id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms114	true	-5737222042058287011	219	273	1121	1417	1564	300	الدارقطني هذا غلط من عمرو وانما -----------------------المعروف يصلي علي راحلته وبعيره------- والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس ورده------------------------------------------------------------------------------------ النووي بان عمرا---------------------------- ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ----- مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ من اقسام المردود وهو المخالف لرواية الجماعة	114	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms1650	false	-1784940056628551426	202	278	1063	1471	1570	300	الدارقطني وغيره عمرو بن يحيي المازني في قوله علي حمار والمعروف -----علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري في حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه قال النووي وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مخالف ل------------------------------لجماعة	1650	7776056370713504820	217	345.0	174	443	48.98419952392578	35	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms170	true	-818275833500974485	266	300	1316	1483	1483	300	اعلم احدا من اهل العلم بالحديث------------- عول علي حديث الزهري-- في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطراب---ه وانه لم يقم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان والغلط لا يسلم-	170	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms1387	false	8268549647687975411	67	103	318	493	1448	300	اعلم احدا من اهل -------الحديث المصنفين فيه عول علي حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين وكلهم ترك-ه لاضطراب فيه وانه لم يقم--- اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم	1387	7776056370713504820	150	250.5	119	186	80.6451644897461	26	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms174	true	-4848251553630309461	84	140	438	741	1602	300	---------------الجيم اي يستجب لكم الدعاء ثم اذا كبر------- وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك قال النووي معناه اجعلوات تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يك-ن بعد رفعه ومعن----------------------------------------------ي تلك------- بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في قدر ركوعكم كقدر ركوعه	174	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms1331	false	-1363666858825241244	120	171	672	952	1624	300	اوفق للمعني من الحاء و----------------------اذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم اي----------------------------------------------------- اجعلوا ت-كبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه بلحظة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك اي تلك اللحظة بتلك--- اللحظة وصار-------------------- قدر ركوعكم بقدر ركوعه	1331	7776056370713504820	187	273.0	152	379	49.340370178222656	26	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms204	true	7406527289927384554	255	300	1311	1546	1546	300	وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا هذا الحديث علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة-	204	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms1685	false	6921609037408584795	9	52	53	282	1557	300	وقال الشافعي ومالك والجمهور--- صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر---- ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا هذا الحديث علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة	1685	7776056370713504820	228	438.5	186	236	96.61016845703125	42	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms205	true	8159271082268455487	0	27	0	140	1547	300	اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث-------- في صلاة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه في صلاة الخوف------------ وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	205	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms1685	false	6921609037408584795	52	73	282	395	1557	300	اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلا-----------------------------------------------ة الخوف وقال النووي وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	1685	7776056370713504820	93	169.0	75	160	58.125	15	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms211	true	-160293395281035948	210	274	1041	1360	1501	300	يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثانية فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة يا بني وسياتي في الكتاب ما يوافقه واخذ اللحم فيه انه اخذ اللحم في اخر عمره صلي الله تعالي عليه وسلم	211	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms1824	false	-1271675665105917215	121	176	597	875	1501	300	يصلي تسع ركعات لا يجلس----- الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد-ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة ذكره ابن قدامة وعن ابي امامة قال كان رسول الل-----------------------ه صلي الله------ عليه وسلم	1824	7776056370713504820	232	390.0	184	319	72.7272720336914	44	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms242	true	6192676382008458239	159	222	785	1110	1497	300	قال لا يصلي علي قاتل نفسه لعصيانه------------- وهو مذهب الاوزاعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب--------- الجمهور بان-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك------ صلي الله تعالي عليه وسلم في اول الامر الصلاة علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءها وامر اصحابه بالصلاة عليه فقال صلوا علي صاحبكم	242	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms4356	false	-4194644468094041440	19	108	93	558	1537	300	قال لا يصلي علي قاتل نفسه متعمدا ولا علي الغال وهو الذي يكتم الغنيمة او بعضها لياخذه لنفسه قال ويصلي عليها ساءر الناس غير الامام وقال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلي عليه واجابوا عن هذا ال-حديث بان النبي صلي الله------ عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلي الله------ عليه وسلم في اول الامر الصلاة علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءها وامر اصحابه بالصلاة عليه فقال صلوا علي صاحبكم	4356	7776056370713504820	289	490.0	228	478	60.46025085449219	54	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms271	true	1479601689467408938	139	171	733	912	1571	300	بفتح الكاف وكسر الدال المهملة مكان بين عسفان وقديد قال------- عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر في------ه صلي الله تعالي عليه وسلم وال----------قصة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان انتهي	271	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms3270	false	3136673826829586505	172	207	836	1022	1525	300	بفتح الكاف وفي مسلم فلما بلغ كراع الغميم---------- قال القاضي عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فيه والكل في قصة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان انتهي	3270	7776056370713504820	131	209.0	106	202	64.85148620605469	21	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms278	true	7352118997324893190	142	226	759	1175	1542	300	ليست بينها وبين الله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع يمنعها والمراد انها مقبولة وان كان------- عاصيا كما جاء في الحديث عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن العربي هذا الحديث وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يءخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالي امن يجيب----- المضطر اذا دعاه	278	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms2167	false	1951026001596990208	195	300	1045	1564	1564	300	ليس- بينها وبين الله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع يمنعها -----عن ا----لقبول- وان كان الداعي عاصيا كما جاء في رواية عن ابي هريرة دعوة---- المظلوم مستجابة وان كان فاجرا -فجوره علي نفسه واسناده حسن وليس المراد ان لله حجابا يحجبه عن الناس وليس بينها حجاب تعليل للاتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد دار الحاكم العادل وهو مظلوم فلا يحجب قال ابن العربي وان -----------كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق----------- امن يجيب دعوة المضطر اذا دعاه-	2167	7776056370713504820	344	598.5	270	558	61.648746490478516	64	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms314	true	-3114995619238718266	38	78	194	409	1540	300	استدل به من يورث ذوي الارحام------------------------------------------------------------------- واجاب الجمهور بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه انه بينه وبينهم ارتباط- وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يق--------تضي ا-ن المراد انه كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك	314	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms6535	false	-6786133728638839481	213	265	1031	1314	1492	300	استدل به من يورث ذوي الارحام وهو مذهب ابي حنيفة واحمد ومذهب مالك والشافعي واخرين انهم لا يورثون واجاب-------- بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان- بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق رواية الصحيحين تقتضي ادن المراد انه كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك	6535	7776056370713504820	197	354.5	159	292	67.46575164794922	33	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms391	true	3189316575307031060	35	73	189	378	1532	300	والجنب في الزكاة هو ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده من موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في طلبه واما	391	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms3500	false	7776295057082407273	217	247	1083	1239	1497	300	والجنب في الزكاة ---ان ينزل العامل باقصي موضع------- الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه-------- وقيل ---ان يجنب رب المال بماله اي يبعده ف------------يحتاج العامل الي الابعاد في طلبه قاله	3500	7776056370713504820	150	256.5	120	189	79.36508178710938	28	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms403	true	6081604042698543841	44	88	237	443	1532	300	قال الترمذي هذا ح--ديث لا نعرفه الا من حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد وسالت محمدا------------- عن هذا الحديث فقال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بهذا وانما هو عن ابي هريرة موقوف ولم يعرف محمد حديث ابي هريرة مرفوعا	403	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms2979	false	-4390185159894597775	18	63	104	320	1508	300	قال الترمذي هذا الحديث لا نعرفه الا من حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بهذا وانما هو عن ابي هريرة موقوف ولم نعرف ح-----ديث ابي هريرة مرفوعا	2979	7776056370713504820	198	375.5	155	221	89.59275817871094	39	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms412	true	5184694109672335071	0	43	0	215	1557	300	كان يبلغ به الضحك الي ان تبدو ا--خر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه التبسم وان اراد به الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك------ وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان	412	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms3079	false	-1972231686503976382	93	128	510	694	1484	300	كان يبلغ به الضحك حتي ي---بدو اواخر اضراسه------------------------------- وان اريد به الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد----- نواجذه في الضواحك قال وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاضراس	3079	7776056370713504820	167	291.5	133	223	74.88789367675781	28	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms412	true	5184694109672335071	0	43	0	215	1557	300	كان يبلغ به الضحك الي ان تبدو ا--خر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ض--------حكه التبسم وان اراد به الاواخر-------------- فالوجه فيه ان يراد --مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك--------------- وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان	412	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms6336	false	3193975400162033761	215	259	1039	1272	1479	300	كان يبدو به الضحك حتي--- تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد ب--النواجذ اواخر الاضراس فالوجه فيه ان يراد المبالغة دون ان ي----------------راد ظهور نواجذه في الضحك قال في النهاية وهو اقيس الوجهين لاشتهار النواجذ ب--اخر الاضراس	6336	7776056370713504820	170	271.0	135	256	66.40625	23	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms417	true	-8265423208370125099	9	45	58	238	1613	300	ولا ثوب عصب بفتح --عين وسكون --صاد --مهملتين هو ب---------------رود يمنية يعصب غزلها اي يربط----- ثم يصبغ وينسج فياتي مخططا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب ----------بالاضافة والتنوين وقيل ب------رود مخططة	417	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms3132	false	4046432763135168920	226	267	1178	1391	1564	300	الا ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين قال في النهاية هي برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب بالتنوين وبالاضافة--------- وقيل العصب برود مخططة	3132	7776056370713504820	159	263.0	125	222	71.62162017822266	25	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms430	true	5197165015873100863	133	202	663	1041	1523	300	اني اراك ضعيفا----- عن القيام بما يتعين علي الامير من مراعاة مصالح رعيته ا---------لدنيوية والدينية وذلك لا--------ن الغالب عليه كان ال-----احتقار بالدنيا و------------------------------------------------------------باموالها ا-لذين بمراعاتهما ينتظم مصالح الدين ويتم الامر وقد كان------- افرط في الزهد في الدنيا حتي انتهي به الحال الي ان يفتي بتحريم الجمع للمال وان اخرجت زكاته وكان يري انه الكنز الذي -وبخ الله تعالي عليه --في القران فلذلك نهاه-------------- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	430	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms3916	false	-2005039508149371122	68	158	328	801	1575	300	اني اراك ضعيفا يعني عن القيام بما يتعين علي الامير من مراعاة مصالح رعيته الدينية والدنيوية ووجه ضعف ابي ذر عن ذلك ان الغالب عليه كان الزهد واحتقار -الدنيا وترك الاحتفال بها ومن كان هذا حاله لم يعتن بمصالح الدنيا ولا باموالها اللذين بمراعاتهما تنتظم مصالح الدين ويتم امره- وقد كان ابو ذر افرط في الزهد في الدنيا حتي انتهي به الحال الي ان قض-ي بتحريم --جمع المال وان اخرجت ذكاته وكان يري انه الكنز الذي توعد الله------ عليه بكوي الوجوه والجنوب والظهور فلما علم النبي صلي الله ع------ليه وسلم	3916	7776056370713504820	321	507.0	256	490	65.51020050048828	45	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms472	true	3488957099829719297	0	30	0	153	1566	300	يتقدم علي رايه ولا ينفرد دونه بامر يقاتل من وراءه قيل المراد انه يقاتل قدامه فوراء ها هنا بمعني امام و-----------لا يترك يباشر القتال بنفسه لما فيه من تعرضه للهلاك	472	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms3757	false	4182305001048506311	67	99	365	525	1517	300	يتقدم علي رايه ولا ينفرد دونه بامر حتي يكون هو الذي يشرع في----ه يقاتل به اي يقاتل برايه واذنه فيكونون بين يديه ولا يترك يباشر القتال بنفسه لما فيه من تعرضه للهلاك	3757	7776056370713504820	98	161.5	76	164	59.75609588623047	17	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms475	true	1480359226565411011	28	79	161	423	1564	300	الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر----------- لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في --------الاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد ----------مذبوحتان من كافا الرجل بين --بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين تذبحهما	475	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms3874	false	-8592322438971159437	153	206	797	1081	1594	300	الزمخشري لا فرق بين المكافءتين و المكافاتان لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان كما يجب في الزكاة والاضحية في الاسنان ويحتمل--------- ان يراد مع الفتح ومذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	3874	7776056370713504820	239	424.5	191	293	81.5699691772461	41	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms490	true	5284709714512738088	14	66	77	336	1499	300	ولن تجزي بفتح التاء وسكون الجيم بلا همز اي تقضي قاله الجوهري قال بنو تميم يقولون اجزات عنك شاة بالهمز فعلي هذا -------يجوز---------- ضم التاء وب---------------------------------------هم-------------------------------------------------------------------------------------ا قرء لا تجزي نفس------- عن احد بعدك قال الكرماني ------------------------------هذا من خصاءص ابي بردة كما ان قيام شهادة خزيمة مقام الشهادتين من خصاءص خزيمة ومثله كثير	490	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms3827	false	-2367862541510086282	174	255	923	1329	1547	300	ولن تجزي بفتح التاء------------ بلا همز قال--------- الجوهري ---وبنو تميم يقولون اجزات عنك شاة و-------علي هذه اللغة فيجوز في الحديث ضم التاء والهمز وقد جوزها ابن الاثير وابن بري وغيرهما قال الزمخشري في اساس البلاغة تقول بنو تميم البدنة تجزء عن سبعة واهل الحجاز تجزي وبها قرء لا تجزي نفس عن نفس عن احد بعدك اي غيرك لانه لابد في تضحية المعز من الثني وهذا من خصاءص ابي بردة كما ان قيام شهادة خزيمة مقام الشهادتين من خصاءص خزيمة ومثله كثير	3827	7776056370713504820	212	311.5	167	437	48.5125846862793	37	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms529	true	-4576563897399101246	208	258	1049	1281	1498	300	يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن علي بن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه قوله 4809 ان يودي علي بناء المفعول من الدية دية الحر	529	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms5966	false	-8534479944173414008	205	244	990	1173	1440	300	يقل بهذ----ا الحديث--------------- فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وروي------------------ عن علي------------ واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه وفيه نظر فقد حكي هذا القول عن احمد ابن حنبل دية الحر	5966	7776056370713504820	136	213.0	103	232	58.620689392089844	26	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms564	true	-401395153101651623	7	33	37	160	1557	300	قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله تعالي عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة------------------------ وقيل غير ذلك	564	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms5538	false	-578992116781163471	83	113	417	557	1515	300	قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله------ عليه وسلم-يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة او لان مع كل جرس شيطانا وقيل غير ذلك	5538	7776056370713504820	116	207.5	92	147	78.91156768798828	24	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms576	true	-7263317958069815043	120	149	600	747	1530	300	اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن--------- وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة كذا	576	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms5803	false	-672921557585691466	0	29	0	149	1504	300	اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلي الله------ عليه وسلم-السبيل بالرجم في حق المحصن كما تقدم وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا	5803	7776056370713504820	139	255.5	112	156	89.1025619506836	26	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms583	true	-4525079721361941244	127	173	612	842	1514	300	ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله او يكره ل--ه الموت ويءسفه علي --حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي --دار الاخرة فيختم له------------- ويلقي الله------ وهو ساخط عليه	583	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms2101	false	-1437972102303659669	0	45	0	236	1535	300	ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن ------------الخروج من مظلمة تكون عنده او يءيسه من رحمة الله تعالي ويكرهه الموت ويتاسف علي الحياة------- فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بسوء الخاتمة ويلقي الله تعالي وهو ساخط عليه	2101	7776056370713504820	195	328.0	154	255	76.47058868408203	33	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000554-ara1.ms588	true	5440342347609649549	246	279	1230	1384	1499	300	عاد--- الرابعة لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا فان مات لم يتب الله عليه وسقاه من نهر الخبال قيل يا ابا عبد الرحمن وما نهر الخبال قال نهر من صديد اهل النار	588	466709016016597462	Sham19Y0131521-ara1.ms4956	false	-3991834801381915378	86	119	439	591	1495	300	عاد في الرابعة لم تقبل----- له صلاة اربعين صباحا فان تاب لم يتب الله عليه وسقاه من نهر الخبال قيل يا ابا عبد الرحمن وما نهر الخبال قال نهر من صديد اهل النار	4956	7776056370713504820	146	276.0	114	157	92.9936294555664	29	JK000554-ara1	Sham19Y0131521-ara1