id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms096	true	3914085913120726705	157	253	851	1413	1671	300	القاضي عياض----------- اعلم ان الاذان كلمات جامعة لعقيدة الايمان ومشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فابتداء باثبات الذات بقوله الله وما يستحقه من الكمال --والتنزيه عن اضدادها المضمنة تحت قوله قوله الله اكبر فان هذه اللفظة علي قلة كلمتها واختصار صيغتها مشعرة بما قلناه لمتاملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صرح باثبات الرب-انية والال-هية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه وهذه هي عمدة الايمان والتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من با-----------ب الواجبات وهنا كمل تراجم العقاءد العقليات فيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصلاة و--رتبها بعد اثبات النبوة اذ معرفة وجوبها من جهته عليه الصلاة والسلام لا من جهة العقل	96	466709016016597462	Sham19Y0023625-ara1.ms0477	false	1476067693808811985	49	284	266	1562	1643	300	القاضي عياض في الاكمال اعلم ان الاذان كلمات جامعة لعقيدة الايمان ومشتملة علي نوعيه من العقليات والسمعيات فابتدا- باثبات الذات بقوله الله وما يستحق م-ن الكمالات والتنزيه عن اضدادها مت-ضمنة بحث قوله ا-----لله اكبر فان هذه اللفظة مع- قلة حروفها واختصار صيغتها مشعرة بما قلناه لمتامله قلت قال ابن حجر في شرح المشكاة وللاعتناء بشان هذا المقام الاكبر كرر الدال عليه اربعا اشعارا بعظيم رفعته وكان حكمة خصوص الاربع ان القصد بهذا التكرير تطهير شهود النفس بشهود ذلك عن شهواتها الناشءة عن طباءعها الاربع الناشءة عن اخلاطها الاربع وفي شرح العباب له وكان حكمة الاربع ان الطباءع اربع لكل منها كمال ونقص يخصه بازاء كل منها كلمة من تلك ليزيد في كمالها ويطهر نقصها وكذا يقال بذلك في كل محل ورد فيه التربيع اه قال القاضي ثم صرح باثبات الوحدانية والالوهية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه وهذه--- عمدة الايمان والتوحيد المتقدمة علي ساءر وظاءف الدين ثم جاء باثبات النبوة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ورسالته الي هداية الخلق اجمعين ودعاءه الي الله تعالي اذ هي ثابتة بالشهادتين وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات التي قبلها من باب الواجبات وهنا كمل تراجم العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في والترجيع عندنا سنة وهو انه اذا قال بعالي صوته حقه تعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فصرح بالصلاة ثم رتبها بعد اثبات النبوة اذ معرفة وجوبها من جهته صلي- الله عليه وسلم لا من جهة العقل	477	4911538796377320034	513	915.0	423	1309	39.19021987915039	72	JK000554-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000554-ara1.ms161	true	4687168627582359388	82	133	422	696	1560	300	بالرتبة والكرامة لا بالمسافة والمساحة لانه تعالي منزه عن المكان والزمان وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البدر بن الصاحب في تذكرته في الحديث اشارة الي نفي الجهة ع-ن الله تعالي وان العبد في انخفاضه غاية الانخفاض يكون اقرب-------- الي الله تعالي قلت بني ذلك علي ان الجهة المتوهم ثبوتها له تعالي جل وعلا جهة العلو	161	466709016016597462	Sham19Y0023625-ara1.ms0694	false	-748748284061086792	163	251	838	1303	1556	300	بالرتبة والكرامة لا بالمسافة والمساحة لانه تعالي منزه عن --------الزمان والمكان قال القاضي بدر الدين بن جماعة في كلام له فالحديث تمثيل لقرب العبد من ربه ورحمته واجابة دعاءه ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اه وفي حواشي سنن النساءي للحافظ السيوطي قال البدر بن الصاحب في تذكرته في الحديث اشارة الي نفي الجهة علي الله تعالي فان العبد في انخفاضه غاية الانخفاض يكون اقرب ما يكون الي الله تعالي اه ثم الحديث علي وفق قوله تعالي واسجد واقترب---------------- العلق	694	4911538796377320034	201	354.5	163	489	41.10429382324219	31	JK000554-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000554-ara1.ms161	true	4687168627582359388	11	78	59	401	1560	300	ان العبد ف--------------------ي السجود داع لانه امر به--- والله تعالي قريب من الساءلين لقوله تع--الي واذا سالك عبادي------------------------------------------------- عني الخ ولان السجود غاية في ال-ذل والانكسار وتعفير ال-وجه وهذه الحالة----------------------------- احب احوال العبد كما-------------------------------------- رواه الطبراني في الكبير بسند حسن عن بن مسعود ولان الس-----------------جود اول عبادة امر الله تعالي بها بعد خلق ادم ف----المتقرب بها--------- اقرب ول-----------------ان فيه مخالفة لابليس في اول ذنب عصي الله به	161	466709016016597462	Sham19Y0023625-ara1.ms0695	false	7743773445987071597	83	188	438	961	1494	300	ان العبد مامور باكثار الدعاء في السجود كما في تتمة الحديث والله تعالي قريب من الساءلين كما قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة الثاني ا-ن حالة السجود حالة خضوع وذل و--انكسار لتعفير الساجد وجهه في التراب ولذا قال ابن مسعود ما حال احب الي الله تعالي ان يجد العبد فيه من ان يجده عافرا وجهه رواه الطبراني في الكبير بسند حسن ومثله لا يقال من قبل الراي الثالث السجود اول عبادة امر الله ------بها بعد خلق ادم فكان المتقرب بها الي الله اقرب منه في غيره الرابع ان فيه مخالفة لابليس في اول ذنب عصي الله به	695	4911538796377320034	254	348.0	197	532	47.744361877441406	36	JK000554-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000554-ara1.ms175	true	7163888113824083045	19	62	95	313	1549	300	قوله عجلت من باب علم وفيه اشارة الي ان حق---- الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يوجب ل--ه الزلفي عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد استعجل	175	466709016016597462	Sham19Y0023625-ara1.ms1164	false	-6887975789958997994	163	252	842	1284	1531	300	قوله عجل هذا ال-----------اشارة الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة صلي الله عليه واله وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه سبحانه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء قال الترمذي حديث حسن صحيح وروينا في كتاب الترمذي بما يوجب لديه الزلفي----- ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف-------------- فمن عرض السءال قبل------ الوسيلة فقد استعجل	1164	4911538796377320034	174	281.5	139	478	36.40167236328125	31	JK000554-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000554-ara1.ms222	true	-4968487438699103074	87	143	441	721	1523	300	القران يصلي به وقوله كتب له الخ---- تفضل من الله تعالي وهذه الفضيلة انما تحصل لمن غلبه نوم او عذر منعه من القيام مع ان نيته القيام---- وظاهره ان له اجره مكملا مضاعفا----- لحسن نيته وصدق تلهفه وتاسفه وهو قول بعض شيوخنا وقال بعضهم يحتمل ان يكون غير مضاعف اذ التي يصليه-----ا اكمل وافضل والظاهر الاول	222	466709016016597462	Sham19Y0023625-ara1.ms0141	false	-6290115872358719807	92	151	454	752	1457	300	القضاء يدل علي ذلك وقال القرطبي هذا تفضل من الله تعالي وهذه الفضيلة انما تحصل لمن غلبه نوم او عذر منعه من القيام مع ان نيته القيام قال وظاهره ان له اجره مكملا مضاعفا وذلك لحسن نيته وصدق تلهفه وتاسفه وهو قول بعض شيوخنا وقال بعضهم يحتمل ان يكون غير مضاعف اذ التي يصليها ليلا اكمل وافضل والظاهر الاول	141	4911538796377320034	258	481.5	206	298	86.57717895507812	46	JK000554-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000554-ara1.ms237	true	-1060542692373497432	172	234	926	1242	1586	300	هذا مخصوص بمن اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعاله- ف--هو من اهل الجنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه --------------علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا اذ ------------------------------------------العقوبة غير و-----------اجبة ف----الهام الله -تعالي الثناء عليه دل----يل علي انه---------- شاء المغفرة له وبهذا	237	466709016016597462	Sham19Y0023625-ara1.ms1427	false	3833369989924727436	186	300	927	1505	1505	300	هذا ل------من اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعالهم فيكون من اهل الجنة فان لم يكن كذلك فليس هو مراد الحديث قلت وعلي الثاني جري الداودي قال الحافظ ابن حجر واقتصار عمر علي ذكر احد الشقين اما الاختصار او لاحالة السامع علي القياس والاول اظهر اه ثانيهما وهو الصحيح المختار ان الحديث علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا لانه وان لم يكن اعماله مقتضية فلا تحتم عليه بالعقوبة بل هو في خطر المشيءة فاذا اله-م الله عز وجل الثناء عليه دلنا ذلك علي انه سبحانه قد شاء المغفرة له وبهذا-	1427	4911538796377320034	284	420.0	227	586	48.46416473388672	47	JK000554-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000554-ara1.ms581	true	-4600394564509819249	73	121	386	642	1552	300	الخاتمة نعوذ بالله منه وسوء القضاء -------------------------------------ق---------ال الكرماني هو بمعني المقضي اذ حكم الله من حيث هو حكمه كله حسن لا سوء فيه قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الح---------------------------------------------------------------------كم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر هو الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل	581	466709016016597462	Sham19Y0023625-ara1.ms2699	false	-2018008369259650795	179	235	1006	1325	1660	300	الخاتمة وقال بعضهم سو-----ء القضاء ما يسوء الانسان او يوقعه في المكروه وقال ابن بطال المراد بالقضاء لان--------- حكم الل---------------ه كله حسن لا سوء فيه --------------فالرضاء ------بالقضاء المقضي واجب مطلقا وبالمقضي تارة يكون واجبا وتارة يكون حراما وقيل القضاء الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر الح---كم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل	2699	4911538796377320034	167	238.5	134	371	45.01347732543945	24	JK000554-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000554-ara1.ms583	true	-4525079721361941244	119	153	564	740	1514	300	الخطابي ب--ان يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله ------او يكره له الموت ويءسفه علي --حياة	583	466709016016597462	Sham19Y0023625-ara1.ms2721	false	-1415074781967206281	79	113	453	631	1667	300	الخطابي هو ان يستولي عليه عند مفارقة الدنيا------ ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله تعالي او يكره--ه الموت ويءسفه علي الحياة	2721	4911538796377320034	167	301.5	135	186	89.78494262695312	29	JK000554-ara1	Sham19Y0023625-ara1