id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms213	false	2916568346928185955	139	171	724	878	1526	300	انت نور السماوات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيها وقيل---- المنزه من كل عيب يقال فلان منور اي متبرء من ال-عيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه	213	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms0978	true	-5940368624941224442	265	297	1413	1565	1575	300	انت نور السماوات والارض اي منورهما و----هادي اهلهم-ا وقيل انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي م-برا من كل عيب وقي-ل هو اسم مدح يقال فلان نور البلد اي مزينه	978	-2298008338216310569	134	225.0	104	159	84.27672576904297	24	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms211	false	-160293395281035948	211	255	1046	1267	1501	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثانية فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشر-----ة يا بني	211	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms1009	true	-54528345920704059	5	47	29	241	1547	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني	1009	-2298008338216310569	205	385.0	164	226	90.70796203613281	37	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms184	false	5545382825456069207	169	232	884	1227	1587	300	اول من يحشر واول من يحاسب واول من يقضي بينهم واول من يدخل الجنة وفي مسلم نحن الاخرون من اهل الدنيا والسابقون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلاءق وبمعناه ما رواه المصنف بعد هذا وقيل المراد بالسبق احراز فضيلة اليوم ال------سابق بالفضل وهو يوم الجمعة وقيل المراد به السبق الي القبول والطاعة التي حرمها اهل الكتاب فقالوا سمعنا وعصينا والاول اقوي بيد مثل	184	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms1085	true	-8836454620289612600	0	44	0	235	1545	300	اول من يحشر واول من يحاسب واول من يقضي بينهم واول من يدخل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وقيل المراد بالسبق احراز فضيلة اليوم الذي هو سابق بالفضل وهو يوم الجمعة وقيل المراد--- السبق الي القبول والطاعة التي حرمها اهل الكتاب فقالوا سمعنا وعصينا والاول اقوي كذا قال	1085	-2298008338216310569	221	420.5	179	349	63.32378387451172	38	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms582	false	-7011644596325009886	109	169	573	894	1583	300	والحور بعد الكور الكور لف العمامة والحور نقضها والمراد الاستعاذة من النقصان بعد الزيادة او من الشتات بعد الانتظام اي من فساد الامور بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ا-لكون فيهم------------------------------ وروي بعد الكون ب--نون-------------- اي الرجوع من الحالة المستحسنة بعد ان كان عليها قيل هو مصدر كان تامة اي من التغير بعد الثبات ودعوة المظلوم استعاذة من	582	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms1717	true	-1546461151657783769	65	122	319	626	1528	300	والحور بعد الكور الحور الرجوع والنقصان-------- والمراد الاستعاذة من النقصان بعد الزيادة وقيل------------------------ من فساد الامور بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كان منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها وروي بعد الكون بالنون من كان التامة اي الرجوع من الحالة المستحسنة بعد ان كان عليها ومن----------------------- التغير بعد الثبات وقال في المشارق من ------	1717	-2298008338216310569	216	353.0	174	368	58.69565200805664	35	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms317	false	5560369553228570517	153	214	818	1156	1596	300	قوله 2630 تابعوا بين الحج والعمرة اي اجعلوا احدهما تابعا للاخر واقعا علي عقبة اي اذا حججتم فاعتمروا واذا اعتمرتم فحجوا فانهما متابعان ا-----------------------لكير بكسر الكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كير الحداد---- المبني من الطين وقيل زق ينفخ به النار فالم----------------------------------------------------------------------بني من الطين -كور والظاهر ان المراد ها هنا نفس النار علي الاول ونفخها علي الثاني والخبث بفتحتين و----------------------------------------------يروي بضم فسكون هو الوسخ والردء الخبيث	317	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms1762	true	-2755624763035842227	145	269	720	1361	1527	300	قوله -----تابعوا بين الحج والعمرة اي اءتوا كل------------------------------------------------------------------------ا فانهما ينفي-ان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة رواه الترمذي والنساءي ت ن 2525 ورواه احمد وابن ماجه عن عمر الي قوله خبث الحديد حم جه 2526 وعن ابن عمر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة رواه الترمذي وابن ماجه ت جه منهما بعد الاخر و الكير كير الحداد وهو المبني من الطين وقيل زق ينفخ به النار والمبني الكور كذا في النهاية وفي القاموس الكير زق ينفخ فيه الحداد واما المبني من الطين فكور 2525 ابن عمر قوله ------------------------------------------------خبث بفتحتين ما تبرزه النار من الجواهر المعدنية فتخلصها وقد يروي بضم وسكون اي الش--------ء الخبيث	1762	-2298008338216310569	160	188.5	126	775	20.645160675048828	22	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms498	false	-3351688049299431378	176	218	942	1178	1579	300	متي اشكل عليكم ضبطه فاذكروا قوله تعالي فلا تزكوا انفسك------م واضبطوه علي هذا المثال فيرتفع الاشكال وجوز بعضهم انه بفتح التاء وضم الصاد وتشديد الراء من الصر بمعني الشد والربط والتصرية--- حبس اللبن في ضروع الابل والغنم تغريرا ل------------لمشتري والصر هو شد	498	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms1934	true	-952888424383906935	110	152	559	780	1506	300	متي اشكل عليكم ضبط--------- قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم واضبطوه علي هذا المثال فيرتفع الاشكال ويحكي لنا ذلك عن ابيه لانه من صري مثل زكي انتهي--------------------------- والتصرية هو حبس اللبن في ضروع الابل والغنم لتباع كذلك يغر بها المشتري والمصراة هي	1934	-2298008338216310569	142	209.5	115	257	55.2529182434082	20	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms507	false	-3089706916795934976	16	64	91	351	1544	300	قوله بالنقيع قيل بالنون موضع قريب --بالمدينة او-------------------------------------------------------------- بالباء مرادا به بقيع الغرقد لا باس ان تاخذ يحتمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح همزة ان علي انها ناصبة وكسرها علي انها شرطية جازمة اي لا باس ان تاخذ بدل الدنانير والدراهم وبالعكس بشرط التقابض في المجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقييد بسعر اليوم علي طريق الاستحباب	507	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms1945	true	6343479776275970014	125	252	634	1311	1538	300	قوله بالنقيع بال----نون موضع قريب من المدينة يستنقع فيه الماء اي يجتمع كذا في النهاية وشرح التوربشتي وقد يجعل بالباء مرادا به بقيع الغرقد فانهم كانوا يقيمون السوق فيه قبل ان يتخذ مقبرة وقيل هذا اقرب لان النقيع بالنون علي عشرين فرسخا من المدينة فلا يناسب الاستمرار المستفاد من قوله كنت ابيع وعلي ما نقلنا عن النهاية وهو المنقول عن زين العرب انه موضع قريب من المدينة لا يتجه هذا الكلام والله اعلم وقوله ان تاخذها بفتح همزة ان ونصب تاخذها او بكسرها وجزم تاخذ -----------اي لا باس ان تاخذ بدل الدنانير -الدراهم وبالعكس بشرط التقابض في المجلس وقوله وبينكما شء حال اي لم تفترقا والحال ان بينكما شيءا اي شرطا وهو التقابض اي لم يقبضا احد البدلين او كليهما فافهم والتقييد بسعر اليوم علي طريق الاستحباب	1945	-2298008338216310569	197	284.0	161	693	28.427127838134766	29	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms510	false	236341055068253196	33	75	153	370	1548	300	قوله الي اجل معلوم قيل ظاهره اشتراط الاجل في السلم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والصحيح من مذهب احمد وقال الشافعي- لا يشترط الاجل والمراد في الحديث انه ان اجل اشترط ان يكون الاجل معلوما كما في قرينته والله تعالي اعلم قوله	510	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms1953	true	2461550260418677158	35	75	190	398	1592	300	قوله الي اجل معلوم---- ظاهره اشتراط الاجل في السلم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والصحيح من مذهب احمد وقال الشافعية لا يشترط الاجل والمراد في الحديث انه ان اجل اشترط ان يكون الاجل معلوما كما في قراءنه 2884 عاءشة------ قوله	1953	-2298008338216310569	194	362.0	155	218	88.99082946777344	35	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms441	false	-6832508583332389529	157	250	846	1308	1562	300	3824 ان انخلع من مالي الخ اي اخرج---- كله واتجرد منه كما يتجرد ----الانسان وينخلع من ثيابه وكان ذلك حين قبلت توبته من تخلفه من غزوة تبوك ومعني صدقة الي الله الخ اي تقربا اليه والي رسوله وفيه ان نية التقرب الي غير الله تبعا في-------- العبادة لا يضر بعد ان يكون المقصد الاصلي التقرب الي الله لان المتقرب الي الله تعالي متقرب الي الرسول قطعا فليتامل قيل هذا الانخلاع ليس بظاهر في معني النذ-ر وانما هو كفارة او شكر فلعله ذكره في الباب لمشابهته ---في ايجابه علي نفسه ما ليس بواجب لحدوث	441	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms2188	true	-3934352612927654517	65	122	305	594	1473	300	-----ان انخلع------------ اي اخرج منه كله واتجرد منه كما يتجرد منه الانسان وينخلع من ثيابه وكان ذلك حين قبلت توبته من تخلفه في غزوة تبوك وقصته مشهورة من احاسن القصص وذكرتها وترجمته-----------------------------------------ا في شرح سفر السعادة وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث في باب------------- النذور وان كان ذلك تكفيرا وشكرا----------------- لمشابهته له في ايجابه علي نفسه ما ليس بواجب لحدوث	2188	-2298008338216310569	188	230.5	147	482	39.004150390625	32	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms523	false	888145683714982303	58	95	280	470	1542	300	قوله من قتل عبده قتلناه اتفق---------- الاءمة ع-------لي ان السيد لا يقتل بعبده------------------------------------- وقالو----ا الحديث وارد علي الزجر والرضع ليرتدعوا ولا يقدموا علي ذلك وقيل و--------رد في عبد اعتقه سيده فسمي عبده باعتبار ما كان وقيل منسوخ	523	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms2207	true	384632459070262416	107	155	522	773	1544	300	قوله من قتل عبده قتلناه الحديث اعلم ان الاءمة اتفقوا علي ان السيد لا يقتل بعبده لانه لا يستوجب لنفسه علي نفسه القصاص وقالوا هذا الحديث وارد علي الزجر والردع ليرتدعوا ولا يقدموا علي ذلك وقيل الحديث وارد في عبد اعتق-----ه فسمي عبده باعتبار ما كان وقيل منسوخ	2207	-2298008338216310569	179	300.5	143	256	69.921875	30	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms466	false	-8335615009888241453	115	169	573	860	1501	300	البيعة قوله علي السمع والطاعة صلة بايعنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتضمين معني العهد اي علي ان نسمع كلامك ونطيعك في مرامك وكذا من يقوم مقامك من الخلفاء من بعدك و-المنشط والمكره مفعل بفتح --ميم و--عين من النشاط والكراهة وهما مصدران اي في حالة النشاط والكراهة اي حالة انشراح صدورنا وطيب قلوبنا وما يضاد ذلك او اسما زمان	466	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms2309	true	-7580852701980746557	221	296	1117	1499	1523	300	الصامت قوله علي السمع والطاعة صلة بايعنا والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم وفي رواية وعلي ان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان متفق عليه خ م بتضمين معني ا---------------------------------------------------------------------------لعهد و المنشط والمكره----- بفتح الميم والعين------------------------ مصدران اي في حالة النشاط والكراهة اي----- انشراح صدور------------نا وما يضاده--- او اسما زمان	2309	-2298008338216310569	155	242.0	126	506	30.63241195678711	22	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms467	false	-1260587489233699816	28	87	136	460	1557	300	اثرة علين---ا اي بايعنا علي انا نصبر ان اوثر غيرنا علينا و-ضمير--- علينا قيل كناية عن جماعة الانصار او عام لهم ولغيرهم والاول اوجه فانه صلي الله تعالي عليه وسلم اوصي الي الانصار انه سيكون بعدي اثرة فاصبروا عليها يعني ان الامراء ---------يفضلون عليكم غيركم في العطايا والولايات والحقوق وقد وقع ذلك في عهد الامراء بعد الخلفاء للراشدين فصبروا	467	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms2310	true	-1631909384350889935	5	62	19	342	1540	300	اثرة بمعني مع اي والصبر علي اثرة بفتحتين اسم من الايثار والضمير في علينا---- كناية عن جماعة الانصار او عام لهم ولغيرهم والاول اوجه فانه صلي الله ------عليه وسلم-اوصي الي الانصار انه سيكون بعدي اثرة فاصبروا عليها يعني يستاثر عليكم جماعة فيفضلون علي------كم في العطايا والولايات والحقوق وقد وقع ذلك في عهد الامراء بعد الخلفاء الراشدين فصبروا	2310	-2298008338216310569	259	431.0	211	340	76.17646789550781	38	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms360	false	3782542957645430260	230	298	1166	1525	1532	300	الل-ه في النار ---محال ومثله قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط ولعل الله تعالي لا يوفق للبكاء من الخشية الا من اراد له النجاة من النار ابتداء في منخري مسلم تثنية منخر بفتح الميم والخاء وبكسرهما وبضمهما وكمجلس خرق الانف كذا في القاموس وقيل بفتح الميم وكسر الخاء وقد تكسر ميمه اتباعا للخاء وقد يفتح الخاء اتباعا للميم خرق الانف وحقيقته موضع النخ-ر وهو----------------------------- صوت الانف	360	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms2381	true	7237660660387236015	186	231	936	1183	1554	300	اللبن في الضرع بالمحال كق-----وله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف وقوله----------------------------------------------------------------- في منخري مسلم ال----منخر بفتح الم------------------------------------------------------------------------يم وكسر الخاء وقد يكسر ميمه اتباعا للخاء وقد يفتح الخاء اتباعا للميم خرق الانف وحقيقته موضع النخير وهو مد النفس في الخياشيم والنخير صوت الانف	2381	-2298008338216310569	193	311.5	154	393	49.109413146972656	30	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms391	false	3189316575307031060	1	109	8	561	1532	300	وكل منهما يكو--ن في الزكاة و---السباق اما الجلب في الزكاة فهو ان ينزل المصدق موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال------- من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر باخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم----------------------------------------------- والجنب في الزكاة هو ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده من مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في --------طلبه واما الجلب في السباق هو ان يتبع الفارس رجلا فرسه ليزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عنه والجنب في السباق ان يجنب فرسا الي ف----رسه الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب يتحول الي المجنوب	391	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms2411	true	-6129657209372624085	195	262	941	1297	1502	300	و-----هما يكونان في الزكاة وفي السباق ---فالجلب في الزكاة---- ان يامر المصدق ب-----------------جلب----- الاموال ونقلها من اماكنها لياخذ----------------------------- صدقاته-----------ا وفي السبق ان يتبع رجلا فرسه فيزجره ويصيح ليكون اشد عدوا والجنب في الزكاة--- ان ي--------------------------------------------------------------------------------------جنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه و----------في السب-----------------------------------------------------------------------------------------------اق ان يجنب فرسا الي جنب فرسه الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب -تحول الي المجنوب	2411	-2298008338216310569	269	414.5	216	625	43.040000915527344	35	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms369	false	-2206384483045460558	3	37	13	201	1533	300	العجب صفة سمعية يلزم اثباتها مع نفي التشبيه وكمال التنزيه كما هو مذهب اهل التحقيق في امثاله- وقد سءل--------- مالك عن الاستواء فقال الاست-------------------------------------------واء معلوم والكيف غير معلوم والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	369	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms2457	true	-5118326976759496003	19	63	86	321	1642	300	العجب صفة سمعية يلزم اثباتها مع نفي التشبيه وكمال التنزيه كما هو مذهب القوم------ في امثالها وقد اشار الي ذلك مالك رضي الله عنهحيث قال في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه الاستواء معلوم والكيف غير معلوم والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	2457	-2298008338216310569	155	277.0	125	241	64.31535339355469	26	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms442	false	-8337688665615286651	80	116	414	595	1465	300	هنيءا لك الجنة لانه مات شهيدا في خدمة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الشملة ب--فتح فسكون كساء يشتمل به وقد---------------------- اخذها قبل القسمة غلولا ب---شراك ب--كسر شين معجمة حد سيور النعل التي علي وجهها	442	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms2493	true	-5687726769807923751	20	57	111	299	1549	300	هنيءا له الجنة لانه مات شهيدا في خدمة النبي صلي الله------ عليه وسلم و- الشملة بالفتح------ كساء يشتمل به وقوله لم تصبها المقاسم اي اخذها قبل القسمة غلولا و الشراك بالكسر ا---------حد سيور النعل التي علي وجهها	2493	-2298008338216310569	154	242.0	122	210	73.33333587646484	24	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms476	false	8493887126805692379	6	63	38	350	1580	300	وقال التوربشتي اي انه كالشء المرهون لا يتم الانتف-----------اع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفته والشكر في هذه النعمة ما سنه النبي----- صلي الله تعالي عليه وسلم وهو ان يعق عن المولود شكر الله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشو-ه علي النعت- المحمود- رهينة بالعقيقة	476	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms2586	true	855317863368389388	30	76	168	423	1537	300	وقيل المعن------ي انه كالشء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة ال--شكر في هذه النعمة ما سنه --نبي الله صلي الله ع------ليه وسلم وقي------------------------------------------------------------ل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوءه علي الحالة المحمودة رهينة بالعقيقة	2586	-2298008338216310569	222	370.5	179	331	67.06948852539062	33	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms474	false	-8158403904354288547	80	156	431	813	1537	300	التوربشتي هذا الكلام وهو كانه كره الاسم غير سديد ادرج في الحديث من قول بعض الرواة ولا يدري من هو وب------------الجملة فقد----- صدر عن ظن يحتمل الخطا والصواب والظاهر انه ها- هنا -----------خطا لان-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم ذكر العقيقة في عدة احاديث ولو كان يكره الاسم لعدل عنه الي غيره ومن سنته تغيير الاسم اذا كرهه والاوجه ان يقا------------------------------ل يحتمل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساءل ظن ان اشتراك العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن امرها فاعلم	474	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms2588	true	6173780309108741209	70	191	353	985	1536	300	التوربشتي هذا الكلا-------------------م غير سديد ادرج في الحديث من قول بعض الرواة ولا يدري من القاءل منهم وعلي الجملة فانه قول صدر عن ظن والظن يخطء ويصي---ب والظاهر انه وقع هنا في القسم الاول لان النبي صلي الله------ عليه وسلمذك-ر العقيقة في عدة احاديث ولو كان يكره الاسم لعدل عنه الي غيره ومن سنته تغيير الاسم اذا كرهه كقوله لا تقولوا للعنب الكرم ونحوه انتهي واقول يحتمل ان يكون اطلاق العقيقة منه صلي الله عليه وسلمقبل هذه الكراهة باستشعار حصل منه صلي الله عليه وسلمبهذا المعني او بوحي من الله ثم ذكر التوربشتي في بيان معني هذا القول وجوها بعيدة ارتكب فيها تكلفات اقربها انه يحتمل ان يكون الساءل ظن ان اشتراك العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن امرها فاعلم	2588	-2298008338216310569	310	519.5	244	661	46.89863967895508	56	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms568	false	-2520004978028982960	12	51	62	266	1541	300	الحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء قيل هي------------------------ من برود اليمن من القطن ولذا احبه وفيه خطوط خضر قيل لذلك كان يحبه لان الاخضر من ثياب الجنة وقيل خطوط حمر والمحبة لاحتمال الوسخ وهو المشهور والله تعالي اعلم -قوله	568	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms2658	true	638545939736055238	147	187	800	1011	1586	300	الحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء ويقال له الحبير علي وزن الخبير من برود اليمن من القطن ولذا احبه وفيه خطوط خضر قيل لذلك كان يحبه لان الاخضر من ثياب الجنة وقيل خطوط حمر والمحبة لاحتمال الوسخ------------ والله------ اعلم وقوله	2658	-2298008338216310569	181	320.5	146	229	79.03929901123047	31	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms556	false	-6783443141555969380	93	120	495	640	1573	300	اسفل ثيابه بم-----عني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من حرير ليلين اعضاءهم	556	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms2679	true	-5538837105480172328	235	262	1272	1419	1616	300	اسفل ثيابه حريرا يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة الاعا---جم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من حرير ليلين اعضاءهم	2679	-2298008338216310569	136	254.5	110	150	90.66666412353516	24	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms564	false	-401395153101651623	8	33	41	160	1557	300	انما كرهه لانه يدل علي اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوته وكان صلي الله تعالي عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	564	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms2699	true	911326466602456672	156	223	843	1185	1597	300	انما كرهه لانه يدل علي اصحابه 4399 وعن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حيان الانصاري كانت عند عاءشة اذ دخلت عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعن جلاجلها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس رواه ابو داود د بصوته وكان صلي الله------ عليه وسلم-يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	2699	-2298008338216310569	112	199.5	89	349	32.09169006347656	21	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms560	false	-2666996361745695778	94	146	518	786	1558	300	قوله طرفة بفتحات و-عرفجة بفتح --مهملة وسكون اخري- وفتح --فاء بعدها جيم قوله يوم الكلاب بضم --كاف وتخفيف --لام اسم ماء كانت فيه وقعة مشهورة من ايام العرب وليس من غزواته صلي الله تعالي عليه وسلم بل كان في الجاهلية وب--------------------------------------------------------هذا الحديث اباح اكثر العلماء اتخاذ الانف من ذهب وربط الاسنان به	560	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms2700	true	-261219038610411294	132	194	653	977	1503	300	قوله طرفة بفتحات و عرفجة بفتح المهملة وسكون الراء وفتح الفاء بعدها جيم و--- يوم الكلاب بضم الكاف وتخفيف اللام اسم ماء كانت فيه وقعة مشهورة من ايام العرب وليس من غزواته صلي الله------ عليه وسلم-بل كان في الجاهلية وقوله فامره النبي صلي الله عليه وسلمان يتخذ انفا من ذهب ولهذا الحديث اباح اكثر العلماء اتخاذ الانف من ذهب وربط الاسنان به	2700	-2298008338216310569	254	444.5	204	334	76.04790496826172	42	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms552	false	2550229399933568731	81	113	414	621	1641	300	والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه كذا في النهاية وفي القاموس التسريح حل الشعر وارساله------ وهو انما يكون باصلاحها بالامتشاط ولذلك يفسرون الترجيل بالامتشاط ثم الغالب استعمال الترجيل في الراس والتسريح في اللحية	552	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms2706	true	-6226961038699681705	31	64	166	375	1620	300	والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه كذا في النهاية وفي القاموس التسريح حل الشعر وارساله انتهي وهو انما يكون باصلاحه- بالامتشاط ولذا- يفسرون الترج-ل بالامتشاط ثم الغالب استعمال الترج-ل في الراس والتسريح في اللحية	2706	-2298008338216310569	202	375.5	170	213	94.83567810058594	28	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms558	false	66664412214685964	149	211	802	1142	1613	300	اذا استجمر تبخر بالال---------------------وة المشهور فيه ضم الهمزة واللام وفتح الواو المشددة وقد تفتح الهمزة وحكي في اللام الكسرة وفي الواو التخفيف وهي العود الذي يتبخر به قال الاصمعي اراها فارسية معربة غير مطراة بضم الميم وفتح الطاء والراء المشددة اي غير مخلوط او غير مرباة بشء اخر من جنس ال------------------------طيب وبكافور الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تارة كان يتبخر بالعود الخالص واخري مخلوط بالكافور	558	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms2715	true	8171451150490289135	152	281	825	1500	1609	300	اذا استجمرتم الميت فجمروه ثلاثا وقوله الالوة المشهور فيه ضم الهمزة واللام وفتح الواو المشددة وقد يفتح الهمزة وقوله غ----------------------------------------------------------------------------------------ير مطراة بضم الميم وفتح الطاء والراء المشددة اي غير مخلوط او غير مرباة بشء اخر من جنس الطيب ومنه عسل مطري بالافاويه وبكافور يطرحه مع الالوة ثم قال هكذا كان يستجمر رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم م AUTO الفصل الثاني 4437 عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلميقص او ياخذ من شاربه وكان ابراهيم خليل الرحمن صلوات الرحمن عليه يفعله رواه الترمذي ت 4438 وعن زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من لم ياخذ من شاربه فليس منا رواه احمد والترمذي والنساءي حم ت ن وقوله وبكافور يطرحه مع الالوة اي تارة كان يتبخر بالعود الخالص واخري مخلوط بالكافور	2715	-2298008338216310569	229	408.0	186	763	30.013105392456055	38	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms380	false	-2426030506180493332	146	171	774	910	1567	300	ان يمدح السلعة ل--------يروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليغتر بذلك غيره----- وجء بالتفاعل لان التجار يتعارضون فيفعل هذا بصاحبه علي ان يكافءه	380	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms3019	true	4601241920393724732	0	26	0	143	1592	300	ان يمدح السلعة لينفقها ويروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليقع------ غيره فيها وجء بالتفاعل لان التجار يتعارضون فيفعل هذا بصاحبه علي ان يكافءه	3019	-2298008338216310569	128	231.0	104	149	85.90604400634766	22	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms500	false	925812689607753464	48	113	252	596	1542	300	ان يمدح السلعة ل--------يروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليغتر بذلك غيره قوله 4492 نهي ان يبيع حاضر هو المقيم بالبلدة والبادي البدوي وهو ان يبيع الحاضر مال البادي نفعا له بان يكون دلالالة وذلك يتضمن الضرر في حق الحاضرين فانه لو ترك البادي لكان عادة باعه رخيصا قوله 4496 ولا تناجشوا جء بالتفاعل لان التجار يتعارضون فيفعل هذا بصاحبه علي ان يكافءه	500	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms3019	true	4601241920393724732	0	26	0	143	1592	300	ان يمدح السلعة لينفقها ويروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليقع------ غيره فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جء بالتفاعل لان التجار يتعارضون فيفعل هذا بصاحبه علي ان يكافءه	3019	-2298008338216310569	128	217.0	103	352	36.3636360168457	21	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000554-ara1.ms068	false	7075443956565879043	88	152	415	763	1532	300	علي فضيلة نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم وامته فان الحسد مذموم من احاد المءمنين وايضا منزوع منهم في ذلك العالم فكيف كليم الله الذي اصطفاه الله تعالي برسالته وكلامه بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر---------------------------- بسبب قلة اتباع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه وكثرة مخالفتهم وشفقته عليهم حيث لم ينتفعوا بمتابعته انتفاع هذه الامة بمتابعة نبيهم وقيل بل- اراد بالبكاء تبشير نبينا صلي الله تعالي	68	466709016016597462	Sham19Y0145212-ara1.ms3572	true	-3679052520950879924	0	87	0	467	1547	300	علي فضيلة نبينا صلي الله ع------ليه وسلم-وامته لان الحسد مذموم من احاد المءمنين وايضا منزوع منهم في ذلك العالم فكيف عمن----------- اصطفاه الله سبحانه وهو كليم----- بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجات بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم المستلزم لنقصان اجره عليه السلام لان لكل نبي مثل اجر من اتبعه وقيل ذلك محمول علي الرقة لقومه والشفقة --------------عليهم حيث لم ينتفعوا بمتابعته انتفاع هذه الامة بمتابعة نبيهم ولم يبلغ سواد------هم مبلغ سوادهم فان الله تعالي	3572	-2298008338216310569	248	386.5	197	510	48.6274528503418	39	JK000554-ara1	Sham19Y0145212-ara1