء بقوله الا-------- رجل الخ لا يناسب التاويلات الاخر اذ لازمه جواز صوم يوم او اثنين قبل رمضان لمن يعتاده لا بنية رمضان مثلا وهذا فاسد والله تعالي اعلم اتي ذلك اليو-م اي	264	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms196	false	-404296668004605485	44	119	214	580	1484	300	كثير من العلماء علي ان يكون بنية رمضان او لتكثير عدد صيامه او لزيادة احتياطه بامر رمضان او علي صوم يوم الشك ولا يخفي ان قوله او يو-----------------مين لا يناسب الحمل علي صوم الشك اذ لا يقع الشك عادة في يومين والاستثناء بقوله الا ان يكون رجل الخ لا يناسب التاويلات الاول اذ لازمه جواز صوم يوم او يومين قبل رمضان لمن يعتاده--- بنية رمضان مثلا وهذا فاسد والوجه ان يحمل النهي علي الدوام اي	196	8978219723902401538	330	606.5	260	386	85.49222564697266	62	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms266	true	8374156584936097175	105	135	505	655	1459	300	اختصاصه من بين ساءر الاعمال بانه مخصوص بعظيم لا نهاية لعظمته ولاح-د لها وان ذلك العظيم هو المتولي لجزاءه مما ينساق الذهن منه الي ان جزاءه مما لا حد له	266	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms192	false	7675101829055623469	97	128	489	640	1513	300	اختصاصه من بين ساءر الاعمال بانه مخصوص بعظيم لا نهاية لعظمته ولا حد لها وان ذلك العظيم هو المتولي لجزاءه مما ينساق الذهن منه الي ان جزاءه مما لا حد له	192	8978219723902401538	149	295.0	119	151	98.67549896240234	29	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms266	true	8374156584936097175	202	243	982	1191	1459	300	قوله كل عمل -بن ادم له الخ------------------------------------------------------------------------------ ان جميع اعمال -بن ادم من باب العبودية والخدمة فتكون لاءقة له مناسبة لحاله بخلاف الصوم فانه من باب التنزه عن الاكل والشرب والاستغناء عن ذلك فيكون من باب التخلق باخلاق الرب تبارك و-----تعالي	266	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms195	false	6369014105341445709	99	155	494	788	1536	300	قوله كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي ذكروا في تفسيره وجوها غالبها لا يناسب هذه المقابلة والوجه فيها ان جميع اعمال ابن ادم من باب العبودية والخدمة فتكون لاءقة به مناسبة لحاله بخلاف الصوم فانه من باب التنزه عن الاكل والشرب والاستغناء عن ذلك فيكون من باب التخلق باخلاق الرب تعالي والله تعالي	195	8978219723902401538	204	372.0	163	294	69.38775634765625	35	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms267	true	5765449855902784912	32	70	176	370	1542	300	اطيب عند الله من ريح المسك اي صاحبه عند الله بسببه اكثر قبولا ووجاهة--------- وازيد قربا منه تعالي من صاحب المسك بسبب ريحه عندكم وهو تعالي اكثر اقبالا عليه بسببه من اقبالكم علي صاحب المسك بسبب ريحه -قوله	267	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms192	false	7675101829055623469	31	69	150	345	1513	300	اطيب عند الله من ريح المسك اي صاحبه بس---------ببه اكثر قبولا ووجاهة عند الله وازيد قربا منه تعالي من صاحب المسك بسبب ريحه عندكم وهو تعالي اكثر اقبالا عليه بسببه من اقبالكم علي صاحب المسك بسبب ريحه وقوله	192	8978219723902401538	183	350.0	147	204	89.70587921142578	33	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms272	true	-5913450684737429057	210	254	1127	1353	1558	300	الاحاديث تدل علي افتراض صوم عاشوراء من جملتها هذا الحديث فان هذا الاهتمام يقتضي الافتراض وعلي هذا فالحديث ظاهر في جواز الصوم بنية من نهار في صوم الفرض وما قيل انه امساك لا صوم مردود بانه خلاف الظاهر فلا يصار اليه بلا دليل نعم	272	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms196	false	-404296668004605485	270	300	1325	1484	1484	300	الاحاديث---- علي افتراض صوم عاشوراء من جملتها هذا الحديث فان هذا الاهتمام يقتضي الافترا--------------------------------------------------------------ض وما قيل انه امساك لا صوم مردود بانه خلاف الظاهر فلا يصار اليه بلا دليل نعم-	196	8978219723902401538	159	300.5	130	226	70.3539810180664	29	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms272	true	-5913450684737429057	254	300	1353	1558	1558	300	قد قام الدليل فيمن اكل قبل ذلك وما قيل انه جاء في ابي داود انهم اتموا بقية اليوم وقضوه قلنا هو شاهد صدق لنا عليكم حيث خص القضاء بمن اتم بقية اليوم لا بمن صام تمامه فعلم ان من صام تمامه بنية من نهار فقد جاز-	272	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms197	false	-7868040742164415548	0	46	0	206	1467	300	قد قام الدليل فيمن اكل قبل ذلك وما قيل انه جاء في ابي داود انهم اتموا بقية اليوم وقضوه قلنا هو شاهد صدق لنا عليكم حيث خص القضاء بمن اتم بقية اليوم لا بمن صام تمامه فعلم ان من صام تمامه بنية من نهار فقد جاز	197	8978219723902401538	205	405.0	160	206	99.51456451416016	45	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms273	true	-651598073287930227	0	95	0	481	1527	300	صومه لا يقال يوم عاشوراء منسوخ فلا يصح به --استدلال لانا نقول دل الحديث علي شيءين احدهما وجوب صوم عاشوراء والثاني ان الصوم الواجب في يوم بعينه يصح بنية من نهار والمنسوخ هو الاول ولا يلزم من نسخه نسخ الثاني ولا دليل علي نسخه ايضا بقي فيه بحث وهو ان الحديث يقتضي ان وجوب الصوم عليهم ما كان معلوما من الليل وانما علم من النهار وحينءذ صار اعتبار النية من النهار في حقهم ضروريا كما اذا شهد الشهود بالهلال يوم الشك فلا يلزم جواز الصوم بنية من النهار بلا ضرورة وهو المطلوب والله تعالي اعلم	273	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms197	false	-7868040742164415548	46	141	206	689	1467	300	صومه لا يقال صوم عاشوراء منسوخ فلا يصح به الاستدلال لانا نقول دل الحديث علي شيءين احدهما وجوب صوم عاشوراء والثاني ان الصوم الواجب في يوم بعينه يصح بنية من نهار والمنسوخ هو الاول ولا يلزم من نسخة نسخ الثاني ولا دليل علي نسخة ايضا بقي فيه بحث وهو ان الحديث يقتضي ان وجوب الصوم عليهم ما كان معلوما من الليل وانما علم في النهار وحينءذ صار اعتبار النية من النهار في حقهم ضروريا كما اذا شهد الشهود بالهلال يوم الشك فلا يلزم جواز الصوم بنية من النهار بلا ضرورة وهو المطلوب والله تعالي اعلم	197	8978219723902401538	476	941.5	381	483	98.55072784423828	90	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms286	true	2081118852642203798	87	300	499	1553	1553	300	يجمع بين متفرق معناه عند الجمهور علي النهي اي لا ينبغي لمالكين يجب علي مال كل منهما صدقة وما لهما متفرق بان يكون لكل منهما اربعون شاة فتجب في مال كل منهما شاة واحدة ان يجمعا عند حضور المصدق فرارا عن لزوم الشاة الي نصفها اذ عند الجمع يءخذ من كل المال شاة واحدة وعلي هذا قياس ولا يفرق بين مج----------------------------تمع بان يكون لكل منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما عند الاجتماع ثلاث شياه ان يفرقا ما لهما ليكون علي كل واحد شاة واحدة فقط والحاصل ان الخلط عند الجمهور مءثر في زيادة الصدقة ونقصانها لكن لا ينبغي لهم ان يفعلوا ذلك فرارا عن زيادة الصدقة ويمكن توجيه النهي الي المصدق اي ليس له الجمع والتفريق خشية نقصان الصدقة اي ليس له انه اذا راي نقصانا في الصدقة علي تقدير الاجتماع ان يفرق او راي نقصانا علي تقدير التفرق ان يجمع وقوله خشية الصدقة متعلق بالفعلين علي التنازع او بفعل يعم الفعلين اي لا يفعل شء من ذلك خشية الصدقة واما عند ابي حنيفة -لا اثر للخلطة فمعني الحديث عنده علي ظاهر- النفي علي ان النفي راجع الي القيد وحاصله نفي الخلط لنفي الاثر اي لا اثر للخلطة والتفريق في تقليل الزكاة وتكثيرها اي لا يفعل شء من ذلك خشية الصدقة اذ لا اثر له في الصدقة والله تعالي اعلم و----------ما كان من-	286	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms159	false	-5035022351377331529	72	287	361	1434	1511	300	يجمع بين متفرق معناه عند الجمهور علي النهي اي لا ينبغي لمالكين يجب علي مال كل منهما صدقة وماله-ما متفرق بان يكون لكل منهما اربعون شاة فيجب--- علي كل منهما شا------ة ان يجمعا عند حضور المصدق فرارا عن لزوم الشاة الي نصفها اذ عند الجمع يءخذ من كل المال شاة واحدة وعلي هذا قياس ولا يفرق بين مجتمع اي ليس لشريكين مالهما مجتمع بان يكون لك- منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليه-ا عند الاجتماع ثلاث شياه ان يفرقا مال-هما ليكون علي كل واحد شاة واحدة فقط والحاصل ان الخلط عند الجمهور مءثر في زيادة الصدقة ونقصانها لكن لا ينبغي لهم ان يفعلوا ذلك فرارا عن زيادة الصدقة ويمكن توجيه النهي الي المصدق اي ليس له الجمع والتفريق خشية نقصان الصدقة اي ليس له انه اذا راي نقصانا في الصدقة علي تقدير الاجتماع ان يفرق او راي نقصانا علي تقدير التفرق ان يجمع وقوله خشي-------ة متعلق بالفعلين علي التنازع او بفعل يعم الفعلين اي لا يفعل شء من ذلك خشية الصدقة واما عند ابي حنيفة فلا اثر للخلطة فمعني الحديث عنده علي ظاهره النفي علي ان النفي راجع الي القيد وحاصله نفي الخلط لنفي الاثر اي لا اثر للخلط- والتفريق في تقليل الزكاة وتكثيرها اي لا يفعل شء من-هما خشية الصدقة اذ لا اثر له في الصدقة والله تعالي اعلم 488 37 باب ما كان من	159	8978219723902401538	1021	1961.0	815	1095	93.24201202392578	195	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms287	true	-3931195571231090648	5	147	29	782	1573	300	ان ما كان متميزا لاحد الخل-طين من المال فاخذ الساعي من ذلك المتميز يرجع الي صاحبه بحصته بان كان لكل عشرون واخذ الساعي من مال احدهما يرجع بقيمة نصف شاة وان كان لاحدهما عشرون وللاخر اربعون مثلا فاخذ من صاحب عشرين يرجع الي صاحب اربعين بالثلثين وان اخذ منه يرجع علي صاحب عشرين بالثلث وعند ابي حنيفة يحمل الخليط علي الشريك اذ المال اذا تميز فلا يءخذ زكاة كل الا من ماله واما اذا كان المال بينهما علي الشركة بلا تميز واخذ من ذلك المشترك فعنده يجب التراجع بالسوية اي يرجع كل منهما علي صاحبه بقدر ما يساوي ماله مثلا لاحدهما اربعون بقرة وللاخر ثلاثون والمال مشترك غير متميز فاخذ الساعي عن صاحب اربعين مسنة وعن صاحب ثلاثين تبيعا واعطي كل منهما من المال المشترك فيرجع صاحب اربعين باربعة اسباع التبيع علي صاحب ثلاثين وصاحب ثلاثين بثلاثة اسباع المسنة علي صاحب اربعين	287	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms160	false	1987236190671254649	0	142	0	753	1549	300	ان ما كان متميزا لاحد الخليطين من المال فاخذ الساعي من ذلك الت-ميز يرجع الي صاحبه بحصته بان كان لكل عشرون واخذ الساعي من مال احدهما يرجع بقيمة نصف شاة وان كان لاحدهما عشرون وللاخر اربعون مثلا فاخذ من صاحب عشرين يرجع علي صاحب اربعين بالثلثين وان اخذ منه يرجع علي صاحب عشرين بالثلث وعند ابي حنيفة يحمل الخليط علي الشريك اذ المال اذا تميز فلا يءخذ زكاة كل الا من ماله واما اذا كان المال بينهما علي الشركة بلا تميز واخذ من ذلك المشترك فعنده يجب التراجع بالسوية اي يرجع كل منهما علي صاحبه بقدر ما يساوي ماله مثلا لاحدهما اربعون بقرة وللاخر ثلاثون والمال مشترك غير متميز فاخذ الساعي من صاحب اربعين مسنة ومن صاحب ثلاثين تبيعا واعطي كل منهما من المال المشترك فيرجع صاحب اربعين باربعة اسباع التبيع علي صاحب ثلاثين وصاحب ثلاثين بثلاثة اسباع المسنة علي صاحب اربعين	160	8978219723902401538	748	1485.0	606	754	99.2042465209961	137	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms292	true	7656880953005569809	185	219	956	1135	1584	300	ما علي النخل من الرطب تمرا --وما علي -الكرم من العنب زبيبا ليعرف مقدار عشره ثم --------------يخلي بينه وبين مالكه ويءخذ ذلك المقدار وقت قطع الثما------ر وفاءدته----- التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها	292	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms162	false	5949411294560783394	12	46	63	245	1575	300	ما علي النخل من الرطب تمرا ليحصي علي مالكه و----------------يعرف مقدار عشرة فيثبت علي مالكه ويخلي بينه وبين التمر فاذا جاء--------- وقت الجداد اخذ العشر وفاءدة الخرص التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها	162	8978219723902401538	121	161.5	95	207	58.454105377197266	18	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms297	true	-7541347890716332174	148	171	803	904	1542	300	لك الحمد--- علي سارق اي لاجل وقوع الصدقة في يده دون من هو اشد- حالا منه او هو للتعجب كما يقال سبحان الله	297	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms157	false	-2515456002002754040	199	223	984	1089	1469	300	لك الحمد اي علي سارق اي لاجل وقوع الصدقة في يده دون من هو اسوا حالا منه او هو للتعجب كما يقال سبحان الله	157	8978219723902401538	99	185.0	76	105	94.28571319580078	21	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms300	true	3985918105317997447	7	55	42	296	1512	300	الانسان فاضافه-- الظهر الي الغني بيانية لبيان ان الصدقة اذا كانت بحيث يبقي لصاحبها الغني بعدها اما لقوة قلبه او لوجود شء بعدها يستغني به عما تصدق--- فهو احسن وان كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها الي ما اعطي ويضطر اليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به والله تعالي اعلم	300	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms158	false	6906239446483905625	0	49	0	259	1568	300	الانسان فالاضافة الظهر الي الغني بيانية لبيان ان الصدقة اذا كانت بحيث يبقي لصاحبها الغني بعدها اما لقوة قلبه او لوجود شء بعدها يستغني به عما تصدق به فهو احسن وان كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها الي ما اعطي ويضطر اليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به والله تعالي اعلم	158	8978219723902401538	251	493.5	203	259	96.91119384765625	46	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms316	true	-4518007264209604720	141	187	749	981	1594	300	قبلهما ليس لها جزاء الا الجنة اي دخولها اولا والا فمطلق الدخول يكفي فيه الايمان وعلي هذا فهذا الحديث من ادلة ان الحج يغفر به الكباءر ايضا لحديث -رجع كيوم ولدته امه بل هذا الحديث يفيد مغفرة ما تقدم من الذنوب وما تاخر والله تعالي اعلم	316	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms184	false	1262762609066103061	87	132	460	686	1566	300	قوله-- ليس له- جزاء الا الجنة اي دخولها اولا والا فمطلق الدخول يكفي فيه الايمان وعلي هذا فهذا الحديث من ادلة--- الحج يغفر به الكباءر ايضا كحديث يرجع كما- ولدته امه بل هذا الحديث يفيد مغفرة ما تقدم من الذنوب وما تاخر والله تعالي اعلم	184	8978219723902401538	221	411.5	176	233	94.84978485107422	40	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms317	true	5560369553228570517	79	133	436	703	1596	300	رجع كيوم ولدته امه اي صار او رجع من ذنوبه او فرغ من الحج وحمله علي معني رجع الي بيته بعيد وقوله كيوم ولدته امه خبر علي الاول او حال علي الوجوه- الاخر--- بتاويل كنفسه يوم ولدته امه اذ لا معني لتشبيه الشخص باليوم وقوله كيوم يحتمل الاعراب والبناء علي الفتح والله تعالي اعلم	317	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms165	false	-4855759371738252927	176	215	896	1089	1520	300	رجع كيوم ولدته امه اي صار او رجع من ذنوبه او فرغ من ا---------------------------------لحج وقوله كيوم ولدته امه خبر علي الاول و--حال علي الوجهين الاخيرين بتاويل كنفسه يوم ولدته امه اذ لا معني لتشبيه الشخش باليوم------------------------------------------- والله تعالي اعلم	165	8978219723902401538	181	328.5	142	271	66.78966522216797	35	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms319	true	2125607321362563688	86	145	414	734	1514	300	الحليفة وعموم ولاهل الشام الجحفة يقتضي ان ميقاته الجحفة فهما عمومان متعارضان قلت------------------------------- انه لا تعارض اذ حاصل العمومين ان الشامي المار بذي الحليفة له ميقاتان------ اصلي وميقات بواسطة المرور ---بذي الحليفة وقد قرروا ان الميقات ما يحرم مجاوزته بلا احرام لا ما لا يجوز تقديم الاحرام عليه فيجوز ان يقال ذلك الشامي ليس له مجاوزة شء منهما بلا	319	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms166	false	2653076578544674221	233	300	1212	1565	1565	300	المدينة تحقيقا واهل الشام من حيث المرور علي الج-----حفة فهذا الجواب لا يدفع الايراد بل يزيده فافهم والاقرب عندي انه لا تعارض اذ حاصل العمومين ان الشامي المار بذي الحليفة له ميقاتان ميقات اصلي وميقات بواسطة المرور علي ذي الحليفة وقد قرروا ان الميقات ما يحرم مجاوزته بلا احرام لا ما لا يجوز تقديم الاحرام عليه فيجوز ان يقال -ان الشامي ليس له مجاوزة شء منهما بلا-	166	8978219723902401538	262	442.0	209	360	72.77777862548828	44	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms319	true	2125607321362563688	145	300	734	1514	1514	300	احرام فيجب عليه ان يحرم من اولهما ولا يجوز--- التاخير الي اخرهما فانه اذا احرم من اولهما لم يجاوز شيءا منهما بلا احرام واذا اخر الي اخرهما فقد جاوز الاول منهما بلا احرام وذلك غير جاءز له وعلي هذا فاذا جاوز هنا بلا احرام فقد ارتكب حرامين بخلاف صاحب ميقات واحد فانه اذا جاوزه-- بلا احرام فقد ارتكب حرا----------------------------------------------------ما واحدا--------------------------- والحاصل انه لا تعارض في ثبوت ميقاتين------------ لواحد نعم لو كان معني الميقات ما-لا يجوز تقديم الاحرام عليه لحصل التعارض وبهذا ظهر اندفاع التعارض بين حديث ذات عرق والعقيق ايضا دون الميقات اي داخله حيث ينشء اي يهل حيث ينشء السفر من انشا اذا احدث يفيد ا------------نه ليس لمن كان داخل الميقا-ت ان يءخر الاحرام عن اهله ياتي ذلك الحكم علي اهل مكة اي فليس لاهل مكة ان يءخروا الاحرام عن مكة ويشكل عليه قول علماءنا الحنفية حيث جوزوا لمن كان داخل الميقا-ت التاخير الي اخر الحل ولاهل مكة الي اخر الحرم من حيث انه-	319	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms167	false	447870958141319501	0	140	0	709	1524	300	احرام فيجب عليه ان يحرم من اولهما ولا يجوز له التاخير الي اخرهما فانه اذا احرم من اولهما لم يجاوز شيءا منهما بلا احرام واذا اخر الي اخرهما فقد جاوز الاول منهما بلا احرام وذلك غير جاءز له وعلي هذا فاذا -------------------------------------------------------------------جاوزهما بلا احرام فقد ارتكب محرمين وصاحب الميقات الواحد اذا جاوز وقته فقد ارتكب محرما واحدا رقم الجزء 1 رقم الصفحة 510 والحاصل انه لا تعارض بين الم--يقاتين عند ثبوتهما لواحد نعم لو كان معني الميقات ما لا يجوز تقديم الاحرام عليه لحصل التعارض والله تعالي اعلم قوله فمن حيث-------------------------------------------------------------------------------- انشا حتي اهل مكة من مكة مقتضاه انه ليس لمن كان داخل المواقيت ان يءخر الاحرام من اهله وكذا ل--------------------------يس لاهل مكة ان يءخروه من --------مكة ويشكل عليه قول علماءنا الحنفية حيث جوزوا لمن كان داخل المواقيت التاخير الي اخر الحل ولاهل مكة الي اخر الحرم من حيث انه	167	8978219723902401538	533	903.5	423	892	59.75336456298828	93	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms320	true	3070647124953810472	201	276	1072	1445	1561	300	لا يخلو عن اشكال لان الاختلاف بينهما كان في اصل الغسل لا في كيفيته فالظاهر ان ارساله كان للسءال عن اصله الا ان يقال ارسله ليساله عن الاصل والكيفية علي تقدير جواز الاصل معا فلما علم جواز الاصل بمباشرة ابي ايوب سكت عنه وسال ع-ن الكيفية لكن قد يقال محل الخلاف هو ال-غسل بلا احتلام فمن اين علم بمجرد فعل ابي ايوب جواز ذلك الا ان يقال لعله علم ذلك بقراءن وامارات والله تعالي اعلم	320	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms188	false	-5428650426327403518	158	231	834	1199	1555	300	لا يخلو عن اشكال لان الخ--لاف بينهما كان في اصل الغسل لا في كيفيته فالظاهر ان ارساله كان للسءال عن اصله الا ان يقال ارسله ليساله عن الاصل والكيفية علي تقدير جواز الاصل---- فلما علم جواز الاصل بمباشرة ابي ايوب سكت عنه وساله عن الكيفية لكن ي---قال محل الخلاف كان الغسل بلا احتلام فمن اي -علم بمجرد فعل ابي ايوب جواز ذلك الا ان يقال لعله علم ذلك بقراين وامارات والله تعالي اعلم	188	8978219723902401538	352	681.0	282	375	93.86666870117188	66	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms329	true	-3158951405853107667	59	113	277	549	1477	300	قوله 2744 وامكث حراما كما انت اي ابق محرما علي ما انت عليه من الاحرام قيل ما فاءدة قوله كما انت وقوله وامكث محرما يغني عنه قلت كانه صرح بذلك تنبيها علي ان ما عليه احرام ليتبين بذلك ان الاحرام المبهم احرام شرعا وهذا مطلوب م-هم فيحتاج الي زيادة التنبيه والله تعالي اعلم قوله	329	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms170	false	2212703644967680386	37	90	195	463	1499	300	قوله وا-----مكث حراما كما انت اي ابق محرما علي ما انت عليه من الاحرام قيل ما فاءدة قوله كما انت وقوله وامكث محرما يغني عنه قلت كانه صرح بذلك تنبيها علي ان ما عليه احرام ليتبين بذلك ان الاحرام المبهم احرام شرعا وهذا مطلوب منهم فيحتاج الي زيادة التنبيه والله تعالي اعلم قوله	170	8978219723902401538	265	522.0	212	273	97.06959533691406	51	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms329	true	-3158951405853107667	209	299	1038	1473	1477	300	بطوافه الاول اي باول طواف طافه بعد النحر والحلق فانه--- ركن الحج عندهم لا الذي طافه حين القدوم وان كان هو المتبادر من اللفظ فانه للقدوم وليس بركن للحج لك-------------------------ن بعض روايات حديث -بن عمر يبعد هذا التاويل ويقتضي ان الطواف الذي يجزء عنهما هو الذي حين القدوم ففي ---------------بعضها ثم قدم اي مكة فطاف لهما طوافا وا-------------------------------------------حدا وفي بعضها ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا فلم يحل حتي حل منهما جميعا وفي بعضها----------- وكان يقول اي -بن عمر لا يحل حتي يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة وفي بعض	329	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms175	false	-3376939857838893221	52	159	266	793	1482	300	بطوافه الاول اي باول طواف طافه بعد النحر والحلق فانه هو ركن الحج عندهم لا الذي طافه حين القدوم وان كان هو المتبادر من اللفظ فانه للقدوم وليس بركن للحج والله تعالي اعلم ولا يخفي ان بعض روايات حديث ابن عمر يبعد هذا التاويل ويقتضي ان الطواف الذي يجزء عنهما هو الذي حين القدوم ففي رواية الكتاب السابقة ثم قدم------- فطاف لهما طوافا واحدا وسيجء في الكتاب في باب من اشتري الهدي من الطريق بلفظ ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا فلم يحل حتي حل منهما جميعا وسيجء في باب الاحصار وكان يقول اي ابن عمر لا يحل حتي يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة وفي بعض	175	8978219723902401538	403	727.5	318	534	75.4681625366211	78	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms330	true	-3459338733927374453	0	132	0	648	1557	300	حتي اذا جاء البيت طاف به سبعا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد عليه وراي انه مجزء عنه واهدي وفي بعض- ثم طاف لهما طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة لم--- يحل منهما حتي احل منهما لحجه يوم النحر وفي بعض------- ثم انطلق يهل بهما جميعا حتي قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد علي ذلك ولم ينحر ولم يحلق حتي كان يوم النحر فنحر وحلق وراي انه قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وكل هذه الروايات في الصحيح والنظر في هذه الروايات يبعد ذلك التاويل لكن القول بانه ما كان يري طواف الافاضة مطلقا او للقران ايضا قول بعيد بل قد ثبت عنه طواف الافاضة مرفوعا------------------------------------ فاما انه لا يري طواف الافاضة للقارن ركن الحج بل يري ان الركن في حقه هو الاول والافاضة سنة او نحوها وهذا لا	330	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms175	false	-3376939857838893221	163	300	815	1482	1482	300	حتي اذا جاء البيت طاف به سبعا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد عليه وراي انه مجزء عنه واهدي وفي اخري ثم طاف لهما طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم لم يحل منهما حتي احل منهما بحجة يوم النحر وفي رواية اخري ثم انطلق يهل بهما جميعا حتي قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد علي ذلك ولم ينحر ولم يحلق حتي كان يوم النحر فنحر وحلق وراي انه قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول--------------------------- والنظر في هذه الروايات يبعد ذلك التاويل لكن القول بانه ما كان يري طواف الافاضة مطلقا او للقارن ايضا قول بعيد بل قد ثبت عنه طواف الافاضة في صحيح مسلم كما ذكرنا في القول السابق عنه فاما انه لا يري طواف الافاضة للقارن ركن الحج بل يري ان الركن في حقه هو الاول والافاضة سنة او نحوها وهذا لا-	175	8978219723902401538	603	1130.0	477	695	86.76258850097656	121	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms330	true	-3459338733927374453	132	197	648	983	1557	300	يخلو عن بعد او انه يري دخول طواف العمرة في طواف القدوم للحج ويري ان طواف القدوم من سنن الحج للمفرد الا ان القارن يجزءه ذلك عن سنة القدوم للحج وعن فرض العمرة وتكون الافاضة عنده ركنا للحج فقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل--- المراد بالطواف السعي بين الصفا والمروة ولا يخفي بعده ايضا فان مطلق اسم الطواف ينصرف الي طواف البيت سيما وهو مقتضي الروايات------------ والله تعالي اعلم	330	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms176	false	718371532729909426	0	86	0	430	1504	300	يخلو عن بعد و--انه يري دخول طواف العمرة في طواف القدوم للحج-------------------- من سنن الحج للمفرد الا ان القارن يجزءه ذلك عن سنة القدوم للحج وعن فرض العمرة وتكون الافاضة عنده ركنا للحج فقط هذا غاية ما ظهر لي في التوفيق بين روايات حديث ابن عمر ولم ار احدا تعرض لذلك مع البسط وجمع الطرق الا ما قيل ان المراد بالطواف السعي بين الصفا والمروة ولا يخفي بعده ايضا فان مطلق اسم الطواف ينصرف الي طواف البيت سيما وهو مقتضي الروايات فلينظر بعده والله تعالي اعلم	176	8978219723902401538	311	569.5	251	452	68.80531311035156	58	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms350	true	-6030511841110728057	170	269	841	1331	1508	300	لو كانت كما اولته----------------------------------------ا اي لو كان المراد بالنص ما تقول-------------------------- وهو عدم الوجوب لكان نظمه فلا جناح عليه ان لا ي-طوف بهما تريد ان الذي يستعمل للدلالة علي عدم الوجوب عينا هو رفع الاثم عن الترك واما رفع الاثم عن الفعل فقد يستعمل في------ المباح وقد يستعمل في المندوب او الواجب ايضا بناء علي ان المخاطب يتوهم فيه الاثم فيخاطب -نفي الاثم وان كان الفعل في نفسه واجبا وفيما نحن فهي كذلك فلو كان المقصود في هذا المقام الدلالة علي عدم الوجوب عينا لكان الكلام اللاءق بهذه الدلالة--- ان يقال فلا جناح عليه ان لا يتطوف بهما قبل	350	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms176	false	718371532729909426	97	211	484	1044	1504	300	لو كانت كما اولتها عليه كانت لا جناح عليه ان لا يتطوف بهما اي لو كان المراد بالنص ما تقول وتحمل النص عليه من المعني وهو عدم الوجوب لكان نظمه فلا جناح عليه ان لا يتطوف بهما تريد ان الذي يستعمل للدلالة علي عدم الوجوب عينا هو رفع الاثم عن الترك واما رفع الاثم عن الفعل فقد يستعمل في اللفظ المباح وقد يستعمل في المندوب او الواجب ايضا بناء علي ان المخاطب يتوهم فيه الاثم فيخاطب بنفي الاثم وان كان الفعل في نفسه واجبا وفيما نحن فيه كذلك فلو كان المقصود في ه-------ذا الدلالة علي عدم الوجوب عينا لكان الكلام اللاءق بهذه الدلالة هو ان يقال فلا جناح عليه ان لا يتطوف بهما قال	176	8978219723902401538	478	909.5	380	567	84.30335235595703	89	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms351	true	3509887465114145455	192	269	952	1340	1507	300	والله تعالي اعلم قوله 2991 و------------------------------من اهل بحجة فليتم حجه ---------هذا بظاهره يقتضي انه ما امرهم بفسخ الحج بالعمرة بل امرهم بالبقاء عليه مع ان الصحيح الثابت برواية اربعة عشر من الصحابة هو انه امر من لم يسق الهدي بفسخ الحج وجعله عمرة من جملتهم عاءشة رضي الله------ عنها وحينءذ لا بد من حمل هذا الحديث علي من ساق الهدي وبه تندفع المنافاة بين الاحاديث والله تعالي اعلم قوله فليقم من القيام اي فليثبت علي احرامه او	351	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms171	false	2846935049708327516	140	222	716	1122	1528	300	والله تعالي اعلم رقم الجزء 1 رقم الصفحة 510 526 قوله فاما من اهل بالحج الي قوله لم يحلوا هذا بظاهره يقتضي انه ما امرهم بفسخ الحج بالعمرة---------------------- مع ان الصحيح الثابت برواية اربعة عشر من الصحابة هو انه امر من لم يسق الهدي بفسخ الحج وجعله عمرة من جملتهم عاءشة رضي الله تعالي عنها وحينءذ لا بد من حمل هذا الحديث علي من ساق الهدي وبه تندفع المنافاة بين الاحاديث والله تعالي اعلم قوله كانوا يرون ان العمرة الخ الظاهر ان -----	171	8978219723902401538	305	549.5	242	433	70.43879699707031	57	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms352	true	-3306408884638778196	110	190	594	979	1564	300	فمرة يلبي هءلاء ويكبر اخرون ومرة بالعكس فيصدق في كل مرة ان----- البعض -يكبر والبعض يلبي-------------------------------- والظاهر انهم ما فعلوا ذل-ك الا لانهم وجدوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فعل مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت ان الحافظ -بن حجر ذك-----------------------------------ر ما هو صريح في ذلك قال -عند احمد و-بن ابي شيبة والطحاوي من طريق مجاهد عن معمر عن عبد الله قال خرجت مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخالطها بتكبير	352	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms178	false	6953080589545246977	0	140	0	706	1551	300	فمرة يكبر هءلاء ويهل- اخرون ومرة بالعكس فيصدق في كل مرة انه يهل المهل ويكبر المكبر لا ان بعضهم يلبي فقط وبعضهم يكبر فقط والظاهر انهم ما فعلوا كذلك الا لانهم وجدو-----------------------------------------ه صلي الله تعالي عليه وسلم يفعله اذ يستبعد انهم يخالفون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ويكون النبي علي ذكر واحد وهم ياتون بذكر اخر ثم يلتزمون ذلك الذكر الاخر فالاقرب انهم يجمعون والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم يجمع والله تعالي اعلم رقم الجزء 1 رقم الصفحة 510 وعلي هذا فالاقرب للعامل ان يجمع ثم رايت ان الحافظ ابن حجر نقل في باب التلبية والتكبير عداة النحر ما هو صريح في ذلك قال فعند احمد وابن ابي شيبة والطحاوي من طريق مجاهد عن معمر عن عبد الله---- خرجت مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخالطها بتكبير	178	8978219723902401538	318	386.0	247	752	42.287235260009766	58	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms355	true	236734276473334019	145	254	738	1294	1516	300	ان --مراد-----ه ما رايته صلي صلي الله تعالي عليه وسلم صلاة لغير وقتها المعتاد لقصد تحويلها عن وقتها المعتاد وتقريرها في غير وقتها المعتاد لما في صحيح البخاري من روايته رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان وهذا معني وجيه ويحمل قوله قبل ميقاتها علي هذا الميقات المعتاد ويقال علي انه غلس تغليسا شديدا يخالف التغليس المعتاد لا انه صلي قبل ان يطلع الفجر فقد جاء في حديثه وحديث غيره انه صلي بعد طلوع الفجر وعلي هذا المعني لا يرد شء سوي----- الجمع بعرفة ولعله كان يري ذلك للسفر والله تعالي اعلم قوله من	355	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms181	false	3928221532724059240	67	133	328	654	1460	300	ان المراد بقوله ما رايته صلي------------------------- صلاة لغير وقتها اي ب-----قصد تحويلها عن وقتها المعتاد وتقريرها في غيره------------- لما سيجء في الكتا-ب من قول--ه رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان وهذا معني وجيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرد عليه شء الا الجمع بعرفة ولعله كان يري ذلك للسفر والله تعالي اعلم قوله ان	181	8978219723902401538	292	511.0	231	568	51.408451080322266	54	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms372	true	6898277960188243408	45	114	228	580	1555	300	لسهو ----من بعض الرواة ويحتمل -----------------------------انهما واقعتان وقعتا في مجلس بان اوحي ا-----------------------ليه او لا بالمناداة من باب واحد فاخبر به فساله ابو بكر هل في الناس من ينادي من تمام الابواب واوحي اليه ثانيا بالمناداة من تمام الابواب فاخبر به ف-----------------------------------------------------------------------------------------مدح ذلك المنادي ابو بكر علي حسب ما هو اللاءق بكل مجلس وبشره النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------------------ بانه ينادي من تمام الابواب والله تعالي اعلم بالصواب	372	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms252	false	-4930857795660092269	4	88	17	441	1466	300	لسهو وقع من بعض الرواة وهو الظاهر في مثل هذا واما ان يكون لانهما واقعتان ------في مجلسين فلعله صلي الله عليه وسلم اوحي اليه او-لا بالمناداة من باب واحد و----------------------------------------------------------------------ثانيا بالمناداة من تمام الابواب فاخبر في كل مجلس بما اوحي اليه وسال ابو بكر في الاول انه هل ينادي من تمام الابواب ام لا وفي الثاني مدح ذلك المنادي-------- علي حسب ما هو اللاءق بكل مجلس فبشره النبي صلي الله------ عليه وسلم في المجلسين جميعا بانه ينادي من تمام الابواب والله تعالي اعلم بالصواب	252	8978219723902401538	240	370.0	195	515	46.6019401550293	40	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms374	true	-8297779422038985462	19	185	95	937	1512	300	قال الطيبي اي اعيب عليهن لان من غار عاب ويدل عليه قولها او تهب المراة نفسها للرجل وهو ها هنا تقبيح وتنفير لءلا تهب النساء انفسهن له صلي الله تعالي عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واي منزلة اشرف من القرب منه لا سيما مخالطة اللحوم ومسابكة الاعضاء------ وقولها قلت والله ما اري ربك الخ كناية---- عن ترك ذلك التنفير والتقبيح لما رات من مسارعة الله تعالي في مرضاة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي كنت انفر النساء عن ذلك فلما رايت الله عز وجل انه يسارع في مرضاة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تركت ذلك لما فيه من الاخلال بمرضاته صلي الله تعالي عليه وسلم والله تعالي اعلم وقال النووي معني يسارع في هواك يخفف عنك ويوسع عليك في الامور ولهذا خيرك وقيل قولها المذكور ابرزته الغيرة والدلالة والا فاضافة الهوي الي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم غير مناسبة فانه صلي الله تعالي عليه وسلم منزه عن الهوي لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي وهو -من ينهي النفس عن الهوي ولو قالت في مرضاتك كان اولي	374	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms356	false	2365771594043262421	63	246	324	1272	1543	300	قال الطيبي اي اعيب عليهن لان من غار عاب ويدل عليه قولها اته--ب المراة الخ --------وهو ه--هنا تقبيح وتنفير لءلا تهب النساء انفسهن له صلي الله تعالي عليه وسلم فتكثر النساء عنده قال القرطبي وسبب ذلك القول الغيرة والا فقد علمت ان الله سبحانه اباح له هذا خاصة وان النساء معذورات ومشكورات في ذلك لعظيم بركته صلي الله تعالي عليه وسلم واي منزلة اشرف من القرب منه لا سيما مخالطة اللحوم ومشابكة الاعضاء انتهي وقولها قلت------ ما اري ربك الخ كناية 303 عن تر----ك التنفير والتقبيح لما رات من مسارعة الله تعالي في مرضاة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي كنت انفر النساء عن ذلك فلما رايت الله جل ذكر---ه يسارع في مرضاة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تركت ذلك لما فيه من الاخلال بمرضاته-صلي الله تعالي عليه وسلم والله تعالي اعلم رقم الجزء 3 رقم الصفحة 163--------------------------------------------- وقيل قولها المذكور ابرزته الغيرة والدلال- والا فاضافة الهوي الي الرسول-صلي الله تعالي عليه وسلم غير مناسب- فانه-صلي الله تعالي عليه وسلم منزه عن الهوي لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي وهو ممن ينهي النفس عن الهوي ولو قالت في مرضاتك كان اولي	356	8978219723902401538	732	1348.5	587	1023	71.55425262451172	134	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms494	true	2865032459854146959	36	90	191	451	1539	300	والله تعالي اعلم----------------------------------------------------- قوله 4453 ان الحلال بين---- ليس المعني--- كل ما هو حلال عند الله تعالي فهو بين بوصف الحل يعرفه كل احد بهذا الوصف وان ما هو حرام عند الله تعالي فهو كذلك والا لم يبق المشتبهات---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما --معناه والله تعالي اعلم ان الحلال من حيث الحكم تبين بانه لا يضر تناوله	494	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms015	false	-6044896375963171831	218	300	1154	1536	1536	300	والله تعالي اعلم رقم الجزء 1 رقم الصفحة 13 40 باب فضل من استبرا لدينه قوله-------- الحلال بين الخ ليس المعني ان كل ما هو حلال عند الله تعالي فهو بين بوصف الحل يعرفه كل احد بانه حلال- وان ما هو حرام ---------------فهو كذلك والا لم يبق --مشتبهات ضرورة ان الشء لا يكون في الواقع الا حراما او حلالا فاذا صار الكل بينا لم يبق شء محلا للاشتباه وانما المعني- والله تعالي اعلم ان الحلال بين حكما وهو ------انه لا يضر تناوله-	15	8978219723902401538	208	294.5	163	416	50.0	37	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms515	true	6580037653106188774	119	211	580	1067	1513	300	علي ما اذا اخذه علي سوم ا لشراء مثلا او علي البيع بشرط الخيار للباءع اي اذا كان الخيار للباءع والمشتري مفلس فالانسب--- ان يختار الفسخ وهو--------- تاويل بعيد وقولهم ان الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- لم يشرع للداءن عند الافلاس الا الانتظار فجوابه ا--ن الانتظار فيما لا يوجد عند المفلس ولا كلام فيه وانما الكلام فيما وجد عند المفلس ولا بد ان الداءنين ياخذون ذلك الموجود عنده والحديث يبين ان الذي ياخذ هذا الموجود هو صاحب المتاع ولا يجعل مقسوما بين تمام الداءنين وهذا لا يخالف القران ولا يقتضي القران خلافه------ والله تعالي اعلم	515	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms222	false	-106968512341846258	8	122	43	634	1506	300	علي ما اذا اخذه علي سوم ا-لشراء مثلا او علي البيع بشرط الخيار للباءع اي اذا كان الخيار للباءع والمشتري مفلس فالانسب له ان يختار الفسخ ولا يخفي انه تاويل بعيد بل باطل عند امعان النظر وقد ذكر ان الباعث علي هذا التاويل ان ظاهر الحديث يخالف ظاهر قوله تعالي فنظرة الي ميسرة حيث لم يشرع للداءن عند الافلاس الا الان-ظار ولا يخفي ان الانظ-ار فيما لا يوجد عند المفلس ولا كلام فيه وانما الكلام فيما وجد عند المفلس ولا بد ان الداءنين ياخذون ذلك الموجود عنده والحديث يبين ان الذي باحد هذا الموجود هو صاحب المتاع ولا يجعل مقسوما بين تمام الداءنين وهذا لا يخالف القران ولا يقتضي------- خلافه فافهم والله تعالي اعلم	222	8978219723902401538	443	814.5	357	601	73.71047973632812	79	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms541	true	-3669044021322488333	74	105	377	526	1558	300	بعد ان انقذه الله منه قيد علي حسب وقته اذ الناس كانوا في وقته اسلموا بعد سبق الكفر و--هو كناية عن معني بعد ان رزقه الله الاسلام وهداه اليه والرجوع علي	541	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms008	false	1651969639563338245	214	246	1083	1233	1524	300	بعد اذ انقذه 18 الل-ه قيد علي حسب وقته اذ الناس كانوا في وقته اسلموا بعد سبق الكفر او هو كناية عن معني بعد ان رزقه الله الاسلام وهداه اليه والله تعالي	8	8978219723902401538	134	248.0	105	151	88.7417221069336	25	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms541	true	-3669044021322488333	278	300	1441	1558	1558	300	ان تءمن بالله اي تصدق--------------------------------- فالمراد به----------- المعني اللغوي والايمان المسءول عنه الشرعي فلا دور وفي هذا التفسير اشارة الي ان الفرق-	541	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms014	false	-6132211686706777372	17	47	92	254	1578	300	ان تءمن بالله اي تصدق بوحدانيته وبما يليق به من الصفات فالمراد بقوله ان تءمن المعني اللغوي والايمان المسءول عنه الشرعي فلا دور وفي هذا التفسير اشارة الي ان الفرق	14	8978219723902401538	116	204.0	95	162	71.60493469238281	19	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms542	true	8913676742605783366	16	105	98	560	1557	300	الاحسان اي الاحسان في العبادة- او الاحسان الذي حث الله تعالي --عباده علي تحصيله في --كتابه بقوله والله يحب المحسنين----- كانك تراه صفة مصدر محذوف اي عبادة كانك فيها تراه اوح-ال اي والحال كانك تراه وليس المقصود علي تقدير الحالية ان ينتظر بالعبادة تلك الحال فلا يعيد قبل تلك الحال بل المقصود تحصيل تلك الحال في العبادة والحاصل ان الاحسان هو مراعاة الخشوع والخضوع وما في معناهما في العبادة علي وجه -راعا-ه لو كان راءيا ولا شك انه لو كان راءيا حال العبادة لما ترك ------ما قدر عليه من	542	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms014	false	-6132211686706777372	207	299	1097	1576	1578	300	الاحسان اي الاحسان في العبادات او الاحسان الذي حث الله تعالي العباد ع-لي تحصيله في الكتاب- بقوله والله يحب المحسنين قوله كانك تراه صفة مصدر محذوف اي عبادة كانك فيها تراه او حال اي والحال كانك تراه وليس المقصود علي تقدير الحالية ان ينتظر بالعبادة تلك الحال فلا يعبد قبل تلك الحال بل المقصود تحصيل تلك الحال في العبادة والحاصل ان الاحسان هو مراعاة الخشوع والخضوع وما في معناهما في العبادة علي وجه مراعاته لو كان راءيا ولا شك انه لو كان راءيا حال العبادة لما ترك شيءا مما قدر عليه من	14	8978219723902401538	455	858.5	367	481	94.59459686279297	80	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms542	true	8913676742605783366	105	159	560	830	1557	300	الخشوع وغيره ولا منشا لتلك المراعاة حال كونه راءيا الا كونه تعالي رقيبا عالما مطلعا علي حاله وهذا موجود وان لم يكن العبد يراه تعالي ولذلك قال صلي الله تعالي عليه وسلم في تعليله فان لم تكن تراه فانه يراك اي وهو يكفي في مراعاة الخشوع ب---ذلك الوجه فان علي هذا وصلية لا شرطية	542	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms015	false	-6044896375963171831	0	53	0	261	1536	300	الخشوع وغيره ولا منشا لتلك المراعاة حال كونه راءيا الا كونه------ رقيبا عالما مطلعا علي حاله وهذا موجود وان لم يكن العبد يراه تعالي ولذلك قال صلي الله------ عليه وسلم في تعليله فان لم نكن نراه فانه يراك اي وهو يكفي في مراعاة الخشوع علي ذلك الوجه فان علي هذا وصيلة لا شرطية	15	8978219723902401538	253	480.0	201	273	92.67399597167969	48	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms543	true	-8089519413354079513	267	300	1365	1528	1528	300	4992 او مسلم- بسكون الواو وكانه ارشده صلي الله تعالي عليه وسلم الي انه لا يجزم بالايمان لان محله القلب فلا يظهر وانما الذي يجزم به هو الاسلام لظهوره فقال او مسلم- اي-	543	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms010	false	-7925643880814323671	144	176	726	887	1503	300	-----او مسلما بسكون الواو وكانه ارشده صلي الله تعالي عليه وسلم الي انه لا يجزم بالايمان لان محله القلب فلا يظهر وانما الذي يجزم به هو الاسلام لظهوره فقال او مسلما اي	10	8978219723902401538	158	301.0	127	166	95.18072509765625	29	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms544	true	5556093061913479141	0	72	0	378	1563	300	قل او مسلم- علي الترديد او المعني او قل مسلم- بطريق الجزم بالاسلام والسكوت عن الايمان بناء علي ان كلمة او اما للترديد او بمعني بل والرواية الاتية تءيد الوجه الثاني وعلي الوجه الثاني يرد انه لا وجه لاعادة سعد القول بالجزم بالايمان لانه يتضمن الاعراض عن ارشاده صلي الله تعالي عليه وسلم فكانه لغلبة ظن سعد فيه بالخير او لشغل قلبه بالامر الذي كان فيه ما تنبه للارشاد والله تعالي اعلم	544	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms010	false	-7925643880814323671	176	242	887	1227	1503	300	قل او مسلما علي الترديد او المعني او قل مسلما بطريق الجزم بالاسلام والسكوت عن الايمان بناء علي ان كلمة او اما للترديد او بمعني بل---------------------------------- وعلي الوجهين----- يرد انه لا وجه لاعادة سعد القول بالجزم بالايمان لانه يتضمن الاعراض عن ارشاده صلي الله تعالي عليه وسلم فكانه لغاية ظن سعد فيه -الخير او لشغل قلبه بالامر الذي كان فيه ما تنبه للارشاد والله تعالي اعلم	10	8978219723902401538	334	633.0	268	380	87.89473724365234	62	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000554-ara1.ms569	true	9122486950745308797	79	133	441	722	1570	300	الصماء بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد وفي حاشية السيوطي بضم الصاد المهملة والله تعالي اعلم قيل هو عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه بحيث لا يبقي له منفذ يخرج منه يده واما الفقهاء فقالوا هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	569	466709016016597462	ShamAY0035961-ara1.ms200	false	-3233952753515496151	159	186	790	935	1534	300	الصماء بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقهاء---------- ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	200	8978219723902401538	142	258.5	115	281	50.533809661865234	26	JK000554-ara1	ShamAY0035961-ara1