id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms009	false	6928732115129848477	200	233	1040	1189	1532	300	علي ال----وجهين ثم قيل لا يعارضه ما جاء ان الملا------------ءكة لا تدخل بيتا فيه بول اما لان--------------------------------------------------------------------------- المراد ان ذلك اذا طال مكثه وما يجعل في الاناء لا يطول مكثه غالبا او لان --	9	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms017	true	3864827665430910597	199	250	1009	1249	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول منتقع وروي ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه بول قال ويجاب بان المراد بانتقاعه طول م--كثه وما يجعل في الاناء لا يطول مكثه غالبا AUTO باب	17	-163714805621624166	91	153.5	70	242	37.60330581665039	15	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms553	false	2923108939244939760	161	199	810	1022	1559	300	عن عياش بالمثناة التحتية المشددة والشين المعجمة بن عباس بالموحدة و------المهملة القتباني بكسر --قاف وسكون مث--ناة من فوق ثم---- موحدة--------------------------- ان شييم بكسر مع--جمة وضمها بعدها مثناة تحتية مفتوحة ثم اخري ساكنة بن بيتان علي صورة تثنية بيت	553	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms023	true	-2136944672320208933	150	194	802	1045	1588	300	عن عياش بالمثناة التحتية-------- والشين المعجمة بن عباس بالموحدة والسين المهملة القتباني بكسر القاف وسكون المثناة من فوق ثم باء موحدة نسبة الي قتبان بطن من رعين ان شييم بكسر المعجمة وضمها بعدها مثناة تحتية مفتوحة ثم اخري ساكنة بن بيتان بلفظ---- تثنية بيت	23	-163714805621624166	193	328.0	157	255	75.68627166748047	31	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms553	false	2923108939244939760	229	296	1172	1540	1559	300	من عقد لحيته قيل هو معالجتها حتي تنعقد وتتجعد وقيل كانوا يعقدونها ف---ي الحروب تكبرا وعجبا فامروا بارسالها وقيل هو فتلها كفتل------ الاعاجم------------------------------------------------------- او تقلد وترا هو بفتحتين وتر القوس او مطلق الحبل قيل المراد به ما كانوا يعلقونه عليهم من العوذ والتماءم التي يشدونها بتلك الاوتار ويرون انها تعصم من الافات والعين وقيل------- من جهة الاجراس التي يعلقونها بها وقيل لءلا تختنق الخيل عنده--- شدة الركض	553	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms024	true	-5886197275531775045	172	242	917	1288	1628	300	من عقد لحيته قيل المراد به ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من عقد اللحي في الحرب و------------------------------------فتلها وذلك من زي الاعاجم وقيل من معالجة الشعر لينعقد ويتجعد وذلك من فعل الوضعاء او تقلد -----------------------------------وترا قيل المراد به ما كانوا يعلقونه عليهم من العود والتماءم التي يشدونها بتلك الاوتار ويرون انها تعصم من الافات وتدفع المكاره وقيل من جهة الاجراس التي يعلقونها بها وقيل لءلا تختنق الخيل بها عند شدة الركض	24	-163714805621624166	221	379.0	177	442	50.0	37	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms058	false	-4213083662684278813	129	205	659	1082	1581	300	----بفتح الباء والضاد المعجمة واجيز كسرها---------- وحكي------ بالصاد المهملة والحيض بكسر الحاء وفتح الياء الخرق التي يمسح بها دم الحيض والنتن ضبط بفتحتين قي--------------------------------------------------------------------ل عادة الناس داءما في الاسلام والجاهلية- تنزيه المياه وصونها عن النجاسات فلا يتوهم ان الصحابة وهم اطهر الناس وانزههم كانوا يفعلون ذلك عمدا مع عزة الماء فيهم وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر كانت في--- الارض المنخفضة وكانت السيول تحمل---- الاقذار من الطرق و-----------------تلقيها فيها---------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانت الريح تلقي ذلك	58	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms030	true	2666911276059273319	196	297	961	1495	1511	300	انها بضم الباء والضاد المعجمة واجاز بعضهم كسر الباء وحكي بعضهم بالصاد المهملة وهي بءر يطرح فيها---------------------------------- الحيض الي اخره قال الخطابي قد يتوهم من هذا انه كان عادة لهم وانهم يفعلونه عمدا وليس كذلك ولم تزل عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات وقد ورد لعن من تغوط في موارد الماء ومشارعه----------------------------------------- وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر في حدور من الارض ---------وكانت السيول تكسح هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها فتلقيها فيها وكان الماء لكثرته لا يءثر فيه وقوع هذه الاشياء ولا يغيره قال النووي في شرح المهذب وقيل كانت الريح تلقي ذلك	30	-163714805621624166	224	283.5	178	618	36.24595642089844	33	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms021	false	6069998902897042139	236	278	1174	1371	1485	300	ترت-ب ثواب مخصوص علي عمل مخصوص اي من باب الوعد علي العمل فمن حصل منه ذلك العمل يحصل له ذلك الثواب ومن لا فلا------------------------------------------------ نعم ---يجب ان يكون ذلك العمل- ممكن- الحصول في ذاته وهو هنا----------------------------- كذلك فان المتجردين عن شواغل الدنيا	21	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms038	true	-8964030102219615179	126	176	659	911	1528	300	ترتيب ثواب مخصوص علي عمل مخصوص-------------------------- فمن حصل -له ذلك العمل -حصل له ذلك الثواب ومن لا فلا وليس ذلك من باب التكاليف حتي يلزم رفع العسر عنه نعم ولا بد ان تكون تلك الحالة ممكنة الحصول اعني الوصف المرتب عليه الثواب المخصوص والامر كذلك فان المتجردين عن شواغل الدنيا	38	-163714805621624166	146	205.5	113	280	52.14285659790039	23	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms022	false	-8300723112677580121	104	163	588	876	1627	300	علي ذكر هذه الخصال مع ان السءال كان عن الوضوء اما من الرواة بسبب ان الحاجة دعتهم الي نقل البعض والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم بين------------------------- كيفية الوضوء بتم-----------------------------------------------------------امها او من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بناء علي ان مقصد الساءل-- البحث عن هذه الخصال وان اطلق لفظه في السءال اما بقرينة حال او -وحي او الهام	22	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms053	true	-5360696194009361328	127	188	668	975	1589	300	علي ذكر هذه الخصال مع ان الساءل سال عن الوضوء يجوز ان يكون من جهة الراوي وقد-------------------------------------------------- بين النبي صلي الله عليه وسلم كيفية الوضوء بتمامها وسبب اقتصاره عليها حاجته الي بيانها عند الرواية ويجوز ان يكون من النبي صلي الله------ عليه وسلم وقد عرف- ان مقصد الساءلين البحث عنها--------- وان اطلق لفظه في السءال اما بقرينة حال او بوحي و--الهام	53	-163714805621624166	172	239.5	134	375	45.86666488647461	28	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms033	false	-8690331018746840663	268	297	1350	1518	1535	300	جاء ال------امر بغسل الانثيين صريحا قبل غسلهما احتياطا لان المذي ربما انتشر فاصاب الانثيين او لتقليل المذي لان برودة الماء تضعفه و---------------------------------------------------------------------------ذهب احمد وغيره الي وجوب غسل الذكر والانثيين	33	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms071	true	-430785417011156766	12	52	75	306	1556	300	قال الخطابي امر بغسل الانثيين استظهارا بزيادة التطهير -لان المذي ربما انتشر فاصاب الانثيين ويقال ان----------------- الماء البارد اذا اصاب الانثيين رد المذي وكسر من عزته فلذلك امره بغسلهما وقال ابن العربي ذهب احمد وغيره الي وجوب غسل الذكر والانثيين	71	-163714805621624166	109	163.0	89	249	43.77510070800781	17	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms047	false	-4940606677985883652	153	246	820	1304	1566	300	بن نجي بضم ن--ون وفتح --جيم وتشديد --ياء وثقة----------- النساءي ونظر البخاري في حديثه قوله لا تدخل الملاءكة حملت علي ملا-------------------------------------------ءكة --------------الرحمة والبركة لا الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب ولا غيره وحمل --------الجنب علي من-------------------------------------------------------- يتهاون بالغسل ويتخذ تركه عادة لا من يءخر الاغتسال الي حضور الصلاة واشار المصنف بالترجمة الي ان المراد من لم يتوضا وبالجملة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ويطوف علي نساءه بغسل واحد ورخص في النوم بوضوء فلا بد من تخصيص في الحديث وحمل الكلب علي غير كلب----------- الصيد والزرع ونحوهما وام------------------ا الصورة فهي	47	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms073	true	-1433624008074360970	134	229	675	1190	1526	300	بن نجي بضم التون وفتح الجيم وتشديد الياء هو الحضرمي وثقه النساءي وقال البخاري في حديثه نظر- لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال الخطابي المراد بالملاءكة الذين ينزلون بالرحمة والبركة لا الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب ولا غيره وقيل لم يرد بالجنب من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي حضور الصلاة ولكنه الجنب الذي يتهاون بالغسل ويتخذ تركه عادة لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ويطوف علي نساءه بغسل واحد قال واما------------------------------------------ الكلب فهو ان يقتني كلبا لغير الصيد والزرع والماشية وحراسة الدور قال واما الصورة فهي	73	-163714805621624166	291	453.0	228	651	44.700462341308594	45	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms050	false	3870629844188200929	131	169	689	889	1572	300	في الشعار بكسر المعجمة وبالعين المهملة الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي الشعر---------- طامث ب--طاء مه--ملة و--ثاء --مثلثة ا---ي حاءض فقوله حاءض ذكر تاكيدا ولم يعده باسكان العين وضم الدال اي لم يجاوزه الي غيره بل اقتصر عليه	50	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms079	true	-8076712308416566635	16	54	90	301	1617	300	في الشعار بكسر المعجمة وبالعين المهملة الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي الشعر وانا حاءض طامث بالطاء المهملة والثاء المثلثة بمعني حاءض فذكره معه----- تاكيد --لم يعده باسكان العين وضم الدال اي لم يجاوزه الي غيره وحنيت--- عليه	79	-163714805621624166	175	286.0	140	221	79.1855239868164	27	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms132	false	9162477053537889310	112	238	568	1231	1571	300	قال البيهقي----- ان صح هذا الحديث يحمل علي م---ا اذا صلاها مع الامام فلا يعيد قلت والي هذا التاويل اشار المصنف في الترجمة بل زاد عليه ان تكون الصلاة مع الامام في المسجد قال البيهقي وفي رواية لا تصلوا مكتوبة في يوم مرتين فالمراد---- اي كلتاهما علي وجه الفرض ويرجع ذلك الي ان الامر بالاعادة اختيار وليس بحتم عليه وعند كثير من العلماء اذا صلي مع الامام وقد صلي قبل ذلك في البيت ينوي مع الامام نافلة فلا اشكال عليهم هنالك نعم يلزم عليهم الاشكال فيما قالوا فيه بالاعادة كالمغرب بمزدلفة فانه اذا صلاها في الطريق يعيدها بمزدلفة فتامل وقال الخطابي وقوله لا تعاد الخ اي اذا لم تكن عن---------- سبب كالرجل يدرك الجماعة وهم يصلون فيصلي معهم ليدرك فضيلة الجماعة توفيقا بين الاحاديث ورفعا للاختلاف	132	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms113	true	-3440675327916175871	31	109	148	560	1549	300	قال البيهقي وهذا ان صح فمحمول ---------علي من كان قد صلاها في جماعة -فلا يعيدها وفي لفظ للبيهقي لا ص---------------------------------------------لاة--------------------------------------------------- مكتوبة في يوم مرتين قال البيهقي اي كلتاهما علي وجه الفرض ويرجع ذلك الي ان الامر باعادتها اختيار وليس بحتم عل-----------------------------------------------------------ي البلاط هو موضع معروف بالمدينة لا تص--------------------------------------------لوا في يوم مرتين قا---------------------------------------------------------------ل الخطابي هذا في صلاة الايثار والاختيار دون ما كان لها سبب كالرجل يدرك الجماعة وهم يصلون فيصلي معهم ليدرك فضيله الجماعة توفيقا بين الاخبار- ورفعا للاختلاف	113	-163714805621624166	267	349.5	214	685	38.97810363769531	38	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms137	false	-5655499863488292871	246	272	1267	1422	1575	300	حفزه النفس بفتح الحاء المهملة والفاء والزاي المعجمة والنفس بفتحتين اي جهده من شدة السعي الي الصلاة واصل الحفز الدفع العنيف وفي النهاية الحفز الحث والاعجال	137	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms119	true	-8504746831957690082	205	230	1064	1206	1584	300	حفزه النفس بفتح الحاء المهملة والفاء و--زاي قال الخطابي----------- اي جهده من شدة السعي الي الصلاة واصل الحفز الدفع العنيف وفي النهاية الحفز الحث والاعجال	119	-163714805621624166	131	240.0	107	155	84.51612854003906	22	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms158	false	9040858827442272308	229	300	1201	1557	1557	300	عن نقر- الغراب هو----------------- تخفيف السجود بحيث لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وافتراش السبع وهو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط السبع والكلب والذءب ذراعيه والافتراش افتعال من الفرش وان يوطن الخ اي ان يتخذ لنفسه من المسجد-------------------------------- مكانا معينا ---------------------لا يصلي الا فيه كالبعير لا يبرك من عطنة الا ف-ي مبرك قديم------------------------------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل-	158	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms123	true	-4926163935869574563	6	75	35	375	1519	300	عن نقرة الغراب قال في النهاية يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا فيه كالبعير لا يلوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل	123	-163714805621624166	183	283.5	142	466	39.2703857421875	33	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms153	false	2547140650399751744	180	277	924	1444	1554	300	سبوح قدوس---- في النهاية يرويان بالضم والفتح وهو اقيس والضم اكثر استعمالا وهما من ابنية المبالغة والمراد بهما التنزيه وقال القرطبي هما مرفوعان علي انهما خبر محذوف اي هو او انت وقيل بالنصب علي اضمار فعل اي اعظم او اذكر او اعبد رب الملاءكة والروح قيل المراد به جبريل وقيل هو صنف من الملاءكة وقيل ملك اعظم خلقة قوله 1049 الجبروت والملكوت هما مبالغة الجبر وهو القهر والملك وهو التصرف اي صاحب القهر والتصرف البالغ كل منهما غايته والكبرياء قيل هي----------------- العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي	153	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms124	true	-2762877765951111402	227	279	1135	1429	1531	300	سبوح قدوس قال في النهاية يرويان بالضم والفتح وهو اقيس والضم اكثر استعمالا وهو -من ابنية المبالغة والمراد بهما التنزيه ذي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجبروت فعلوت من ا-----------لجبر وهو القهر والملكوت فعلوت من الملك-------------------------------------- والكبرياء قال في النهاية الكبرياء العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي	124	-163714805621624166	243	404.0	199	541	44.91682052612305	36	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms161	false	4687168627582359388	11	78	59	401	1560	300	ان العبد ف--------------------ي السجود داع لانه امر به--- والله تعالي قريب من الساءلين لقوله تعالي--- واذا سالك عبادي------------------------------------------ عني الخ ولان السجود غاية في ال-ذل والانكسار وتعفير ال-وجه وهذه الحالة------------------------------ احب احوال العبد كما-------------------------------------- رواه الطبراني في الكبير بسند حسن عن بن مسعود ولان الس--------------------جود اول عبادة امر الله تعالي بها بعد خلق ادم ف----المتقرب بها--------------- اقرب ول----------------------ان فيه مخالفة لابليس في اول ذنب عصي الله به	161	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	5	112	23	555	1510	300	ان العبد مامور باكثار الدعاء في السجود كما في تتمة الحديث والله تعالي قريب من الساءلين كما قال سبحانه واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الثاني ا-ن حالة السجود حالة خضوع وذل و--انكسار لتعفير الساجد وجهه في التراب ولهذا قال ابن مسعود ما حال احب الي الله تعالي ان يجد العبد فيه من ان يجده عافرا وجهه رواه الطبراني في الكبير بسند حسن ومثله لا يقال من قبل الراي الثالث ان السجود اول عبادة امر الله ------بها بعد خلق ادم فكان المتقرب بها الي الله تعالي اقرب منه اليه في غيره الرابع ان فيه مخالفة لابليس في اول ذنب عصي الله به	125	-163714805621624166	251	340.5	194	541	46.395565032958984	39	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms178	false	-66093644683009360	36	88	194	461	1564	300	في القبر---- الماثم هو--------------- الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه ---------------------------والمغرم قيل المراد------------------ مغرم الذنوب والمعاصي و----الظاهر ان المر---اد الدين قيل والمراد ما يلزم الذمة من الدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه واما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	178	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms126	true	-6406498326714553236	26	89	149	469	1547	300	في الصلاة من الماثم قال في النهاية هو الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم قال والمغرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم --كالغرم وهو الدين ويريد به ما است----------------دين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	126	-163714805621624166	212	339.5	167	338	62.721893310546875	37	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms580	false	-7525669311561622452	26	72	135	376	1576	300	الاخر قيل والمغرم مصدر وضع موضع الاسم -يريد--- مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين قلت والثاني هو الموافق لاخر الحديث ثم قال والمراد ما استدين به فيما يكره------------ او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه -اما فيما يحتاج ويق--------در علي اداءه فلا يستعاذ منه	580	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms126	true	-6406498326714553236	46	89	248	469	1547	300	الاسم قال والمغرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به----------------------------------------- ما استدين في---ما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين ا-حتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	126	-163714805621624166	176	285.5	140	266	66.16541290283203	27	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms110	false	-4131879404832842812	206	249	1067	1305	1565	300	قبل الصلاة الاجتماع للعلم والمذاكرة ل-------يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة -الذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك وقيل------------------------------------------------------ النهي عن التحلق--------------------- اذا عم المسجد وعليه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقيل نهي عن-------------------------------ه لانه ي----قطع الصفوف و-----هم مامورون ب----------------------تراص--- الصفوف	110	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms137	true	-4467131909657338456	162	230	864	1241	1614	300	قبل الصلاة--------- للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك فقال قد فرجت عني وجزاني خيرا وكان من الصالحين وقال الطحاوي النهي عن التحلق في المسجد قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به قال العراقي وحمله اصحابنا والجمهور علي بابه لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتبكير والتراص في الصفوف	137	-163714805621624166	209	302.0	169	386	54.145076751708984	32	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms218	false	-7730803337896852956	3	64	16	319	1488	300	الله الخ قال الطيبي يريد بالوتر في هذا الحديث قيام الليل فان الوتر يطلق عليه كما يفهم من الاحاديث فلذلك خص الخطاب باهل القران----------------------------------------------- وتر بكسر الواو وتفتح---------------- اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزي وواحد في صفاته ------------لا مثل له ولا شبيه وواحد في افعاله ف------------لا معين ---له يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله قوله 1676 ليس	218	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms153	true	-3314896057789481755	161	222	819	1124	1510	300	الله احسن الخالقين AUTO باب استحباب ال-------------------------وتر يا ---------------------------------------------اهل القران قال الخطابي هم في العرف القراء الحفاظ فان الله وتر بفتح الواو وكسرها قال في النهاية اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد -------------في افعاله فلا شريك له ولا معين وقوله يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله فقال----- ليس	153	-163714805621624166	167	229.5	132	393	42.49363708496094	26	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms150	false	2303329220922520303	35	78	192	438	1567	300	---------قال-------- معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب القل--ب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة -زينوا اصواتكم بالقر-ان وهو الصحيح--------------------------------------------------------------- والمعني اشتغلوا-------- بالقران---------------- واتخذوه شعارا وزينة	150	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms155	true	-8763229996384669168	77	138	395	748	1588	300	باصواتكم قال الخطابي معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسنده من طريق عبد الرزاق عنه بلفظ زينوا اصواتكم بالقران قال والمعني اش-غلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة	155	-163714805621624166	230	403.0	189	354	64.97174835205078	38	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms583	false	-4525079721361941244	108	173	507	842	1514	300	والحريق اي العذاب المحرق واعوذ بك ان يتخبطني الخ قد فسره---------- الخطابي ب--ان يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله او يكره له الموت ويءسفه علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي --دار الاخرة فيختم له------- ويلقي الله وهو ساخط عليه	583	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms160	true	-8529515628046628043	74	140	384	730	1611	300	والسين المهملة---------- واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت قال الخطابي هو ان يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله او يكره له الموت ويءسفه علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء ويلقي الله وهو ساخط عليه	160	-163714805621624166	305	563.0	245	356	85.67415618896484	57	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms285	false	-565732589559340819	0	77	0	414	1595	300	رب المال نفسا بالزيادة الماخوذة---- اذا تامله فيعلم انه -سقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم المصدق ان سن الذكورة مقبولة من رب المال في هذا النوع وهذا امر نادر وزيادة------------------------------------- البيان في الامر------- الغريب-- النادر ليتمكن ف------ي النفس فضل تمكن مقبول كذا ذكره الخطابي حقه بكسر المهملة وتشديد القاف هي التي اتت عليها ثلاث سنين ومعني طروقه الفحل هي التي طرقها اي نزا عليها والطروقة بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة	285	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms162	true	-570889165515601148	96	163	512	865	1578	300	رب المال نفسا بالزيادة الماخوذة منه اذا تامله فع-لم انه اسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم المصدق ان سن الذكورة مقبول- من رب المال في هذا النوع وهو- امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات ولا ينكر تكرار البيان والزيادة فيه مع الغرابة والندور لتقرر معرفته في النفوس----------------------------------------------------------------------------------------------- طروقة الفحل هي التي طرقها اي نزا عليها-------------------- فعولة بمعني مفعولة	162	-163714805621624166	267	430.0	214	471	56.687896728515625	42	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms293	false	5413074603160338029	50	105	250	539	1524	300	الجعرور بضم --جيم وسكون --عين --مهملة وراء مكررة ضرب ردء من التمر يحمل رطبا صغارا لا خير فيه ولون ح--بيق بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية وقاف نوع ردء من التمر---- منسوب الي------------- رجل اسمه ذاك الرذالة بضم الراء واعجام الذال الردء قوله 2493 صالح بن ابي عريب بفتح العين المهملة وكسر الراء	293	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms165	true	1332367125085054859	253	300	1319	1568	1568	300	الجعرور بضم الجيم وسكون العين المهملة وراء مكررة ضرب---- من الدقل يحمل رطبا صغارا لا خير فيه ولون الحبيق بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثتاة التحتية وقاف نوع---- من التمر ردء منسوب الي ابن حبيق اسم رجل-------------------------------------------------------- صالح بن ابي عريب بفتح العين المهملة وكسر الراء-	165	-163714805621624166	219	371.5	177	314	69.74522399902344	33	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms391	false	3189316575307031060	9	72	51	373	1532	300	في الزكاة فهو ان ينزل المصدق ---------------------موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر باخذ--- صدقاتهم علي مياههم واماكنهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وال-----------------------------------------------------------------------------------------------جنب في الزكاة هو ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده من موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في --------طلبه	391	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms165	true	1332367125085054859	94	199	516	1056	1568	300	في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والثاني في السباق وهو ان يركب الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة--- ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	165	-163714805621624166	307	569.5	245	543	56.53775405883789	55	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms308	false	5519624587838659377	212	300	1116	1572	1572	300	قال الخطابي هي ان يقع بين القوم التشاجر في الدماء والاموال ويخاف من ذلك الفتن العظيمة فيتوسط الرجل فيما بينهم -يسعي في------ ذات البين ويضمن لهم م--ا يترضاهم--- بذلك حتي يسكن ال----------------------------------------------------------------------------فتنة قوله 2580 اقم اي كن في المدينة مقيما ان الصدقة اي المسالة لها كما في الرواية السابقة الا لاحد ثلاثة اي لا تحل الا لصاحب ضرورة ملجءة الي السءال كاصحاب هذه الضرورات والله تعالي اعلم قواما بكس-------ر القاف اي ما يقوم بحاجته الضرورية او سدادا بكسر السين ---ما يكفي حاجته والسداد بالكسر كل شء سددت به	308	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms167	true	-484258404928252763	230	300	1129	1498	1498	300	قال الخطابي هي ان يقع بين القوم التشاجر في الدماء والاموال ويخاف من ذلك الفتن العظيمة فيتوسط الرجل فيما بينهم ويسعي في اصلاح ذات البين ويضمن لهم مالا يترضاهم به بذلك حتي تسكن الثايرة اصابته جاءحة اي افة فاجتاحت ماله اي استاصلته كالغرق والحرق وفساد الزرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قواما من عيش بكسر القاف اي ما يقوم بحاجته الضرورية او سداد- بكسر السمن اي ما يكفي حاجته والسداد بالكسر كل شء سددت به	167	-163714805621624166	266	358.0	214	554	48.01443862915039	46	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms332	false	865401286355233487	0	27	0	141	1609	300	ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة وعلي هذا فتكون عمرتها من التنعيم تطوعا لاقضاء عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك	332	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms176	true	1801969498092602989	104	131	552	688	1586	300	ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة وعلي هذا ت-كون عمرتها من التنعيم تطوعا لا---- عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك	176	-163714805621624166	135	260.5	108	141	95.74468231201172	25	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms356	false	3042175484142960955	2	31	8	164	1520	300	ادع حبلا ب------حاء --مهملة مفتوحة وموحدة ساكن---------ة هو المستطيل من الرمل وقيل الضخم منه وقيل الحبال من الرمل كالجبال في غير الرمل وقيل الحب--------ال ما دون الجبال في الارتفاع	356	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms180	true	-5161547035764493415	172	205	923	1104	1599	300	اتي حبلا بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة قال في النهاية هو المستطيل من الرمل وقيل الضخم منه وقيل الحبال من الرمل كالجبال في غير الرمل وقال الخطابي الحبال ما دون الجبال في الارتفاع	180	-163714805621624166	141	242.5	113	181	77.90055084228516	21	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms357	false	-2397836383515038277	22	79	109	406	1506	300	---------------------------اغيلمة صغير اغلمة والمراد الصبيان ولذلك صغرهم ونصبه علي الاختصاص علي حمرات جمع حمر جمع تصحيح يلطح من----- اللطح بالحاء المهملة الضرب الخفي------ف ابيني بضم همزة وفتح موحدة وسكون مثناة من تحت ثم نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل هو تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع او جمع بن----------------- مقصورا كما جاء ممدودا	357	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms181	true	2691228212962570696	52	96	275	524	1563	300	اصيبية تصغير صبية ويريد بالاغيلمة------------------- الصبيان ولذلك صغرهم----------------------------------------------- يلطح افخاذنا اللطح بالحاء المهملة الضرب الخفيف بالكف ابيني قال في النهاية اختلف في هذه اللفظة ف------------------------------قيل هي تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا و-------ممدودا	181	-163714805621624166	147	180.0	118	352	41.7613639831543	19	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms491	false	-7971347004033181071	190	232	1036	1261	1607	300	اوي محدثا -------------------------روي بكسر الدال اي------------------------------------ من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه واحال بينه وبين ان يقتص منه وبفتحها فالمراد الامر المبتدع الذي هو خلاف السنة وايواء---ه الرضابة- والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	491	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms184	true	-8761447216863899200	32	84	156	437	1526	300	اوي محدثا قال الخطابي وابن الاثير يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه و-حال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو------ الامر المبتدع نفسه ويكون معني ال--ايواء فيه الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	184	-163714805621624166	186	304.0	148	290	64.13793182373047	31	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms379	false	-5676085699516165784	118	199	608	1018	1542	300	تمكينها منه فلم يتعين الامر بتطليقها وقيل المراد انها-------------------------------------------- تتلذذ بمن يلمسها فلا ترد يده ولم يرد الفاحشة العظمي والا------------ لكان بذلك قاذفا وقيل --------------------------------------------------------الاقرب ---------ان الزوج علم منها ان احدا لو ----اراد منها السوء لما كانت هي ترده لا انه تحقق وقوع ذلك منها بل ظهر له ذلك بقراءن فارشده الشارع الي مفارقتها احتياطا فلما -علم- انه لا يقدر علي فراقها لمحبته لها وانه لا يصبر علي ذلك رخص له في اثباتها لان محبته لها محققة ووقوع الفاحشة منها متوهم	379	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms188	true	-8635937443803680537	0	100	0	517	1531	300	تمكينها منه فلم يتعين الامر بتطليقها وقال الحافظ شمس الدين الذهبي في مختصر السنن الكبير كان معناه تتلذذ بمن يلمسها فلا ترد يده وام---ا الفاحشة العظمي فلو ارادها الرجل لكان بذلك قاذفا وقال الحافظ عماد الدين بن كثير حمل اللمس علي الزنا بعيد جدا والاقرب حمله علي ان الزوج فهم منها انها لا ترد من اراد منها السوء----------------- لا انه تحقق وقوع ذلك منها بل ظهر له ذلك بقراءن فارشده الشارع الي مفارقتها احتياطا فلما اعلمه انه لا يقدر علي فراقها لمحبته لها وانه لا يصبر علي ذلك رخص له في ابقاءها لان محبته لها محققة ووقوع الفاحشة منها متوهم	188	-163714805621624166	363	618.0	289	537	67.59776306152344	62	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms394	false	-8974242460887480959	146	214	729	1066	1500	300	او حباء بالكسر والمد اي عطية وهو ما يعطيه الزوج سوي الصداق بطريق الهبة او عدة بالكسر ما يعد الزوج انه يعطيها قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح والعصمة ما يعتصم به من عقد وسبب لمن اعطيه علي بناء المفعول اي لمن اعطاه الزوج اي ما يقبضه الولي قبل العقد فهو للمراة وما يقبضه بعده فله قال الخطابي هذا يتاول علي ما يشترطه الولي لنفسه سوي المهر	394	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms191	true	5475140861603764866	152	177	752	877	1502	300	او حباء بالكسر والمد اي عطية وما كان بعد------------------------------------------------------------------------ عصمة النكاح فهو لمن---------------------------------------------- اعطي----------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الخطابي هذا يتاول علي ما يشترطه الولي لنفسه سوي المهر	191	-163714805621624166	110	170.5	87	337	32.64094924926758	19	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms397	false	-115028536313963219	128	156	676	829	1560	300	الحطمية ضبط بضم ففتح ا--ي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي قبيلة----------- يقال لها حطمة و--------كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	397	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms191	true	5475140861603764866	119	152	579	752	1502	300	الحطمية قال في النهاية هي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال له- حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	191	-163714805621624166	133	222.5	107	174	76.43678283691406	22	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms417	false	-8265423208370125099	10	132	62	720	1613	300	ثوب عصب بفتح عين وسكون صاد مهملتين هو ب----رود يمنية يعصب غزلها اي يربط----- ثم يصبغ وينسج فياتي مخططا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد ع---------صب ب---------الاضافة والتنوين وقيل برود مخططة وهذه الرواية تقتضي شمول النهي لثوب عصب ورواية ابي داود الا ثوب عصب وذاك صريح في جواز ثوب عصب والله تعالي اعلم قوله نبذا بضم النون وسكون الباء اي شيءا قليلا قسط بضم قاف وسكون مهملة قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور خص فيهما لازالة الراءحة الكريهة لا للتطيب قوله المعصفر اي المصبوغ بالعصفر فلا الممشقة علي لفظ اسم مفعول من التفعيل المصبوغ بطين احمر يسمي مشقا بكسر الميم والتانيث باعتبار موصوفها الثياب قوله الجلاء ب--كسر ومد------ الاثمد وقيل------------------- بالفتح والمد والقصر ضرب من الكحل	417	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms198	true	740298642570247511	231	298	1221	1575	1584	300	ثوب عصب ب------------------مهملتين وموحدة برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرد عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي ب------رود مخططة بنبذة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسط يريد بها اليسير منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الممشقة هي المصبوغة بالمشق بالكسر وهي المغرة بكحل--------------------------------------------------------------- الجلاء بالكسر والمد وهو الاثمد لانه يجلو البصر وقيل هو بالفتح والمد والقصر ضرب من الكحل	198	-163714805621624166	213	281.5	166	712	29.915729522705078	31	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms254	false	5241084339750492151	5	29	26	152	1567	300	اذا فسرنا الحديث بان الروح يتشكل طي-را فالاشبه ان ذلك في القدرة علي الطيران فقط لا في صورة الخلقة لان شكل الانسان افضل الاشكال	254	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms211	true	-3667297308919816434	227	251	1200	1327	1598	300	اذا فسرنا الحديث بان الروح تتشكل طاءرا فالاشبه ان ذلك في القدرة علي الطيران فقط لا في صورة الخلقة لان شكل الانسان افضل الاشكال	211	-163714805621624166	124	241.0	100	127	97.6377944946289	22	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms254	false	5241084339750492151	78	127	384	659	1567	300	الشيخ علم الدين العراقي انه --------------------------------لا يخلو اما ان يحصل للطير الحياة بتلك الارواح او-لا والاول عين ما تقوله التناسخية والثاني مجرد حبس للارواح وتسجن واجاب السبكي باختيار----------------- الثاني ومنع---- كونه حبسا وتسجنا-- لجواز ان يقدر الله تعالي في تلك الاجواف من السرور والنعيم ما-لا يجده في الفضاء الواسع	254	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms212	true	3749476876960084465	101	164	505	833	1571	300	الشيخ علم الدين العراقي فلما استقر جالسا قال علي وجه السءال لا يخلو اما ان يحصل للطير الحياة بتلك ال-رو-ح او لا والاول عين ما تقوله التناسخية والثاني مجرد حبس الارواح و-سجنها قال السبكي والجواب عن هذا انا نلتزم الثاني ولا يلزم كونه مجرد حبس وسجن لجواز ان يقدر الله تعالي في تلك الحواصل من السرور والنع-م ما لا يجده في الفضاء الواسع	212	-163714805621624166	239	385.5	192	332	71.98795318603516	40	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms457	false	-9045544445574031062	126	218	621	1067	1461	300	اما كان فيكم رجل رشيد اي فطن--------------------------- لصواب الحكم وفيه ان التوبة عن الكفر في حياته صلي الله تعالي عليه وسلم كانت موقوفة علي رضاه صلي الله تعالي عليه وسلم وان الذي ارتد واذاه صلي الله تعالي عليه وسلم اذا امن سقط قتله وهذا ربما يءيد القول ان قتل الساب للارتداد لا للحد والله تعالي اعلم ان يكون له خاءنة ا--عين قال الخطابي هو ان يضمر في قلبه غير ما يظهره للناس فاذا كف لسانه واوما بعينه الي----- ذلك فقد خان وقد كان ظهور تلك الخيانة من قبيل عينه فسميت خاءنة الاعين	457	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms225	true	7096547574012087831	81	132	420	674	1535	300	اما كان فيكم رجل رشيد قال الخطابي معني الرشد هنا الفطنة لصواب الحكم لا ينبغي لنبي ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون له خاءنة الاعين قال الخطابي هو ان يضمر ب--قلبه غير ما يظهره للناس فاذا كف لسانه واوما بعينه الي خلاف ذلك فقد خان و---كان ظهور تلك الخيانة من قب-ل عينه فسميت خاءنة الاعين	225	-163714805621624166	196	338.0	155	480	40.83333206176758	35	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms475	false	1480359226565411011	5	81	34	435	1564	300	لانه يريد شاتين قد سوي بين----------------هما واما بالكسر فمعناه------ مساوي-ان فيحتاج ال-------ي شء اخر يساويانه واما لو قيل متكافءتان لكان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر---------- لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في --------الاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين تذبحهما معاقلت مراد	475	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms237	true	-3291050950966429340	0	79	0	428	1586	300	لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه انهما مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء -----ساويا و--اما لو قال متكافءتان -كان الكسر اولي -قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحرهم------------ا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	237	-163714805621624166	355	624.0	286	449	79.06459045410156	56	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms480	false	8594767818593430083	49	138	251	690	1482	300	لولا ان الكلاب امة من الامم اي امة خلقت لمنافع او امة تسبح وهو اشارة الي قوله وما من دابة في الارض الي قوله الا امم امثالكم في الدلالة علي الصانع والتسبيح له قال الخطابي------ انه كره افناء امة من الامم بحيث لا ت----------------------------------بقي منهاباقية لانه ما--- خلق الله عز وجل خلقا الا وفيه نوع من --حكمة اي------------------ اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتل-- كلهن فاقتلوا اشرارهن وهن السود البهيم الاسود الخالص اي وابقوا ما سواها لتنتفعوا بها في الحراسة ويقال ان السود من الكلاب شرارها	480	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms240	true	-8602157604208795858	1	74	6	379	1498	300	لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم------------------------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي معناه انه كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق حتي ياتي عليه كله فلا يبقي منه باقية لانه ما من خلق -----------------الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا ش-رارهن وهي السود البهم------------------ وابقوا ما سواها لتنتفعوا بها في الحراسة ويقال ان --سود الك---لاب شرارها	240	-163714805621624166	253	366.0	199	504	50.19841384887695	43	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms373	false	8546245393474613664	132	178	667	898	1510	300	بجمع قال الخطابي هو ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او ت--موت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة فاذا وجب اي مات-- من	373	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms258	true	-922638543169512103	197	243	959	1194	1485	300	بجمع قال الخطابي هو ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل التي تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة AUTO باب ما يستحب من	258	-163714805621624166	218	418.0	173	235	92.76596069335938	40	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms247	false	934909840963482450	74	99	392	533	1569	300	قيل اراد القعود لقضاء الحاجة او---------------- للاحداد والحزن ب---ان يلازمه ولا يرجع عنه --او اراد--- احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت	247	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms263	true	-926253527049994343	194	224	1003	1168	1562	300	قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد للاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت	263	-163714805621624166	136	240.0	111	165	82.42424011230469	23	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms496	false	-1279622374605708450	167	203	851	1018	1524	300	البركة ومظنة----------- له في المال- بان -----------يسلط الله تعالي عليه وجوها يتلف فيها اما سرقا او حرقا او غرقا او غصبا او نهبا او عوارض ينفق فيها من امراض---------- وغير ذلك مما شاء الله تعالي كذا	496	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms266	true	-8242016166820746670	80	121	420	612	1574	300	البركة ذهابها فلا يبارك له في --ماله وان كان حلالا ويسلط الله------ عليه وجوها يتلف فيها اما سرقا او حرقا او غرقا او غصبا او نهبا او عوارض ينفق فيها عن امراض وسنين قحط وغير ذلك مما شاء الله ونظير هذا	266	-163714805621624166	146	232.0	111	200	73.0	27	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms507	false	-3089706916795934976	181	233	918	1185	1544	300	ذكر بعضهم ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن --قيم الجوزية انه لبسها فقيل هو-------------- سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي و-------الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري	507	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms266	true	-8242016166820746670	248	300	1302	1574	1574	300	ذكر بعضهم ان-----ه صلي الله------ عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزية انه لبسها وتعقبه بعضهم وقال انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري-	266	-163714805621624166	242	426.5	195	290	83.44827270507812	42	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms507	false	-3089706916795934976	233	288	1185	1477	1544	300	سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح فوزن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقا---ل في السفر والحضر و-الليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	507	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms267	true	-5273505090629306827	0	55	0	293	1648	300	سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح فوزن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز---ه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	267	-163714805621624166	286	553.5	232	296	96.62162017822266	51	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms514	false	5119328044939130196	87	109	456	572	1559	300	ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لهاقوله 4662------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن بيع فضل الماء هو--------- ما فضل عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه	514	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms276	true	5513123311903997223	90	163	434	805	1486	300	ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه وذهب قوم الي ان الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا وذهب اخرون الي العمل بظاهر الحديث في الثلاثة والصحيح الاول AUTO باب في بيع فضل الماء عن اياس بن عبد هو صحابي ليس له في الكتب الستة غير هذا الحديث نهي عن بيع فضل الماء قال الخطابي ما فضل عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه	276	-163714805621624166	106	181.0	85	371	28.571428298950195	20	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms478	false	-5705717151503381691	231	268	1243	1440	1583	300	----في القاموس جمل- الشحم واجمل-ه اذابه اي --استخرجوا دهنه ---------------------قال الخطابي معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال كل حيلة يتوصل بها الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغيير هيءته وتبديل اسمه	478	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms277	true	-2355046062663384617	24	66	137	361	1632	300	قال في النهاية جملت الشحم واجملته اذا اذبته واستخرجت- دهنه وجملت افصح من اجملت وقال الخطابي معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال كل حيلة يتوصل بها الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغ-ير هيءته وتبديل اسمه	277	-163714805621624166	183	308.5	148	226	80.97344970703125	30	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms508	false	6370698594500031789	92	224	506	1198	1590	300	فلا يبعه حتي يستوفيه قال الخطابي اجمع اهل العلم علي ان الطعام لا يجوز بيعه قبل القبض وانما اختلفوا فيما عداه قيل فقال مالك هو في الطعام فقط وقال الشافعي ومحمد بل في كل شء وقال ابو حنيفة وابو يوسف وهو ظاهر مذهب احمد انه فيما سوي العقار والله تعالي اعلم قوله 4597 حتي يكتاله كناية عن القبض او القبض عادة يكون بالكيل قوله 4600 ان كل شء بمنزلة الط--------------------------------عام فتخصيص الطعام بالذكر للاهتمام لكونه مدار التقوي ولكثرة الحاجة اليه بخلاف غيره قوله 4604 اشتراه بكيل خرج مخرج الغالب المعتاد فلا مفهوم له فوافق احاديث الاطلاق واحاديث الجزاف قوله 4605 من يامرنا قال السيوطي--------------------------------------------------- هذا اصل--- اقامة المحتسب علي اهل السوق الي مكان سواه اي ليتم القبض علي اكد وجه قوله جزافا مثلث الجيم والكسر افصح هو المجهول القدر مكيلا كان او	508	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms278	true	1996495015311345612	168	235	830	1175	1521	300	فلا يبعه حتي يستوفيه قال الخطابي اجمع اهل العلم علي ان الطعام لا يجوز بيعه قبل القبض وانما اختلفوا فيما عدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كنا----------------------------------------------------- في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه هذا اصل في اقامة المحتسب علي اهل السوق--------------------------------------------- جزافا مثلث الجيم والكسر افصح هو المجهول القدر مكيلا كان او	278	-163714805621624166	229	374.0	183	778	29.4344482421875	39	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms514	false	5119328044939130196	172	208	900	1082	1559	300	عن عاءشة في بعض الروايات لما نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك فهذا يدل علي انه كان في الايات المذكورة تحريم ذلك وكانه نسخت تلاوته	514	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms278	true	1996495015311345612	124	157	613	778	1521	300	عن عاءشة قال-----------ت لما نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن ذلك فهذا يدل علي انه كان في الايات المذكورة تحريم ذلك فكانه نسخت تلاوته	278	-163714805621624166	161	302.0	128	182	88.46154022216797	30	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms499	false	7115531047921141288	190	237	993	1236	1582	300	تعالي اعلم قوله 4490 ان الخراج بالضمان الخراج بالفتح ا-ريد به ما يخرج ويحصل من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره------- وذلك بان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب كان فيه عند-- الباءع----------------- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان	499	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms279	true	-3229601237979426901	248	300	1208	1469	1469	300	--صلي الله عليه ---وسلم الخراج بالضمان قال في النهاية يريد بالخراج ما --حصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك -ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان-	279	-163714805621624166	184	281.5	143	270	68.14814758300781	28	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms499	false	7115531047921141288	237	263	1236	1370	1582	300	المبيع لو---- تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	499	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms280	true	2923048175239520032	0	26	0	133	1582	300	المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في----- بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	280	-163714805621624166	129	244.5	104	138	93.47826385498047	24	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms434	false	-979100547109222104	227	293	1143	1460	1493	300	الحديث --------ليس بثابت وكيف----- نقول به والقران يدل علي خلافه ثم السنة ثم الاثر ثم المعقول و-------يمكن ان يكون هذا في موضع الاختيار مث----ل ليس لها ان تصوم وزوجها حاضر الا باذنه فان فعلت جاز صومها----- وان خرجت بغير اذنه فباعت جاز بيعها وقد اعتقت ميمونة قبل ان يعلم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يعب ذلك عليها فدل هذا مع غيره علي ان هذا	434	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms284	true	-3454100661313886048	0	69	0	333	1568	300	الحديث سمعناه وليس بثابت ولزمنا ان نقول به والقران يدل علي خلافه ثم السنة ثم الاثر ثم المعقول قال وقد يمكن ان يكون هذا في موضع الاختيار كما قيل ليس لها ان تصوم وزوجها حاضر الا باذنه فان فعلت ف---صومها جاءز وان خرجت بغير اذنه فباعت فجاءز ----وقد اعتقت ميمونة قبل ان يعلم النبي صلي الله ------عليه وسلم فلم يعب ذلك عليها فدل هذا مع غيره علي ان قول	284	-163714805621624166	288	507.5	226	346	83.23699188232422	55	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms435	false	-8478103819642734084	2	54	15	292	1506	300	البيهقي اسناد هذ----ا الحديث الي عمرو بن شعيب صحيح فمن اثبت------- عمرو بن شعيب لزمه اثبات هذا الا ان الاحاديث المتعارضة له اصح اسنادا وفيها وفي الايات التي احتج بها الشافعي دلالة علي نفوذ تصرفها في مالها دون الزوج فيكون حديث عمرو بن شعيب محمولا علي الادب والاختيار كما اشار اليه الشافعي	435	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms284	true	-3454100661313886048	85	139	414	701	1568	300	البيهقي الطريق في هذا الحديث الي عمرو بن شعيب صحيح ومن اثبت احاديث عمرو بن شعيب لزمه اثبات هذا الا ان الاحاديث الم-عارضة له اصح اسنادا وفيها وفي الايات التي احتج بها الشافعي دلالة علي نفوذ تصرفها في مالها دون الزوج فيكون حديث عمرو بن شعيب محمولا علي الادب والاختيار كما اشار اليه الشافعي	284	-163714805621624166	268	517.5	217	288	93.05555725097656	48	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms574	false	8267404217250465766	180	203	889	1005	1506	300	ابي داود-- هذا في اول الامر لما امر-رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يحكم بالظاهر ويكل سراءر الخلق الي الله تعالي	574	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms285	true	-5613867877512912231	277	300	1417	1529	1529	300	الي الحديث هذا في اول الامر لما امر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان يحكم بالظاهر ويكل سراءر الخلق الي الله تعالي-	285	-163714805621624166	105	183.0	84	119	88.23529052734375	19	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms574	false	8267404217250465766	203	249	1005	1242	1506	300	كساءر الانبياء عليهم السلام ثم خص صلي الله تعالي عليه وسلم بان اذن له ان يحكم بالباطن ايضا وان يقتل بعلمه خصوصية انفرد بها عن ساءر الخلق بالاجماع قال القرطبي اجتمعت الامة-------------- علي انه ليس لاحد ان يقتل بعلمه الا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	574	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms286	true	4216364303035582031	0	42	0	215	1473	300	كساءر الانبياء------------- ثم خص بخصيصة عنهم و----------------اذن له ان يحكم بالباطن ايضا وان يقتل بعلمه خصوصية انفرد بها عن ساءر الخلق بالاجماع قال القرطبي اج-معت الامة عن بكرة ابيهم علي انه ليس لاحد ان يقتل بعلمه الا النبي صلي الله------ عليه وسلم	286	-163714805621624166	188	327.5	151	251	74.90039825439453	33	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms034	false	4094648061571660255	22	52	116	273	1578	300	اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما له بحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد--- اظلالهم بها وعلي	34	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms290	true	-970153147776760131	176	206	945	1102	1607	300	اي تضعها لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما ل---حقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها وروي	290	-163714805621624166	152	290.0	123	160	95.0	27	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms585	false	-1628688358633420189	83	131	447	670	1545	300	مسكر خمر يحتمل ان المراد ا-------------------ن الخمر اسم لكل ما يوجد فيه السكر من الاشربة----- ومن ذهب الي هذا قال ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان لها ان تضع الاحكام ويحتمل ا-------------------ن معناه ان كل مسكر سوي الخمر كالخمر في الحرمة و-----الحد وعلي	585	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms295	true	1232585238950023641	215	269	1121	1374	1526	300	مسكر خمر قال الخطابي يتاول علي وجهين احدهما ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه السكر من الاشربة كلها ومن ذهب الي هذا قال ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان لها ان تضع الاحكام بعد ان لم تكن والاخر ان يكون معناه انه----------------- كالخمر في الحرمة ووجوب الحد -علي	295	-163714805621624166	180	296.0	139	271	66.42066192626953	36	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms566	false	883866808212593729	200	232	1039	1197	1542	300	قوله فاطرتها---------- اي قسمتها بينهن بان شققتها وجعلت لكل واحدة منهن قطعة والمراد بنساءي من كان في بيته من النساء يقال طار لفلان في القسمة------ كذا اي صار له ووقع في حصته	566	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms322	true	-7967779362958377720	209	235	1044	1172	1530	300	-----فاطرتها بين نساءي اي قسمتها بينهن بان شققتها وجعلت لكل واحدة منهن شقة----------------------------------------- يقال طار لفلان في القسمة بينهم كذا اي صار له ووقع في حصته	322	-163714805621624166	109	177.0	86	174	62.6436767578125	21	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms556	false	-6783443141555969380	18	55	107	301	1573	300	عن الوشر بفتح واو فسكون شين معجمة وراء مهملة هو معالجة الاسنان بما يحددها ويرقق اطرافها تفعله المراة المسنة تتشبه ب--ذلك بالشواب-------------- والوشم هو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي كحلا او غيره من خضرة او سواد	556	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms323	true	-4713324653115682225	37	72	213	400	1594	300	عن الوشر ب------------------معجمة وراء و-----هو معالجة الاسنان بما يحددها ويرقق اطرافها تفعله المراة المسنة تتشبه في ذلك بالشواب الحديثات السن والوشم هو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي كحلا او غيره من خضرة او سواد	323	-163714805621624166	169	300.0	137	210	80.47618865966797	30	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms556	false	-6783443141555969380	146	200	774	1063	1573	300	النمور اي جلودها ملقاة علي السرج والرحال---------------------- لما فيه من التكبر او ل---------انه زي العجم او لان ---------------------------------الشعر نجس لا يقبل الدباغ ولبوس الخواتيم بضم اللام مصدر بمعني اللبس والمراد بذي سلطان من يحتاج اليه للمعاملة مع الناس ولغيره يكون زينة محضة فالاولي تركه ف--------------------------------النهي-------------- للتنزيه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اسناده رجل مبهم فلم يصح الحديث	556	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms323	true	-4713324653115682225	82	174	463	949	1594	300	النمور اي جلودها وه------ي السباع المعروفة قال الخطابي قد يكون لما فيه من الزينة والخيلاء او لانه زي العجم او لانه غير مدبوغ لانه انما يراد لشعره والشعر---- لا يقبل الدباغ ولبو------------------------------س الخاتم ال---ا لذي سلطان قال الخطابي لانه حينءذ ي----------------كون زينة محضة لا لحاجة ولا لارب غير الزينة وقال البيهقي هذا النهي يحتمل ان يكون للتنزيه وقال الحليمي معناه لذي سلطان ومن في معناه ممن يحتاج الي خاتم ليختم به كتبه وامواله العامة والطيبة الذي ينفذها الي الذي يتعدي عليهم وقال الحافظ ابن حجر في اسناده رجل مبهم فلم يصح الحديث	323	-163714805621624166	167	178.0	131	545	30.642202377319336	24	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms569	false	9122486950745308797	97	141	546	766	1570	300	عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه بحيث لا يبقي له منفذ -----------------يخرج منه يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ الفقهاء فقالوا------ هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد -جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه---- والفقهاء----- بالتاويل في هذا وذاك اصح في الكلام	569	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms324	true	-6485971011833339308	154	239	774	1201	1496	300	عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وربما اضطجع علي هذه الحالة قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيده ولا يقدر علي ذلك بادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احدي جانبيه فيضعه علي منكب-ه فيبدو منه فرجه قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذاك اصح في الكلام	324	-163714805621624166	192	321.5	154	428	44.85981369018555	35	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms563	false	-1823869146427885758	183	214	943	1115	1575	300	قلت كانه فهم ان النهي مخصوص بحياته صلي الله تعالي عليه وسلم لزوال المحذور وهو وقوع الاشتراك ونظيره قول من خصص النهي عن التكني بكنيته بحياته ايضا والمختار في الحديثين --اطلاق	563	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms339	true	-1242776416477945769	245	275	1209	1375	1508	300	قلت كانه فهم ان النهي خا--ص بحياته صلي الله------ عليه وسلم لزوال المحذور وهو وقوع الاشتراك ونظيره قول من خصص النهي عن التكني بكنيته بحياته ايضا والمختار في الحديثين الاطلاق	339	-163714805621624166	162	303.5	132	174	93.10344696044922	27	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms562	false	-6966708704219176614	73	117	369	599	1515	300	اعلم قوله 5197---- يتختم به في يمينه قد صح تختمه في الي--------------------مين واليسار جميعا فقال بعضهم يجوز الوجهان والي---------------------مين افضل لانه زينة واليمين بها اولي وقال اخرون بنسخ------------------------------------ اليمين ---------------------------------------لما جاء في بعض الروايات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حول- الي اليسار	562	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms341	true	-8171104144158432670	179	300	931	1548	1548	300	الله عليه وسلم كان يتختم--- في يساره قال النووي في شرح المهذب التختم في اليمين واليسار كلاهما صح فعله عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكنه في اليمين افضل لانه زينة واليمين بها اولي وقال الحافظ ابن حجر ورد تختمه صلي الله عليه وسلم في اليمين من حديث ابن عمر عند البخاري وانس عند مسلم وابن عباس وعبد الله بن جعفر عند الترمذي وجابر عنده في الشماءل وعلي عند ابي داود والنساءي وعاءشة عند البزار وابي امامة عند الطبراني وابي هريرة عند الدارقطني في غراءب مالك فهءلاء تسعة من الصحابة وورد تختمه في اليسار من حديث انس عند مسلم وابن عمر عند ابي داود وابي سعيد عند ابن مسعود ووردت رواية ضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حوله الي اليسار-	341	-163714805621624166	131	180.5	103	621	21.095008850097656	18	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms560	false	-2666996361745695778	107	214	588	1127	1558	300	يوم الكلاب بضم --كاف و--تخفيف لام اسم ماء -كانت فيه وقعة مشهورة من ايام العرب وليس من غزواته صلي الله تعالي عليه وسلم بل كان في الجاهلية وبهذا الحديث اباح اكثر العلماء اتخاذ الانف من ذهب وربط الاسنان به روي--------------------------------- ان حيان بن بشير ولي القضاء باصبهان فحدث بهذا الحديث وقرا يوم الكلاب بكسر الكاف فرد عليه رجل وقال انما هو الكلاب بضم الكاف فامر بحبسه فرا-ه بعض اصحابه فقال له فيم حبست فقال حرب كانت في الجاهلية حبست بسببها في الاسلام----------- من ورق----------- المشهور---- كسر الراء علي ان المراد- الفضة وروي------------------------- عن الاصمعي -فتحها علي ان المراد ورق الشجرة وزعم ان ال----------فضة------ لا تنتن لكن قال	560	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms343	true	-4758402416980609194	15	120	80	635	1554	300	يوم الكلاب بضم الكاف والتخفيف---- اسم ماء وكان ب--ه وقعة معروفة في الجاه-------------------------------------------------------------لية وهو ما بين الكوفة والبصرة ذكره ابن باطيش وفي كتاب التصحيف للدارقطني وكتاب الحمقي والمغفلين لابن الجوزي ان حبان بن بش-ر ولي القضاء باصبهان فحدث بهذا الحديث فقال----------- بكسر الكاف فرد عليه رجل وقال انما هو --كلاب بضم الكاف فامر بحبسه فزاره بعض اصحابه فقال له فيم حبست فقال حرب كانت في الجاهلية حبست بسببها في الاسلام فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه المشهور فيه كسر الراء علي ا-----رادة الفصة وذكر التوحيدي في كتاب البصاءر عن الاصمعي بفتح الراء يعني من ور--ق الشجر قال وليس المراد به الفضة لانها لا تنت----ن قال	343	-163714805621624166	341	482.0	267	647	52.70479202270508	52	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms371	false	823920878762737641	130	178	681	964	1584	300	شبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها 3177------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلبسون الشعر ظاهره انهم يتخذون ----------------------------------------------------------------------------------------------منه ثيابا---------- ويحتمل ان المراد------ شعورهم كثيفة طويلة فهي اذا سدلوها كانت كاللباس وكذا يمشون الخ يحتمل ان يراد به انهم يتخذون منه النعال وان يراد ان ذواءبهم لطولها ولوصولها الي ارجلهم كالنعال	371	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms360	true	-1887734423919245250	218	300	1193	1668	1668	300	شبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها وقال القاضي عياض في المشارق الصواب فيه المطرقة بفتح الطاء وتشديد الراء قال ابن دحية وقال لي شيخنا ابو اسحاق الحصري اللغوي بل الصواب فيه المطرقة بسكون الطاء وفتح الراء يلبسون الشعر وفي الحديث الذي يليه نعالهم الشعر قال القرطبي في التذكرة اي يصنعون من الشعر حبالا ويصنعون منها نعالا كما يصنعون منه ثيابا هذا ظاهره ويحتمل ان يريد بذلك ان شعورهم كثيفة طويلة فهي اذا سدلوها----- كاللباس و------------------------------------------------------------------ذواءبها لوصلو--------ها الي ارجلهم كالنعال-	360	-163714805621624166	172	255.0	143	555	30.990991592407227	23	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms395	false	3927394970151310042	156	218	794	1103	1524	300	ان---- استك----------------------رهها --الخ قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يقول به وخليق ان يكون منسوخا وقال البيهقي في سننه حصول الاجماع من فقهاء الامصار بعد التابعين علي ترك القول به دليل علي انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم اخرج عن اشعث قال بلغني ان هذا كان قبل الحدود وذكر هذا الحا------زمي في ناسخه و-----------------قال الخطابي	395	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms389	true	-3642682515221648632	13	85	62	422	1546	300	ان كاد استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يقول به وخليق ان يكون منسوخا وقال البيهقي في سننه حصول الاجماع من فقهاء الامصار بعد التابعين علي ترك القول به دليل علي انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم اخرج عن اشعث قال بلغني ان هذا كان قبل الحدود AUTO باب في الامة تزني ولم تحصن ولا يثرب بالمثلثة قال الخطابي	389	-163714805621624166	285	517.0	224	360	79.16666412353516	55	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms527	false	8304264844412628326	190	216	989	1139	1554	300	الخطابي فقال يشبه ان يكون معني المقتتلين ها هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال ل--اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا	527	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms392	true	-204343753807517884	256	281	1274	1418	1522	300	الخطابي----- يشبه ان يكون معني المقتتلين--- هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا	392	-163714805621624166	141	262.5	117	152	92.7631607055664	22	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms529	false	-4576563897399101246	190	247	955	1228	1498	300	قال الخطابي اجمع عوام العلماء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن علي بن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	529	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms395	true	-7619829375124267459	223	279	1128	1397	1502	300	قال الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث---- من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن علي بن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	395	-163714805621624166	266	522.5	210	273	97.43589782714844	54	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms530	false	1764315295796140412	169	211	890	1114	1577	300	البطلان من اجل سجعه اي قال له ذلك لاجل سجعه قال الخطابي لم يعبه بمجرد السجع بل بما تضمنه سجعه من الباطل او انما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع ترقق------------------- القلوب ليميلوا-------------- اليها والا فال-------سجع في موضع الحق	530	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms395	true	-7619829375124267459	55	98	279	523	1502	300	الكه-ان من اجل سجعه الذي سجع ---------------قال الخطابي لم يعبه بمجرد السجع بل بما تضمنه سجعه من الباطل و--انما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون القلوب بها ويستضعفون الاسماع اليها فاما اذا وضع السجع في موضع --حق	395	-163714805621624166	180	293.5	145	264	68.18181610107422	27	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms525	false	2062042640594390779	56	101	273	509	1568	300	قال الخطاب-----ي هذا الغ---لام الجاني كان حرا قلت اراد ان الغلام بمعني الصغير لا المملوك كما فهمه المصنف ثم قال وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء وانما تواسي العاقلة من وجد منهم وسعة ولا شء علي الفقير منهم واما العبد اذا جني فجنايته في رقبته	525	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms397	true	8313283933662423768	142	175	708	881	1541	300	قال الخطابي معني هذا ان الغلام الجاني كان حرا وك------------------------------------------------------------------انت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء وانما تواسي العاقلة عن وجد----- وسعة ولا شء علي الفقير منهم واما العبد اذا جني فجنايته في رقبته	397	-163714805621624166	160	298.0	129	244	65.57376861572266	26	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000554-ara1.ms472	false	3488957099829719297	240	300	1218	1566	1566	300	الخطابي النصيح----------------------ة هي ارادة الخير للمنصوح له وال--------------------------------------------------------------------------نصح في اللغة الخلوص فالنصيحة لله تعالي---------------------------------------- صحة الاعتقاد في حد وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله تعالي الايمان به والعمل بما فيه والنصح-- لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف---------- والنصيحة لعامة المسلمين-	472	466709016016597462	Sham19Y0150639-ara1.ms435	true	-6285687794208343703	76	163	406	894	1573	300	الخطابي النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني نصيحة الله سبحانه صحة الاعتقاد في--- وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله------ الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المءمنين ان تطيعهم في الحق وان لا تري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين	435	-163714805621624166	313	550.5	258	497	62.977867126464844	47	JK000554-ara1	Sham19Y0150639-ara1