id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms239	false	2250566003906180585	137	186	714	949	1531	300	التوقف خلق الله الخ قال النووي---- اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة والجواب عن ----------------------------------هذا الحديث ا--------نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دليل او قال ذلك--------------------------------- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	239	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms0143	true	2748540884677919786	83	151	431	759	1480	300	التوقف وعدم الجزم علي شء من ذلك مح اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذا الحديث واجابوا عنه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	143	-5719983619559249780	193	314.5	152	328	58.84146499633789	37	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms032	false	-9076945799974174875	46	77	237	417	1595	300	فان قلت فاي اتصال لهذا الوداد- بذكر اصحاب القبور قلت عند تصور السابقين يتصور اللاحقون او كوشف له صلي-- الله تعالي عليه وسلم عالم الارواح فشاهد الارواح المجندة السابقين منهم واللاحقين	32	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms0361	true	8007506620809957517	25	54	140	312	1541	300	فان قلت فاي اتصال لهذه الودادة بذكر اصحاب القبور قلت عند تصور السابقين يتصور اللاحقون او كوشف له صلوات الله------ عليه----- عالم الارواح فشاهد الارواح المجندة السابقين منهم واللاحقين	361	-5719983619559249780	167	307.0	138	183	91.25682830810547	24	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms011	false	-1282437887284344976	173	206	907	1071	1572	300	استهزا كان من حقه ان يهدد او يسكت عن جوابه لكن-------------- ما التفت سلمان---------------------- الي استهزاءه واخرج الجواب مخرج المرشد الذي يرشد الساءل المجد يعني ليس هذا مكان الاستهزاء بل هو جد وحق	11	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms0387	true	-2316859929031351709	260	300	1385	1575	1575	300	استهزا كان من حقه ان يهدد او يسكت عن جوابه لكنه رضي الله عنه ما التفت------ الي ما قال وما فعل من ال--استهزاء- واخرج الجواب مخرج المرشد الذي يلقن الساءل المجد يعني ليس هذا مكان الاستهزاء بل هو جد وحق-	387	-5719983619559249780	151	267.0	121	200	75.5	26	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms013	false	8156684566400222210	237	279	1252	1466	1569	300	ناب المكان وانتابه اذا تردد اليه مرة بعد اخري ونوبة بعد نوبة وهو عطف علي الماء بطريق البيان نحو اعجبني زيد وكرمه قال الخطابي فيه دليل علي ان سءر السباع نجس والا لم يكن لسءال-هم عنه ولا لجوابه اياهم بهذا الكلام معني	13	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms0434	true	-4341298720505377402	79	110	398	552	1530	300	ناب المكان وانتابه اذا تردد اليه مرة بعد مرة- ونوبة بعد نوبة خط و------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان سءر السباع نجس والا لم يكن لمسالتهم عنه ولا لجوابه اياهم بهذا الكلام معني	434	-5719983619559249780	144	257.5	114	215	66.97674560546875	27	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms477	false	7448162247075095000	107	130	552	675	1583	300	ان ما عدا الماكول من اجزاء الميتة غير محرم الانتفاع به كالشعر والسن والقرن ونحوها -قالوا لا حياة فيها فلا ينجس بموت الحيوان	477	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms0446	true	2674891719522186575	109	131	568	689	1597	300	ان ما عدا الماكول من اجزاء الميتة غير محرم الانتفاع--- كالشعر والسن والقرن ونحوها وقالوا لا حياة فيها فلا ينجس بموت الحيوان	446	-5719983619559249780	120	229.0	98	124	96.7741928100586	20	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms158	false	9040858827442272308	228	300	1196	1557	1557	300	قوله عن نقر- الغراب هو-- تخفيف السجود بحيث لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله ----وافتراش السبع وهو ان يبسط ذراعيه--------- في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط السبع والكلب والذءب ذراعيه والافتراش افتعال من الفرش وان يوطن الخ اي ان يتخذ لنفسه م--------------------------------ن المسجد مكانا معينا لا يصلي الا فيه كالبعير لا يبرك من عطنة الا في مبرك قديم--------------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل-	158	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms0653	true	4050852841195406604	209	277	1064	1404	1533	300	قوله عن نقرة الغراب يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله قوله افتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود قوله------------------------------------------------------------------------------ وان يوطن الرجل المكان نه قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به----- يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي من عطن- الا--- مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل	653	-5719983619559249780	214	296.0	166	431	49.651973724365234	37	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms173	false	9112383786349454486	148	227	778	1186	1578	300	راسه بذلك المنزل من يديه اي وضع راسه بحيث صار اليدان محاذيتين للاذنين وحد مرفقه علي صيغة الماضي عطف علي الافعال السابقة وعلي بمعني عن اي رفع-----ه عن فخذه او بمعناه و--------------------------الحد المنع والفصل بين الشيءين ا------------------------ي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصق- في حالة استعلاءه- علي --فخذ---ه وجوز ان يكون اسما مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء -خبره علي فخذه------ والجملة حال او اسما- منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي ----------------------------وضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	173	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms0661	true	-3090336398681887884	106	193	553	996	1521	300	راسه بذلك المنزل من يديه ثم جلس قوله--------------------------------- وحد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني مظ---------------------------- اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كان راس وتد واقول اصل الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي حدود الله والمعني فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءها علي الفخذ شف يحتمل ان يكون حد-- مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي يده اليسري علي فخذه اليسري فوضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	661	-5719983619559249780	287	419.5	225	506	56.71936798095703	49	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms174	false	-4848251553630309461	215	264	1143	1420	1602	300	ساح في الارض يسيح سياحة اذا ذهب فيها واصله من السيح وهو الماء الجاري المنبسط علي الارض والسياح بالتشديد كالعلاء مبالغة منها يبلغوني من الابلاغ او التبليغ وفيه حث علي الصلاة والسلام عليه وتعظيم --------له صلي الله تعالي عليه وسلم واجلال لمنزلته حيث سخر الملاءكة الكرام لهذا الشان ال-فخم	174	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms0668	true	3730780966457158520	48	80	244	422	1576	300	-------الارض يسيح سياحة اذا ذهب فيها واصله من السيح وهو الماء الجاري المنبسط علي الارض------------------------------------------------------------------- وفيه ----------------------------تعظيم لرسول الله صلي الله عل------يه وسلم واجلال لمنزلته حيث سخر الملاءكة الكرام لهذا الشان المفخم	668	-5719983619559249780	167	297.0	136	286	58.39160919189453	25	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms175	false	7163888113824083045	14	62	70	313	1549	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قوله عجلت من باب علم وفيه اشارة الي ان حق الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد استعجل	175	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms0672	true	-3143346085644412008	156	196	796	1001	1545	300	صلي الله------ عليه وسلم ان من شرط-------------------------------- الساءل ان يتقرب الي المسءول عنه قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد استعجل	672	-5719983619559249780	192	361.0	154	243	79.01234436035156	34	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms178	false	-66093644683009360	38	88	203	461	1564	300	الماثم هو الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه -----------------------والمغرم قيل المراد---------------------- مغرم الذنوب والمعاصي والظاهر ان المراد الدين قيل والمراد ما يلزم الذمة من الدين فيما يكرهه الله --------تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه واما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	178	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms0676	true	7316703112340791618	44	98	229	509	1516	300	الماثم--- الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاسم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم والمغرب ايضا مصدر وضع موضع الاسم يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل كالغرم وهو الدين ويريد به ما است------------------دين فيما يكرهه الله سبحانه وتعالي او فيما يجوز ثم عجز ف---------اما دين -حتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	676	-5719983619559249780	182	288.5	145	311	58.52090072631836	28	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms170	false	-818275833500974485	247	300	1219	1483	1483	300	البر وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عن- اهل العلم بالنقل تركه---------- من روايته خاصة و-----------لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث عول علي حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه وانه لم يقم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان والغلط لا يسلم-	170	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms0710	true	-6372821437998592461	188	245	919	1198	1462	300	عليه وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا يوجب عند اهل العلم بالنقل ترك هذا الحديث من روايته خاصة قال ابو عمر لا اعلم احدا من اهل العلم-------- عول علي حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم	710	-5719983619559249780	248	450.0	197	287	86.41114807128906	46	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms211	false	-160293395281035948	222	262	1102	1305	1501	300	ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشر-----ة يا بني وسياتي في الكتاب ما يوافقه- واخذ اللحم	211	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms0827	true	3085467646585606396	253	292	1364	1559	1598	300	ويدعوه ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن صلي الله عليه وسلم واخذ اللحم	827	-5719983619559249780	165	285.5	132	209	78.9473648071289	29	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms218	false	-7730803337896852956	32	61	166	305	1488	300	واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزي وواحد في صفاته ------------لا مثل له ولا شبيه وواحد في افعاله ف------------لا معين له يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	218	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms0831	true	-5578109480322179940	249	281	1223	1372	1460	300	واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد------------- في افعاله فلا شريك له ولا معين و- يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	831	-5719983619559249780	117	208.5	92	163	71.77914428710938	21	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms204	false	7406527289927384554	244	300	1246	1546	1546	300	بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا هذا الحديث علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة-	204	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms0868	true	6926254450317505504	15	45	65	234	1545	300	بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري-------- واسحاق -----------قال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الرك---------------------------------عات-------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا هذا الحديث علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة	868	-5719983619559249780	168	306.0	139	301	55.8139533996582	27	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms185	false	-6501956088728249766	175	296	965	1623	1647	300	قوله 1370 عن ودعهم اي --------------تركهم مصدر ودعه--------------------------------- اذا تركه وقول النحاة -------ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره-------------------------------------------------------- يحمل عل------ي قلة استعمالهما وقيل قولهم مردود والحديث حجة عليهم وقال السيوطي والظاهر ان استعماله ها هنا من الرواة المولدين الذين لا يحسنون العربية قلت لا يخفي علي من تتبع كتب العربية ان قواعد العربية مبنية علي الاستقراء الناقص دون التام عادة وهي مع ذلك اكثريات لا كليات فلا يناسب تغليط الرواة والله تعالي اعلم قال القرطبي والختم عبارة عما يخلقه الله تعالي في قلوبهم من الجهل والجفاء والقسوة وقال القاضي في شرح المصابيح---------- المعني ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجماعات او ختم الله تعالي علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القل-ب ويزهد النفوس في	185	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms0878	true	6647043986930403975	44	144	251	760	1569	300	قوله----- عن ودعهم الجمعات نه اي عن تركهم اياها والتخلف عنها يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه و----النحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه ب ترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح وانما يحمل قولهم علي قلة استع----------------------------------------------------------------------ماله فهو شاذ في استعمال صحيح في القياس تو ولا عبرة بما قال النحاة ف------------------------ان قو--ل ال--------نبي صلي الله عليه وسلم هو الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضية علي كل ذي لهجة وفصاحة قض المعني ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجم-عات او ختم الله تعالي علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلوب ويزهد النفوس في	878	-5719983619559249780	272	374.5	216	785	34.649681091308594	40	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms223	false	255793500571878351	29	73	145	355	1505	300	الموت من ضر اصابه في نفسه او ماله لانه في معني التبرم عن قضاء الله في امر يضره في الدنيا- وينفعه في اخراه ولا يكره التمني لخوف في دينه من فساد -----اما محسنا بكسر الهمزة بتقدير يكون اي لا يخلو المتمني اما يكون محسنا	223	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms0970	true	5862305848770436082	177	218	843	1036	1457	300	الموت من ضر اصابه في نفسه او ماله لانه في معني التبرم عن قضاء الله في امر يضره في --دنياه وينفعه في اخرته ولا يكره التمني لخوف في دينه من فساد قوله اما محسنا قال المالكي -تقديره اما ان ي--------------------كون محسنا	970	-5719983619559249780	168	294.0	130	216	77.77777862548828	32	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms391	false	3189316575307031060	37	76	199	394	1532	300	الزكاة هو ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر------------- وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده من موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في --------طلبه واما الجلب ف-------------------ي السباق	391	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms1067	true	3662774272191485054	247	291	1268	1497	1553	300	الزكاة ---ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة--- يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه اقول كلا اللفظين مشتركان في معني السباق	1067	-5719983619559249780	178	302.5	142	235	75.74468231201172	30	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms108	false	-4603421642929647753	265	297	1406	1573	1584	300	بتاويل- الحديث ----انه دخل --معتكفا وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كا---ن قبل المغرب معتكفا لا ينافي جملة المسجد فلما صلي الصبح انفرد اه	108	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms1230	true	1859318220877089436	61	93	307	475	1554	300	وتاولوا الحديث علي انه دخل المعتكف- وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا انه--- وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في----- المسجد فلما صلي الصبح انفرد تو	1230	-5719983619559249780	148	245.0	119	177	83.6158218383789	23	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms505	false	2939148726380056818	37	87	185	462	1543	300	الربا قوله اوه في النهاية اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه ور-------بما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقال اوه وربما حذفوا الهاء فقالوا او وبعضهم يفتح الواو مع التشديد فيقول او-------- عين الربا اي هذا العقد نفس الربا	505	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms1738	true	-7813854528533385139	137	180	712	952	1560	300	التمر قوله اوه نه هي--------- كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء------------------------------------- وبعضهم بفتح الواو و--التشديد فقالوا اوه وقوله عين الربا اي هذا حقيق----ة الربا	1738	-5719983619559249780	203	347.5	164	292	69.52054595947266	30	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms503	false	-8466567222059056653	210	273	1080	1426	1554	300	ليس المراد من الاستفهام استفهام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان المطلوب تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين ف------------------لا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة----------------- اذا تساويا كيلا -حملا للحديث علي ال----نسيءة لما روي--- هذا الراوي انه صلي الله تعالي عليه وسلم	503	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms1741	true	216735046317581191	229	300	1226	1604	1604	300	ليس المراد من الاستفهام استعلام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان الشرط-- تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين وخرص لا تعيين فيه فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال -كثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيع الرطب بالتمر اذا تساويا كيلا وحمل ا-لحديث علي البيع نسيءة لما روي عن هذا الراوي انه صلي الله------ عليه وسلم-	1741	-5719983619559249780	327	585.5	267	389	84.06169891357422	54	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms503	false	-8466567222059056653	273	300	1426	1554	1554	300	نهي عن بيع الرطب بالثمر نسيءة----------------------- وضعفه بين لان النهي عن بيعه نسيءة لا يستدعي الاذن في بيعه يدا بيد الا من طريق المفهوم وهو عنده غير-	503	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms1742	true	-6191087894812855372	0	31	0	152	1552	300	نهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة هكذا ذكره بعض الشارحين وضعفه بين لان النهي عن بيعه نسيءة لا يستدعي الاذن في بيعه يدا بيد الا من طريق المفهوم وهو عنده غير	1742	-5719983619559249780	127	232.0	101	152	83.5526351928711	26	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms502	false	7324839359440382566	212	261	1067	1322	1507	300	لان المبيع قد خرج عن عهدة الباءع بالتسليم الي المشتري فلا يلزمه ضمان ما يعتريه بعده واستدل علي ذلك بما روي ابو سعيد الخدري ان رجلا اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تصدقوا عليه ولو كانت الجواءح موضوعة لم يصر مديونا بسببها	502	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms1751	true	-8526938779596964802	97	142	484	719	1488	300	لان المبيع قد خرج عن عهدة الباءع بالتسليم الي المشتري فلا يلزمه ضمان ما يعتريه بعده ول--------------ما روي ابو سعيد الخدري ان رجلا اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عل------يه وسلم تصدقوا عليه ولو كانت الجواءح موضوعة لم يصر مديونا بسببها	1751	-5719983619559249780	232	448.0	187	255	90.98039245605469	43	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms507	false	-3089706916795934976	46	98	244	512	1544	300	لا باس ان تاخذ بدل الدنانير والدراهم وبالعكس بشرط التقابض في المجلس والتقييد------ بسعر اليوم علي طريق- الاستحباب وبينكما شء حال اي لا باس---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تفترق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحال انه بقي بينكما شء غير مقبوض قيل وذلك لانه لو استبدل عن الدين شيءا مءجلا لا يجوز لانه بيع الكالء بالكالء وقد نهي عنه	507	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms1769	true	5116259902462318739	98	193	501	1010	1532	300	لا باس ان تاخذ بدل الدنانير -الدراهم وبالعكس بشرط التقابض في المجلس والتقييد بقوله بسعر اليوم علي طريقة الاستحباب عند الشافعي حس يشترط قبض ما يستدل في المجلس سواء استبدل عنه ما يوافقه في علة الربا او غيره وكذلك في القرض وبدل الاتلاف لقوله ما لم تتفرقا وبينكما شء وقيل لا يشترط ذلك الا اذا كانا موافقين في علة الربا وانما شرطه النبي صلي الله عليه وسلم لانهمااعني الدراهم والدنانيرمما يوافقان في علة الربا والتقابض في احد النقدين بالاخر شرط و-------------لو استبدل عن الدين شيءا مءجلا لا يجوز لانه بيع ك--الء بك--الء وقد نهي عنه	1769	-5719983619559249780	192	300.0	152	527	36.43263626098633	30	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms499	false	7115531047921141288	198	294	1039	1551	1582	300	بالفتح اريد به ما يخرج ويحصل من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره------- وذلك بان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب كان فيه --عند الباءع----------------- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه اي ضمان الاصل سبب لملك خراجه وقيل الباء للمقابلة والمضاف محذوف والتقدير بقاء الخراج في مقابلة الضمان اي منافع المبيع بعد القبض تبقي للمشتري في مقابلة الضمان اللازم عليه بتلف المبيع	499	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms1777	true	-1568997456152481476	197	283	1019	1471	1550	300	بالخراج------- ما ------يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك -ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في----- بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسبب-----------------------------ه وقيل الباء للمقابلة والمضاف محذوف-------------------------------------- اي منافع المبيع بعد القبض تبقي للمشتري في مقابلة الضمان اللازم عليه بتلف المبيع	1777	-5719983619559249780	403	707.0	324	538	74.90706634521484	68	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms513	false	-1503357367390355808	163	208	799	1013	1484	300	قوله 4648 اذا اختلف البيعان ا-------------------------------ي في قدر الثمن او في شرط الخيار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف الباءع علي ما انكر ثم--------------------- يتخير المشتري بين ان يرضي بما حلف عليه الباءع وبين ان يحلف علي ما انكر----------- فاذا تحالفا فاما ان يرضي احدهما علي ما يدعي الاخر	513	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms1778	true	-8876304620479224101	106	235	531	1186	1523	300	قوله----- اذا اختلف البيعان مظ يعني اذا اختلف الباءع والمشتري في قدر الثمن او في شرط الخيار او الاجل او غيرها من الشروط فمذهب والدارمي قال البيعان اذا اختلفا والمبيع قاءم بعينه وليس بينهما بينة فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع 2881 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقال مسلما اقاله الله عثرته يوم القيامة رواه ابو داود وابن ماجه وفي شرح السنة بلفظ المصابيح عن شريح الشامي مرسلا الفصل الثالث 2882 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري رجل ممن كان الشافعي ان الباءع يحلف ا--------ي ما بعته بكذا بل بكذا ثم المشتري يتخير-------- بين ان يرضي بما حلف عليه الباءع وبين ان يحلف اني ما اشتريت الا بكذا فاذا تحالفا فان -----رضي احدهما بقول------- الاخر	1778	-5719983619559249780	162	224.5	124	688	23.546510696411133	27	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms400	false	-2773538919119627578	245	300	1253	1550	1550	300	قوله ايلعب بكتاب الله يحتمل بناء الفاعل او المفعول اي يستهتر به والمراد به قوله تعالي الطلاق مرتان الي قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا فان معناه التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال مر-ة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ومثله قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا-	400	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms1981	true	-6758396781038195231	35	158	214	828	1566	300	قوله ايلعب بكتاب الله اي ايستهزا به يري-------------------------------د به قوله تعالي الطلاق مرتان الي قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي------- التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية 3293 وعن مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله بن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي فقال ابن عباس طلقت منك بثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا رواه في الموطا 3294 وعن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما خلق الله شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق ولا خلق الله شيءا علي وجه الارض ابغض اليه من الطلاق رواه الدارقطني كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا	1981	-5719983619559249780	226	422.5	182	652	34.66257858276367	40	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms401	false	-1629692602604625951	0	68	0	371	1581	300	كرتين اثنتين ومعني قوله------ فامساك بمعروف تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم والحكمة في التفريق -------ما يشير اليه قوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك اي قد----------------- يقلب الله تعالي قلب الزوج بعد الطلاق من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة امضاء الطلاق الي الندم عليه فليراجعها	401	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms1981	true	-6758396781038195231	158	227	828	1199	1566	300	كرتين اثنتين ومعني قوله تعالي فامساك بمعروف تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام ب-واجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم والحكمة في التفريق دون الجمع ما ثبت في قوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وان الزوج اذا فرق يقلب الله قلبه---------------------- من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الط------لاق الي الندم عليه ف-يراجعها	1981	-5719983619559249780	321	572.0	260	401	80.04987335205078	54	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms402	false	-7036135262087938006	61	108	328	562	1555	300	ركانة بضم الراء انه طلق امراته البتة فقال له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------ ما اردت الا واحدة فقال والله ما اردت الا واحدة فهذا يدل -علي انه لو اراد الثلاث لوقعت- والا لم يكن لتحليفه معني وهذا الحديث بظاهره يدل علي عدم وقوع الثلاث دفعة	402	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms1982	true	-1655755435985358952	13	55	64	278	1534	300	ركانة ----------انه طلق امراته البتة فقال له النبي صلي الله------ عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة -قال والله ما اردت الا واحدة فهذا دليل علي انه لو اراد الثلاث لواقعن والا لم يكن لتحليفه معني واما الجمع بين التطليقات الث-----------لاث دفعة	1982	-5719983619559249780	176	305.5	139	242	72.7272720336914	31	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms417	false	-8265423208370125099	18	96	100	510	1613	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يربط----- ثم يصبغ وينسج فياتي مخططا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب ----------بالاضافة والتنوين وقيل--- برود مخططة وهذه الرواية تقتضي شمول النهي لثوب عصب ورواية ابي داود الا ثوب عصب وذاك صريح في جواز ثوب عصب والله تعالي اعلم قوله نبذا بضم النون وسكون الباء اي شيءا قليلا قسط بضم قاف وسكون مهملة قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور --------------------------خص في--------هما------------------ لازالة الراءحة الكريهة----------------- لا للتطيب	417	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms2009	true	-3762658757794667151	153	221	792	1161	1562	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب بالتنوين وبالاضافة--------- وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل فيكون----- النهي للمعتدة بما صبغ بعد النسج والنبذة --------------------------------------------------------بضم النون شء يسير مح-------------------------------------------------- القسط والاظفار نوع--------ان من البخور وليس المقصود بهما الطيب ورخص في استعمالهما للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريحة يتبع به اثر الدم لا للتطيب	2009	-5719983619559249780	219	301.5	173	497	44.06438446044922	34	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms537	false	4581304987269693404	199	260	1021	1363	1563	300	ولا مختلس------- الاختلاس اخذ الشء من ظاهر بسرعة قالوا كل ذلك ليس فيه معني السرقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض شرع الله------ ايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع ب--استعداء ال--ولاة------- ويسهل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها قوله	537	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms2159	true	2218550965697469348	154	284	786	1475	1550	300	ولا مختلس المغرب الاختلاس اخذ الشء من ظاهر بسرعة مظ---------- ليس -----علي المغير والمختلس والخاءن قطع ولو كان الماخوذ نصابا او قيمته لان شرطه اخراج ما هو نصاب او قيمته من الحرز مح قال القاضي عياض شرع الله تعالي ايجاب القطع علي السرقة ولم يجعل ذلك في 3599 وروي نحوه ابن ماجه عن عبد الله بن صفوان عن ابيه 3600 والدرامي عن ابن عباس 3601 وعن بسر بن ارطاة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزو رواه الترمذي والدارمي وابو داود والنساءي الا انهما قالا في السفر بدل الغزو غيرها كالاختلاس والانتهاب والغضب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور ويسهل اقامة البينة عليه بخلافها في----عظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها قوله	2159	-5719983619559249780	304	509.5	248	708	42.9378547668457	49	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms462	false	-5360991686629184086	64	102	332	512	1529	300	قوله تحت راية عمية كناية عن جماعة مجتمعين علي امر مجهول لا يعرف انه حق او باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ان من قاتل تعصبا لا لاظهار دين- ولا لاعلاء كلمة الله وان كان المعصوب له -حقا كان علي الباطل فقتلة	462	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms2190	true	7744328195023756211	235	300	1247	1560	1560	300	قوله تحت راية عمية كناية عن جماعة مجتمعين علي امر مجهول لا يعرف انه حق او باطل فيدعون الناس اليه ويقاتلون له وقوله يغضب لعصبية حال اما مءكدة اذا ذهب الي ان هذا الامر في نفسه باطل او منتقلة اذا فرض انهم علي الحق وفيه ان من قاتل تعصبا لا لاظهار دينه ولا لاعلاء كلمة الله وان كان المغضوب له محقا كان علي الباطل وقوله-	2190	-5719983619559249780	174	313.0	137	314	55.41401290893555	34	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms476	false	8493887126805692379	9	64	56	354	1580	300	انه كالشء المرهون لا يتم الانتف-----------اع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفته والشكر في هذه النعمة ما سنه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو ان يعق عن المولود شكر الله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوه علي النعت المحمود رهينة بالعقيقة وها	476	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms2467	true	-5716247338312769712	5	60	31	332	1547	300	انه كالشء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة ال--شكر في هذه النعمة ما سنه النبي صلي الله ع------ليه وسلم وهو ان يعق عن المولود شكرا لله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشءه علي النعت المحبوب رهينة بالعقيقة هذا	2467	-5719983619559249780	278	534.0	226	309	89.96763610839844	46	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms474	false	-8158403904354288547	114	184	599	956	1537	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ذكر العقيقة في عدة احاديث ولو كان يكره الاسم لعدل عنه الي غيره ومن سنته تغيير الاسم اذا كرهه والاوجه ----------------------------------------------------------------------------------------ان يقال يحتمل ان الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل ظن ان اشتراك العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن امرها فاعلم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الذي كرهه الله تعالي من هذا الباب هو العقوق لا العقيقة ويحتمل ان العقوق ها هنا------- مستعار- للوالد بترك العقيقة اي	474	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms2469	true	2461623061991634920	64	188	316	961	1510	300	صلي الله------ عليه وسلم ذكر العقيقة في عدة احاديث ولو كان يكره الاسم لعدل عنه الي غيره ومن سنته تغيير الاسم اذا كرهه وكان يشير الي كراهة الشء بالنهي عنه كقوله لا تقولوا للعنب الكرم ونحوه من الكلام وانما الوجه فيه ان يقال يحتمل ان الساءل انما ساله عنها لاشتباه تداخله بين الكراهة والاستحباب او الوجوب والندب واحب ان يعرف الفضيلة فيها ولما كانت العقيقة من الفضيلة بمكان لم يخف علي الامة موقعة من الله اجابه بما ذكر تنبيها علي ان الذي يبغضه الله من هذا الباب هو العقوق لا العقيقة ويحتمل ان يكون الساءل ظن ان اشتراك العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن امرها فاعلمه ان الامر بخلاف ذلك ويحتمل ان يكو----------------------------------------------------------------ن العقوق في هذا الحديث مستعارا للوالد كما هو حقيقة في	2469	-5719983619559249780	237	403.5	189	715	33.146854400634766	39	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms556	false	-6783443141555969380	29	122	162	648	1573	300	الاسنان بما يحددها ويرقق اطرافها تفعله المراة المسن-ة تتشبه بذلك بالشواب------------------------------------------------------------------ والوشم هو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي كحلا او غيره من خضرة او سواد------- والنتف -----اي نتف البياض ع--------ن اللحية والراس او نتف الشعر عن الحاجب وغيره للزينة او نتف الشعر عند المصيبة و----------------------عن مكامعة المكامعة المضاجعة بغير شعار بكسر الشين وهو ما يلي الجسد من الثوب اي بلا حاجب من ثوب------------------------------------------ اسفل ثيابه بم--------عني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من ح--رير ليلين اعضاءهم او------------ يجعل	556	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms2542	true	-6119621676130692971	186	296	994	1584	1604	300	الاسنان وترقي----------ق اطرافها تفعله المراة الكبيرة تتشبه----- بالشباب والمءتشرة التي تامر ان يفعل بها ذلك وكانه من وشرت الخشبة بالمنشار والوضع ---ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق اثره او يخضر قوله والنتف قض يريد نتف الشيب او الشعر من اللحية او-------------------- الحاجب------ للزينة والمقتضي للنهي في هذه الثلاثة تغيير الخلقة قوله عن مكامعة الرجل نه هي ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد ------------------------لا حاجز بينهما والكميع الضجيع وزوج المراة كميعها قوله في اسفل ثيابه حريرا مظ يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كان- تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم اقول ولعل لفظي يجعل	2542	-5719983619559249780	297	399.5	235	659	45.06828689575195	41	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000554-ara1.ms068	false	7075443956565879043	82	144	380	720	1532	300	بكاء موسي عليه الصلاة والسلام حسدا علي فضيلة نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم وامته فان الحسد مذموم من احاد المءمنين وايضا منزوع منهم في ذلك العالم فكيف كليم الله الذي اصطفاه الله تعالي برسالته وكلامه بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر بسبب قلة اتباع قومه وكثرة مخالفتهم وشفقته عليهم حيث لم ينتفعوا بمتابعته انتفاع هذه الامة بمتابعة نبيهم ----وقيل	68	466709016016597462	Sham19Y0122257-ara1.ms3337	true	-7783347214741331597	154	177	831	965	1557	300	بكاء موسي عليه الصلاة والسلام فانه يحمل ع-----------لي الرقة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه والشفقة --------------عليهم حيث لم ينتفعوا بمتابعته انتفاع هذه الامة بمتابعة نبيهم محمد قيل	3337	-5719983619559249780	107	168.0	88	344	31.104650497436523	15	JK000554-ara1	Sham19Y0122257-ara1