id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms012	true	112485132664732326	43	72	216	365	1518	300	الغاءط هو في الاصل اسم للمكان المطمءن من الارض- ثم اشتهر في نفس الخارج من الانسان والمراد ها هنا هو الاول اذ لا يحسن استعمال الاتيان في المعني الثاني	12	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0007	false	-7044854112240590493	84	112	414	563	1590	300	الغاءط هو في الاصل اسم للمكان المطمءن في الفضاء ثم اشتهر في نفس الخارج من الانسان والمراد ها-هنا هو الاول اذ لا يحسن استعمال الاتيان في المعني الثاني	7	6346089502110149574	143	271.0	115	150	95.33333587646484	27	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms014	true	-9124116085154305889	0	63	0	310	1557	300	قال -بن جريج وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا فاندفع ما يتوهم من الجهالة ------لم يحمل الخبث بفتحتين اي يدفعه عن نفسه لا انه يضعف عن حمله------ اذ لا فرق اذا بين ما بلغ من الماء قلتين وبين ما دونه والحديث انما ورد---- مورد الفصل والتحديد بين المقدار الذي يتنجس وبين الذي لا يتنجس ويءكد المطلوب رواية لا ينجس	14	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0030	false	236936222026033465	139	204	670	990	1450	300	قال ابن جريج وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا فاندفع ما يتوهم من الجهالة وقوله لم يحمل الخبث بفتحتين اي يدفعه عن نفسه لا انه يضعف عن حمله فينجس اذ لا فرق اذا بين ما بلغ من الماء قلتين وبين ما دونه و-------انما ورد هذا مورد الفصل والتحديد بين المقدار الذي يتنجس وبين الذي لم يتنجس ويءكد المطلوب رواية لا ينجس	30	6346089502110149574	302	568.5	240	327	92.354736328125	57	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms017	true	-1484816817180792085	23	99	117	507	1573	300	وعفروه اي الاناء وهو امر من التعفير وهو التمريغ في التراب الثامنة بالنصب علي الظرفية اي المرة الثامنة ومن لم يقل بالزيادة علي السبع يقول انه عد التعفير في احدي الغسلات غسلة ثامنة قوله 68 عن حميدة الاكثر علي ضم حاءها قوله فسكبت بتاء التانيث الساكنة اي صبت او علي صيغة التكلم ولا يخلو عن بعد وضوءا بفتح الواو------ فشربت منه اي ارادت الشرب او شرعت في------ه فاصغي اي امال----------- ليست بنجس بفتحتين مصدر نجس الشء	17	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0034	false	5888175818429494465	212	271	1042	1350	1492	300	وعفروه-------------- امر من التعفير وهو التمريغ في التراب-------------------------------------------- ومن لم يقل بالزيادة علي السبع يقول انه عد التعفير في احدي الغسلات غسلة ثامنة AUTO باب سءر الهرة 75 قو---------------له فسكبت بتاء التانيث الساكنة اي صببت والوضوء --------------------------------بفتح الواو وقوله فشربت منه اي ارادت الشرب او شرعت فيه وقوله فاصغي اي امال وقوله انها ليست بنجس بفتحتين مصدر نجس الشء	34	6346089502110149574	252	426.5	203	413	61.01694869995117	44	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms017	true	-1484816817180792085	99	204	507	1060	1573	300	بالكسر فلذلك لم يءنث كما لم يجمع في قوله تعالي انما المشركون نجس والصفة منه نجس بكسر الجيم وفتحها ولو جعل المذكور في الحديث صفة يحتاج التذكير الي التاويل اي ليس ب-نجس ما يلغ فيه انما هي--- من الطوافين الخ اشارة الي علة الحكم بطهارته- وهي انها كثيرة الدخول ففي الحكم بنجاستها حرج وهو مدفوع وظاهر هذا الحديث وغيره--- انه لا كراهة في سءرها وعليه العامة ومن قال بالكراهة فلعله يقول ان استعمال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم السءر كان لبيان الجواز واستعمال غيره لا دليل فيه و----في مجمع البحار ان اصحاب ابي حنيفة خالفوه وقالوا لا باس بالوضوء بسءر الهرة والله تعالي اعلم	17	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0035	false	3004689301347294811	80	177	408	921	1532	300	بالكسر فلذا -لم يءنث-------------------------------------------- والصفة منه نجس بكسر الجيم وفتحها ولو جعل المذكور في الحديث صفة يحتاج التذكير الي التاويل اي ليست تنجس ما تلغ فيه وقولة انها من الطوافين الخ اشارة الي علة الحكم بطهارتها وهي انها كثيرة الدخول ففي الحكم بنجاسته- حرج وهو مدفوع وظاهر هذا الحديث وما سيجء انه لا كراهة في سءرها وعليه العامة ومن قال بالكراهة فلعله يقول ان استعمال النبي صلي الله------ عليه وسلم السءر كان لبيان الجواز واستعمال غيره لا دليل فيه وذكر في مجمع البحار ان اصحاب ابي حنيفة خالفوه وقالوا لا باس بالوضوء بسءر الهرة والله تعالي اعلم	35	6346089502110149574	485	911.0	393	565	85.84070587158203	86	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms021	true	6069998902897042139	181	238	903	1184	1485	300	واحتمال التفريق بعيد واختار بعض الفقهاء التفريق ثم مسح راسه اي مرة كما يدل عليه ترك ذكر ثلاثا وقد رجح غير واحد من المحققين ان المرة هي مقتضي الادلة لا يحدث نفسه فيهما----- اي يدفع الوسوسة مهما امكن وقيل يحتمل العموم اذ ليس هو من باب التكليف حتي يجب دفع الحرج والعسر------- بل من باب ترتب ثواب	21	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0043	false	4705765592473261738	262	300	1262	1457	1457	300	واحتمال التفريق بعيد واختار ب--------عض التفريق والله تعالي اعلم وقوله----------------------------------------------------------------------------- لا يحدث----- فيهما نفسه اي يدفع الوسوسة مهما امكن وقيل يحتمل العموم اذ ليس هو من باب التكليف حتي يجب دفع -------العسر والحرج بل من باب ترتب ثواب-	43	6346089502110149574	163	251.5	130	293	55.63140106201172	29	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms021	true	6069998902897042139	238	300	1184	1485	1485	300	مخصوص علي عمل مخصوص اي من باب الوعد علي العمل فمن حصل منه ذلك العمل يحصل له ذلك الثواب ومن لا فلا نعم يجب ان يكون ذلك العمل ممكن الحصول في ذاته وهو --هنا كذلك فان المتجردين عن شواغل الدنيا يتاتي منهم هذا العمل علي وجه-----------------------ه غفر----- له الخ حمله العلماء علي الصغاءر لكن كثيرا من الاحاديث يقتضي ان مغفرة الصغاءر غير-	21	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0044	false	5046003566286395116	0	67	0	331	1522	300	مخصوص علي عمل مخصوص اي من باب الوعد علي العمل فمن حصل منه ذلك العمل يحصل له ذلك الثواب ومن لا فلا نعم يجب ان يكون ذلك العمل ممكن الحصول في ذاته وهو هاهنا كذلك فان المتجردين عن شواغل الدنيا ي-اتي منهم هذا العمل علي وجهه والله تعالي اعلم وقوله غفر الله له الخ حمله العلماء علي الصغاءر لكن كثيرا من الاحاديث يقتضي ان مغفرة الصغاءر غير	44	6346089502110149574	300	568.5	239	332	90.36144256591797	57	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms022	true	-8300723112677580121	90	167	505	898	1627	300	الغرة وغير ذلك وبالغ في الاستنشاق زاد -بن القطان في روايته والمضمضة وصححه والاقتصار علي ذكر هذه الخصال مع ان السءال كان عن الوضوء اما من الرواة بسبب ان الحاجة دعتهم الي نقل البعض والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم بين كيفية الوضوء بتمامها او من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بناء علي-------- ان مقصد الساءل البحث عن هذه الخصال وان اطلق لفظه في السءال اما بقرينة حال او وحي او الهام والله تعالي اعلم قوله	22	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0058	false	-7558268822260678753	63	140	299	691	1452	300	الضرب وقوله--- وبالغ في الاستنشاق زاد ابن القطاف في رواية- والمضمضة وصححه والاقتصار علي ذكر هذه الخصال مع ان السءال كان عن الوضوء اما من الرواة بسبب ان الحاجة دعتهم الي نقل البعض والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم بين كيفية الوضوء بتمامها او من النبي صلي الله------ عليه وسلم بناء علي انه علم ان مقصد الساءل البحث بن هذه الخصال وان اطلق لفظه في السءال اما بقرينة حال او وحي او الهام والله تعالي اعلم قوله	58	6346089502110149574	374	715.5	299	402	93.03482818603516	68	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms028	true	-5701766968491682603	54	92	284	483	1553	300	الواو والظاهر ان المراد وضوء الصلاة لا غسل اليدين والمراد------ بالامر اعم من امر الوجوب والندب والقصر اضافي اي ما امرت بالوضوء عند الطعام لا امر ندب ولا امر وجوب فلا يشكل الحديث بالوضوء لطواف او لمس --مصحف	28	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1392	false	2538299721763342235	0	36	0	193	1506	300	الواو والظاهر ان المراد وضوء الصلاة-------------- والمراد الاعم بالامر اعم من امر الوجوب والندب والقصر اضافي اي ما امرت بالوضوء عند الطعام لا امر ندب ولا امر وجوب فلا يشكل الحديث بالوضوء لطواف او لمس المصحف	1392	6346089502110149574	185	345.5	150	207	89.37197875976562	33	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms029	true	-10400084541110723	0	149	0	800	1534	300	الموصوف عند من يجوزها--- قوله 139 لا يقبل الله قبول الله تعالي------------------------------------------------------ العمل رضاه به وثوابه عليه فعدم القبول ان لا يثيبه علي------ه بغير طهور بضم الطاء فعل التطهير وهو المراد ها هنا وبفتحها اسم للماء او التراب وقيل بالفتح يطلق علي الفعل والماء فههنا يجوز الوجهان والمعن---ي بلا طهور وليس المعني صلاة ملتبسة بشء مغاير للطهور اذ لا بد من ملابسة الصلاة بما يغاير الط---------------------------------------هور ضد الطهور حملا لمطلق المغاير علي الكامل وهو الحدث من غلول بضم الغين المعجمة اصله الخيانة في خفية والمراد مطلق الخيانة والحرام وغرض المصنف رحمه الله تعالي ان الحديث يدل علي افتراض الوضوء للصلاة ونوقش بان --دلالة الحديث علي المطلوب يتوقف علي دلال------ته علي انتفاء صحة الصلاة بلا طهور ولا دلالة عل---يه بل علي انتفاء القبول والقبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخص من الصحة ولا يلزم من انتفاء الاخص انتفاء الاعم ولذا ورد انتفاء القبول في مواضع مع ثبوت الصحة كصلاة العبد الابق وقد يقال الاصل في	29	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0028	false	1943442102563319279	87	300	437	1531	1531	300	الموصوف عند من يجوزها 59 قوله من غلول بضم الغين المعجمة اصله الخيانة في خفية والمراد مطلق الخيانة والحرام وقبول الله العمل رضاه به وثوابه عليه فعدم القبول ان لا يثيبه عليه وقوله بغير طهور بضم الطاء فعل التطه-ر وهو المراد ها-هنا وبفتحها اسم للماء او التراب وقيل بالفتح يطلق علي الفعل والماء ف-هنا يجوز الوجهان والمعني اي بلا طهور وليس المعني صلاة ملتبسة بشء مغاير للطهور اذ لا بد ل--ملابسة الصلاة بما يغاير الطهور كساءر الشروط الا ان يراد بمغاير الطهور ضد الطهور وه------------------------------و الحدث---------------------------------------------------------------------------- وغرض المصنف---------------- ان الحديث يدل علي افتراض الوضوء للصلاة ونوقش بان الدلالة عل-------ي المطلوب تتوقف علي دلالة الحديث علي انتفاء صحة الصلاة بلا طهور ولا دلالة له عليه بل علي انتفاء القبول والقبول من غلول ولا صلاة بغير طهور 60 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا 61 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن عقيل عن محمد ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله اخص من الصحة ولا يلزم من انتفاء الاخص انتفاء الاعم ولذا ورد انتفاء القبول في مواضع مع ثبوت الصحة كصلاة العبد الابق وقد يقال الاصل في-	28	6346089502110149574	628	1110.0	509	1229	51.098453521728516	106	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms029	true	-10400084541110723	149	179	800	939	1534	300	عدم القبول هو عدم الصحة وهو يكفي في المطلوب الا اذا دل دليل علي ان عدم القبول لامر اخر سوي عدم الصحة ولا دليل ها هنا والله تعالي اعلم--- قوله	29	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0029	false	7274898354526270779	0	30	0	141	1512	300	عدم القبول هو عدم الصحة وهو يكفي في المطلوب الا اذا دل دليل علي ان عدم القبول لامر اخر سوي عدم الصحة ولا دليل ها-هنا والله تعالي اعلم 60 قوله	29	6346089502110149574	138	265.0	109	142	97.18309783935547	29	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms032	true	-9076945799974174875	268	300	1429	1595	1595	300	151 فاحسن الوضوء هو الاسباغ مع مراعاة الاداب بلا اسراف------ يقبل---- الاقبال بالقلب ان ---لا يغفل عنهما ولا يتفكر في امر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتعلق بهما ويصرف نفسه عنه مهما امكن والاقبال بالوجه ان-	32	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0071	false	-869844509674821539	6	98	36	458	1494	300	----فيحسن الوضوء هو الاسباغ مع مراعاة الاداب بلا اسراف وقوله يقبل الخ الاقبال بالقلب هو ان لا يغفل عنهما ل-ا يتفكر في امر اوجب فقلت بخ بخ ما اجود هذه فقال رجل من بين يدي التي قبلها يا عقبة اجود منها فنظرت فاذا هو عمر بن الخطاب فقلت ما هي يا ابا حفص قال انه قال انفا قبل ان تجء ما منكم من احد يتوضا فيحسن الوضوء ثم يقول حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا لا يتعلق بهما ويصرف نفسه عنه مهما امكن والاقبال بالوجه ان	71	6346089502110149574	156	277.5	126	427	36.533958435058594	23	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms033	true	-8690331018746840663	272	297	1374	1518	1535	300	صريحا قبل غسلهما احتياطا لان المذي ربما انتشر فاصاب الانثيين او لتقليل المذي لان برودة الماء تضعفه وذهب احمد وغيره الي وجوب غسل الذكر والانثيين	33	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0087	false	-4946950106870216727	272	296	1313	1451	1472	300	------قيل غسلهما احتياطا لان المذي ربما انتشر فاصاب الانثيين او لتقليل المذي لان برودة الماء تضعفه وذهب احمد وغيره الي وجوب غسل الذكر والانثيين	87	6346089502110149574	137	273.0	113	144	95.13888549804688	23	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms035	true	6002032411827770640	75	167	359	832	1500	300	بفتح --موحدة وسكون ضاد معجمة ثم عين مهملة ومعناهما قطعة من اللحم وهو شك من الراوي وصنيع المصنف يشير الي ترجيح الاخذ بهذا الحديث حيث اخر هذا الباب---------------------------------------------------- وذلك لانه بالتعارض حصل الشك في النقض والاصل عدمه فيءخذ به ولان ح---------------------------------------------------------------------------------ديث بسرة يحتمل التاويل بان يجعل مس الذكر كناية عن البول لانه غالبا يرادف خروج الحدث منه ويءيده ان عدم انتقاض الوضوء بمس الذكر قد علل بعلة داءمة وهي ان الذكر بضعة من الانسان فالظاهر دوام الحكم بدوام علته ودعوي ان حديث قيس بن طلق منسوخ لا تعويل عليه والله تعالي اعلم	35	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0076	false	8372008902593404437	0	84	0	446	1561	300	بفتح الموحدة و------------------عين مهملة بمعناها--------------- وهو شك من الراوي وصنيع المصنف يشير الي ترجيح الاخذ بهذا الحديث حيث اخر هذا الباب وسماه باب الرخصة والرخصة بعد العزيمة ويءخذ بالمتاخر وذلك لانه بالتعارض حصل الشك في النقض والاصل عدمه فيءخذ به وفي التسمية اشارة الي ان العمل بالاول لا يخلو عن احتياط وبالثاني جاءز وقيل يمكن تاويل حديث بسرة-------------- بان يجعل من الذكر كناية عن البول لانه غالبا يرادف خروج الحدث من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودعوي ان حديث قيس بن طلق منسوخ لا تعويل عليه والله تعالي اعلم	76	6346089502110149574	303	534.0	243	608	49.83552551269531	54	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms036	true	9116821697208209722	272	300	1399	1539	1539	300	مرسلا اي لان ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة كما قاله ابو داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسل حجة عندنا وعند الجمهور وقد جاء موصولا عن ابراهيم عن ابيه عن عاءشة-	36	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0074	false	-2678408733326882005	151	221	738	1092	1492	300	مرسل-------- ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة قال----- ابو داود مات ابراهيم التيمي ولم يبلغ اربعين سنة وكان يكني ابا اسماء فاشكل عليه اي حكم وضوءه وصلاته بسبب هذا الشك وقيل فيه تقديم وتاخير والتقدير اشكل عليه احدث او لم يحدث وهو بعيد لا يناسبه فاء فاشكل فافهم AUTO باب الوضوء من القبلة 178 قوله هو مرسل قال الدارقطني في العلل -قد جاء موصولا عن ابراهيم عن ابيه عن عاءشة	74	6346089502110149574	100	153.0	78	368	27.173913955688477	15	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms036	true	9116821697208209722	0	93	0	447	1539	300	متوسلا 103 برضاك من ان تسخط علي وتغضب اع----------وذ بك منك اي اعوذ بصفات جمالك عن صفات جلالك فهذا اجمال بعد شء من التفصيل وتعوذ بتوسل جميع صفات الجمال عن صفات الجلال والا فالتعوذ من الذات مع قطع النظر عن شء من الصفات لا يظهر وقيل هذا من باب مشاهدة الحق والغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يحيطه العباد لا احصي ثناء عليك اي لا استطيع فردا من ثناءك علي شء من نعماءك وهذا بيان لكمال عجز البشر عن اداء حقوق الرب تعالي ومعني انت كما اثنيت علي نفسك اي انت	36	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0343	false	2592212021129635429	223	300	1109	1475	1475	300	متوسلا---- برضاك من ان تسخط---- وتغضب علي ومعني اعوذ بك منك اي اعوذ بصفات جمالك من صفات جلالك فهذا اجمال بعد شء من التفصيل وتعوذ بتوسل جميع صفات الجمال من صفات الجلال والا فالتعوذ من الذات مع قطع النظر عن شء من الصفات لا يظهر ومعني -----------------------------------------------------------------------------لا احصي ثناء عليك اي لا استطيع فردا من ثناءك علي شء من نعماءك وهذا بيان لكمال عجز البشر عن اداء حقوق الرب تعالي ومعني انت كما اثنيت الخ -----اي انت-	343	6346089502110149574	345	641.5	272	457	75.49234008789062	70	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms036	true	9116821697208209722	93	246	447	1276	1539	300	الذي اثنيت علي ذاتك ثناء يليق بك فمن--------------------------------------------------------------------------------------------- يقدر علي اداء حق ثناءك فالكاف زاءدة والخطاب في عاءد الموصول بملاحظة المعني نحو انا الذي سمتني امي حيدره ويحتمل ان الكاف بمعني علي والعاءد الي الموصول محذوف اي انت ثابت داءم علي الاوصاف الجليلة التي اثنيت بها علي نفسك والجملة علي الوجهين في موضع التعليل وفيه اطلاق لفظ النفس علي ذاته تعالي بلا مشاكلة وقيل انت تاكيد للمجرور في عليك فهو من استعارة المرفوع المنفصل موضع المجرور المتصل اذ لا منفصل في المجرور وما في كما مصدرية والكاف بمعني مثل صفة ثناء ويحتمل ان تكون ما علي هذا التقرير موصولة او موصوفة والتقدير مثل ثناء اثنيته او مثل الثناء الذي اثنيته علي ان العاءد المقدر ضمير المصدر ونصبه علي كونه مفعولا مطلقا واضافة المثل الي المعرفة لا يضر في كونه صفة نكرة لانه متوغل في الابهام فلا يتعرف بالاضافة وقيل اصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثناءك المستحق كثناءك علي نفسك فحذف المضاف من المبتدا فصار الضمير المجرور مرفوعا	36	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0344	false	-2067136340666335570	0	192	0	1024	1591	300	الذي اثنيت علي ذاتك ثناء يليق بك فلا برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك يقدر علي اداء حق ثناءك فالكاف زاءدة والخطاب في عاءد الموصول بملاحظة المعني نحو انا الذي سمتني امي حيدرة ويحتمل ان الكاف بمعني علي والعاءد الي الموصول محذوف اي---- ثابت داءم علي الاوصاف الجليلة التي اثنيت بها علي نفسك والجملة علي الوجهين في موضع التعليل وفيه اطلاق لفظ النفس علي ذاته تعالي بلا مشاكلة وقيل انت تاكيد للمجرور في عليك فهو من استعارة المرفوع المنفصل موضع المجرور المتصل اذ لا منفصل في المجرور وما في كما مصدرية والكاف بمعني مثل صفة ثناء ويحتمل ان يكون ما علي هذا التقدير موصولة او موصوفة والتقدير مثل ثناء اثنيته اي مثل الثناء الذي اثنيته علي ان العاءد المقدر ضمير المصدر ونصبه علي كونه مفعولا مطلقا واضافة المثل الي المعرفة لا يضر في كونه صفة نكرة لانه متوغل في الابهام فلا يتعرف بالاضافة هذا قال السيوطي سءل عز الدين بن عبد السلام كيف يشبه ذاته بثناءه وهما في غاية التباين فاجاب ان في الكلام حذفا تقديره ثناءك المستحق كثناءك علي نفسك فحذف المضاف من المبتدا فصار الضمير المجرور مرفوعا	344	6346089502110149574	812	1575.0	661	1028	78.98832702636719	145	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms038	true	153527993244862591	76	112	387	596	1587	300	قوله 191 بين شعبها------- بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة اي نواحيها قيل يداها ورجلاها وقيل نواحي الفرج الاربع وضمير جلس للواطء وضمير شعبها للمراة واحيل التعيين الي قرينة المقام ثم اجتهد كناية عن معالجة الايلاج	38	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0090	false	1310866489542095404	50	84	227	427	1438	300	قوله---- بين شعبها الاربع بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة اي نواحيها قيل يداها ورجلاها وقيل نواحي الفرج الاربع وضمير قعد للواطء ض-مير شعبها للمراة واحيل التعيين الي قرينة المقام فهذا---- كناية عن------- الايلاج	90	6346089502110149574	186	334.0	153	216	86.11111450195312	29	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms039	true	4663686876100742842	133	214	682	1111	1570	300	تربت يمينك اي لصقت بالتراب بمعني افتقرت وهي كلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب بل اللوم ونحوه ف-----من اين يكون الشبه اي الشبه يكون من الماء فاذا ثبت الماء فخروجه ممكن---------------- اذا كثر وفاض ولم يرد ان الشبه يكون من الاحتلام وانه دليل عليه والشبه بفتحتين او بكسر فسكون قوله 197 فضحكت ام سلمة قيل في التوفيق يجوز اجتماع عاءشة وام سلمة في---- واحد فبدات احداهما بالانكار وساعدتها الاخري فاقبل صلي الله تعالي عليه وسلم عليهما	39	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0098	false	4874590753106289870	125	194	619	982	1496	300	تربت يمينك اي لصقت بالتراب بمعني افتقرت وهي كلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب بل اللوم ونحوه وقوله من اين يكون الشبه يدل علي وجود الماء لها لا علي الاحتلام لكن يلزم من وجوده الاحتلاء اذا كثر وفاض------------------------------------------------------------------------------ قوله عن------- ام سلمة قيل في التوفيق يجوز اجتماع عاءشة وام سلمة في محل واحد فبدات احداهما بالانكار وساعدتها الاخري فاقبل صلي الله عل------يه وسلم عليهما	98	6346089502110149574	288	505.5	232	454	63.43612289428711	50	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms040	true	-1995524785897052426	136	244	698	1231	1555	300	قوله تستحاض علي بناء المفعول وهذا الفعل من الافعال اللازمة البناء للمفعول فزعمت اي قالت وهذا من استعمال الزعم في القول الحق انما ذلك بكسر الكاف علي خطاب المراة اي انما ذلك الدم الزاءد علي العادة السابقة وذلك لانه الدم الذي اشتكته عرق اي دم عرق لا دم حيض فانه من الرحم الحيضة بفتح الحاء اي دم الحيض او-- بالكسر حالة الحيض او هيءته بمعني ان يكون الدم علي هيءته يعرف انه دم حيض وقد جاء ان دم الحيض يعرف فلعل بعض النساء تعرفة فاغسلي عنك الدم الظاهر انه امر بغسل ما علي بدنها من الدم فلا بد من تقدير اي واغتسلي وتركه اما من الرواة او لظهور	40	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0116	false	1261119503112028788	242	300	1238	1534	1534	300	قوله استحاض هو م-------------------------ن الافعال اللازمة البناء للمفعول وقولها فلا اطهر هو من حد نصر وكرم لغة فيه و------------------------------------المراد افاد الاستمرار وقوله وليست با--------------------------------------------------------------------------------لحيضة بفتح الحاء اي دم الحيض وقيل بالكسر وهو بعيد وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغسلي عنك الدم الظاهر انه امر بغسل ما علي بدنها من الدم فلا بد من تقدير اي واغتسلي وتركه اما من الرواة او لظهور-	116	6346089502110149574	209	296.0	167	535	39.06542205810547	36	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms040	true	-1995524785897052426	244	268	1231	1359	1555	300	وجوب الاغتسال ويحتمل ان يقال معناه واغسلي عنك اثر الدم وهو الجنابة او نصب الدم ب---نزع الخافض اي للدم ولا يخفي بعد هذين الاحتمالين	40	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0117	false	2195531891524054414	0	25	0	131	1503	300	وجوب الاغتسال ويحتمل ان يقال معناه واغسلي عنك اثر الدم وهو الجنابة او نصب الدم علي نزع الخافض اي للدم ولا يخفي بعد هذين الاحتمالين	117	6346089502110149574	127	247.0	103	131	96.94656372070312	23	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms041	true	5072783925184157523	158	231	813	1214	1563	300	قوله 208 كانت تهراق الدم-- علي بناء المفعول من هراق ونصب الدم او الرفع واصل هراق اراق -بدلت الهمزة هاء ويقال يهريق بفتح الهاء لان الهاء موضع الهمزة ولو كانت الهمزة ثابتة في المضارع لكانت مفتوحة ويقال اهراق يهريق بسكون الهاء جمعا بين البدل والاصل و---نصب الدم------------ تشبيها بالمفعول وهو في المعني تمييز الا انه لا يطلق عليه اسم التمييز مراعاة لقواعد الاعراب وقي---ل هو تمييز وتعريفه زاءد والاصل يهراق دم--ها فاسند الفعل	41	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0113	false	1753556286837991544	136	210	655	1067	1532	300	قوله ك----انت تهراق الدماء علي بناء المفعول من هراق ونصب الدماء------- واصل هراق اراق ابدلت الهمزة هاء ويقال هر-يق بفتح الهاء لان الهاء موضع الهمزة ولو كانت الهمزة ثابتة في المضارع لكانت مفتوحة ويقال اهراق يهريق بسكون الهاء جمعا بين البدل والاصل وفي نصب الدماء اقوال قيل تشبيها بالمفعول وهو في المعني تمييز الا انه لا يطلق عليه اسم التمييز مراعاة لقواعد الاعراب وقيل بل هو تمييز وتعريفه زاءد والاصل تهراق دماءها فاسند الفعل	113	6346089502110149574	383	711.0	313	424	90.33018493652344	61	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms041	true	5072783925184157523	231	300	1214	1563	1563	300	الي ضمير المراة مبالغة وجعل الدم-- تمييزا وقيل يجوز تعريف التمييز لو رود امثاله كثيرا وقيل علي اسقاط حرف الجر اي بالدماء او علي اضمار الف-عل اي يهريق الله تعالي الدم-- منها او لما قيل يهراق كانه قيل ما تهريق قال تهريق الدم والرفع علي انه بدل من ضمير تهراق او ناءب الفاعل ان كان يهراق بلفظ التذكير فاذا خلفت ذلك من التخليف اي جعلتها وراءها والمراد اذا مضت-	41	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0114	false	-3902542553864439599	14	62	73	338	1507	300	الي ضمير المراة مبالغة وجعل الدماء تمييزا وقيل يجوز تعريف التمييز لو-رود امثاله كثيرا وقيل علي اسقاط حرف الجر اي بالدماء وع--لي اضمار الفاعل اي يهريق الله تعالي الدماء منها وجوز ----------------------------------------------الرفع علي انه--------------------- ناءب الفاعل وقوله-------------------- فاذا خلفت ذلك من التخليف اي تركتها وراءها والمراد اذا مضت	114	6346089502110149574	244	408.5	198	355	68.73239135742188	40	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms044	true	2165589111521845016	142	185	743	979	1560	300	والله تعالي اعلم قوله ان يمتشط الخ اي عن الاكثار في الامتشاط والزينة بفضل المراة قيل المراد بالفضل المستعمل في الاعضاء لا الباقي في الاناء ويرده قوله وليغترفا جميعا وقيل بل النهي محمول علي التنزيه وقد راي بعضهم ان معارض هذا الحديث اقوي	44	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0036	false	-3463403293473051933	167	199	835	1006	1518	300	والاول افصح ق-----وله ان تغتسل المرا-------------------------------ة بفضل الخ--- قيل المراد بالفضل المستعمل في الاعضاء لا الباقي في الاناء-------------------------- وقيل بل النهي محمول علي التنزيه وقد راي بعضهم ان معارض هذا الحديث اقوي	36	6346089502110149574	155	264.0	124	236	65.67796325683594	26	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms045	true	3538596411844687081	32	96	175	503	1576	300	قلت المصدر يستعمل بمعني المفعول كثيرا كالخلق بمعني المخلوق فيجوز اسكانه علي انه مصدر بمعني المضفور مع -انه يمكن ابقاءه علي معناه المصدري لان شد المنسوج يكون بشد نسجه كما يشير اليه كلام النووي رحمه الله تعالي افانقضه اي ايجب علي شرعا النقض ام لا والا فهي مخيرة وما جاء في بعض الروايات انه قال لا فالمراد انه لا يجب لا انه لا يجوز	45	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0104	false	-7820706405944134287	173	230	857	1151	1523	300	قلت المصدر يستعمل بمعني المفعول كثيرا كالخلق بمعني المخلوق فيجوز اسكانه علي انه مصدر بمعني المضفور علي انه يمكن ابقاءه علي معناه المصدري لان شد المنسوج يكون بشد نسجه وقولها----------------------------------- افانقضه اي ايجب علي شرعا النقض ام لا والا فهي مخيرة وما جاء في بعض الروايات انه قال لا فالمراد انه لا يجب لا انه لا يجوز	104	6346089502110149574	284	547.0	228	329	86.32218933105469	54	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms045	true	3538596411844687081	2	32	11	175	1576	300	قال -بن العربي يقرءه الناس باسكان الفاء وانما هو بفتحها لانه بسكون الفاء مصدر ضفر راسه ضفرا وبالفتح هو الشء المضفور كالشعر وغيره والضفر نسج---- الشعر وادخال بعضه- في بعض	45	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0104	false	-7820706405944134287	41	72	198	368	1523	300	قال ابن العربي يقرءه الناس باسكان الفاء وانما هو بفتحها لانه بسكون الفاء مصدر ضفر راسه ضفرا وبالفتح هو الشء المضفور كالشعر وغيره والضفر نسج خصل الشعر وادخال بعضها في بعض	104	6346089502110149574	164	311.5	134	170	96.47058868408203	27	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms046	true	-3132174457624515724	34	90	164	459	1511	300	من التخليل---- قوله 250 اما انا فافيض الخ اما بفتح همزة وتشديد ميم وافيض بضم الهمزة من الافاضة وقسيم اما ما ذكره الناس الحاضرون اي اما انتم فتفعلون ما ذكرتم وفيه سنية التثليث في الافاضة علي الراس والحق به غيره فان الغسل اولي بالثتليث من الوضوء المبني علي التخفيف---- في مجمع البحار قلت لكن بعض الاحاديث	46	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0099	false	7755850153933964853	244	297	1210	1485	1500	300	من الجنابة 239 قوله ام----ا انا فافيض ----اما بفتح همزة وتشديد ميم وافيض بضم الهمزة من الافاضة وقسيم اما--- ذكره مسلم اي واما غيري فلا اعلم بحاله----------- وفيه سنية التثليث في الافاضة علي الراس والحق به غيره فان الغسل اولي بالتثليث من الوضوء المبني علي التخفيف كذا في مجمع البحار قلت لكن ------الحديث	99	6346089502110149574	232	387.0	184	303	76.56765747070312	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms047	true	-4940606677985883652	152	259	815	1359	1566	300	قوله -بن نجي بضم --نون وفتح --جيم وتشديد --ياء وثقة النساءي ونظر البخاري في حديثه قوله لا تدخل الملاءكة حملت علي ملاءكة الرحمة والبركة لا الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب ولا غيره وحمل الجنب علي من يتهاون بالغسل ويتخذ تركه عادة لا من يءخر الاغتسال الي حضور الصلاة واشار المصنف بالترجمة الي ان المراد من لم يتوضا وبالجملة فان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان ينام وهو جنب ويطوف علي نساءه بغسل واحد ورخص في النوم بوضوء فلا بد من تخصيص في الحديث وحمل الكلب علي غير كلب الصيد والزرع ونحوهما واما الصورة فهي صورة ذي روح قيل اذا كان لها ظل وقيل بل اعم ومال النووي	47	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0093	false	-1873356752473217565	8	96	37	490	1484	300	قوله ابن نجي بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء وثقه النساءي ونظر البخاري في حديثه قوله لا تدخل الملاءكة حملت علي ملاءكة الرحمة والبركة لا الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب ولا غيره وحمل الجنب علي من يتهاون بالغسل ويتخذ تركه عادة لا من يءخر الاغتسال الي حضور الصلاة--------------------------------------------------------- فان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان ينام وهو جنب ويطوف علي نساءه بغسل واحد وحم----------------------------------------------ل الكلب علي غير كلب الصيد والزرع ونحوه-ا واما الصورة فهي صورة ذي روح قيل اذا كان لها ظل وقيل بل اعم ونظر النووي	93	6346089502110149574	434	816.5	347	557	77.91741180419922	78	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms047	true	-4940606677985883652	0	33	0	179	1566	300	اسم للماء الذي يغتسل به فلا حاجة الي تقدير مضاف وقوله من الجنابة متعلق بفعل الاغتسال المفهوم في ضمنه فدلكها ----------تنظيفا لها----------------------- تنح---ي تبعد عن مكانه بالمنديل بكسر الميم وظاهر هذا الحديث انه	47	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0102	false	-8376679049945497397	96	137	473	688	1488	300	اسم للماء الذي يغتسل به فلا حاجة الي تقدير مضاف وقوله فاكفا بالهمزة في اخره اي اماله وقوله ثم ضرب بيده اي مبالغة في التنظيف ازالة للراءحة الكريهة وقوله تنحي اي تبعد عن مكانه والمنديل بكسر الميم وظاهر هذا الحديث انه	102	6346089502110149574	125	187.5	99	215	58.13953399658203	20	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms048	true	3822395134979488861	101	127	543	675	1560	300	يحتمل انه كان يتوضا عقب الفراغ من كل واحدة منهن ويحتمل ترك الوضوء لبيان الجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمله --------علي عدم وجوب القسم عليه او علي انه كان برضاهن	48	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0090	false	1310866489542095404	221	277	1056	1332	1438	300	يحتمل انه كان يتوضا عقب الفراغ من كل واحدة----- ويحتمل ترك الوضوء لبيان الجواز والله تعالي اعلم AUTO باب الوضوء لمن اراد ان يعود 219 قوله حديث انس اصح ان صح هذا الثاني فلا منافاة بينهما فيحمل علي ان كلا منهما كان في وقت ومحمل الحديثين علي عدم وجوب القسم عليه او علي انه كان برضاهن	90	6346089502110149574	125	229.5	101	281	44.483985900878906	22	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms048	true	3822395134979488861	168	294	871	1533	1560	300	الجنابة بالنصب علي ان ليس من ادوات الاستثناء والمراد بعموم شء ما يجوز العقل فيه القراءة من الاحوال والا فحالة البول والغاءط مثل الجنابة لكن خروجهما عقلا اغني عن الاستثناء قوله 267 فحدت عنه بكسر الحاء من حاد يحيد اي ملت عنه الي جهة اخري لا ينجس ب------------------------------------------فتح الجيم و--ضمها اي الحد-ث ليس بنجاسة تمنع عن المصاحبة وتقطع عن المجالسة وانما هو امر تعبدي او المءمن لا ينجس اصلا ونجاسة بعض الاعيان اللاصقة باعضاءه احيانا لا توجب نجاسة الاعضاء نعم تلك الاعيان يجب الاحتراز عنها فاذا لم تكن فما بقي الا اعضاء المءمن فلا وجه للاحتراز عنها فكانه قال لو كانت هناك نجاسة لكانت تلك النجاسة في اعضاء المءمن اذ ليس هناك عين نجسة لاصقة به والمءمن لا ينجس بهذه الصفة فلا نجاسة والله تعالي اعلم	48	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0094	false	7484899273337725133	135	241	670	1226	1500	300	الجنابة بالنصب علي ان ليس من ادوات الاستث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء قوله فاهوي اليه------------------------- اي مال اليه ومد يده نحوه وقوله ليس بنجس بباء الجو وفتحتين او بياء المصارع وفتح الجيم او ضمها اي الحديث ليس بنجاسة تمنع عن المصاحبة وتقطع عن المجالسة وانما هو امر تعبدي او المءمن لا ينجس اصلا ونجاسة بعض الاعيان اللاصقة باعضاءه احيانا لا توجب نجاسة الاعضاء نعم تلك الاعيان يجب الاحتراز عنها فاذا لم تكن فما بقي الا اعضاء المءمن فلا وجه للاحتراز عنها فكانه قال لو كانت هناك نجاسة لكانت تلك النجاسة في اعضاء المءمن اذ ليس هناك عين نجسة لاصقة به والمءمن لا ينجس بهذه الصفة فلا نجاسة والله تعالي اعلم	94	6346089502110149574	472	885.0	381	707	66.7609634399414	85	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms050	true	3870629844188200929	129	166	680	875	1572	300	قوله 284 في الشعار بكسر المعجمة وبالعين المهملة الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي الشعر------ طامث ب--طاء مه--ملة و--ثاء --مثلثة ا---ي حاءض فقوله حاءض ذكر تاكيدا و------لم يعده باسكان العين وضم الدال اي لم يجاوزه الي غيره	50	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0111	false	-5665534544541423652	63	98	333	533	1507	300	قوله -------الشعار بكسر المعجمة وبالعين المهملة الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي الشعر وقوله طامث بالطاء المهملة والثاء المثلثة بمعني ح-----------اءض ذكر تاكيدا وقولها لم يعده باسكان العين وضم الدال اي لم يجاوزه الي غيره	111	6346089502110149574	174	297.0	141	218	79.81651306152344	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms051	true	8576596196748418891	0	42	0	251	1542	300	وليس المراد الوطء اذ لا يساعده قوله في البيوت فلا يناسب الواقع وكذا المراد بقوله ولا يجامعوهن في البيوت-------------------------------- والحديث تفسير للاية وبيان ان ليس المراد بالاعتزال مطلق المجانبة بل المجانبة مخصوصة انجامعهن طلبا-------------------- للرخصة في الوطء ايضا تتميما لمخالفة الاعداء- فتمعر	51	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0107	false	2123418844183602732	139	191	722	1016	1547	300	وليس المراد الوطء اذ لا يساعده قوله في البيوت فلا تناقض بينه وبين قوله غير النكاح اي غير الوطء وليس المراد بالنكاح هاهنا العقد وهو ظاهر والحديث تفسير للاية وبيان ان ليس المراد بالاعتزال مطلق المجانبة ال----------مخصوصة وقولهما افلا ننكحهن في المحيض طلب للرخصة في الوطء ايضا تتميما ننكحهن في المحيض فتمعر	107	6346089502110149574	166	262.5	133	304	54.605262756347656	27	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms051	true	8576596196748418891	41	76	245	440	1542	300	فتمعر بالعين المهملة اي تغير ف------بعث في اثارهما اي رسولا ليحضر--ا عند--------------------------------------------ه فسقاهما ال--------------------لبن اظهارا للرضا وزاد------------------------------------------------------- الدارقطني في العلل وقال لهما قولا اللهم انا نسالك من فضلك ورحمتك فانهما بيدك لا يملكهما احد غيرك	51	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0108	false	-8050948942895377975	25	84	137	459	1580	300	فتمعر بالعين المهملة اي تغير وقوله فبعث في اثارهما اي رسولا ليحضرهما عنده ويحتمل علي بعد فبعث باللبن في اثارهما وقوله فسقاهما اي امرهما بان يشربا اللبن او اعطاهما ذلك اللبن ليشربا او مكنهما من السقي بان اعطاهما ذلك لكن زيادة الدارقطني في العلل وقال لهما قولا اللهم انا نسالك من فضلك ورحمتك فانهما بيدك لا يملكهما احد غيرك	108	6346089502110149574	179	307.5	146	322	55.59006118774414	28	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms051	true	8576596196748418891	84	137	478	745	1542	300	انه مستحب لكن هذا لو لم يكن او للتقسيم الي ان الاتيان في اول الحيض لكن روايات الحديث ناظرة الي التقسيم نعم ----في الحديث -نوع اضطراب في التقدير ولذا قال النووي هذا الحديث ضعيف باتفاق الحفاظ وكانه لذلك قال كثير من العلماء انه يستغفر الله ولا كفارة عليه---- قوله 290 لا نري قال	51	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0110	false	-5919500934250361299	0	39	0	193	1475	300	انه مستحب لكن هذا لو لم تكن او للتقسيم كما هو ظاهر الرواية الثانية------------------------------------ نعم قد جاء الحديث بنوع اضطراب في التقدير---------------------------------------------- وكانه لذلك قال كثير من العلماء انه يستغفر الله ولا كفارة عليه 265 قوله اصابها في اول -	110	6346089502110149574	146	232.5	113	276	52.89855194091797	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms051	true	8576596196748418891	19	53	104	311	1542	300	والحديث تفسير للاية وبيان ان ليس المراد بالاعتزال مطلق المجانبة بل المجانبة --مخصوصة انجامع---هن طلبا للرخصة في الوطء ايضا تتميما لمخالفة الاعداء فتمعر بالعين المهملة اي تغير فبعث في اثارهما اي رسولا ليحضر--ا عنده	51	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0791	false	3893718416910500915	99	131	476	669	1514	300	والحديث تفسير للاية وبيان ان ليس المراد بالاعتزال مطلق المجانبة بل المجانبة المخصوصة افلا ننكحهن طلب- للرخصة في الوطء----- تتميما لمخالفة الاعداء فتمعر--------------- اي تغير فبعث في اثارهما اي رسولا ليحضرهما عنده	791	6346089502110149574	182	322.0	151	214	85.0467300415039	27	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms052	true	-6231112862537235157	9	47	45	249	1520	300	قوله-------- حكي---------ه بضلع بكسر معجمة وفتح لام اي بعود وفي الاصل واحد اضلاع الحيوان اريد به العود لشبهه به وقد تسكن اللام تخفيفا قال الخطابي وانما امر بحكه لينقلع المتجسد منه اللاصق بالثوب ثم يتبعه الماء ليزيل الاثر	52	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0153	false	-8307427933379362495	116	158	582	803	1463	300	قوله حتيه اي حكيه 363 قوله بضلع بكسر معجمة وفتح لام اي بعود وفي الاصل واحد اضلاع الحيوان اريد به العود لشبهه به وقد تسكن اللام تخفيفا قال الخطابي وانما امر بحكه لينقلع المتجسد منه اللاصق بالثوب ثم يتبعه الماء ليزيل الاثر	153	6346089502110149574	204	390.5	166	221	92.30769348144531	36	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms054	true	-2684851836793970981	240	300	1221	1527	1527	300	فتمعكت--- تقلبت في التراب كانه ظن ان ايصال التراب الي جميع الاعضاء واجب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنابة كايصال الماء وبه يظهر ان المجتهد يخطء ويصيب ثم نفخ فيها تقليلا للتراب ودفعا لما ظن انه لا بد من الاكثار------------------ في استعم----ال التراب--------------------------------------------------------------------------------------- ثم مسح الخ ظاهره الاكتفاء بضربة واحدة الا ان يقال التقدير ثم --------ضرب ومسح كفيه لكن هذا الوجه يرده روايات هذا-	54	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0135	false	453688737877037114	19	137	96	685	1482	300	فتمرغت اي تقلبت في التراب كانه ظن ان ايصال التراب الي جميع الاعضاء واجب في وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضرب بيده علي الارض فنفضها ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه فقال له عبد الله افلم تر عمر لم يقنع بقول عمار الجنابة كايصال الماء وقوله فنفضها اي اسقط ما عليها من التراب--- تقليلا ل---------------------ه وقوله علي الكفين يدل علي ان الواجب في التيمم يدان الي الرسغين واخذ به قوم وكان اخرون يعتذرون برد عمر كما اعتذر ابن مسعود والله تعالي اعلم وقوله ثم مسح---- ظاهره الاكتفاء بضربة واحدة الا ان يقال المعطوف مقدر اي ثم ضرب ومسح وجهه لكن هذا الوجه يرده روايات هذا	135	6346089502110149574	208	288.0	165	617	33.71150588989258	32	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms054	true	-2684851836793970981	175	225	891	1155	1527	300	قوله 311 ابي --جهيم بالتصغير بن الصمة بكسر ال--مهملة وتشديد الميم قوله------------------- بءر الجمل بفتح جيم و--ميم موضع معروف بذلك بالمدينة ومعني من نحوه--- من جهته وقد اخذ بعض علماءنا الحنفية كما صرح به في البحر من هذا الحديث وامثاله التيمم مع القدرة علي الماء في الوضوء المندوب دون الواجب	54	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0138	false	6629354484874475147	46	101	226	509	1435	300	قوله علي ابي الجهيم بالتصغير و--الصمة بكسر صاد مهملة وتشديد --ميم وفي المفاتيح بتخفيف ميم بءر --جمل بفتح جيم والميم موضع قيل هو من العقيق--- ومعني من نحوه اي من جهته وقد اخذ بعض علماءنا الحنفية كما صرح به في البحر من هذا الحديث وامثاله التيمم مع القدرة علي الماء في الوضوء المندوب دون الواجب	138	6346089502110149574	229	380.5	182	292	78.4246597290039	38	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms055	true	2811751272279659465	139	227	718	1187	1558	300	بفتح --جيم وسكون مع--جمة خرز-يماني ظ-فار بكسر اوله وفتحه مدينة بسواحل اليمن وهو مبني علي الكسر كقطام وروي اظفار لكنه خطا ذكره صاحب النهاية فحبس علي بناء المفعول ورفع الناس او الفاعل ونصب الناس وضميره للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم في ابتغاء اي لاجل طلب عقدها ولم ينقضوا اي لم يسقطوا من نقض باب نصر فمسحوا بالحاء المهملة او الخاء المعجمة كما في بعض النسخ اي غيروا وبدلوا لكثرة التراب وايديهم الي المناكب اي من الظهور الي المناكب ولذلك عطف عليه قوله ومن بطون ايديهم الي الاباط	55	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0133	false	-6723531505998543296	134	183	649	919	1494	300	بفتح الجيم وسكون المعجمة خرز يماني وظفار بكسر اوله وفتحه مدينة بسواحل اليمن وقوله--------------------------------------------------------- فحبس الناس بال-----------------------------------------------------------------------------نصب ابتغاء------------ عقدها برفع ابتغاء علي انه فاعل حبس اي طلبهم العقد حبسهم عن المشي وقوله----------------------------------------------------------- وايديهم الي المناكب اي من الظهور الي المناكب ولذلك عطف عليه قوله ومن بطون ايديهم الي الاباط	133	6346089502110149574	188	265.0	152	475	39.578948974609375	28	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms056	true	-1426195939287607596	153	201	739	967	1474	300	تر عمر الخ قيل لانه اخبر- عن شء حضره معه ولم يذكره فجوز عليه الوهم كما جوز علي نفسه النسيان قلت فتبع -بن مسعود عمر في ذلك فلعل من ترك الاخذ بظاهر ------حديث عمار تبع -بن مسعود----------------- وبناءهم -------علي تجويز الوهم عليه لا علي التكذيب والله تعالي اعلم	56	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0135	false	453688737877037114	190	242	955	1204	1482	300	تر عمر الخ قيل لانه اخبره عن شء حضره معه ولم يذكره فجوز عليه الوهم كما جوز علي نفسه النسيان قلت فتبع ابن مسعود عمر في ذلك فاعل من ترك -------ظاهر هذا الحديث----- تبع ابن مسعود والله تعالي اعلم وبناء ترك الكل علي تجويز الوهم عليه لا علي التكذيب والله تعالي اعلم	135	6346089502110149574	212	371.5	167	261	81.2260513305664	37	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms056	true	-1426195939287607596	9	61	42	290	1474	300	اتق الله اي في ذكر احكامه فلا تذكر الا عن تحفظ------ ان شءت ك----------انه راي ان اصل التبليغ قد حصل منه وزيادة التبليغ غير واجب عليه فيجوز له تركه ان راي عمر فيه مصلحة ولكن --نوليك ك--------------------------------------------------------------------------------------انه ما قطع بخطءه وانما لم يذكره فجوز عليه الوهم وعلي نفسه النسيان والله تعالي اعلم	56	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0136	false	8025200964501223324	98	168	485	837	1461	300	اتق الله اي في ذكر احكامه فلا تذكر الا عن تحفظ وقوله ان شءت والله الخ كانه راي ان اصل التبليغ قد حصل منه وزيادة التبليغ غير واجب عليه فيجور له تركه ان راي عمر فيه مصلحة وقوله لنوليك من التولية بالنون الثقيلة اي لنجعلنك واليا علي ما تصديت عليه من التبليغ والاخبار وذلك لانه ما قطع بخطءه وانما لم يذكره فجوز عليه الوهم وعلي نفسه النسيان والله تعالي اعلم	136	6346089502110149574	241	453.0	190	352	68.46591186523438	46	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms058	true	-4213083662684278813	100	228	505	1212	1581	300	قوله اتتوضا -------------علي صيغة الخطاب او المتكلم مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغير وقول النووي الثاني تصحيف رده الولي العراقي في شرح ابي داود كما نقله السيوطي في حاشيته علي ابي داود وبضاعة بفتح الباء والضاد المعجمة واجيز كسرها---- وحكي بالصاد المهملة والحيض بكسر الحاء وفتح الياء الخرق التي يمسح بها دم الحيض والنتن ضبط بفتحتي---ن قيل عادة الناس داءما في الاسلام والجاهلية تنزيه المياه وصونها عن النجاسات فلا يتوهم ان الصحابة وهم اطهر الناس وانزههم كانوا يفعلون ذلك عمدا----------- مع عزة الماء فيهم وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر كانت في الارض المنخفضة وكانت السيول تحمل الاقذار من الطرق وتلقيها فيها وقيل كانت الريح تلقي ذلك ويجوز ان يكون السيل والريح تلقيان جميعا وقيل يجوز ان المنافقين كانوا يفعلون ذلك 326 ال--ماء طهور من يقول يتنجس القليل بوقوع النجاسة	58	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0031	false	4735411040946965464	149	300	695	1500	1500	300	قرله انتوضا من بءر بضاعة علي صيغة الخطاب او المتكلم مع 67 حدثنا احمد بن ابي شعيب وعبد العزيز بن يحيي الحرانيان قالا حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن سليط بن ايوب عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الانصاري ثم العدوي عن ابي سعيد الغير--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبضاعة ب-ضم الباء والصاد المعجمة واجيز كسر الباء وحكي بالصاد المهملة ال-حيض بكسر الحاء وفتح الياء الخرق التي يمسح بها دم الحيض والنتن ضبط بفتح فسكون قيل عادة الناس داءما في الاسلام والجاهلية تنزيه المياه وصونها عن النجاسات فلا يتوهم ان الصحابة وهم اطهر الناس وانزههم-كانوا----------- عمدا يفعلون ذلك مع عزة الماء فيهم وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر كانت في الارض المنخفضة وكانت السيول تحمل الاقذار من الطرق وتلقيها فيها وقيل كانت الريح تلقي ذلك ويجوز ان يكون السيل والريح يلقيان جميعا وقيل يجوز ان المنافقين كانوا يفعلون ذلك وقوله الماء طهور من يقول بتنجس القليل بوقوع النجاسة-	31	6346089502110149574	575	1057.5	471	919	62.56800842285156	93	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms058	true	-4213083662684278813	228	268	1212	1412	1581	300	يحمل الماء علي الكثير بقرينة محل الخطاب وهو بءر بضاعة ------لا ينجسه شء اي ما دام لا يغيره واما اذا غيره فكانه اخرجه عن كونه ماء فما بقي علي الطهورية- لكونها صفة الماء والمغير كانه ليس بماء والله تعالي اعلم	58	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0032	false	-1566726398181735613	0	41	0	203	1449	300	يحمل الماء علي الكثير بقرينة محل الخطاب وهو بءر بضاعة وقوله لا ينجسه شء--- ما دام لا يغيره واما اذا غيره فكانه اخرجه عن كونه ماء فما بقي علي الطهور به لكونها صفة الماء وال-غير كانه ليس بماء والله تعالي اعلم	32	6346089502110149574	194	362.5	155	207	93.71981048583984	36	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms060	true	-8683816326458334936	254	300	1295	1533	1533	300	قوله 382 احرورية انت بفتح حاء مهملة فضم راء اي اخارجية وهم طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر موضع قريب من --كوفة وكان عندهم تشدد في امر الحيض شبهتها بهم في تشددهم في الامر واكثارهم في المساءل تعنتا وقيل ارادت انها خرجت عن السنة-	60	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0109	false	6435729163334274866	130	174	657	887	1497	300	قوله---- احرورية انت بفتح حاء------ فضم راء اتي خارجية وهم طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر موضع قريب من الكوفة وكان عندهم تشدد في امر الحيض شبهتها بهم في تش-دهم في الامر واكثارهم في المساءل تعنتا وقيل ارادت انها خرجت عن السنة	109	6346089502110149574	224	415.5	182	241	92.94606018066406	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms062	true	141161499955207081	62	135	295	656	1526	300	الحمام هو-------- بالتشديد بيت معروف واللفظ نهي او نفي بمعني النهي ونهيهم عن ذلك لان الدخول فيه لا يخلو عن نظر بعض-- الي عورة بعض الا بمءزر بكسر ميم ثم ------معجمة ثم ---مهملة بمعني الازار ورخص به لانه يءمن به م--ن كشف العورة ونظر البعض الي عورة اخرين وهذا لا يقتضي وجود الحمامات يومءذ في بلاد الاسلام--------------- فلا ينافي----------- حديث ستفتح لكم ارض ال-عجم مما يفيد انه لم يكن يومءذ ببلاد الاسلام حمام	62	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1472	false	7513260270514674399	150	220	743	1101	1487	300	الحمامات جمع حمام بالتشديد بيت معلوم------------------------------ ونهي-- عن ذلك لان الدخول فيه لا يخلو عن نظر بعضهم الي عورة بعض في المازر جمع ميزر بتقديم المعجمة علي المهملة بمعني الازار اي ل---------يءمن بذلك عن كشف العورة ونظر --بعض الي عورة اخر-- وهذا لا يقتضي وجود الحمامات------ في بلاد الاسلام ولا يتوقف عليه فلا ينافي هذا الحديث حديث ستفتح لكم ارض المعجم مما يفيد انه لم يكن حينءذ ببلاد الاسلام حمام	1472	6346089502110149574	275	417.5	218	409	67.23716735839844	43	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms064	true	2622177234471233877	211	241	1084	1240	1530	300	قوله 424 نحو الحلاب بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام وموحدة---- اناء يسع قدر حلب ناقة بدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشق راسه بكسر الشين اي نصفه وناحيت------ه فقال بهما من اطلاق القول علي الفعل	64	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0100	false	8632885635051542016	126	182	635	943	1530	300	قوله-------- الحلاب بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام وموحدة وهو اناء يسع قدر حلب ناقة وجعله بالجيم وتفسيره بماء الورد كما قيل ويوهمه صنع البخاري في صحيحه غير مناسب لان استعمال الطيب بعد الغسل اليق من استعماله قبله لانه يذهب بالاغتسال وقوله بشق راسه بكسر الشين اي نصفه وناحيته وقوله فقال بهما من اطلاق القول علي الفعل	100	6346089502110149574	145	249.5	117	316	45.88607406616211	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms071	true	-7675308196350106762	252	300	1308	1548	1548	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قوله 458----------------------------------------- ثاءر الراس اي منتشر شعر الراس صفة رجل والاضافة لفظية فلا يمنع وقوعه صفة ن-كرة وقيل حال وهو بعيد لوقوعه حالا عن نكرة محضة يسمع علي بناء المفعول او----------- بالنون علي بناء الفاعل وكذا قوله ولا نفهم دوي صوته بفتح الدال-	71	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0161	false	-5924420864111784800	230	277	1121	1364	1477	300	صلي الله------ عليه وسلم الصدقة قال فهل علي غيرها قال كتاب الصلاة 391 قوله ثاءر الراس اي منتشر شعر الراس صفة رجل والاضافة لفظية فلا يمنع وقوعه صفه لنكرة وقوله------------------------------------- يسمع علي بناء المفعول وجاء في رواية بالنون علي بناء الفاعل وكذا يفقه و--------دوي صوته بفتح الدال	161	6346089502110149574	172	278.5	137	294	58.50340270996094	29	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms072	true	-3909714508352507988	40	174	194	887	1509	300	من جنس الصلاة- والا لا يصح النفي في الجواب ضرورة ان الصوم والزكاة غيرهن------ الا ان تطوع حمله القاءل بالوجوب بالشروع علي انه استثناء متصل لانه الاصل والمعني الا اذا شرعت في التطوع فيصير واجبا عليك واستدل به علي ان الشروع موجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لكن لا يظهر هذا في الزكاة اذ الصدقة قبل الاعطاء لا تجب وبعده لا توصف بالوجوب فمتي يقال انها صارت واجبة بالشروع فيلزم اتمامها فالوجه ان الاستثناء منقطع اي لكن التطوع جاءز او وارد في الشرع ويمكن ان يقال انه من باب نفي واجب اخر علي معني ليس عليك واجب اخر الا التطوع والتطوع ليس بواجب فلا واجب غير المذكور والله تعالي اعلم ولعل الاقتصار علي المذكورات لانه لم يشرع يومءذ غيرها----- افلح ان صدق يدل علي ان مدار الفلاح علي الفراءض والسنن وغيرها تكميلات لا يفوت اصل الفلاح ب---ها---- قوله	72	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0162	false	4040296970935321284	0	207	0	1047	1491	300	من جنس الصلوات والا لا يصح النفي---------- ضرورة ان الصوم والزكاة غيرهن وقوله الا ان تطوع حمله القاءل بالوجوب بالشروع علي انه استثناء متصل لانه الاصل والمعني الا اذا شرعت في التطوع فيصير واجبا عليك واستدل به علي ان الشروع موجب لا الا ان تطوع فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق 392 حدثنا سليمان بن داود حدثنا اسماعيل بن جعفر المدني عن ابي سهيل نافع بن مالك بن ابي عامر باسناده بهذا الحديث قال افلح وابيه ان صدق دخل الجنة وابيه ان صدق AUTO باب في المواقيت 393 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان حدثني عبد الرحمن بن قلت لكن لا يظهر هذا في الزكاة اذ الصدقة قبل الاعطاء لا تجب وبعده لا توصف بالوجوب فمتي يقال انها صارت واجبة بالشروع فيلزم اتمامها فالوجه ان الاستثناء منقطع اي لكن التطوع جاءز او وارد في الشرع ويمكن ان يقال انه من باب نفي واجب اخر علي معني ليس عليك واجب اخر الا التطوع والتطوع ليس بواجب فلا واجب غير المذكور والله تعالي اعلم ولعل الاقتصار علي المذكورات لانه لم يشرع يومءذ غيرها قوله افلح ان صدق يدل علي ان مدار الفلاح علي الفراءض والسنن وغيرها تكميلات لا يفوت اصل الفلاح بفوتها 392 قوله	162	6346089502110149574	681	1310.5	549	1057	64.42762756347656	127	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms076	true	-8447002647199505497	41	110	222	559	1560	300	من تفو-تها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال الداودي اي يجب عليه--- من الاسف والاسترجاع مثل الذي يجب علي من وتر اهله وماله اه قلت ولا يجب عليه شء من الاسف اصلا فليتامل والوجه ان المراد انه حصل له من النقصان في الاجر في الاخرة ما لو وزن بنقص الدنيا لما وازنه الانق-صان من نقص اهله وماله والله تعالي اعلم ثم هذا الحديث غير داخل في ترجمة------------ صلاة العصر	76	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0174	false	9159839225958349914	0	73	0	352	1419	300	من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال الداودي اي يجب عليه شء من الاسف والاسترجاع مثل الذي يجب علي من وتر اهله وماله اه قلت ولا يجب عليه شء من الاسف اصلا ف--تامل والوجه ان المراد انه حصل له من النقصان في الاجر في الاخرة ما لو وزن بنقص الدنيا لما وازنه الا نقصان من نقص اهله وماله والله تعالي اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر	174	6346089502110149574	304	569.0	240	354	85.8757095336914	58	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms080	true	7569860625004553578	234	297	1220	1550	1563	300	صلي به الظهر اي فرغ منها واما في العصر الاول فالمراد بقوله صلي شرع في------------------------------------------------------------ها وهذا لان تعريف وقت الصلاة بالمرتين يقتضي ان يعتبر الشروع في اولي المرتين والفراغ في الثانية منهما ليتعين بهما الوقت ويعرف ان الوقت من شروع الصلاة في اولي المرتين الي الفراغ منها في المرة الثانية وهذا معني قول جبريل الصلاة ما بين صلاتك امس وصلاة اليوم اي وقت	80	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0163	false	-8409774667759360029	107	170	548	879	1566	300	صلي ب--------------------------ي العصر ا---------------------ي شرع فيها واما قوله صلي بي الظهر في المرة الثانية فالمراد به فرغ منها وهذا لان تعريف وقت الصلاة بالمرتين يقتضي ان يعتبر الشروع في اولي المرتين والفراغ في الثانية منهما ليتعين بهما الوقت ويعرف ان الوقت من شروع الصلاة في اولي المرتين الي الفراغ منها في المرة الثانية وهذا معني قوله والوقت في---ما بين هذين الوقتين--------- اي وقت	163	6346089502110149574	248	434.0	200	390	63.589744567871094	45	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms080	true	7569860625004553578	22	86	110	452	1563	300	عن الصلاة قيل كلمة عن بمعني الباء او زاءدة وابرد متعد بنفسه بمعني ادخل في البرد وقيل متعلقة بابردوا بتضمين معني التاخير ولا بد من تقدير المضاف وهو الوقت فان قدر مع ذلك مفعول ابردوا اعني بالصلاة فالمعني ادخلوها في البرد مءخرين اياها عن وقتها المعتاد وان لم يقدر له مفعول يكون المعني ادخلوا انتم في البرد مءخرين اياها عن وقتها والله تعالي اعلم	80	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0170	false	7962111837500841403	192	249	983	1296	1546	300	عن الصلاة قال-------- بمعني الباء او زاءدة وابرد متعد بنفسه-------------------- وقيل متعلقة بابردوا بتضمين معني التاخير ولا-بد من تقدير المضاف وهو الوقت فان قدر مع ذلك مفعول ابردوا اعني بالصلاة فالمعني ادخلوها في البرد مءخرين اياها عن وقتها المعتاد وان لم يقدر له مفعول يكون المعني ادخلوا انتم في البرد مءخرين اياها عن وقتها والله تعالي اعلم	170	6346089502110149574	312	597.5	255	342	91.22807312011719	57	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms081	true	4270409600125915240	0	75	0	387	1527	300	الشروع في المرة الاولي الي -----وقت الفراغ في المرة الثانية------------------------------ وبهذا ظهر صحة هذا القول في صلاة المغرب وان صلي في اليومين في وقت واحد وسقط ما يتوهم ان لفظ الحديث يعطي وقوع----- الظهر في اليوم الثاني في وقت صلاة العصر في اليوم الاول فيلزم اما التداخل في الاوقات وهو----------------------------------------------------------- مردود عند الجمهور ومخالف لحديث لا يدخل وقت صلاة حتي يخرج وقت صلاة اخري او النسخ وهو يفوت التعريف المقصود بامامة جبريل مرتين فان المقصود	81	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0163	false	-8409774667759360029	225	299	1162	1560	1566	300	الشروع في --------اولي المرتين ووقت الفراغ في ال------ثانية منهما بالنظر الي جميع الصلوات وبهذا -----------------------------------------------------------------سقط ما يتوهم ان لفظ الحديث يعطي وقوع صلاة الظهر في اليوم الثاني في وقت صلاة العصر في اليوم الاول فيلزم اما التداخل في --اوقات الصلاة كما ذهب اليه البعض او النسخ كما ذهب اليه اخرون والتداخل مردود عند الجمهور -مخالف لحديث لا يدخل وقت صلاة حتي يخرج وقت صلاة اخري --والنسخ---- يفوت التعريف المقصود بامامة جبريل مرتين فان المقصود	163	6346089502110149574	293	491.5	237	486	60.28806686401367	48	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms081	true	4270409600125915240	102	164	524	832	1527	300	ثم قوله والصلاة ما بين صلاتك الخ يقتضي بحسب الظاهر ان لا يجوز العصر بعد المثلين لكنه محمول علي بيان الوقت المختار ففيما يدل الدليل علي وجود وقت سوي الوقت المختار يقول به كالعصر وفيما لم يقم دليل علي ذلك بل قام علي خلافه كالظهر حيث اتصل العصر بمضي وقته المختار ن-قول فيه بان وقته كله مختار وليس له وقت سوي ذلك	81	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0164	false	5385441404873623929	170	230	849	1147	1495	300	ثم قوله والوقت كما بين هذين----- يقتضي بحسب الظاهر ان لا يجوز العصر بعد المثلين لكنه محمول علي بيان الوقت المختار ففيما يدل الدليل علي وجود وقت س------وي المختار نقول به كالعصر وفيما لم يقم دليل علي ذلك بل قام علي خلافه كالظهر حيث اتصل العصر بمضي وقته المختار ونقول فيه بان وقته كله مختار وليس له وقت سوي ذلك	164	6346089502110149574	284	546.0	225	309	91.90938568115234	55	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms081	true	4270409600125915240	169	253	858	1285	1527	300	كان- قدر صلاة رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله تعالي عليه وسلم الخ اي قدر تاخير الصلاة عن الزوال ما يظهر فيه قدر ثلاثة اقدام للظل اي يصير ظل كل انسان ثلاثة اقدام من اقدامه فيعتبر قدم كل انسان بالنظر الي ظله والمراد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبلغ مجموع الظل الاصلي والزاءد هذا المبلغ لا ان يصير الزاءد هذا القدر ويعتبر الاصلي سوي ذلك فهذا قد يكون لزيادة الظل الاصلي كما في ايام الشتاء وقد يكون لزيادة الظل الزاءد بسبب التبريد كما في ايام الصيف والله تعالي اعلم---- قوله	81	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0169	false	8062198357107504195	61	268	287	1319	1473	300	كانت قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفجر علي الفوات عادة وقد جاء الكلام بعدها في العلم ونحوه مما لا يخل فلذلك خص هذا الحديث بغيره والله تعالي اعلم وقوله وكان يصلي الصبح لعل المراد يفرغ منه فانه اقرب الي احاديث الباب 400 قوله كانت قدر صلاة الرسول صلي الله تعالي ع-يه وسلم---- اي قدر تاخير الصلاة عن الزوال ما يظهر فيه قدر ثلاثة اقدام للظل اي يصير ظل كل انسان ثلاثة اقدام من اقدامه فيعتبر قدم كل انسان بالنظر الي ظله والمراد ان الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام 401 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة اخبرني ابو الحسن قال ابو داود ابو الحسن هو مهاجر قال سمعت زيد بن وهب يقول سمعت ابا ذر يقول كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاراد المءذن ان يءذن الظهر فقال ابرد ثم اراد ان يءذن فقال ابرد مرتين او ثلاثا حتي راينا فء التلول ثم قال ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد يبلغ مجموع الظل الاصلي -الزاءد هذا المبلغ لا ان يصير الزاءد هذا القدر ويعتبر الاصلي سوي ذلك فهذا قد يكون لزيادة الظل الاصلي كما في ايام الشتاء وقد يكون لزيادة الظل الزاءد بسبب التبريد كما في ايام الصيف والله تعالي اعلم 401 قوله	169	6346089502110149574	420	784.5	337	1038	40.46242904663086	77	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms082	true	7525554752121350147	16	55	90	275	1542	300	قوله 505 والشمس في حجرتها اي ظلها في الحجرة لم يظهر الفء اي ظلها لم يصعد ولم يعل- علي الحيطان او لم يز-------ل قلت وهو الاظهر لان الغالب ان ظل الشمس يظهر علي الحيطان قبل المثل والله تعالي اعلم	82	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0171	false	-7733829567192729580	103	137	510	677	1488	300	قوله---- والشمس في حجرتها اي ظلها قبل ان ت------ظهر اي ت-------------صعد و---تعلو علي الحيطان وقيل قبل ان تزول قلت وهو الاظهر لان الغالب ان ظل الشمس يظهر علي الحيطان قبل المثل والله تعالي اعلم	171	6346089502110149574	140	229.5	112	193	72.53885650634766	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms082	true	7525554752121350147	182	241	918	1235	1542	300	قوله تلك اي الصلاة المتاخرة عن الوقت وقوله فكانت بين قرني الشيطان كناية عن قرب الغروب وذلك لان الشيطان عند الطلوع والاستواء والغروب ينتصب دون الشمس بحيث يكون الطلوع والغروب بين قرني----------------------ه فنقر اربعا كانه شبه كل سجدتين من سجداته من حيث انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا----------------------------------------------------------------------------------- يمكث فيهما ولا بينهما بنقر --طاءر اذا وضع منقاره يلتقط شيءا والله تعالي اعلم قوله	82	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0173	false	-7119594031279992892	108	230	522	1164	1547	300	قوله تلك اي الصلاة المتاخرة عن الوقت وقوله فكانت بين قرني شي--طان كناية عن قرب الغروب وذلك لان الشيطان عند الطلوع والاستواء والغروب ينتصب دون الشمس بحيث يكون الطلوع والغروب ----قرنيه والله تعالي اعلم قوله فنقر اربعا كانه شبه كل سجدتين من سجداته من حيث انه لم صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني شيطان او علي قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا 414 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان يمكث فيهما ولا بينهما-بنقر الطاءر اذا وضع منقاره يلتقط شيءا والله تعالي اعلم قوله	173	6346089502110149574	308	573.5	251	649	47.45762634277344	53	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms083	true	614880029655687916	127	205	652	1037	1506	300	فقد ادرك اي تمكن منه بان يضم اليها باقي الركعات وليس المراد ان الركعة تكفي عن الكل ومن يقول بالفساد بطلوع الشمس في اثناء الصلاة يءول الحديث بان المراد ان من تاهل للصلاة في وقت لا يفي الا لركعة وجب عليه تلك الصلاة كصبي بلغ وحاءض طهرت وكافر اسلم وقد بقي من الوقت ما يفي رك-عة واحدة تجب عليه صلاة ذلك الوقت لكن رواية فليتم صلاته كما سيجء تاتي هذا التاويل والله تعالي اعلم---- قوله 518 --لا صلاة	83	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0173	false	-7119594031279992892	44	112	209	541	1547	300	فقد ادرك اي تمكن منه بان يضم اليها ف--ي الركعات وليس المراد ان الركعة تكفي عن الكل ومن يقول بالفساد بطلوع الشمس في اثناء الصلاة يءول الحديث ب----------ان من تاهل للصلاة في وقت لا يفي الا بركعة وجب عليه تلك الصلاة كصبي بلغ وحاءض طهرت وكافر اسلم وقد بقي من الوقت ما يفي بركعة واحدة تجب عليه صلاة ذلك الوقت------------------------------------------------ والله تعالي اعلم 413 قوله تلك اي الصلاة	173	6346089502110149574	316	583.0	250	392	80.61224365234375	61	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms084	true	-7031987131230413596	109	143	581	754	1564	300	حين انشق الفجر اي طلع -كانه شق موضع طلوعه فخرج منه--------------------- انتصف النهار قال الشيخ ولي الدين هو علي سبيل الاستفهام قلت فيحمل ان يكون بفتح الهمزة مثل---------------------------------- اصطفي البنات و-----افتري او بكسرها علي	84	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0167	false	-5248218544622881178	48	88	222	441	1497	300	حين انشق الفجر اي طلع وكانه شق موضع طلوعه فخرج منه وقوله حتي قال القاءل انتصف النهار قال الشيخ ولي الدين هو علي سبيل الاستفهام قال السيوطي فتكون----- الهمزة مفتوحة وهمزة الوصل محذوفة كقوله تعالي اصطفي البنات وقوله افتري علي ----------	167	6346089502110149574	140	218.5	112	234	59.82905960083008	22	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms085	true	1073963610896524524	0	76	0	377	1539	300	ولا يخفي ان الاول لا يستقيم والثاني لا يفيد تع-ين الوقت المطلوب والظاهر ان المراد هو الاول علي تسمية ما هو قريب من النصف نصفا ولعل المطلوب انه كان يصلي الظهر في اول وقتها اي لا يءخرها تاخيرا كثيرا فلا ينافي الابراد ولعل تخصيص ايام الحر لبيان ان الحر لا يمنعه من اول الوقت فكيف اذا لم يكن هناك حر اذا وجبت------------- الشمس اي سقطت وغربت----------------------------------------------------------- والعشاء الظاهر لفظا ----انه عطف ومعني انه مبتدا او---------- مفعول	85	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0168	false	-1833326053452431997	72	164	354	818	1511	300	ولا يخفي ان الاول لا يستقيم والثاني لا يفيد تعيين الوقت المطلوب والظاهر ان المراد هو الاول علي تسمية ما هو قريب من النصف نصفا ولعل المطلوب انه كان يصلي الظهر في اول وقتها اي لا يءخرها تاخيرا كثيرا فلا ينافي الابراد ولعل تخصيص ايام الحر لبيان ان الحر لا يمنعه من اول الوقت فكيف اذا لم يكن هناك حر وقوله والشمس حية حياة الشمس اما ببقاء الحر او بصفاء اللون بحيث لم يدخل تغيير او بالامرين جميعا وقوله والعشاء الظاهر لفظا علي انه عطف ومعني انه مبتدا او يحتمل انه مفعول	168	6346089502110149574	357	660.5	284	464	76.93965148925781	68	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms086	true	-5642884112269596722	201	282	1066	1517	1602	300	لا تغلبنكم الاعراب الخ اي الاسم الذي ذكر- الله تعالي في كتابه لهذه الصلاة اسم العشاء والاعراب يسمونها العتمة فلا تكثروا استعمال ذلك الاسم لما فيه من غلبة الاعراب عليكم بل اكثروا استعمال اسم العشاء موافقة للقران فالمراد النهي عن اكثار اسم العتمة لا عن استعماله اصلا فاندفع ما يتوهم من التنافي بين احاديث البابين فانهم-------------------------------------------------------------------------------- يعتمون من اعتم اذا دخل في العتمة وهي الظلمة وعلي بمعني اللام اي يءخرون الصلاة ويدخلون في ظلمة الليل بسبب الابل وحلبها والله تعالي اعلم	86	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1844	false	8585784188052677297	123	214	596	1093	1542	300	لا تغلبنكم الاعراب الخ اي الاسم الذي ذكره الله تعالي في كتابه لهذه الصلاة اسم العشاء والاعراب يسمونها العتمة فلا تكثروا استعمال ذلك الاسم لما فيه من غلبة الاعراب عليكم بل اكثروا استعمال اسم العشاء موافقة للقران فالمراد النهي عن اكثار اسم العتمة لا عن استعماله والا فقد جاء في ال------------------احاديث اطلاق هذا الاسم ثم ذكر صلي الله عليه وسلم سبب اطلاق الاعراب اسم العتمة بقوله لكنهم اي الاعراب يعتمون من اعتم اذا دخل في العتمة وهي الظلمة----------------- اي يءخرون الصلاة ويدخلون في ظلمة الليل بسبب الابل وحلبها والله تعالي اعلم	1844	6346089502110149574	391	726.5	320	532	73.4962387084961	68	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms088	true	-2620578777011209905	47	107	234	542	1505	300	الجنازة علي الميت بطريق الكناية للملازمة بين الدفن والصلاة ولا يخفي--- انه تاويل بعيد لا ينساق اليه الذهن من لفظ الحديث---------- يقال قبره اذا دفنه ولا يقال قبره اذا صلي عليه------------------------------------------------------------------------ بازغة اي طالعة ظاهرة لا يخفي طلوعها وحين يقوم قاءم الظهيرة اي يقف ا-------لظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسب-ما يري ويظهر فان الظل عند الظهيرة لا يظهر له	88	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1199	false	4485087843023620200	224	300	1125	1505	1505	300	الجنازة ولعله من باب--- الكناية للملازمة بين-----------هما ولا يخفي له انه معني- بعيد لا ينساق اليه الذهن من لفظ الحديث قال بعضهم يقال قبره اذا دفنه ولا يقال قبره اذا صلي عليه والاقرب ان الحديث يميل الي قول احمد وغيره ان الدفن مكروه في هذه الاوقات بازغة اي طالعة ظاهرة لا يخفي طلوعها وحين يقوم قاءم الظهيرة اي يقف ويستقر الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسب ما يبدو----- فان الظل عند الظهيرة لا يظهر له-	1199	6346089502110149574	267	445.0	213	401	66.58354187011719	47	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms088	true	-2620578777011209905	107	133	542	690	1505	300	-----حركة سريعة حتي يظهر بمراي العين انه واقف وهو ساءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحين تضيف بتشديد الياء-------- بعد الضاد-------- المفتوحة وضم الفاء صيغة المضارع اصله تتضيف بالتاءين حذفت احداهما	88	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1200	false	692171386098953338	0	57	0	308	1541	300	سرعة حرك------ة حتي يظهر بمراي العين انه واقف وهو ساءر حقيقة في المجمع اذا بلغ الشمس وسط السماء ابطات حركته الي ان تزول فيحسب انها وقفت وهي ساءرة ولا شك ان الظل تابع له والحاصل ان المراد عند الاستواء وحين تضيف بتشديد الياء المثناة بعد الضاد المعجمة المفتوحة وضم الفاء صيغة المضارع اصله تتضيف بالتاءين حذفت احداهما	1200	6346089502110149574	142	248.0	117	314	45.222930908203125	21	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms090	true	8515657397357005484	42	102	223	553	1560	300	الظاهر ان المعني لا تمنعوا احدا دخل المسجد للطواف والصلاة عند الدخول اية ساعة يريد الدخول فقوله اية ساعة ظرف لقوله لا تمنعوا لال-طاف وصلي ففي دلالة الحديث علي الترجمة بحث -كيف والظاهر ان الطواف والصلاة حين يصلي الامام الجمعة بل حين يخطب الخطيب يوم الجمعة بل حين يصلي الامام احدي الصلوات الخمس غير ماذون فيه-ا للرجال والله تعالي اعلم	90	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0691	false	-5781338519831697331	4	65	19	351	1529	300	الظاهر ان المعني لا تمنعوا احدا دخل المسجد للطواف والصلاة عند الدخول اية ساعة يريد الدخول فقوله اي س-اعة ظرف لقوله لا تمنعوا الا طاف وصلي ففي دلالة الحديث علي المطلوب بحث وكيف والظاهر ان الطواف والصلاة حين يصلي الامام الجمعة بل حين يخطب الخطيب يوم الجمعة بل حين يصلي الامام احدي الصلوات الخمس غير ماذون فيهما للرجال والله تعالي اعلم	691	6346089502110149574	319	620.0	260	333	95.7957992553711	54	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms092	true	2498795100658750032	244	300	1256	1533	1533	300	615 انه ليس----- في النوم تفريط ليس المراد ان نفس فعل النوم والمباشرة باسبابه لا يكون فيه تفريط اي تقصير فانه قد يكون فيه تفريط اذا كان في وقت يفضي فيه النوم الي فوات الصلاة مثلا كالنوم قبل العشاء وانما المراد ان ما فات حالة النوم فلا تفريط في فوته لانه فات بلا اختيار واما المباشرة-	92	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0184	false	2923615696078618469	234	288	1191	1460	1529	300	--------لا تفريط في النوم ------ليس المراد ان نفس فعل النوم والمباشرة باسبابه لا يكون فيه تفريط اي تقصير فانه قد يكون فيه تفريط اذا كان في وقت يفضي فيه النوم الي فوات الصلاة مثلا كالنوم قبل العشاء وانما المراد ان ما فات حالة النوم فلا تفريط في فوته لانه فات بلا اختيار واما المباشرة	184	6346089502110149574	261	505.5	209	283	92.22615051269531	51	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms093	true	-1485352104924589084	230	289	1231	1549	1603	300	اقم الصلاة ----------------------------لذكري بالاضافة الي ياء المتكلم وهي القراءة المشهورة لكن -ظاهرها لا يناسب المقصود فاوله بعضهم بان- المعني وقت ذكر صلاتي علي حذف المضاف او المراد بالذكر المضاف الي الله تعالي------- ذكر الصلاة لكون ذكر الصلاة يفضي الي فع----------------------------------------لها المفضي الي ذكر------ الله تعالي فيها فصار وقت ذكر الصلاة كانه وقت لذكر الله فقيل في موضع اقم الصلاة	93	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0183	false	2953850820910296019	149	210	783	1113	1567	300	اقم الصلاة وقت تذكرها وفي بعض الروايات لذكري بالاضافة الي ياء المتكلم وهي القراءة المشهورة لكن بظاهره- لا يناسب المقصود واوله بعضهم فقال المعني وقت ذكر صلاتي علي رواحلهم شيءا ثم توضا النبي ص--------لي الله --عليه وسلم وامر بلالا فاقام لهم الصلاة وصلي بهم الصبح فلما قضي الصلاة قال من نسي صلاة فليصلها------- اذا ذكرها فان الله تعالي قال----------------------------------------------------- اقم الصلاة	183	6346089502110149574	190	224.5	150	401	47.38154602050781	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms093	true	-1485352104924589084	253	292	1363	1566	1603	300	حذف المضاف او---------------- المراد بالذكر المضاف الي الله تعالي ذكر الصلاة لكون ذكر الصلاة يفضي ا----------------------------------لي فعلها المفضي الي ذكر الله تعالي فيها فصار وقت ذكر الصلاة كانه وقت لذكر الله فقيل في موضع اقم الصلاة لذكرها لذكر الله	93	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0184	false	2923615696078618469	34	84	175	428	1529	300	حذف المضاف وحمله بعضهم علي ان المراد بالذكر المضاف الي الله تعالي ذكر الصلاة لكون ذكر الصلاة يفضي الي ذكر الله من حيث ان ذكرها يفضي الي فعلها المفضي الي ذكر الله تعالي فيها فصار وقت ذكر الصلاة كانه وقت لذكر الله فقيل في موضع اقم الصلاة لذكرها لذكر الله	184	6346089502110149574	201	387.5	162	253	79.44664001464844	37	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms093	true	-1485352104924589084	170	221	921	1183	1603	300	والمقصود المحافظة علي مراعاة الوقت فيما بعد وان لا يتخذ الاخراج عن الوقت والاداء في وقت اخري عادة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني هو الموافق لحديث عمران بن الحصين انه صلي الله------ عليه وسلم لما صلي بهم قلنا--- يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال نهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم	93	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0185	false	4118054311524121180	47	140	238	730	1584	300	والمقصود المحافظة علي مراعاة الوقت فيما بعد وا--لا يتخذ الاخراج عن الوقت والاداء في وقت اخر- عادة له وذلك اما باعتبار ان متعلق ومن الغد للوقت مقدور والجملة عطف علي الجملة او باعتبار ان متعلقها هو قوله فليصلها اي تلكم الصلاة المنسية فان وقتية اليوم الثاني هي عين المنسية في اليوم الاول باعتبار انها واحدة من الخمس كالفجر والظهر مثلا وهذا------- هو الموافق لحديث عمران بن الحصين انه صلي الله تعالي عليه وسلم لما صلي بهم قال قلت يا رسول الله الا تقضيها لوقتها من الغد فقال نهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم	185	6346089502110149574	248	454.0	199	502	49.40238952636719	44	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms093	true	-1485352104924589084	12	75	72	406	1603	300	ظاهره انه لا يجوز الجمع وقتا بتاخير الاولي الي وقت الثانية كما يقول--- علماءنا الحنفية لكن قد يقال اطلاقه ينافي جمع مزدلفة في الحج وهو خلاف المذهب وعند التقييد يمكن تقييده بما يخرجه عن الدلالة بان يقال ان يءخر صلاة بلا مبيح شرعا-------- وايضا المراد بقوله حتي ي-جء وقت الاخري اي حتي يخرج وقت تلك الصلاة بطريق الكناية لان الغالب انه بدخول الثانية	93	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0186	false	-244756588764140092	240	300	1181	1489	1489	300	ظاهره انه لا يجوز الجمع----------------------------------- كما يقول به علماءنا الحنفية لكن قد يقال اطلاقه ينافي جمع مزدلفة في الحج وهو خلاف المذهب وعند التقييد يمكن تقييده بما يخرجه عن الدلالة بان يقال ان يءخر صلاة بلا مبيح شرعا او نحوه وايضا المراد بقوله حتي يدخل وقت --اخري اي حتي يخرج وقت تلك الصلاة بطريق الكناية لان الغالب انه بدخول الثانية-	186	6346089502110149574	294	544.0	238	346	84.97109985351562	53	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms093	true	-1485352104924589084	75	120	406	650	1603	300	يخرج وقت الاولي وذلك لان خروج الاولي مناط للتفريط ولا دخل فيه لدخول وقت الثانية وايضا مورد الكلام صلاة الصبح والتفريط فيها يتحقق بمجرد الخروج------ بلا دخول وقت اخري فمضمون الكلام ان المذموم هو التاخير الي خروج الوقت واذا جاز الجمع في السفر فلا نسلم	93	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0187	false	-6535796874187850594	0	45	0	242	1484	300	يخرج وقت الاولي وذلك لان خروخ الاولي مناط للتفريط ولا دخل فيه لدخول وقت الثانية وايضا مورد الكلام صلاة الصبح والتفريط فيها يتحقق بمجرد --خروج الوقت بلا دخول وقت اخري فمضمون الكلام ان المذموم هو التاخير الي خروج------ واذا جاز الجمع في السفر فلا نسلم	187	6346089502110149574	235	448.5	191	250	94.0	42	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms097	true	-8160784433905648896	12	55	62	328	1618	300	الجمع بين الحقيقة والمجاز فالاولي ان يقال----------- الاسناد مجازي اي ليتحقق بينكما اذان واقامة كما في بنو فلان قتلوا والم--------------------------------------------------------------------------عني يجوز لكل منكما الاذان والاقامة ايكما فعل حصل فلا يختص باكبر ---كالامامة وخ-------ص الاكبر --بالامامة لمساواتهما--------------------------------- في ساءر الاشياء الموجبة للتقدم كالاقرءية والاعلمية	97	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0245	false	-6649593866926212073	200	261	1017	1376	1572	300	الجمع بين الحقيقة والمجاز ويمكن-- ان يقال بالمجاز في الاسناد----------------------------------- كما في بني فلان قتلوا اي وجد القتل فيما بينهم فالمعني هاهنا ليتحقق مما بينكما الاذان والاقامة او المعني يجوز لكل منكما الاذان والاقامة ايكما فعل حصل ولا يختص باكبركما كالامامة ووجه تخصيص الاكبر في الامامة ما يشير اليه حديث مسلمة انهما كانا متقاربين في ساءر الاشياء الموجبة للتقدم كالاقرءية والاعلمية	245	6346089502110149574	205	327.0	169	396	51.767677307128906	28	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms098	true	-290454878759619887	155	205	786	1019	1485	300	وحد-ه فان بلغ الغاية من الصوت بلغ الغاية من المغفرة وان كان صوته دون ذلك فمغفرته علي قدره او المعني لو كان له ذنوب تملا ما بين محله الذي يءذن فيه الي ما ينتهي اليه صوته لغفر له وقيل يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة	98	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0218	false	5041827483269521089	2	49	9	230	1470	300	وقدره فان بلغ الغاية من الصوت بلغ الغاية من المغفرة وان كان صوته دون ذلك فمغفرته علي قدره او المعني لو كان له ذنوب تملا ما بين محله الذي يءذن فيه الي ما ينتهي اليه صوته لغفر------------- له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة	218	6346089502110149574	219	429.0	172	234	93.5897445678711	46	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms100	true	-6109965458159051144	161	275	833	1426	1563	300	قوله 670 وله ضراط حقيقته ممكنة فالظاهر حمله عليها ويحتمل ان المراد به شدة نفاره حتي لا يسمع التاذين قيل لان من يسمع يشهد للمءذن يوم القيامة فيهرب من السماع لاجل ذلك فاذا قضي علي المفعول او الفاعل والضمير للمنادي اقبل اي فوسوس كما في رواية مسلم اذا ثوب من التثويب علي بناء المفعول او الفاعل والمراد اي اقيم فانه اعلام بالصلاة ثانيا------ يخطر بفتح ياء وكسر طاء اي يوسوس بما يكون حاءلا بين الانسان وما يقصده ويريد اقبال نفسه عليه مما يتعلق بالصلاة من خشوع وغيره واكثر الرواة علي ضم الطاء ا----ي يسلك ويمر ويدخل بين الانسان ونفسه فيكون حاءلا بينهما علي المعني الذي ذكرنا اولا حتي-- يظل بفتح الظاء اي يصير-- ان	100	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0218	false	5041827483269521089	137	208	654	1023	1470	300	قوله---- وله ضراط حقيقته ممكنة فالظاهر حمله عليها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ثوب---------------------------------------------- اي اقيم فانه اعلام بالصلاة ثانيا وقوله يخطر بفتح ياء وكسر طاء اي يوسوس بما يكون حاءلا بين الانسان وما يقصده ويريد اقبال نفسه عليه مما يتعلق بالصلاة من خشوع وغيره واكثر الرواة علي ضم الطاء اي حتي يسلك ويمر ويدخل بين الانسان ونفسه فيكون حاءلا بينهما علي المعني الذي ذكرنا اولا وقوله يظل بفتح الظاء اي يصير و ان	218	6346089502110149574	348	633.5	280	607	57.331138610839844	63	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms101	true	7333838217534163040	55	279	301	1448	1552	300	قوله 673 فقولوا مثل ما يقول ---الا في الحيعلتين فياتي بلا حول ولا قوة الا بالله لحديث عمر وغيره فهو عام مخ-صوص وهذا هو الذي يءيده النظر في المعني لان اجابة حي علي الصلاة بمثله يعد استهزاء وهذا التخصيص قد صرح به علماءنا الحنفية ايضا وعلي هذا فيجوز ان يكون مثل هذا التخصيص مستثني من قولهم لا يجوز التخصيص الا بالمقارن لان هذا التخصيص مما يءيده العقل والنقل جميعا ثم طريق القول المروي ان يقول كل كلمة عقب فراغ المءذن منها لا ان يقول الكل بعد فراغ المءذن من الاذان والله تعالي اعلم قوله 675 فكبر اثنتين اي في المرتين ليوافق روايات الاذان والله تعالي اعلم قوله صلي الله عليه ع----شرا قال الترمذي قالوا صلاة الرب تعالي الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة قلت وهو المشهور فالمراد انه تعالي ينزل علي المصلي انواعا من الرحمة والالطاف وقد جوز بعضهم كون الصلاة بمعني ذكر مخصوص فالله تعالي يذكر المصلي بذكر مخصوص تشريفا له بين الملاءكة كما في الحديث وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم لا يقال يلزم منه تفضيل المصلي علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حيث يصلي الله تعالي عليه عشرا في مقابلة صلاة واحدة علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لانا نقول هي واحدة بالنظر الي ان المصلي دعا بها مرة واحدة فلعل الله تعالي يصلي علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك ما لا يعد ولا يحصي علي ان الصلاة علي	101	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0221	false	-753953098044494059	78	299	360	1468	1470	300	قوله---- فقولوا مثل ما يقول اي الا في الحيعلتين فياتي بلا حول ولا قوة الا بالله لحديث عمر وغيره فهو عام محخصوص وهذا هو الذي يءيده النظر في المعني لان اجابة حي علي الصلاة بمثله يعد استهزاء وهذا التخصيص قد صرح به-------- الحنفية ايضا وعلي هذا فيجوز ان يكون---- هذا التخصيص مستثني من قولهم لا يجوز التخصيص الا بالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارن والله تعالي اعلم 523 ق---------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه بها عشرا قال الترمذي قالوا صلاة الرب عبد الله بن عمرو بن العاص انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلواعلي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله عز وجل لي الوسيلة فانها الرحمة قلت وهو المشهور فالمراد انه تعالي ينزل علي المصلي انواعا من الرحمة والالطاف وقد جوز بعضهم كون الصلاة بمعني ذكر مخصوص فالله تعالي يذكر المصلي بذكر مخصوص تشريفا--- بين الملاءكة كما في الحديث وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم لا يقال يلزم منه تفضيل المصلي علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حيث يصلي الله تعالي عليه عشرا في مقابلة صلاة واحدة علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لانا نقول هي واحدة بالنظر الي ان المصلي دعا بها مرة واحدة فلعل الله تعالي يصلي علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك ما لا يعد ولا يحصي علي ان الصلاة علي	221	6346089502110149574	895	1732.5	718	1341	66.74124145507812	171	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms101	true	7333838217534163040	0	41	0	227	1552	300	دلالة علي الدوام والثبات وقد جعل فيه الامام مقتديا والمعني كما ان الضعيف يقتدي بصلاتك فاقتد انت ايضا بضعفه واسلك له سبيل التخف-ف في القيام والقراءة بحيث كانه يقوم ويركع علي ما يريد وانت كالتابع الذي يركع بركوعه والله تعالي اعلم	101	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0225	false	7908449718032917071	208	248	1063	1282	1511	300	دلالة علي --------الثبات وقد جعل فيه الامام مقتديا والمعني كما ان الضعيف يقتدي بصلاتك فاقتد انت ايضا بضعفه واسلك له سبيل التخفيف في القيام والقراءة بحيث كان- يقوم ويركع علي ما يريد وانك كالتابع الذي يركع بركوعه والله تعالي اعلم	225	6346089502110149574	217	414.5	177	228	95.1754379272461	36	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms102	true	-837924840310705938	65	118	318	570	1550	300	يقابل الحرمة فانها حلال لكل مسلم وقد يقال بل لا تحل الا لمن اذن له فيمكن ان يجعل الحل كناية عن حصول الاذن في الشفاعة له ثم المراد شفاعة مخصوصة والله تعالي اعلم---- قوله 679 ح---ين يسمع المءذن اي-------------------------------------------------------- يقول اشهد ان لا اله الا الله فقوله وانا اشهد عطف علي قول المءذن	102	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0222	false	7116528156638619400	218	271	1039	1299	1445	300	يقابل الحرمة فانها حلال لكل مسلم وقد يقال بل لا تحل الا لمن اذن له فيمكن ان يجعل الحل كناية عن حصول الاذن في الشفاعة--- ثم المراد شفاعة مخصوصة والله تعالي اعلم 525 قوله من قال حين يسمع المءذن الظاهر حين يفرغ من سماع اذانه والا فالجمع بينه وبين مثل ما يقو----------------------------------------------------ل المءذن	222	6346089502110149574	191	348.5	152	315	60.63492202758789	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms102	true	-837924840310705938	0	65	0	318	1550	300	ولعلها في الجنة عند الله تعالي ان يكون كالوزير عند الملك بحيث لا يخرج رزق و---منزلة الا علي يديه وبواسطته ------ان اكون انا هو من وضع الضمير المرفوع موضع المنصوب علي ان انا تاكيد او فصل ويحتمل ان يكون انا مبتدا خبره هو والجملة خبر اكون والله تعالي اعلم------ حلت عليه اي نزلت عليه وفي نسخة له واللام بمعني علي ولا يصح تفسير الحل بما	102	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0222	false	7116528156638619400	22	83	110	408	1445	300	ولعلها في الجنة عند الله------ ان يكون كالوزير عند الملك بحيث لا يخرج رزق ولا منزلة الا علي يديه وبواسطته وقوله ان اكون انا هو من وضع الضمير المرفوع موضع المنصوب علي ان انا تاكيد او فصل ويحتمل ان يكون انا مبتدا خبره هو والجملة خبر اكون والله تعالي اعلم وقوله حلت عليه اي نزلت عليه -----------------------------ولا يصح تفسير الحل بما	222	6346089502110149574	283	530.5	225	333	84.9849853515625	55	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms102	true	-837924840310705938	127	239	614	1227	1550	300	قوله 680 رب هذه الدعوة بفتح الدال هي الاذان ووصفها بالتمام لانها ذكر الله ويدعو بها الي الصلاة فيستحق ان توصف بالكمال والتمام ومعني رب هذه الدعوة انه صاحبها او المتمم لها والزاءد في اهلها والمثيب عليها احس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثواب والامر بها ونحو ذلك الص------لاة القاءمة اي التي ستقوم والفضيلة المرتبة الزاءدة علي مراتب الخلاءق المقام المحمود كذا في رواية النساءي باللام ورواية البخاري وغيره بالتنكير-------------------------------- ونصبه علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه المقام- او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطه الا حلت له كذا في رواية ابي داود والترمذي باثبات الا وفي رواية البخاري بدون الا وهو الظاهر واما من---- فينبغي ان يجعل من--- قوله	102	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0224	false	-2811523381719391477	118	300	583	1514	1514	300	قوله---- رب هذه الدعوة بفتح الدال هي الاذان ووصفها بالتمام لانها ذكر -لله ويدعي بها الي الصلاة فيستحق ان توصف بالكمال والتمام ومعني رب هذه الدعوة انه صاحبها او المتمم لها والزاءد في اهلها والمثيب عليها احسن مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة AUTO باب ما يقول عند اذان المغرب 530 حدثنا مءمل بن اهاب حدثنا عبد الله بن الوليد العدني حدثنا القاسم بن معن حدثنا المسعودي عن ابي كثير مولي ام سلمة عن ام سلمة قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان الثواب والامر بها ونحو ذلك ومعني الصلاة القاءمة اي التي ستقوم ومقاما محمودا ---------------------------------------------------------------------------------------------بالتنكير علي حكاية لفظ القران او التعظيم ونصبه علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه --مقاما او ضمن ابعثه يعني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه او علي الحال اي ابعثه ذا مقام والموصول في الذي وعدته بدل من مقاما او بيان لا صفة لعدم المطابقة في التنكير وقوله الا حلت له كذا في رواية ----------الترمذي باثبات الا وفي رواية البخاري بدون الا وهو الظاهر واما مع الا فينبغي ان يجعل من في قوله-	224	6346089502110149574	481	870.5	389	1042	46.16122817993164	82	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms102	true	-837924840310705938	239	277	1227	1419	1550	300	من قال استفهامية للانكار فيرجع الي النفي و-قال بمعني يقول اي ما من احد يقول ذلك الا حلت له ومثله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه و-هل جزاء الاحسان الا الاحسان وامثاله كثيرة والله تعالي اعلم---- قوله	102	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0225	false	7908449718032917071	0	40	0	197	1511	300	من قال استفهامية للانكار فترجع الي النفي و قال بمعني يقول اي ما-من احد يقول ذلك الا حلت له ومثله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه و هل جزاء الاحسان الا الاحسان وامثاله كثيرة والله تعالي اعلم 530 قوله	225	6346089502110149574	190	357.5	153	198	95.9595947265625	34	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms106	true	-2965027156398500874	190	274	1010	1448	1595	300	والمراد انه كان راكبا خلف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهما علي بعير واحد وهو الظاهر او علي بعيرين لكن احدهما يتلو الاخر ب--فناء بكسر فاء ومد اي طرح رحله عند داره ---مرابض الغنم جمع مربض اي ماواها------ امر علي بناء الفاعل او المفعول------ ثامنوني اي اعطوني حاءطكم بالثمن والحاءط البستان اذا كان محاطا الا الي الله اي من الله او-لا نرغب بثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليخرج ما فيها من عظام المشركين وصديدهم ويبعد عن ذلك المكان تنظيفا وتطهيرا له عضادتيه بكسر عين مهملة وضاد معجمة	106	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0191	false	192671041985259397	182	290	953	1503	1561	300	والمراد انه كان راكبا خلف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهما علي بعير واحد وهو الظاهر او علي بعيرين لكن احدهما يتلو الاخر والفناء بكسر فاء ومد اي طرح رحله عند داره والمرابض ------جمع مربض اي ماواها وقوله امر علي بناء الفاعل او المفعول وقوله ثامنوني اي اعطوني حاءطكم بالثمن والحاءط البستان وقوله الا-------- الي الله او من الله او لا نرغب بثمن ولا نتقرب به الا اليه تعالي وقوله فكان فيه اي في الحاءط وخرب جمع خربة ككلم جمع كلمة او كعنب جمع عنية وقوله فنبشت اي كشفت ليخرج ما فيها من عظام المشركين وصديدهم ويبعد عن ذلك المكان وقو------------له عضادتيه بكسر عين مهملة وضاد معجمة	191	6346089502110149574	397	720.5	319	576	68.92361450195312	70	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms106	true	-2965027156398500874	0	23	0	134	1595	300	للعلم وزيارة العلماء والصلحاء وللتجارة ونحو ذلك فغير داخل في حيز المنع وكذا زيارة المساجد الاخر بلا سفر كزيارة مسجد قباء لاهل المدينة	106	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0740	false	7110349753221506646	277	300	1420	1553	1553	300	للعلم وزيارة العلماء والصلحاء وللتجارة ونحو ذلك فغير داخل في حيز المنع وكذا زيارة المساجد الاخر بلا سفر كزيارة مسجد قباء لاهل المدينة-	740	6346089502110149574	133	261.0	111	134	99.25373077392578	23	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms108	true	-4603421642929647753	166	300	880	1584	1584	300	ظاهره ان المعتكف يشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعتكاف بعد صلاة الصبح ومذهب الجمهور انه يشرع من ليلة الحادي والعشرين وقد اخذ بظاهر الحديث قوم الا انهم حملوه علي انه يشرع من صبح الحادي والعشرين فرد عليهم الجمهور بان المعلوم انه كان صلي الله تعالي عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر ويحث اصحابه عليه وعدد العشر عدد الليالي فيدخل فيها الليلة الاولي والا لا يتم هذا العدد اصلا وايضا من اعظم ما يطلب بالاعتكاف ادراك ليلة القدر وهي قد تكون ليلة الحادي والعشرين ك-ما جاء في حديث ابي سعيد فينبغي له ان يكون معتكفا فيها لا ان يعتكف بعدها واجاب النووي عن الجمهور بتاويل الحديث انه دخل معتكفا وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان قبل المغرب معتكفا لا ينافي جملة المسجد فلما صلي الصبح انفرد اه ولا يخفي ان-	108	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0909	false	2613805027691471411	4	200	20	1019	1534	300	ظاهره ان المعتكف يشرع في عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه قالت وانه اراد مرة ان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان قالت فامر ببناءه فضرب فلما رايت ذلك امرت ببناءي فضرب قالت وامر غيري من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ببناءه فضرب فلما صلي الفجر نظر الي الاعتكاف بعد صلاة الصبح ومذهب الجمهور انه يشرع من ليلة الحادي وعش--رين وقد اخذ بظاهر الحديث قوم الا انهم حملوه علي انه يشرع من صبح الحادي وعش--رين فرد عليهم الجمهور بان المعلوم انه كان صلي الله تعالي عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر ويحث اصحابه عليه وعدد العشر عدد الليالي فيدخل -----الليلة الاولي والا لا يتم هذا العدد اصلا وايضا من اعظم ما يطلب بالاعتكاف ادراك ليلة القدر وهي قد تكون ليلة الحادي وعش--رين كلما جاء في حديث ابي سعيد فينبغي له ان يكون معتكفا فيها لا ان يعتكف بعدها واجاب النووي عن الجمهور بتاويل الحديث انه دخل معتكفه وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما صلي الصبح انفرد اه ولا يخفي ان	909	6346089502110149574	682	1331.5	551	1010	67.52474975585938	124	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms109	true	-827552962096418312	0	73	0	379	1545	300	قولها كان اذا اراد ان يعتكف يفيد انه كان يدخل المعتكف حين يريد الاعتكاف لا انه يدخل فيه بعد الشروع في الاعتكاف في الليل وايضا المتبادر من لفظ الحديث انه بيان لكيفية الشروع في الاعتكاف وعلي هذا التاويل لم يكن بيانا لكيفية الشروع ثم لازم هذا التاويل ان يقال السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمعتكف ان يلبث اول ليلة في المسجد ولا يدخل في المعتكف وانما يدخل فيه من الصبح والا يلزم ترك العمل بالحديث وعند تركه	109	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0909	false	2613805027691471411	200	300	1019	1534	1534	300	قولها كان اذا اراد ان يعتكف يفيد انه كان يدخل المعتكف ح-ن يريد الاعتكاف لا انه يدخل فيه بعد الشروع في الاعتكاف في الليل وايضا المتبادر من لفظ الحديث انه بيان لكيفية الش--------------------------------------------------------روع ثم لازم هذا التاويل ان يقال السنة الابنية فقال ما هذه البر تردن قالت فامر ببناءه فقوض وامر ازواجه بابنيتهن فقوضت ثم اخر الاعتكاف الي العشر الاول يعني من شوال قال ابو داود رواه ابن اسحاق والاوزاعي عن يحيي بن سعيد نحوه ورواه مالك للمعتكف ان يلبث اول ليلة في المسجد ولا يدخل في المعتكف وانما يدخل فيه من الصبح والا يلزم ترك العمل بالحديث وعند تركه-	909	6346089502110149574	321	617.0	259	573	56.02094268798828	60	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms109	true	-827552962096418312	73	249	379	1307	1545	300	لا حاجة الي التاويل والجمهور لا يقول بهذه السنة فيلزم----هم ترك العمل بالحديث واجاب القاضي ابو يعلي من الحنابلة بحمل الحديث علي انه كان يفعل ذلك في يوم العشرين ليستظهر ببياض يوم زيادة قبل يوم العشر قلت وهذا الجواب هو الذي يفيده النظر في احاديث الباب فهو اولي وبالاعتماد احري ب-قي انه يلزم منه ان يكون السنة الشروع في الاعتكاف من صبح العشرين استظهارا باليوم الاول ولا بعد في التزامه وكلام الجمهور لا ينافيه فانهم ما تعرضوا له لا اثباتا ولا نفيا وانما تعرضوا -لدخول ليلة الحادي والعشرين وهو حاصل غاية الامر ان قواعدهم تقتضي ان يكون هذا الامر سنة عندهم فلنقل به وعدم التعرض ليس دليلا علي العدم ومثل هذا الايراد يرد علي جواب النووي مع ظهور مخالفته للحديث فضرب له علي بناء المفعول او الفاعل بتاويل الامر خباء بكسر خاء ومد هو احد بيوت العرب من وبر او صوف ولا يكون من شعر ويكون علي عمودين او ثلاثة البر يردن بمد الهمزة مثل الله اذن لكم والاستفهام للانكار والبر بالنصب مفعول يردن اي ما اردن البر- وانما اردن قضاء مقتضي الغيرة والله تعالي اعلم	109	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0910	false	1259011195195801979	0	149	0	806	1539	300	لا حاجة الي التاويل والجمهور لا يقول -هذه السنة فيلزم عليهم ترك العمل بالحديث واجاب الضاضي ابو يعلي من الحنابلة بحمل الحديث علي انه كان يفعل ذلك في---- العشرين ليستظهر ببياض يوم زيادة قبل يوم العشر قلت وهذا الجواب هو الذي يفيده النظر في احاديث الباب فهو اولي -بالاعتماد احري باقي انه يلزم منه ان يكون السنة الشروع في الاعتكاف من صبح العشرين استظهارا باليوم الاول ولا بعد في التزامه وكلام الجمهور لا ينافيه فانهم ما تعرضوا له لا اثباتا ولا نفيا وانما تعرضوا للدخول ليلة الحادي والعشرين وهو حاصل غاية الامر ان قواعدهم تقتضي ان يكون هذا الامر سنة عندهم فلنقل به وعدم التعرض ليس دليلا علي العدم ومثل هذا الايراد يرد علي جواب النووي مع ظهور مخالفته للحديث والله تعالي اعلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر يردن بمد الهمزة مثل الله اذن لكم والاستفهام للانكار والبر بالنصب مفعول يردن اي ما اردن البرد وانما اردن قضاء مقتضي الغيرة والله تعالي اعلم	910	6346089502110149574	785	1499.5	638	935	83.95722198486328	137	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms110	true	-4131879404832842812	204	300	1058	1565	1565	300	-قيل يكر---ه قبل الصلاة الاجتماع للعلم والمذاكرة ليشتغل بالصلاة وينصت للخطبة -الذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك وقيل النهي عن التحلق اذا عم المسجد وعليه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقيل نهي عنه لانه يقطع الصفوف وهم مامورون بتراص الصفوف وما جاء عن -بن مسعود كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا استوي علي المنبر استقبلناه بوجوهنا رواه الترمذي يحتمل علي انه بالتوجه اليه في الصفوف لا بالتحلق حول المنبر وما جاء عن ابي سعيد ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلس يوما علي المنبر وجلسنا حوله رواه-	110	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0411	false	6902538258384435142	62	156	316	822	1529	300	فقيل المكروه قبل الصلاة الاجتماع للعلم والمذاكرة ليش-غل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك وقيل النهي عن التحلق اذ---- المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقيل نهي عنه لانه يقطع الصفوف وهم مامورون بتراص الصفوف وما جاء عن ابن مسعود كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا استوي علي المنبر استقبلناه بوجوهنا رواه الترمذي يح-مل علي انه بالتوجه اليه بالص--فوف لا بالتحلق حول المنبر وما جاء عن ابي سعيد ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلس يوما علي المنبر وجلسنا حوله رواه	411	6346089502110149574	490	938.5	397	514	95.33074188232422	84	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms111	true	-766269128599125036	84	117	426	594	1497	300	يحتمل انه دعاء عليه فكلمة لا لنفي الماضي ودخولها علي الماضي بلا تكرار في الدعاء جاءز وفي غير الدعاء الغالب هو التكرار كقوله تعالي فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدق ولا صلي ويحتمل ان لا ناهية اي	111	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0197	false	-5284207371938156	195	300	974	1489	1489	300	يحتمل انه دعاء عليه------ لا لنفي الماضي ودخولها علي الماضي بلا تكرار في الدعاء جاءز وفي غير الدعاء الغالب هو التكرار لقوله تعالي فلا عبد الرحمن بن نوفل يقول اخبرني ابو عبد الله مولي شداد انه سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا AUTO باب في كراهية البزاق في المسجد 474 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام وشعبة وابان عن قتادة عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التفل في المسجد صدق ولا صلي ويحتمل ان لا ناهية اي-	197	6346089502110149574	160	294.5	129	522	30.65134048461914	30	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms111	true	-766269128599125036	117	165	594	818	1497	300	لا تنشد وقوله وجدت------ دعاء له لاظهار ان النهي منه نصح له اذا الداعي لخير لا ينهي الا نصحا لكن اللاءق حينءذ الفصل بان يقال لا وجدت----------- لان تركه موهم الا ان يقال الموضع موضع زجر فلا يضر به الايهام لكونه ايهام شء هو اكد في الزجر -قوله	111	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0198	false	-2337679562488202347	0	51	0	241	1512	300	لا تنشد وقوله اداها الله دعاء له لاظهار ان النهي منه نصح له اذ- الداعي بخير لا ينهي الا نصحا لكن اللاءق حينءذ الفصل بان يقال لا وادها الله اليك لان تركه موهم الا ان يقال الموضع موضع زجر فلا يضر به الايهام لكونه ايهام شء هو اكد في الزجر وقوله	198	6346089502110149574	216	397.5	168	242	89.25619506835938	43	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms112	true	5635421318633174721	274	297	1412	1550	1568	300	الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الدخول وضع لتحصيل الرحمة والمغفرة و--خارج المسجد هو محل طلب الرزق وهو المراد بالفضل والله تعالي اعلم---- قوله	112	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0195	false	-8326125672484667408	158	181	784	921	1503	300	الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الدخول وضع لتحصيل الرحمة والمغفرة والخارج------- هو محل طلب الرزق وهو المراد بالفضل والله تعالي اعلم 466 قوله	195	6346089502110149574	131	242.0	109	144	90.97222137451172	20	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms112	true	5635421318633174721	24	159	112	817	1568	300	في --تراب المسجد ومفاده انه ليس بخطيءة لتعظيم المسجد والا لما افاد الدفن شيءا بل لتاذي الناس به وبالدفن يندفع التاذي وقد وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصريح به في حديث رواه احمد باسناد حسن من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان يص-يب جلد مءمن او ثوبه فيءذيه وروي احمد والطبراني باسناد حسن من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن وفي حديث مسلم وجدت في مساوي اعمال امتي نخاعة تكون في المسجد لا تدفن وزعم بعض انه لتعظيم المسجد فقال ان اضطر الي ذلك كان البصاق فوق البواري والحصر خيرا من البصاق تحتها لان البواري ليست من المسجد حقيقة ولها حكم المسجد بخلاف ما تحتها وهذا بعيد بالنظر الي الاحاديث والاقرب عكس ذلك لان التاذي في البواري اكثر من التاذي فيما تحت------------ها بمنزلة الدفن لها والله تعالي اعلم---- قوله	112	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0198	false	-2337679562488202347	101	295	504	1492	1512	300	في التراب يفيد ا---------نه ليس بخطيءة لتعظيم المسجد والا لما افاد الدفن شيءا بل لتاذي الناس به وبالدفن يندفع ال-اذي وقد وقع خطيءة وكفارته ان تواريه 475 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها 476 حدثنا ابو كامل حدثنا يزيد يعني ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النخاعة التصريح به في حديث رواه احمد باسناد حسن من -نخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصبيب جلد مءمن او ثوبه فيءذيه وروي احمد والطبراني باسناد حسن من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن وفي حديث مسلم وجدت في مساوء اعمال امتي نخاعة تكون في المسجد لا تدفن وزعم بعض انه لتعظيم المسجد فقال ان اضطر الي ذلك كان البصاق فوق البواري والحصر خيرا من البصاق تحتها لان البواري ليست من المسجد حقيقة ولها حكم المسجد بخلاف ما تحتها وهذا بعيد بالنظر الي الاحاديث والاقرب عكس ذلك لان التاذي في البواري اكثر من التاذي فيما تحتها بل ما تحتها بمنزلة الدفن لها والله تعالي اعلم 475 قوله	198	6346089502110149574	686	1320.5	553	999	68.66867065429688	124	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms112	true	5635421318633174721	207	256	1051	1317	1568	300	عن يساره ظاهر الاطلاق يعم المسجد وغيره بل الواقعة كانت في المسجد كما يدل الحديث فيدل علي ان الحكم ليس معللا بتعظيم المسجد والا لكان اليمين واليسار سواء بل المنع عن تلقاء الوجه للتعظيم بحالة المناجاة مع الرب تعالي وعن اليمين للتادب مع ملك اليمين كما يفهم م--------ن الاحاديث	112	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0199	false	-2368711488047265516	156	199	742	975	1469	300	عن يساره ظاهر الاطلاق يعم المسجد وغيره----------------------------------------- فيدل علي ان الحكم ليس معللا بتعظيم المسجد والا لكان اليمين واليسار سواء بل المنع عن تلقاء الوجه للتعظيم بحالة المناجاة من الرب تعالي وعن اليمين للتادب مع تلك اليمين كما يفهم من كثير من الاحاديث	199	6346089502110149574	223	429.0	182	274	81.3868637084961	38	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms113	true	-1436483907865089564	144	208	745	1085	1553	300	قوله 733--- في مصلاه لفظ الحديث يعم المسجد وغيره وكان المصنف حمله علي الخصوص للرواية التي بعدها فان فيه ما يقتضي الخصوص في الجملة وعلي كل تقدير فالمراد بقعة صلي فيها فقط او تمام المسجد مثلا والاول هو الظاهر ويحتمل الثاني ايضا ما ---لم يحدث من احدث اي لم ينقض وضوءه ظاهره عموم النقض لغير الاختياري ايضا ويحتمل الخصوص------ اللهم الخ بيان لصلاة الملاءكة	113	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0196	false	6320632190098652330	234	300	1127	1477	1477	300	قوله ما دام في مصلاه لفظ الحديث يعم المسجد وغيره وكان المصنف حمله علي الخصوص للرواية التي بعده- فان فيه ما يقتضي الخصوص في الجملة وعلي كل تقدير فالمراد بقعة صلي فيها فقط او تمام المسجد مثلا والاول هو الظاهر ويحتمل الثاني ايضا وقوله لم يحدث من احدث اي لم ينقض وضوءه ظاهره عموم النقض لغير الاختياري ايضا ويحتمل الخصوص وقوله اللهم الخ بيان لصلاة الملاءكة-	196	6346089502110149574	332	631.5	270	352	94.31818389892578	59	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms114	true	-5737222042058287011	34	174	166	888	1564	300	المنبر------ ان مري ان تفسيريه لما في الارسال من معني القول ان يعمل لي اعوادا اي يجمعها ويصورها ويرتبها علي وجه يمكن الجلوس عليها من طرفاء الغابة موضع قريب من المدينة والطرفاء نوع من الشجر ثم جاء بها اي بالاعواد وكذا ساءر الضماءر تعود الي الاعواد رقي بكسر القاف اي صعد صلي عليها اي علي تلك الاعواد وكانت صلاته علي الدرجة العليا من المنبر ذكره في فتح الباري وانما صلي ليراه الناس كلهم بخلاف ما اذا كان علي الارض فانه يراه بعض دون بعض------ ثم ---------------نزل عن --درجات المنبر ومشي الي وراءه حتي صار بحيث يكون راسه وقت السجود متصلا باصل المنبر فسجد كذلك والقهقري بالقصر المشي الي خلف ثم عاد الي درجات المنبر بعد القيام من السجدة الثانية وهذا العمل القليل -لا يبطل الصلاة وقد فعله صلي الله تعالي عليه وسلم لبيان كيفية الصلاة وجواز هذا العمل فلا اشكال	114	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0412	false	5537344516132090769	17	112	87	573	1478	300	المنبر وقوله ان مري ان تفسيرية لما في الارسال من معني القول والغاي------------------------------------------------------------------------------ة موضع قريب من المدينة والطرفاء نوع من الشجر وقوله --------------------------------------------------------------------------صلي عليها اي علي درجات--------------------------------------------------------------------------- ليراه الناس كلهم بخلاف ما اذا كان علي الارض فانه يراه بعض دون بعض وقوله ثم نزل القهقري اي نزل عن الدرجات------- ومشي الي وراءه حتي صار بحيث يكون راسه وقت السجود متصلا باصل المنبر فسجد كذلك------------------------------ ثم عاد الي درجات المنبر بعد القيام من السجدة الثانية وهذا العمل --قليل فلا يبطل الصلاة وقد فعله صلي الله تعالي عليه وسلم لبيان كيفية الصلاة وجواز هذا العمل فلا اشكال	412	6346089502110149574	438	779.5	349	752	58.24468231201172	80	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms115	true	-8819870294041290797	54	97	267	511	1600	300	والله تعالي اعلم قوله 746------------------------ مثل مءخرة الرحل بالهمزة وتركها لغة قليلة ومنع منها بعضهم وكسر الخاء وتخفيفها لغة في اخرته بالمد وكسر الخاء الخشبة التي يستند اليها راكب البعير قوله يركز يغرز الحربة بفتح الحاء المهملة وسكون الراء دون الرمح عريضة النصل	115	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0275	false	-5468558359055065392	169	216	806	1069	1461	300	والله تعالي اعلم AUTO باب ما يستر المصلي 685 قوله مثل مءخوة الرحل بالهمزة وتركها لغة قليلة ومنع منها بعضهم وكسر الخاء وتخفيفها لغة في اخرته بالمد وكسر الخاء الخشبة التي يستند اليها راكب البعير قوله امر ب-----الحربة بفتح الحاء المهملة وسكون الراء دون الرمح عريضة النصل	275	6346089502110149574	226	429.5	185	268	84.32836151123047	38	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms115	true	-8819870294041290797	173	257	915	1375	1600	300	اي قدره فانه يقطع الخ وظاهر الح----ديث ان مرور هذه الاشياء يبطل الصلاة وبه قال قوم والجمهور علي خلافه فلذلك اوله النووي وغيره بان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ثم رد النووي دعوي نسخ الحديث وقال القرطبي هذا مبالغة في الخوف علي قطعها بالشغل بهذه المذكورات فان المراة تفتن والحمار ينهق والكلب يخوف فيشوش المتفكر في ذلك حتي تنقطع عليه الصلاة فلما كانت هذه الامور ايلة الي القطع جعلها قاطعة قلت شغل القلب لا يرتفع بمءخرة الرحل اذ	115	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0281	false	-3844307245386429643	0	47	0	254	1548	300	اي قدرها------------- وظاهر هذا الحديث ان مرور هذه الاشياء تبطل الصلاة وبه قال قوم والجمهور علي خلافه فلذلك اوله النووي وغيره بان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ثم رد النووي دعوي نسخ الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت شغل القلب لا يرتفع بمءخرة الرحل اذ	281	6346089502110149574	245	452.5	199	464	52.80172348022461	44	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms115	true	-8819870294041290797	257	300	1375	1600	1600	300	المار وراء مءخرة الرحل في شغل القلب قريب من المار في شغل القلب ان لم يكن مءخرة الرحل فيما يظهر فالوقاية بمءخرة الرحل علي هذا المعني غير ظاهر والله تعالي اعلم------ الكلب الاسود شيطان حمله بعضهم علي ظاهره وقال ان الشيطان يتصور بصورة-	115	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0281	false	-3844307245386429643	144	188	732	964	1548	300	المار وراء مءخرة الرحل في شغل القلب قريب من المار في شغل القلب ان لم تكن مءخرة الرحل فيما يظهر فالوقاية بمءخرة الرحل علي هذا المعني غير ظاهر والله تعالي اعلم وقوله الكلب الاسود شيطان حمله بعضهم علي ظاهره وقال ان الشيطان يتصور بصورة	281	6346089502110149574	224	434.5	182	232	96.55172729492188	40	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms115	true	-8819870294041290797	0	57	0	284	1600	300	حينءذ الا انهم ما علموا بذلك واعتمدوا علي الدليل المنسوخ الذي هو دليل ظاهر او ليس بدليل عند التحقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل من خفي عليه جهة القبلة فصلي الي جهة اخري اعتمادا علي دليل ظاهر او هو ليس بدليل عند التحقيق فحكمه حكم هءلاء يميل الي القبلة اذا علم بها وما صلي قبل العلم فذاك صحيح والله تعالي اعلم	115	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0398	false	-1221534140087478409	50	177	248	867	1485	300	حينءذ الا انهم ما علموا ---------------------------------------------------------------------------المقدس فلما نزلت هذه الاية فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة فمر رجل من بني سلمة فناداهم وهم ركوع في صلاة الفجر نحو بيت المقدس الا ان القبلة قد حولت الي الكعبة مرتين فمالوا كما هم ركوع الي الكعبة تفريع ابواب الجمعة AUTO باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة 1046 حدثنا القعنبي عن مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم فكل من خفي عليه جهة القبلة فصلي الي جهة اخري-------------------------------------------------- فحكمه حكم هءلاء يميل الي القبلة اذا علم يها وما صلي قبل العلم فذاك صحيح والله تعالي اعلم	398	6346089502110149574	158	30.5	124	744	21.23655891418457	32	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms116	true	-3436927687275963596	271	299	1403	1536	1541	300	لكان ان يقف اربعين خيرا له اي لكان الوقوف خيرا له من المرور عنده ولهذا علق بالعلم والا فالوقوف خير له سواء علم او-لم يعلم وخير في بعض	116	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0280	false	432157335493305346	12	41	55	189	1468	300	لكان ان يقف اربعين خيرا له اي لكان الوقوف خيرا له من المرور عنده ولهذا علق بالعلم والا فالوقوف خير له سواء علم او لم يعلم وخير في فسخ	280	6346089502110149574	130	252.0	102	134	97.01492309570312	26	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms116	true	-3436927687275963596	0	59	0	311	1541	300	الكلاب السود وقيل بل هو اشد ضررا من غيره فسمي شيطانا وعلي كل تقدير لا اشكال بكون مرور الشيطان نفسه لا يقطع الصلاة لجواز ان يكون القطع مستندا الي مجموع الخلق الشيطاني في الصورة الكلبية والله تعالي اعلم---- قوله 751 المراة الحاءض يحتمل ان المراد ما بلغت سن الحيض اي البالغة وعلي هذا فالصغيرة لا تقطع والله تعالي اعلم	116	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0281	false	-3844307245386429643	188	246	964	1271	1548	300	الكلاب السود وقيل بل هو اشد ضررا من غيره فسمي شيطانا وعلي كل تقدير لا اشكال ب----مرور الشيطان نفسه لا يقطع الصلاة لجواز ان يكون القطع مستندا الي مجموع الخلق الشيطاني في الصورة الكلبية والله تعالي اعلم 703 قوله ا----لمراة الحاءض يحتمل ان المراد ما بلغت سن الحيض اي البالغة وعلي هذا فالصغيرة لا تقطع والله تعالي اعلم	281	6346089502110149574	302	586.5	245	315	95.87301635742188	55	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms117	true	-5884740515031910097	0	67	0	320	1536	300	بلا الف كما في نسخ ابي داود والترمذي ومسلم وفي بعضها بالف كما في نسخ البخاري ---------قيل هو مرفوع علي انه اسم كان وانت خبير بان القواعد تابي ذلك لان قوله ان تقف بمنزلة الاسم المعرفة فلا يصلح ان يكون خبرا لكان ويكون النكرة اسما له بل ان م-ع الفعل يكون اسما لكان مع كون الخبر معرفة متقدمة مثل قوله تعالي وما كان قولهم الا ان قالوا	117	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0280	false	432157335493305346	42	104	196	494	1468	300	بلا الف كما في نسخ ----------الترمذي ومسلم و--------------اما في نسخ البخاري فبالالف فقيل هو مرفوع علي انه اسم كان وانت خبير بان القواعد تابي ذلك لان قوله ان يقف بمنزلة --اسم المعرفة فلا يصلح ان يكون خبرا لكان وتكون النكرة اسما له بل ان منع الفعل يكون اسما لكان مع كون الخبر معرفة متقدمة مثل قوله------ وما كان قولهم الا ان قالوا	280	6346089502110149574	285	519.0	224	330	86.36363983154297	54	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms117	true	-5884740515031910097	72	121	345	603	1536	300	المعني يابي ذلك عند التامل فالوجه ان اسم كان ضمير الشان والجملة-------- مفسرة للشان او ان خيرا منصوب علي انه خبر كان وترك الالف بعده من تسامح اهل الحديث فانهم كثيرا ما يتركون كتابة الالف بعد الاسم المنصوب كما صرح به النووي والسيوطي وغيرهما في مواضع والله تعالي اعلم	117	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0280	false	432157335493305346	204	255	962	1228	1468	300	المعني يابي ذلك عند التامل فالوجه ان اسم كان ضمير الشان والجملة بعد كان مفسرة للشان او ان خيرا منصوب علي انه خبر كان وترك الالف بعده من تسامح اهل الحديث فانهم كثيرا ما يتركون كتابة الالف بعد الاسم المنصوب كما صرح به النووي والسيوطي وغيرهما في مواضع والله تعالي اعلم	280	6346089502110149574	258	507.5	209	266	96.99247741699219	48	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms120	true	-1897285518670402430	0	104	0	561	1542	300	الرجل اوله فيه تسلط بالتصرف كصاحب المجلس وامامه فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احق من غيره وان كان افقه لءلا يءدي ذلك الي التباغض والخلاف الذي شرع الاجتماع لرفعه والتكرمة الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش او سرير مما يعد لا كرامة وهي تفعله من الكرامة------ الا ان ياذن لك قيل متعلق بالفعلين وقيل بالثاني فقط فلا يجوز الامامة لصاحب البيت وان اذن وفي هذا الح------------------------ديث جوابان النسخ بامامة ابي بكر مع ان اقراهم ابي وكان ابو بكر اعلمهم كما قال ابو سعيد ودعوي ان الحكم مخصوص بالصحابة وكان اقرءهم اعلمهم لكونهم ياخذون القران بالمعاني وبين الجوابين تناقض لا يخفي ولفظ الحديث يفيد عموم الحكم والله تعالي اعلم	120	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0243	false	-3182950006403755411	38	235	218	1258	1589	300	الرجل -وله فيه تسلط بالتصرف كصاحب المجلس وامامه فانه الهجرة سواء فليءمهم اكبرهم سنا ولا يءم الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال شعبة فقلت لاسماعيل ما تكرمته قال فراشه 583 حدثنا ابن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة بهذا الحديث قال فيه ولا يءم الرجل الرجل في سلطانه قال ابو داود وكذا قال يحيي القطان عن شعبة اقدمهم قراءة 584 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الله بن نمير عن الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن اوس بن ضمعج الحضرمي قال سمعت ابا مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث قال فان كانوا احق من غيره وان كان افقه لءلا يءدي ذلك الي التباغض والخلاف الذي شرع الاجتماع لرفعه والتكرمة الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش او سرير مما يعد لا-كرامه وهي تفعلة من الكرامة وقوله الا باذنه----- قيل متعلق بالفعلين وقيل بالثاني فقط وكحذا الحديث يفيد تقديم الاقرب غالب الفقهاء علي تقديم الاعلم ولهم عن الحديث جوابان النسخ بامامة ابي بكر مع ان اقراهم ابي وكان ابو بكر اعلمهم كما قال ابو سعيد ودعوي ان الحكم مخصوص بالصحابة وكان اقراهم اعلمهم لكونهم ياخذون القران بالمعاني وبين الجوابين تناقض لا يخفي ولفظ الحديث يفيد عموم الحكم والله تعالي اعلم	243	6346089502110149574	499	941.0	407	1047	47.65998077392578	85	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms121	true	-4081497648097337896	138	170	724	878	1547	300	سبع سنين وفيه دليل علي امامة الصبي للمكلفين----------- ومن لا يقول به يحمل الحديث علي انه كان بلا علم من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فلا حجة فيه والله تعالي اعلم	121	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0244	false	-2516503643413336926	125	159	651	815	1495	300	سبع سنين الخ- دليل علي امامة الصبي للمكلفين في الفراءض ومن لا يقول به يحمل الحديث علي انه كان بلا علم من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فلا حجه فيه والله تعالي اعلم	244	6346089502110149574	149	279.0	117	165	90.30303192138672	29	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms123	true	6973326447324441524	215	247	1169	1356	1647	300	من الاقامة بنون التوكيد والخطاب للجمع والمراد بالاقامة تسويتها واخراجها عن الاعوجاج والمعني لا بد من احد الامرين اما اقامة الصفوف منكم او ايقاع الخلاف من الله تعالي في قلوبكم فيقل المودة	123	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0268	false	-7243406881978949991	115	146	614	795	1594	300	من الاقامة بنون التاكيد والخطاب للجمع والمراد بالاقامة تسويتها واخراجها عن الاعوجاج والمعني لا بد من احد الامرين اما اقامة الصفوف منكم او ايقاع الخلاف من الله------ في قلوبكم فتقل المودة	268	6346089502110149574	179	348.5	148	187	95.721923828125	29	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms123	true	6973326447324441524	43	106	237	598	1647	300	الياء وتشديد النون علي التاكيد والولي------------------------------------- القرب والمراد بالبيان ترتيب القيام في الصفوف -اولو الاحلام ذو والعقول الراجحة واحدها حلم بالكسر لان العقل الراجح يتسبب للحلم والاناة والتثبت في الامور والنهي بضم --نون وفتح --هاء والف جمع نهية بالضم بمعني العقل لانه ينهي صاحبه عن القبيح ث------م الذين يلونهم اي يقربون منهم في هذا الوصف قيل هم المراهقون ثم الصبيان المميزون ثم النساء	123	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0272	false	-7492613719491429750	218	290	1143	1550	1596	300	الياء وتشديد النون علي التاكيد قيل والثاني هو المتعين في ابي داود و الولاء القرب والمراد بالبيان ترتيب القيام في الصفوف واولو الاحلام ذوو العقول الراجحة واحدها حلم بالكسر لان العقل الراجح --سبب للحلم والاناة والتثبت في الامور والنهي بضم النون وفتح الهاء والف جمع نهية بالضم بمعني العقل لانه ينهي صاحبه عن القبيح وقوله ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم في هذا الوصف قيل هم المراهقون ثم الصبيان المميزون ثم النساء	272	6346089502110149574	351	661.0	289	409	85.8190689086914	56	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms124	true	1210144825525099578	206	235	1053	1205	1557	300	بانضمام بعضكم الي بعض علي السواء------ وقاربوا بينه-ا اي اجعلوا ما بين كل صفين من الفصل قليلا بحيث يقرب بعض الصفوف الي بعض------ وحاذوا بالاعناق قيل الظاهر ان الباء	124	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0270	false	8568338222074799072	269	300	1365	1529	1529	300	بانضمام بعضكم الي بعض علي السواء وقوله وقاربوا بينهما اي اجعلوا ما بين كل صفين من الفصل قليلا بحيث يقرب بعض الصفوف الي بعض وقوله وحاذرا بالاعناق قيل الظاهر ان الباء-	270	6346089502110149574	150	275.5	122	165	90.90908813476562	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms125	true	-7913404209437612379	241	288	1266	1506	1559	300	قوله 828 الا يخشي---- اي فاعل هذا الفعل حقيق بهذه العقوبة فحق-----ه ان يخشي هذه العقوبة ولا يحسن منه ترك الخشية ولافادة هذا المعني ادخل حرف الاستفهام للانكار علي عدم الخشية وليس فيه دلالة علي ان من يفعل ذلك تلحق به هذه العقوبة قطعا والله تعالي اعلم	125	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0257	false	-6615012045857582156	108	155	524	759	1438	300	قوله ام----ا يخشي الخ اي فاعل هذا الفعل يليق ب--ه العقوبة فينبغي له ان يخشي تلك العقوبة ولا يليق ب-ه ترك الخشية فلافادة ذلك------- ادخل حرف الاستفهام للانكار علي عدم الخشية وليس فيه دلالة علي ان من يفعل ذلك تلحق به هذه العقوبة قطعا والله تعالي اعلم	257	6346089502110149574	209	365.5	164	249	83.93574523925781	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms125	true	-7913404209437612379	30	75	148	389	1559	300	والله تعالي اعلم----------------------------------------------------- قوله 820 خير صفوف الرجال اي اكثرها اجرا و-شرها اي اقلها اجرا وفي النساء بالعكس وذلك لان مقاربة انفاس الرجال للنساء يخاف منها ان تشوش المراة علي الرجل والرجل علي المراة ثم هذا التفصيل في صفوف الرجال علي اطلاقه وفي- صفوف النساء	125	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0273	false	788553236710597368	174	227	876	1150	1499	300	والله تعالي اعلم AUTO باب صف النساء و كراهية التاخر عن الصف الاول 678 قوله---- خير صفوف الرجال اي اكثرها اجرا و شرها اي اقلها اجرا وفي النساء بالعكس وذلك لان مقاربة انفاس الرجال للنساء يخاف منها ان تشوش المراة علي الرجل والرجل علي المراة ثم هذا التفضيل في صفوف------------------ وخير صفوف النساء	273	6346089502110149574	217	390.0	176	296	73.3108139038086	37	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms125	true	-7913404209437612379	134	167	704	876	1559	300	قوله فاوجز-------------- اي ا-خفف في القراءة وغيرها------ كراهية ان اشق--- بالتطويل علي امه علي تقدير حضورها الجماعة ويحتمل ان هذا اذا كان عالما بحضور الام- فانها اذا سمعت بكاء الولد وهي في الصلاة	125	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0312	false	7914610417656604853	58	95	283	479	1503	300	قوله فاتجوز بتشديد الواو اي اتخفف في القراءة وغيرها وقوله كراه-ة ان اشق اي بالتطويل علي امه علي تقدير حضورها الجماعة ويحتمل ان هذا اذا كان عالما بحضور الامة فانها اذا سمعت بكاء الولد وهي في الصلاة	312	6346089502110149574	169	296.0	136	197	85.78680419921875	27	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms125	true	-7913404209437612379	167	204	876	1066	1559	300	يشتد عليها التطويل وربما يءخذ منه ان الامام يجوز له مراعاة من دخل المسجد بالتطويل ليدرك الركعة كما له ان يخفف لاجلهم ولا يسمي مثله رياء بل هو اعانة علي الخير و--تخليص عن الشر والله تعالي اعلم	125	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0312	false	7914610417656604853	217	255	1079	1271	1503	300	يشتد عليها التطويل وربما يءخذ منه ان الامام يجوز له مراعاة من دخل المسجد بالتطويل ليدرك الركعة كما له ان يخفف لاجلهم ولا يسمي مثله رياء بل هو اعانة علي الخير او تخليص عن الشر والله تعالي اعلم	312	6346089502110149574	189	371.5	152	192	98.4375	36	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms126	true	-7612484991207209667	234	257	1243	1361	1593	300	قوله 832 فصرع عنه علي بناء المفعول اي سقط عن ظهرها------ فجحش بتقديم الجيم علي الحاء المهملة علي بناء المفعول قشر وخدش جلده	126	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0249	false	4685172948761419351	106	129	531	651	1512	300	قوله---- فصرع عنه علي بناء المفعول اي سقط عن ظهرها وقوله فجحش بتقديم الجيم علي الحاء المهملة علي بناء المفعول قشر وخدش جلده	249	6346089502110149574	114	214.0	92	124	91.93548583984375	21	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms126	true	-7612484991207209667	209	235	1114	1248	1593	300	كعلام مبالغة الفاتن اي اقاصد ان توقع الناس في الفتنة والمشقة علي وجه الكمال يعني ان---- هذا العمل لا يفعله الا من يقصد الفتنة بالناس قوله	126	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0313	false	5896745257953709677	128	155	618	753	1470	300	كعلام مبالغة الفاتن اي اقاصد ان توقع الناس في الفتنة والمشقة علي وجه الكمال يعني ان مثل هذا العمل لا يفعله الا من يقصد الفتنة 792--- قوله	313	6346089502110149574	128	240.5	102	138	92.75362396240234	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms126	true	-7612484991207209667	49	176	255	948	1593	300	قوله 830 اقرت الصلاة 97 بالبر والزكاة وروي قرت اي استقرت معه-ا وقرنت بها اي هي مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير ومقرونة بالزكاة في القران مذكورة معها وقيل اي قرنت بهما وصار الجميع مامورا به فارم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم روي بالزاي المعجمة وتخفيف الميم اي امسكوا عن الكلام والرواية المشهورة بالراء وتشديد الميم اي سكتوا و--لم يجيبوا وقد خشيت-------------- اي خفت ان تبكعني بفتح مثناة وسكون موحدة اي توبخني بهذه الكلمة وتستقبلني بالمكروه وسنتنا اي ما يليق بنا من السنة وما ينبغي لنا من الطريق يجبكم جو-----اب الامر اي يستجب لكم يسمع الله بالجزم جواب اي يستجب لكم فتلك بتلك اي فزيادة امامكم -اولا في السجود----- منجبرة بزيادتكم عليه في السجود اخرا فيصير سجودكم كسجود الامام او -زيادتكم اخرا في السجود في ---مقابلة زيادة امامكم عليكم--- السجود اولا	126	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0374	false	3827572661517319007	57	266	297	1429	1616	300	قوله---- اقرت الصلاة بال---بر والزكاة وروي قرت اي استقرت معهما وقرنت بها اي هي مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير ومقرونة بالزكاة في القران مذكورة معها وقيل اي قرنت بهما وصار الجميع مامورا به فارم القوم قال فلعلك يا حطان انت قلتها قال ما قلتها ولقد رهبت ان تبكعني بها قال فقال رجل من القوم انا قلتها وما اردت بها الا الخير فقال ابو موسي اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فقولوا امين يحبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله وقوله انفتل اي انصرف وقوله فارم القوم روي بالزاي المعجمة وتخفيف الميم اي امسكوا عن الكلام والرواية المشهورة بالراء وتشديد الميم اي سكتوا او لم يجيبوا وقوله ولقد رهبت من سمع اي خفت ان تبكتني بفتح مثناة وسكون موحدة اي توبخني بهذه الكلمة وتستقبلني بالمكروه وقوله------------------------------------------------- يجبكم الله جواب الامر اي يستجب لكم وقوله----------------------------- ف-----تلك اي فزيادة امامكم عليكم في الركوع اولا منجبرة بزيادتكم عليه في الركوع اخرا فيصير ركو--ع كركوع الامام او فزيادتكم عليه في الركوع اخرا بمقابلة زيادة امامكم عليكم في الركوع اولا	374	6346089502110149574	550	965.5	445	1224	44.93463897705078	84	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms127	true	4980562927448733822	0	26	0	133	1551	300	الرواة لان شرطه في العربية تقدم التاكيد بكل اه قلت وهذا الشرط فيما يظهر ضعيف وقد جوز غير واحد خلاف ذلك فالوجه جواز الرفع علي التاكيد	127	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0251	false	-996560566005829408	246	271	1250	1380	1535	300	الرواة لان شرطه في العربية تقدم التاكيد بكل--- قلت وهذا الشرط فيما يظهر ضعيف وقد جوز غير واحد خلاف ذلك فالوجه جواز الرفع علي التاكيد	251	6346089502110149574	130	254.0	105	133	97.7443618774414	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms130	true	-1556237098045249586	94	153	494	814	1577	300	وانهن من سنن الهدي اي طرقها ولم يرد السنة المتعارفة بين الفقهاء ويحتمل انه اراد تلك السنة بالنظر الي الجماعة لضللتم وفي رواية ابي داود ل---------------------------------------------------------------كفرتم وهو علي التغليظ او علي الترك تهاونا وقلة مبالاة وعدم اعتقادها حقا او لفعلتم فعل الكفرة وقال الخطابي انه يءدي ال---ي الكفر بان تتركوا شيءا فشيءا حتي تخرجوا عن المسالة نعوذ بالله منه	130	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0231	false	714606134910288459	160	230	799	1176	1495	300	فانهن من سنن الهدي اي طرقها ولم يرد السنة المتعارفة بين الفقهاء ويحتمل انه اراد تلك السنة بالنظر الي الجماعة وقوله ليهادي علي بناء المفعول اي يءخذ من جانبين يتمشي به الي المسجد من ضعفه وتمايله وقوله كفرتم علي---- التغليظ او علي الترك تهاونا وقلة مبالاة وعدم اعتقادها حقا او لفعلتم فعل الكفرة وقال الخطابي انه يءد بكم الي الكفر بان تتركوا شيءا فشيءا حتي تخرجوا الم-----لة نعوذ بالله منه	231	6346089502110149574	276	513.5	224	386	71.50259399414062	46	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms131	true	7829769178369072371	238	277	1200	1413	1535	300	ترعد تضطرب وترجف وهو علي بناء المفعول من الارعاد فراءصهما جمع فريصة وهي لحمة ترتعد عند الفزع والكلام كناية عن الفزع فصليا معهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تصريح في عموم الحكم في اوقات الكراهة ايضا ومانع عن تخصيص الحكم بغير اوقات الكراهة	131	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0240	false	-5886559137980144286	87	163	416	820	1453	300	ترعد تضطرب وترجف وهو علي بناء المفعول من الارعاد فراءصهما جمع فريصة وهي لحمة ترتعد عند الفزع والكلام كناية عن الفزع وقوله فانها له نافلة اي التي تصلي مع الامام او التي صليت في الرحل وقد قال بكل طاءفة والاحاديث مختلفة ولذلك قال بعضهم الامر الي الله ما شاء منهما يجعله فرضا والاخر نفلا والله تعالي اعلم 576 قوله الصبح بمني هذا تصريح في عموم الحكم--- اوقات الكراهة ايضا ومانع عن تخصيص الحكم بغير اوقات الكراهة	240	6346089502110149574	201	373.5	163	407	49.38574981689453	36	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms132	true	9162477053537889310	0	27	0	141	1571	300	وقد قال بكل طاءفة والاحاديث مختلفة ولذلك قال جماعة الامر في ذلك الي الله ما شاء منهما يجعل فرضا يجعله فرضا والاخر نفلا والله تعالي اعلم---- قوله	132	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0240	false	-5886559137980144286	122	146	598	726	1453	300	وقد قال بكل طاءفة والاحاديث مختلفة ولذلك قال بعضهم الامر------- الي الله ما شاء منهما ----------يجعله فرضا والاخر نفلا والله تعالي اعلم 576 قوله	240	6346089502110149574	119	215.5	96	145	82.06896209716797	21	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms132	true	9162477053537889310	109	239	553	1237	1571	300	لا تصلوا ---مرتين قال البيهقي ان صح هذا الحديث يحمل علي ما اذا صلاها مع الامام فلا يعيد قلت والي هذا التاويل اشار المصنف في الترجمة بل زاد عليه ان تكون الصلاة مع الامام في المسجد قال البيهقي وفي رواية لا تصلوا مكتوبة في يوم مرتين فالمراد---- اي كلتاهما علي وجه الفرض ويرجع ذلك الي ان الامر بالاعادة اختيار وليس بحتم عليه وعند كثير من العلماء اذا صلي مع الامام وقد صلي قبل ذلك في البيت ينوي مع الامام نافلة فلا اشكال عليهم هنالك نعم يلزم عليهم الاشكال فيما قالوا فيه بالاعادة كالمغرب بمزدلفة فانه اذا صلاها في الطريق يعيدها بمزدلفة فتامل وقال الخطابي وقوله لا تعاد ------الخ اي اذا لم تكن عن سبب كالرجل يدرك الجماعة وهم يصلون فيصلي معهم ليدرك فضيلة الجماعة توفيقا بين الاحاديث ورفعا للاختلاف بينها	132	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0241	false	9037975779155970149	175	283	848	1416	1505	300	لا تصلوا صلاة الخ قال البيهقي ان صح محمول ----------علي ما اذا صل--ي مع الامام فلا يعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لا صلاة- مكتوبة في يوم مرتين قال البيهقي اي كلتاهما علي وجه الفرض ويرجع ذلك علي ان الامر باعادتها اختيار وليس بحتم عليه وعند كثير من العلماء اذا صلي مع الامام وقد صلي قبل ذلك في البيت ينوي مع الامام نافلة فلا اشكال عليهم هنالك نعم يلزم عليهم الاشكال فيما قالوا فيه بالاعادة كالمغرب بمزدلفة فانه اذا صلاها في الطريق يعيدها بمزدلفة------ وقال الخطابي -قوله لا تصلوا صلاة الخ ---اذا لم تكن ل--سبب كالرجل يدرك الجماعة وهم يصلون فيصلي معهم ليدرك فضيلة الجماعة توفيقا بين الاخبار- ورفعا للاختلاف بينها	241	6346089502110149574	519	943.5	416	697	74.46198272705078	94	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms133	true	-4153647509006973523	170	208	890	1081	1565	300	قوله 865 فلا صلا-------------ة نفي بمعني النهي مثل قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ---فلا ينبغي الاشتغال لمن حضر الاقامة الا بالمكتوبة ثم النهي متوجه الي الشروع في غير تلك المكتوبة لمن عليه تلك	133	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0471	false	2259340308521797588	177	216	886	1083	1478	300	قوله ----فلا صلاة الا المكتوبة نفي بمعني النهي مثل قوله ------فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اي فلا ينبغي الانشغال لمن حضر الاقامة الا بالمكتوبة ثم النهي متوجه الي الشروع في غير تلك المكتوبة لمن عليه تلك	471	6346089502110149574	179	327.0	143	207	86.47342681884766	33	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms133	true	-4153647509006973523	208	250	1081	1311	1565	300	المكتوبة واما اتمام المشروعة قبل الاقامة فضروري لا اختياري فلا يشمله النهي وكذا الشروع خلف الامام في النافلة لمن ادي- المكتوبة قبل ذلك فلا ينافي الحديث ما سبق من الاذن في الشروع في النافلة خلف الامام لمن ادي الفرض والله تعالي اعلم	133	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0472	false	6682788438603333496	43	85	225	456	1509	300	المكتوبة واما اتمام المشروعة قبل الاقامة فضروري لا اختياري فلا يشمله النهي وكذا الشروع خلف الامام في النافلة لمن اراد المكتوبة قبل ذلك فلا ينافي الحديث ما سبق من الاذن في الشروع في النافلة خلف الامام لمن ادي الفرض والله تعالي اعلم	472	6346089502110149574	228	449.0	186	231	98.70130157470703	41	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms135	true	5817234340432990485	219	300	1157	1575	1575	300	عمره فروايتهما الرفع عند الركوع والرفع منه دليل علي بقاءه وبطلان دعوي نسخه كيف وقد روي مالك هذا جلسة الاستراحة فحملوها علي انها كانت في اخر عمره في سن الكبر فهي ليس مما فعلها النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قصدا فلا يكون سنة وهذا يقتضي ان يكون الرفع الذي رواه ثابتا لا منسوخا لكونه في اخر عمره عندهم فالقول بانه منسوخ قريب من التناقض وقد قال صلي الله تعالي عليه وسلم لمالك هذا واصحابه صلوا كما رايتموني اصلي والله تعالي-	135	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0297	false	-90307534401381555	0	74	0	381	1483	300	عمره فروايتهما الرفع---------------------- دليل علي بقاءه وبطلان دعوي نسخه كيف وقد روي مالك هذا جلسة الاستراحة فحملوها علي انها كانت في اخر عمره في سن الكبر فهي ليس مما فعلها النبي صلي الله------ عليه وسلم قصدا فلا تكون سنة وهذا يقتضي ان يكون الرفع الذي رواه ثابتا لا منسوخا لكونه في اخر عمره عندهم فالقول بانه منسوخ قريب من التناقض وقد قال صلي الله------ عليه وسلم لمالك---- واصحابه صلوا كما رايتموني اصلي والله تعالي	297	6346089502110149574	379	718.0	306	419	90.45346069335938	72	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms136	true	6540001146085990012	8	32	41	160	1532	300	اعلاه قول---------ه مدا اي رفعا بليغا او رفعا وهو مصدر من غير لفظ الفعل كقعدت جلوسا الا انه علي الاول للنوع وعلي الثاني للتاكيد	136	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0296	false	1145612076152027969	16	42	88	215	1421	300	اعلم- قوله رفع يديه مدا اي رفعا بليغا او رفعا فهو مصدر من غير لفظ الفعل كقعدت جلوسا الا انه علي الاول للنوع وعلي الثاني للتاكيد	296	6346089502110149574	116	216.0	92	128	90.625	21	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms136	true	6540001146085990012	272	300	1396	1532	1532	300	مختصرا اسم فاعل من الاختصار هو وضع اليد علي الخاصرة وقيل هو ان يمسك بيده مخصرة اي عصا يتوكا عليها وقيل هو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها-	136	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0366	false	-6276283637082579108	205	233	1007	1144	1463	300	مختصرا 947 قوله عن الاختصار اي وضع اليد علي الخاصرة وقيل هو ان يمسك بيده مخصرة اي عصا يتوكا عليها وقيل هو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها	366	6346089502110149574	126	237.0	99	137	91.9708023071289	23	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms137	true	-5655499863488292871	128	203	642	1025	1575	300	قوله 897 ظلمت نفسي اظهار للعبودية وتعظيم للربوبية والا فهو مع عصمته---- مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تاخر -لو كان هناك ذنب وقيل بل المغفرة في حقه مشروطة بالاستغفار والاقرب ان الاستغفار له زيادة خير والمغفرة حاصلة بدون ذلك لو كان هناك ذنب وفيه ارشاد للامة الي الاستغفار----------------- ومعني والشر ليس اليك ا--------------------ن الشر ليس- قربا اليك ولا يتقرب به و-----قيل انه لا ينسب اليك بانفراده فلا يقال خالق الشر----------------- انا بك واليك	137	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0301	false	7443489097521455207	68	154	348	783	1484	300	قوله---- ظلمت نفسي اظهار للعبودية وتعظيم للربوبية والا فهو مع عصمته فهو مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ولو كان هناك ذنب وقيل بل المغفرة في حقه مشروطة بالاستغفار والاقرب ان الاستغفار له زيادة خير والمغفرة حاصلة بدون ذلك لو كان هناك ذنب وفيه ارشاد للامة الي الاستغفار والله تعالي اعلم ومعني والشر ليس اليك كما في بعض الروايات ان الشر ليست قربة اليك ولا يتقرب به اليك وقيل انه لا ينسب اليك و---------لا يقال انه في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك	301	6346089502110149574	357	639.5	285	448	79.6875	63	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms137	true	-5655499863488292871	243	272	1254	1422	1575	300	قوله 901 وقد حفزه النفس بفتح الحاء المهملة والفاء والزاي المعجمة والنفس بفتحتين اي جهده من شدة السعي الي الصلاة واصل الحفز الدفع العنيف وفي النهاية الحفز الحث والاعجال	137	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0302	false	-3117689246407069227	248	276	1225	1384	1499	300	قوله---- وقد حفزه النفس بفتح الحاء المهملة والفا وزال -----معجمة والنفس بفتحتين اي جهده من شدة السعي الي الصلاة واصل الحفز الدفع العنيف وفي النهاية الحفز الحث والاعجال	302	6346089502110149574	155	292.5	129	168	92.26190185546875	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms138	true	3714672868684139366	245	295	1295	1550	1582	300	قوله 909 فهي خداج بكسر الخاء المعجمة اي غير تامة فقوله غير تمام تفسير له 136 وهذا ليس بنص في افتراض الفاتحة بل يحتمل الافتراض وعدمه وكانه لذلك عدل عنه ابو هريرة الي حديث قسمت الصلاة في----- الاستدلال علي الافتراض وقوله في نفسك اي سرا ووجه الاستدلال هو ان قسمة	138	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0321	false	360880832459791767	192	237	970	1201	1527	300	قوله-------- خداج بكسر الخاء المعجمة اي غير تامة وقوله غير تمام تفسير له---- وهذا ليس بنص في افتراض الفاتحة بل يحتمل الافتراض وعدمه وكانه لذلك عدل عنه---------- الي حديث قسمت الصلاة في معرض الاستدلال علي اللزوم وق--وله في نفسك اي سرا ووجه -----دلالة حديث قسمت	321	6346089502110149574	211	372.5	169	260	81.15384674072266	37	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms139	true	-6728974115681535830	0	24	0	126	1525	300	الصلاة مقسومة باعتبارها ولا يظهر ذلك الا عند لزوم الفاتحة فيها ثم لا يخفي ما في الحديث من الدلالة علي خروج البسملة من الفاتحة	139	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0322	false	-1089974064416753411	27	51	136	262	1548	300	الصلاة مقسومة باعتبارها ولا يظهر ذلك الا عند لزوم الفاتحة فيها ثم لا يخفي ما في الحديث من الدلالة علي خروج البسملة من الفاتحة	322	6346089502110149574	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms143	true	7608467215667400006	216	258	1114	1332	1537	300	علي سبعة احرف اي علي سبع لغات مشهورة بالفصاحة وكان ذاك رخصة اولا تسهيلا عليهم ثم جمعه عثمان رضي الله تعالي عنه حين خاف الاختلاف عليهم في القران وتكذيب بعضهم بعضا علي لغة قريش التي انزل عليها اولا والله تعالي اعلم----- قوله	143	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0541	false	8314344744731529148	11	54	54	277	1432	300	علي سبعة احرف اي علي سبع لغات مشهورة بالفصاحة وكان ذاك رخصة اولا تسهيلا عليهم ثم جمعه عثمان رضي الله تعالي عنه حين خاف الاختلاف عليهم في القران وتكذيب بعضهم بعضا علي لغة قريش التي انزل عليها اولا والله تعالي اعلم 1477 قوله	541	6346089502110149574	218	429.0	176	223	97.75785064697266	41	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms145	true	479470786072760219	193	218	1038	1178	1623	300	قد ثبتت قراءتهما فينبغي للاءمة قراءتهما ولا يحسن المداومة علي تركهما بالمرة وقد قال بعض الشافعية قد جاء في بعض الروايات ما يدل علي المداومة	145	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0409	false	5229454337204425482	81	106	402	541	1524	300	قد ثب-ت قراءتهما فينبغي للاءمة قراءتهما ولا تحسن المداومة علي تركهما بالمرة وقد قال بعض الشافعية قد جاء في بعض الروايات ما يدل علي المداومة	409	6346089502110149574	138	270.0	113	140	98.57142639160156	23	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms146	true	-1991427360369211526	239	298	1202	1486	1497	300	فما اسم-عنا بفتح العين في الاول وسكونها في الثاني اي يجهر فيما جهر ويخافت فيما خافت ولا يظن ان مواضع السر لا قراءة فيها---- قوله 971 فنسمع منه الاية اي يقرا بحيث نسمع الاية من جملة ما قرا وهذا يدل علي ان الجهر القليل في السرية لا يضر وعلي ان الجمع بين الجهر والسر --لا يكره والله تعالي اعلم	146	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0315	false	-8305551002971858340	146	202	730	1004	1482	300	--و استمعنا بفتح العين في الاول وسكونها في الثاني اي تجهر وتخ---------افت فيما خافت ولا يظن ان مواضع السر لا قراءة فيها 798 قوله ويسمعنا ال------اية اي يقرا بحيث نسمع الاية من جملة ما قرا وهذا يدل علي ان الجهر القليل في السرية لا يضر وعلي ان الجمع بين الجهر والسرية لا يكره والله تعالي اعلم	315	6346089502110149574	251	478.0	198	291	86.2542953491211	47	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms146	true	-1991427360369211526	40	120	191	591	1497	300	القارء امام للسامع فيجوز انه صلي الله تعالي عليه وسلم ترك السجود اتباعا لزيد لانه القارء فهو امام وترك زيد لاجل صغره فلا دلالة في الحديث علي عدم السجود---------- واجيب ايضا بانه لعله علي غير وضوء فاخره فظنه زيد انه ترك بل لعل معني كلام زيد انه لم يسجد في الحال بل اخره وايضا بان السجود غير واجب فلعله تركه احيانا لبيان الجواز وبالجملة فقد جاء عن ابي هريرة وغيره ان النبي صل---ي الله تعالي عليه وسلم سجد في المفصل	146	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0519	false	8089196358342643164	186	259	881	1249	1443	300	القارء امام للسامع فيجوز انه صلي الله تعالي عليه وسلم ترك السجود اتباعا لزيد لانه القارء فهو امام وترك زيد لاجل صغره فلا دلالة في الحديث علي عدم السجود في المفصل واجيب ايضا بانه لعله علي غير وضوء فاخره فظنه زيد انه ترك--- لعل معني كلام زيد انه لم يسجد في الحال بل اخره وايضا بان السجود غير واجب فلعله تركه احيانا لبيان ال---------------------------------------جواز فلا دلالة في الحديث علي عدم الس---جود في المفصل	519	6346089502110149574	333	616.5	266	413	80.6295394897461	62	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms148	true	4174514215911864196	193	276	954	1364	1470	300	صلي الله تعالي عليه وسلم مرة والله تعالي اعلم قوله 1002-- قد شكاك الناس اي اهل --كوفة وكان سعد اميرا من جهة عمر-عليهم فجاءوا عند عمر وشكوا سعدا فطلبه عمر وقال له ذلك اتءد بتشديد التاء بعدها همزة مكسورة وقبلها همزة مفتوحة اي اتثبت ولا اتعجل وفي بعض النسخ امد بتشديد الدال كما في ابي داود اي ازيد واطول واحذف اي اخفف وم------ا الو بهمزة ممدودة اي لا اق-صر في صلاة اقتديت بها وهي صلاة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- قوله	148	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0316	false	102657819471303662	225	292	1095	1423	1468	300	صلي الله تعالي عليه وسلم AUTO باب تخفيف الاخريين 803 قوله قد شكاك الناس اي اهل الكوفة وكان سعد اميرا من جهة عمر عليهم فجاءوا عند عمر وشكوا سعدا فطلبه عمر وقال له ذلك وقوله ف---------------------------------------------------------------------------------امد بتشديد الدال ----------------اي ازيد واطول واحذف اي اخفف وقوله ولا الو بهمزة ممدودة اي لا اقتصر في صلاة اقتديت بها وهي صلاة رسول الله ص-ي الله تعالي عليه وسلم 804 قوله	316	6346089502110149574	274	468.5	216	426	64.31925201416016	51	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms150	true	2303329220922520303	1	79	5	443	1567	300	زينوا القران باصواتكم اي بتحسين اصواتكم عند القراءة فان الكلام الحسن يزيد حسنا وزينة بالصوت الحسن وهذا مشاهد ولما راي بعضهم ان القران اعظم من ان يحسن بالصوت بل الصوت احق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يحسن بالقران قال معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب القلب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة زينوا اصواتكم بالقران وهو الصحيح والمعني اشتغلوا بالقران واتخذوه شعارا وزينة----- قوله	150	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0538	false	2276428255401608474	121	278	580	1386	1471	300	زينوا القران باصواتكم اي بتحسين اصواتكم عند القراءة فان الكلام الحسن يزيد حسنا وزينة بالصوت الحسن وهذا مشاهد ولما راي بعضهم ان القران اعظم من ان يحسن بالصوت بل الصوت اولي بان رسول الله صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم 1469 حدثنا ابو الوليد الطيالسي وقتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب الرملي بمعناه ان الليث حدثهم عن عبد الله بن ابي مليكة عن عبد الله بن ابي نهيك عن سعد بن ابي وقاص وقال يزيد عن ابن ابي مليكة عن سعيد بن ابي سعيد وقال قتيبة هو في كتابي عن سعيد بن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن يحسن بالقران قال معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب القلب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة زينوا اصواتكم بالقران وهو الصحيح والمعني اشتغلوا بالقران واتخذوه شعارا وزينة 1469 قوله	538	6346089502110149574	433	849.0	356	806	53.722084045410156	75	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms150	true	2303329220922520303	78	130	438	723	1567	300	قوله 1017 ما اذن الله بكسر الذال اي ما استمع لشء مسموع كاستماعه لنبي والمراد جنس النبي والقران القراءة او كلام الله مطل-قا ولما كان الاستماع علي الله تعالي محالا لانه شان من يختلف سماعه بكثرة التوجه وقلته وسماعه تعالي لا يختلف قالوا هذا كناية عن تقريب القارء واجزال ثوابه يتغني بالقران	150	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0539	false	2495030304718379827	228	277	1115	1368	1479	300	قوله----- ما اذن لشء- بكسر الذال اي ما استمع لشء مسموع كاستماعه لنبي والمراد جنس النبي والقران القراءة او كلام الله مطلاقا ولما كان الاستماع علي الله------ محالا لانه شان من يختلف سماعه بكثرة ال-وجه وقلته وسلم قال ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت-------------------- يتغني بالقران	539	6346089502110149574	214	353.5	171	286	74.8251724243164	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms151	true	5086811199581152665	9	71	47	383	1638	300	--------الصلاة الي-- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كونه صلي هذه الصلاة احيانا وان كان المتبادر الاعتياد والدوام فيجب الحمل علي كونها كانت احيانا توفيقا بين الادلة ودفعا للتعارض وعلي هذا فيجوز انه صلي الله تعالي عليه وسلم ترك ال-------------------------رفع عند الركوع وعند الرفع منه اما لكون الترك سنة كالفعل او لبيان الجواز فالسنة هي الرفع لا الترك والله تعالي اعلم	151	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0298	false	3183801261144385778	197	260	942	1282	1468	300	كون هذه الصلاة صلاها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم احي--------------------انا وان كان المتبادر الاعتياد والدوام فيجب الحمل علي كونها كانت احيانا توفيقا بين الادلة ودفعا للتعارض وعلي هذا فيجوز انه صلي الله تعالي عليه وسلم صلي مثل هذه الصلاة وترك فيها الرفع عند الركوع مثلا---------- اما -كون الترك سنة كالفعل او لبيان الجواز فالسنة هي الرفع لا الترك والله تعالي اعلم	298	6346089502110149574	291	536.0	235	371	78.43666076660156	49	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms151	true	5086811199581152665	71	122	383	672	1638	300	قوله 1027 لا يقيم --اي لا يع-دل ولا يسوي والمقصود الطمانينة في الركوع والسجود ولذا قال الجمهور بافتراض الطمانينة والمشهور من مذهب ابي حنيفة ومحمد عدم الافتراض لكن نص الطحاوي في اثاره علي ان مذهب ابي حنيفة وصاحبيه افتراض الطمانينة في الركوع والسجود وهو --اقرب الي الاحاديث والله تعالي اعلم---- قوله	151	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0333	false	6197233887099770154	245	294	1273	1560	1590	300	قوله-------- يقيم ظهره اي يعتدل و---يسوي والمقصود الطمانينة في الركوع والسجود ولذا قال الجمهور بافتراض الطمانينة والمشهور من مذهب ابي حنيفة ومحمد عدم الافتراض لكن نص الطحاوي في اثاره علي ان مذهب ابي حنيفة وصاحبيه افتراض الطمانينة في الركوع والسجود وهو الاقرب الي الاحاديث والله فعالي اعلم 856 قوله	333	6346089502110149574	273	504.0	225	298	91.6107406616211	42	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms151	true	5086811199581152665	121	159	667	883	1638	300	قوله 1028 اعتدلوا في الركوع اي توسطوا فيه بين الارتفاع والانخفاض وكذا توسطوا في السجود بين---------- الافتراش والقبض بوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها والبطن عن الفخذ وبسط------------------------------------------------------------- الكلب هو وضع المرفقين مع الكفين علي الارض---- قوله	151	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0349	false	4160371202522627813	179	220	907	1134	1515	300	قوله----- اعتدلوا ف-----------------------------------------------------------ي السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض بوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها والبطن عن الفخذ وهو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة و افتراش الكلب هو وضع المرفقين مع الكفين علي الارض 898 قوله	349	6346089502110149574	147	257.5	120	291	50.515464782714844	23	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms152	true	1520670031509659915	230	275	1185	1417	1532	300	وانا راكع---- قيل ذلك لما في الركوع والسجود من الذكر والتسبيح فلو كانت قراءة القران فيهما لزم الجمع بين كلام الله وكلام غيره في محل واحده كانه كره لذلك وفيه ان الركعة الاولي لا تخلو عن دعاء استفتاح فلزم من القراءة فيها الجمع فتامل -قوله	152	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0342	false	-2109735161958224732	245	291	1241	1477	1520	300	واني نهيت الخ قيل ذلك لما في الركوع والسجود من الذكر والتسبيح فلو كانت قراءة القران فيهما لزم الجمع بين كلام الله وكلام غيره في محل واحد وكانه كره -ذلك وفيه ان الركعة الاولي لا تخلو عن دعاء استفتاح فلزم من القراءة فيها الجمع فتامل وقوله	342	6346089502110149574	224	427.5	180	237	94.5147705078125	40	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms153	true	2547140650399751744	62	126	314	648	1554	300	تعالي عليه وسلم الستارة اي في اخر مرضه من مبشرات النبوة اي مما يظهر للنبي من المبشرات حالة النبوة وهي بكسر الشين ما اشتمل علي الخبر السار من وحي والهام ورءيا ونحوها ولا يخفي ان الالهام للاولياء ايضا باق فكان المراد لم يبق في الغالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الرءيا الصالحة------ يراها المسلم اي المبشر بها او-يري غيره لاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعظموا الخ اي----- اللاءق به تعظيم الرب فهو	153	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0342	false	-2109735161958224732	130	300	648	1520	1520	300	تعالي اعلم 876 قول-------------------ه من مبشرات النبوة اي مما يظهر للنبي من المبشرات حالة النبوة وهي بكسر الشين ما اشتمل علي الخبر السار من وحي والهام ورءيا وغيرها ولا يخفي ان الالهام للاولياء ايضا باق فكان المراد لم يبق في الغالب نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا الرب فيه واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم 877 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران الا الرءيا الصالحة وقوله يراها المسلم اي المبشر بها او يري غيره لاجله وقوله واني نهيت الخ قيل ذلك لما في الركوع والسجود من الذكر والتسبيح فلو كانت قراءة القران فيهما لزم الجمع بين كلام الله وكلام غيره في محل واحد وكانه كره ذلك وفيه ان الركعة الاولي لا تخلو عن دعاء استفتاح فلزم من القراءة فيها الجمع فتامل وقوله فعظموا فيه الرب اي اللاءق به تعظيم الرب فهو-	342	6346089502110149574	297	528.0	239	892	33.295963287353516	50	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms153	true	2547140650399751744	126	179	648	919	1554	300	اولي من الدعاء وان كان الدعاء جاءزا ايضا فلا ينافي انه كان يقول في ركوعه اللهم اغفر لي------ فاجتهدوا في الدعاء اي انه محل لاجتهاد الدعاء وان الاجتهاد فيه جاءز بلا ترك اولوية وكذلك التسبيح فانه محل له ايضا -قمن بكسر --ميم وفتحها اي جدير وخليق قيل بفتح الميم مصدر وبكسرها صفة---- قوله	153	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0343	false	2592212021129635429	0	54	0	278	1475	300	اولي من الدعاء وان كان الدعاء جاءزا ايضا فلا ينافي انه كان يقول في ركوعه اللهم اغفر لي وقوله فاجتهدوا الخ------ اي انه محل لاجتهاد الدعاء وان الاجتهاد فيه جاءز بلا ترك اولوية وكذلك التسبيح فانه محل له ايضا وقمن بكسر الميم وفتحها اي جدير وخليق قيل بفتح الميم مصدر وبكسرها صفة 877 قوله	343	6346089502110149574	262	490.5	210	284	92.25352478027344	47	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms154	true	-7177603945627689356	207	258	1087	1375	1566	300	من المساواة ق--وله ملء السماوات تمثيل وتقريب والمراد تكثير العدد او تعظيم القدر وملء ما شءت من شء بعد كالعرش والكرسي ونحوهما قال النووي ملء بكسر الميم وبنصب الهمزة بعد اللام ورفعهما والاشهر النصب ومعناه لو كان جسما -ملاها لعظمته انتهي ق--وله اهل الثناء بالننصب علي الاختصاص او المدح او بتقدير	154	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0331	false	749573544800402709	55	107	266	552	1437	300	من الركوع 846 قوله ملء السم-وات تمثيل وتقريب والمراد تكثير العدد او تعظيم القدر وملء ما شءت من شء بعد كالعرش والكرسي ونحوهما قال النووي---- بكسر الميم وبنصب الهمزة بعد اللام ورفعه-ا والاشهر النصب ومعناه لو كان جسما لملاها لعظمته اه 847 وقوله اهل الثناء بال-نصب علي الاختصاص او المدح او بتقدير	331	6346089502110149574	267	491.5	219	293	91.12628173828125	42	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms154	true	-7177603945627689356	258	300	1375	1566	1566	300	يا اهل الثناء او بالرفع بتقدير انت اهل الثناء وقوله خير ما قال العبد اما مبتدا خبره لا مانع الخ وجملة كلنا لك عبد معترضة او خبر محذوف اي هذا الكلام اي ما سبق من الذكر خير ما قال وقوله لا نازع-	154	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0332	false	-2730952806316597516	0	28	0	128	1463	300	يا اهل------- او بالرفع بتقدير انت اهل الثناء وقوله احق ما قال العبد اما مبتدا خبره لا مانع الخ وجملة كلنا لك عبد ما ---------------------------------------------------------قال وقوله لا مانع	332	6346089502110149574	120	217.0	94	192	62.5	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms156	true	-5588755416162136224	274	300	1407	1539	1539	300	يضع ركبتيه علي الارض قبل يديه كما سيجء التصريح به في الرواية الاتية وقد اخذ به البعض والبعض اخذ بما سبق والاقرب ان النهي للتنزيه وما-	156	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0328	false	6861733477742618267	175	197	842	956	1452	300	يضع ركبتيه علي الارض قبل يديه وليضع يديه قبل ركبتيه وبه قال------------------- البعض وقال اخرون بما سبق والاقرب ان النهي للتنزيه وما	328	6346089502110149574	77	112.5	62	133	57.894737243652344	13	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms157	true	-4858220596548433842	0	52	0	261	1545	300	سبق بيان الجواز فان قيل كيف شبه وضع الركبتين قبل اليدين ببروك الجمل مع ان الجمل يضع يديه قبل رجليه قلنا لان ركبة الانسان في الرجل وركبة الدواب في اليد فاذا وضع ركبتيه اولا فقد شابه الجمل في البروك كذا في المفاتيح قوله امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يسجد	157	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0328	false	6861733477742618267	197	248	956	1206	1452	300	سبق بيان الجواز فان قيل كيف شبه وضع الركبة --قبل اليدين ببروك الجمل مع ان الجمل يضع يديه قبل رجليه قلت- لان ركبة الانسان في الرجل وركبة الدواب في اليد فاذا وضع ركبتيه اولا فقد شابه الجمل في البروك كذا في ال-فاتيح قال رسول الله- صلي الله------ عليه وسلم اذا سجد	328	6346089502110149574	236	433.0	188	261	90.42145538330078	43	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms157	true	-4858220596548433842	72	115	368	575	1545	300	علي سبعة اعضاء وفي بعض النسخ اعظم علي تسمية كل عضو عظما وان كان فيه عظام كثيرة ولا يكف اي لا يضم ولا يجمع عند السجود شعره او ثيابه صونا لهما عن التراب بل يرسلهما ويتركهما حتي يقعا الي الارض فيكون الكل ساجدا	157	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0348	false	1742877549721861346	185	214	910	1049	1470	300	علي سبعة اعضاء وسيجء وقوله و----------------------------------------------------لا يكف اي لا يضم ولا يجمع ثوبا او شعرا------------ صونا له-- من الارض- بل يرسله-ا ويتركهما حتي يقعا الي الارض فيكون الكل ساجدا	348	6346089502110149574	114	178.5	89	207	55.07246398925781	19	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms157	true	-4858220596548433842	118	151	592	768	1545	300	قوله 1094 سبعة اراب بهمزة ممدودة اي اعضاء جمع ارب بكسر فسكون-------------------------------------- قوله 1095 علي جبينه وانفه اشار به الي---------------------- ان المراد بالوجه في اعضاء السجدة الجبين والانف ف----------ذكر هذا الحديث------ تفسيرا ل-----لحديث	157	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0349	false	4160371202522627813	3	48	16	258	1515	300	قوله---------- اراب بهمزة ممدودة اي اعضاء جمع ارب بكسر فسكون AUTO باب السجود علي الانف والجبهة 894 قوله----- علي ارنبة بفتح فسكون ففتح هي طرف الانف وبهذا تبين ان المراد بالوجه في اعضاء السجدة الجبهة والانف فكانه لذلك ذكر هذا الحديث هاهنا تفسيرا لذلك الحديث	349	6346089502110149574	138	183.5	110	257	53.69649887084961	20	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms158	true	9040858827442272308	228	293	1196	1524	1557	300	قوله عن نقر الغراب هو تخفيف السجود بحيث لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وافتراش السبع وهو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط السبع والكلب والذءب ذراعيه والافتراش افتعال من الفرش وان يوطن------ الخ اي ان يتخذ لنفسه من المسجد مكانا معينا لا يصلي الا فيه كالبعير لا يبرك من عطنة الا في مبرك قديم	158	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0336	false	8541154422636186973	254	299	1206	1419	1424	300	قوله عن نقر الغراب هو تخفيف السجود بحيث لا يمكن فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوطن الرجل الخ اي ان يتخذ لنفسه من المسجد مكانا معينا لا يصلي الا فيه كالبعير لا يبرك من عطنه الا في مبرك قديم	336	6346089502110149574	200	376.0	157	334	59.88024139404297	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms158	true	9040858827442272308	140	216	723	1133	1557	300	الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الاصم وكلاهما روي عن عمه يزيد بن الاصم قوله--------------------------------------------- جافي---- يديه نحاهما عما يليهما من الجنب لو ان بهمة بفتح فسكون الواحدة من اولاد الغنم يقال للذكر والانثي والتاء للوحدة والبهم بلا تاء يطلق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجمع------------------------------------------------------------------------ قوله 1110 اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض بوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها والبطن عن الفخذ وهو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة انبساط-- الكلب هو	158	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0349	false	4160371202522627813	107	212	563	1092	1515	300	الله ------------بن- عبد الله--------------------- عن عمه يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي بين يديه حتي----------------------- لو ان بهمة ----------------------------------------------------------------------------------------ارادت ان تمر تحت يديه مرت 899 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق عن التميمي الذي يحدث بالتفسير عن ابن عباس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم من خلفه فرايت بياض ابطيه وهو مجخ قد للمراة فاستعارها للرجل 897 قوله----- اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض بوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها والبطن عن الفخذ وهو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة و افتراش الكلب هو	349	6346089502110149574	244	254.5	194	679	35.93519973754883	43	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms159	true	5783919790389484940	46	77	231	389	1549	300	مثل هذا الخ اراد--- من انتشر شعره سقط علي الارض عند --سجوده فثياب عليه والمعقوص لم يسقط شعره فيشبه بمكتوف اي مشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض -في السجود قوله	159	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0264	false	8506977060981510542	164	196	798	961	1461	300	مثل هذا الخ اراد ان من انتشر شعره سقط علي الارض عند السجود فيث-اب عليه والمعقوص لم يسجد شعره فتشبه بمكتوف اي مشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض عند السجود AUTO	264	6346089502110149574	145	259.5	115	164	88.41463470458984	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms160	true	3919291921035051919	141	186	690	921	1472	300	ما تيسر-------------- ظاهره ان الفرض مطلق القران كما هو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا خصوص الفاتحة كما هو قول الجمهور الا ان يحمل علي الفاتحة لكو-------نها المتيسرة عادة او يقال ان الاعرابي لكونه جاهلا عادة اكتفي عنه بما تيسر مطلقا والله تعالي اعلم	160	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0334	false	-6633181116943738971	217	267	1041	1293	1456	300	ما تيسر معك من القران ظاهره ان الغرض مطلق القران كما هو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا خصوص الفاتحة كما هو قول الجمهور الا ان يحمل علي الفاتحة بناء علي انها المتيسرة عادة او يقال ان الاعرابي لكونه جاهلا عادة اكتفي منه بما تيسر مطلقا والله تعالي اعلم	334	6346089502110149574	226	427.5	181	252	89.68254089355469	41	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms160	true	3919291921035051919	183	242	904	1202	1472	300	والله تعالي اعلم---- قوله 1137 اقرب ما يكون العبد من ربه عز وجل الظاهر 227 ان ما مصدرية وكان تامة والجار متعلق- با-قرب وليست من تفضيلية والمعني شاهد كذلك فلا يرد ان اسم التفضيل لا يستعمل الا باحد امور ثلاثة لا بامرين كالاضافة ومن فكيف استعمل ها هنا بامرين فافهم وخبر اقرب محذوف اي حاصل له وجملة- وهو ساجد	160	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0341	false	-508881765446409108	188	244	955	1243	1517	300	والله تعالي اعلم 875 قوله اق-----رب ما يكون العبد من ربه------- الظاهر---- ان ما مصدرية وكان تامة والجار متعلقة بالقرب وليست من تفضيلية والمعني شاهد لذلك فلا يرد ان اسم التفضيل لا يستعمل الا باحد امور ثلاثة لا بامرين كالاضافة ومن فكيف استعمل ها-هنا بامرين فافهم وخبر اقرب محذوف اي حاصل له من ربه وهو ساجد	341	6346089502110149574	273	496.0	219	305	89.50819396972656	49	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms160	true	3919291921035051919	240	300	1193	1472	1472	300	وهو ساجد حال من ضمير حاصل او من ضمير له والمعني اقرب اكوان العبد من ربه تبارك وتعالي حاصل له حين كونه ساجدا ولا يرد علي الاول ان الحال لا بد ان يرتبط بصاحبه ولا ارتباط ها هنا لان ضمير هو ساجد للعبد لا لاقرب لانا نقول يكفي في الارتباط وجود الواو من غير حاجة الي الضمير مثل جاء زيد-	160	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0342	false	-2109735161958224732	0	59	0	279	1520	300	وهو ساجد حال من ضمير حاصل او من ضمير له والمعني اقرب اكوان العبد من ربه تبارك وتعالي حاصل له حين كونه ساجدا ولا يرد علي الاول ان الحال لا بد ان يرتبط بصاحبه ولا ارتباط ها-هنا لان ضمير هو ساجد للعبد لا لاقرب لانا نقول يكفي في الارتباط وجود الواو من غير حاجة الي الضمير مثل جاء زيد	342	6346089502110149574	278	546.0	220	280	99.28571319580078	59	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms161	true	4687168627582359388	0	78	0	401	1560	300	والشمس طالعة------ فاكثروا الدعاء اي في السجود -قيل--- وجه الا قربية ان العبد في السجود داع لانه امر به والله تعالي قريب من الساءلين لقوله تعالي واذا سالك عبادي عني الخ ولان السجود غاية في الذل والانكسار وتعفير الوجه وهذه الحالة احب احوال العبد كما رواه الطبراني في الكبير بسند حسن عن -بن مسعود ولان السجود اول عبادة امر الله تعالي بها بعد خلق ادم فالمتقرب بها اقرب ولان فيه مخالفة لابليس في اول ذنب عصي الله به	161	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0342	false	-2109735161958224732	59	129	279	642	1520	300	والشمس طالعة وقوله فاكثروا الدعاء اي في السجود وقيل في وجه الا-قربية ان العبد في السجود داع لانه امر به والله تعالي ------------------------------------------------قريب ولان السجود غاية في الذل والانكسار وتعفير الوجه وهذه الحالة احب احوال العبد كما رواه الطبراني في الكبير بسند حسن عن ابن مسعود ولان السجود اول عبادة امر الله تعالي بها بعد خلق ادم فالمتقرب بها اقرب ولان فيه مخالفة لابليس في اول ذنب عصي الله به	342	6346089502110149574	348	663.5	280	412	84.46601867675781	65	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms161	true	4687168627582359388	195	244	1023	1279	1560	300	فكونه تعالي منزها عن الجهة معلوم بادلته والله تعالي اعلم----- قوله بوضوءه بفتح الواو اي ماء الوضوء مرافقتك بالنصب بتقدير اسالك مرافقتك او غير ذلك يحتمل فتح الواو اي اتسال ذلك وغيره ام تساله وحده وسكونها اي ا-سال ذلك ام غير-------ه هو ذلك اي المسءول ذلك لا-غير------ فاعني علي	161	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0490	false	5524155082511796673	205	252	995	1235	1472	300	بقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة--- والله تعالي اعلم 1320 قوله بوضوءه بفتح الواو اي ما- الوصف وقوله------------------------------- او غير ذلك يحتمل فتح الواو اي -تسال ذلك وغيره ام تساله وحده وسكونها اي اتسال ذلك ام غيرها وقوله هو ذلك اي المسءول ذلك لا غير وقوله فاعني علي	490	6346089502110149574	186	288.5	146	276	67.39130401611328	31	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms161	true	4687168627582359388	246	300	1287	1560	1560	300	علي تحصيل حاجة نفسك التي هي المرافقة والمراد تعظيم تلك الحاجة وانها تحتاج الي معاونة منك ومجرد السءال مني لا يكفي فيها او المعني فوافقني بكثرة السجود قاهرا بها علي نفسك وقيل اعني علي قهر نفسك بكثرة السجود كانه اشار الي ان ما ذكرت لا يحصل الا بقهر نفسك التي هي اعدي عدوك فلا-	161	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0491	false	-4397327936516069875	47	100	241	511	1511	300	علي تحصيل حاجة نفسك التي هي المرافقة والمراد تعظيم تلك الحاجة وانها تحتاج الي معاونة---- ومجرد السءال مني لا يكفي فيها او المعني فوافقني بكثرة السجود قاهرا بها علي نفسك وقيل اعني علي قهر نفسك بكثرة السجود كانه اشار الي ان ما ذكرت لا يحصل الا بقهر نفسك التي هي اعدي عدوك فلا	491	6346089502110149574	269	526.5	217	274	98.17518615722656	52	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms162	true	3856025539094158665	237	300	1203	1512	1512	300	فقعد في الركعة الاولي هذا الحديث يدل علي ثبوت جلسة الاستراحة و------من لا يقول بها حملها علي انه صلي الله تعالي عليه وسلم فعلها في اخر عمره حين ثقل ولم يفعل قصدا والسنة ما فعله قصدا لا ما فعله بسبب اخر لكن اورد عليه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم---- لمالك واصحابه صلوا كما رايتموني اصلي واقل ذلك ان يكون مستحبا وايضا قد-	162	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0329	false	-1312349085777499028	235	295	1172	1461	1482	300	فقعد في الركعة الاولي حين رفع راسه من السجدة------ الاستراحة وحملها من لا يقول ----------علي انه صلي الله------ عليه وسلم فعلها في اخر عمره حين ثقل ولم يفعل قصدا والسنة ما فعله قصدا لا ما فعله بسبب اخر لكن -ورد ع-نه -انه صلي الله------ عليه وسلم قال لمالك واصحابه صلوا كما رايتموني اصلي واقل ذلك ان يكون مستحبا وايضا قد	329	6346089502110149574	254	427.0	200	320	79.375	47	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms162	true	3856025539094158665	2	57	6	288	1512	300	من قهر نفسك بصرفها عن الشهوات ولا بد لك ان تعاونني فيه وقيل معناه كن لي عونا في اصلاح نفسك و-جعلها طاهرة مستحقة لما تطلب فاني اطلب اصلاح نفسك من الله تعالي واطلب منك ايضا اصلاحها بكثرة السجود لله فان السجود كاسر للنفس ومذل لها واي نفس انكسرت وذلت استحقت الرحمة والله تعالي اعلم----- قوله	162	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0491	false	-4397327936516069875	101	154	514	790	1511	300	من قهر نفسك بصرفها عن الشهوات ولا-بد لك ان تعاونني فيه وقيل معناه كن لي عونا في اصلاح نفسك واجعلها طاهرة مستحقة لما تطلب فاني اطلب -صلاح نفسك من الله------ واطلب منك ايضا اصلاحها بكثرة السجود---- فان السجود كاسر للنفس ومذل لها واي نفس انكسرت وذلت استحقت الرحمة والله تعالي اعلم 1321 قوله	491	6346089502110149574	270	504.0	218	288	93.75	50	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms163	true	156510962268597187	264	300	1357	1531	1531	300	تعالي ولا يخفي ان مجرد كونه اسما من اسماءه تعالي لا يمنع عن كون السلام بمعني اخر ثابت له تعالي او مطلوب الاثبات له تعالي فلا يصح قوله فان الله الخ بالمعني الذي ذكره علة للنهي-	163	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0372	false	9017259315457483053	139	172	716	873	1496	300	تعالي ولا يخفي ان مجرد كونه اسما من اسماءه------ لا يمنع عن كون السلام بمعني اخر ثابت له------ او مطلوب الاثبات له------ فلا يصح قوله فان الله الخ بالمعني الذي ذكره علة للنهي	372	6346089502110149574	156	284.5	124	175	89.14286041259766	32	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms164	true	5864059301308438210	0	92	0	462	1513	300	الا ان يكون مبنيا علي ان ي-كون السلام في قولهم السلام علي فلان من اسماءه تعالي يع-ني السلام حفيظ او رقيب عليك مثلا والاقرب ان يقال معناه الله هو معطي السلامة فلا يحتاج الي ان يدعي له بالسلامة او انه تعالي هو السالم من الافات التي لاجلها يطلب السلام عليه ولا يطلب السلام الا علي من يمكن له عروض الافات فلا يناسب طلب السلام عليه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا محمد ب--------------------------------------------------ن عبد الاعلي حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ايمن يقول حدثني ابو الزبير عن جابر قال -----------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	164	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0372	false	9017259315457483053	172	288	873	1441	1496	300	الا ان يكون مبينا علي انه يكون السلام في قولهم السلام علي فلان-من اسماءه تعالي بمعني السلام حفيظ او رقيب عليك مثلا والاقرب ان يقال معناه الله هو معطي السلامة فلا يحتاج ----ان يدعي له بالسلامة او انه تعالي هو السالم عن الافات التي لاجلها يطلب السلام عليه ولا يطلب السلام الا علي من يمكن له عروض الافات فلا يناسب طلب السلام عليه تعالي وقوله اصاب كل عبد اي عم كلهم وقبل اصاب ثوابه او بركاته كل عبد 969 حدثنا تميم بن المنتصر اخبرنا اسحاق يعني ابن يوسف عن شريك عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ----------------------------------------------------------------------قال كنا لا ندري ما نقول اذا جلسنا في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	372	6346089502110149574	371	667.0	297	643	57.69828796386719	69	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms165	true	1201822792512132016	25	163	138	864	1542	300	بضم فسكون او بضمتين جمع شموس وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر لسبقه وحدته واذنابها كثيرة الاضطراب والمقصود النهي عن الاشارة باليد عند السلام ----فنسلم -اي في الصلاة وب--------------------------------------------هذه الرواية تبين----------------------------------------------------- ان الحديث مسوق للنهي عن رفع الايدي عند السلام اشارة الي الجانبين ولا دلالة فيه علي النهي عن الرفع عند الركوع وعند الرفع منه ولذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي الاستدلال به علي النهي عن الرفع عند الركوع وعند الرفع منه جهل -قبيح وقد يقال العبرة بعموم اللفظ ولفظ ما بالهم رافعين ايديهم في الصلاة الي قوله اسكنوا في الصلاة تمام فصح بناء الاستدلال عليه وخصوص المورد لا عبرة به الا ان يقال ذلك اذا لم يعارضه عن- العموم عارض والا يحمل علي خصوص المورد- وه-هنا قد صح وثبت الرفع عند الركوع وعند الرفع منه ثبوتا لا مرد له فيجب حمل هذا ال-لفظ علي خصوص المورد توفيقا ودفعا للتعارض	165	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0383	false	-7898934992548075829	63	281	304	1433	1529	300	بضم وسكون او بضمتين جمع شموس وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر لسبق- وحدته واذنابها كثير- الاضطراب والمقصود النهي عن الاشارة باليد عند السلام 1000 قوله قال في الصلاة المراد عند السلام وللتنبيه علي هذا ذكر المصنف هذه الرواية في هذا الباب وقدم عليها الرواية التي تفيد التفصيل والحاصل ان الحديث سي-ق للنهي عن رفع الايدي عند السلام اشارة الي الجانبين ولا دلالة فيه علي النهي عن الرفع عند الركوع وعند الرفع منه ولذلك قال زهير اراه قال في الصلاة فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة AUTO باب الرد علي الامام 1001 حدثنا محمد بن عثمان ابو الجماهر حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض AUTO باب التكبير بعد الصلاة 1002 حدثنا احمد بن عبدة اخبرنا سفيان عن عمرو عن ابي معبد النووي الاستدلال به علي النهي عن الرفع عند الركوع وعند الرفع منه جهل وقبيح وقد يقال العبرة بعموم اللفظ--------------------------------------------------------------------- فصح بنا- الاستدلال عليه وخصوص المورد لا عبرة به الا ان يقال ذلك اذا لم يعارضه عند العموم عارض والا يحمل علي خصوص المورده وهاهنا قد صح وثبت الرفع عند الركوع وعند الرفع منه ثبوتا لا مرد له فيجب حمل هذا الحديث علي خصوص المورد توفيقا ودفعا للتعارض	383	6346089502110149574	636	1124.0	511	1202	52.91181182861328	110	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms167	true	8757460228116660041	0	28	0	143	1535	300	ان القتل لا يفسد الصلاة لكن قد يقال يكفي في الرخصة انتفاء الاثم في افساد الصلاة واما بقاء الصلاة بعد هذا الفعل فلا يدل عليه الرخصة فتامل و---الله	167	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0356	false	54645743136131132	97	126	466	612	1481	300	ان القتل لا يفسد الصلاة لكن قد يقال يكفي في الرخصة انتفاء الاثم في افساد الصلاة واما بقاء الصلاة بعد هذا الفعل فلا تدل عليه الرخصه فتامل صلي الله	356	6346089502110149574	140	271.0	112	146	95.89041137695312	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms168	true	-4714058167168953762	165	264	841	1337	1541	300	اي نظروا الي نظر زجر كيلا اتكلم في الصلاة-------------------------------- واثكل امياه بضم ثاء وسكون كاف وبفتحهما هو فقد الام الولد و-امياه بكسر الميم اصله امي زيد- عليه الالف لمد الصوت وهاء السكت وهي تثبت وقفا لا وصلا يسك-----توني من ----------التسكيت او الاسكات لكني سكت متعلق بمحذوف مثل اردت ان اخاصمهم وهو جواب لما------ بابي وامي اي هو مفدي بهما جملة معترضة -----ولا كهرني اي ما انتهرني ولا اغلظ لي في القول او ولا استقبلني بوجه عبوس من كلام الناس اي ما يجري في مخاطباتهم ومحاوراتهم -------انما هو اي ما يحل فيها من الكلام التسبيح الخ اي وامثالها و-هذا الكلام	168	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0359	false	375407422284758975	118	228	613	1170	1530	300	اي نظروا الي نظر زجر كيلا اتكلم في الصلاة والباء في ابصارهم للتعدية وقوله واثكل امياه بضم تاء وسكون كاف وبفتحها -هو فقد الام الولد و امياه بكسر الميم اصله امي زيدت عليه الالف لمد الصوت وهاء السكت وهي تثبت وقفا لا وصلا قوله يصمتوني من الصمت وهو التسكيت وقوله----- لكني سكت متعلق بمحذوف مثل اردت ان اخاصمهم وهو جواب لما وقوله بابي وامي اي هو ففدي بهما جمله معترضة قوله ولا كهرني اي ما انتهرني ولا اغلظ لي في القول او ولا استقبلني بوجه عبوس من كلام الناس اي ما -جري في مخاطباتهم ومحاوراتهم وقوله وانما هو اي ما يحل فيها من الكلام التسبيح الخ اي وامثالها وقوله الكهان	359	6346089502110149574	471	857.5	374	564	83.51063537597656	82	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms168	true	-4714058167168953762	0	153	0	785	1541	300	مباركا و----ان طار عن يساره يراه غير مبارك ------ذاك شء الخ -------------اي ليس له اصل يستند اليه ولا له برهان يعتمد عليه ولا هو في كتاب نازل من لديه وقيل معناه انه معفو لانه يوجد في النفس بلا اختيار نعم المشي علي وفقه منهي عنه فلذلك قال فلا يصدنهم اي لا يمنعهم عما هم فيه ولا يخفي ان التفريغ علي هذا المعني يكون بعيدا الكهان كالحكام جمع كاهن والنهي عن اتيانهم لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بذلك ولانهم يلبسون علي الناس كثيرا من الشراءع واتيانهم حرام باجماع المسلمين كما ذكروا يخطون خطهم معروف بينهم --فمن وافق خطه يحتمل الرفع والمفعول محذوف والنصب والفاعل ضمير وافق بحذف --مضاف اي وافق خطه خط النبي فذ-------------------------------اك قيل معناه اي فخطه مباح ولا طريق لنا الي معرفة الموافقة فلا يباح وقيل فذاك الذي تجدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي قد اتفقوا علي النهي عنه الان	168	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0360	false	-268152500415148668	45	246	252	1246	1535	300	مباركا وان كان طار عن يساره يراه غير مبارك وقوله ذاك شء يجدونه في صدورهم اي ليس له اصل يستند اليه ولا له برهان يعتمد عليه ولا هو في كتاب نازل من لديه وقيل معناه انه معفو لانه يوجد في النفس بلا اختيار نعم المشي علي وفقه منهي عنه -لذلك قال فلا يصد-هم اي لا يمنعهم عما هم فيه ولا يخفي ان التفريع علي هذا المعني يكون بعيدا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخطون خطهم معروف بينهم وقوله وافق خطه يحتمل الرفع والمفعول محذوف والنصب والفاعل ضمير وافق بحذف المضاف اي وافق خطه خط النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله فذاك قيل معناه اي فخطه مباح ولا طريق لنا الي معرفة الموافقة فلا يباح وقيل فذاك الذي تجدون اصابته فيما يقول ل--انه اباح ذلك لفاعله الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال قلت جارية لي كانت ترعي غنيمات قبل احد والجوانية اذ اطلعت عليها اطلاعة فاذا الذءب قد ذهب بشاة منها وانا من بني ادم اسف كما ياسفون لكني صككتها صكة فعظم ذاك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت افلا اعتقها قال اءتني بها قال فجءته بها فقال اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة قال النووي قد اتفقوا علي النهي عنه الان	360	6346089502110149574	571	1057.0	452	1192	47.90268325805664	108	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms169	true	-6617188268535498534	21	64	107	340	1551	300	بالتشديد------ افلا اعتقها اي عن بعض الكفارات الذي شرط فيه الاسلام------------- اين الله قيل معناه ---في اي جهة يتوجه المتوجهون الي الله تعالي وقولها في السماء اي في جهة السماء يتوجهون والمطلوب معرفة ان تعترف بوجوده تع--------الي لا اثبات الجهة وقيل التفويض اسلم	169	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0361	false	3217113833410139697	4	51	25	280	1517	300	بالتخفيف وقوله افلا اعتقها اي عن بعض الكفارات الذي شرط فيه --اسلام الرقبة وقوله اين الله قيل معناه اي في اي جهة يتوجه المتوجهون الي الله و------قولها في السماء اي في جهة السماء يتوجهون والمطلوب معرفة ان تعترف بوجوده سبحانه وتعالي لا اثبات الجهة وقيل التفويض اسلم	361	6346089502110149574	219	397.0	177	263	83.26995849609375	37	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms169	true	-6617188268535498534	217	242	1146	1266	1551	300	ترك ذكره بناء علي ان الغالب في بيان امثال هذه الاشياء ان يجري فيها الكلام بالنظر الي الظن فكانه قيل ما نسيت ولا قصرت في	169	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0386	false	9148654912751165685	275	300	1353	1472	1472	300	ترك ذكره بناء علي ان الغالب في بيان امثال هذه الاشياء ان يجري فيها الكلام بالنظر الي الظن فكانه قيل ما نسيت ولا قصرت في-	386	6346089502110149574	119	233.0	95	120	99.16666412353516	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms169	true	-6617188268535498534	135	217	709	1146	1551	300	قوله 1224 احدي صلاتي العشي بفتح العين وكسر معجمة وتشديد ياء اي اخر النهار ما بين زوال الشمس وغروبها وخرجت السرعان ---------بفتحتين وجوز سكون الراء المس--------------رعون الي الخروج----------------- وضبط بضم او كسر فسكون جمع سريع--------- قصرت الصلاة بضم الصاد او علي بناء المفعول قيل وهو الاشهر فهاباه تعظيما وتبجيلا لمعرفتهما جاهه وقدره زادهما الله تعالي يسمي ذا اليدين لذلك قيل اسمه خرباق بكسر خاء معجمة وباء موحدة اخره قاف لم انس ولم تقصر خرج علي حسب الظن ويعتبر الظن قيدا في الكلام	169	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0386	false	9148654912751165685	114	173	575	880	1472	300	قوله----- احدي صلاتي العشي بفتح --عين وكسر معجمة وتشديد ياء اي اخر النهار وقوله ----------------------------سرعان الناس هو بفتحتين وس----كون الراء اواءلهم الذين يتسارعون الي الشء ويقبلون عليه بسرعة وضبط بضم او كسر فسكون جمع سريع وقوله ام قصرت ب-------ضم الصاد وقوله صلي--------------------------------------------------------------------------- الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------------ لم انس ولم تقصر خرج علي حسب الظن ويعتبر الظن قيدا في الكلام	386	6346089502110149574	224	328.0	176	486	46.09053421020508	37	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms169	true	-6617188268535498534	242	268	1266	1400	1551	300	ظني وهذا الكلام صادق لا غبار عليه ولا يتوهم فيه شاءبة كذب وليس مبني الجواب علي كون الصدق المطابقة للظن بل علي انه مطابقة الواقع فافهم	169	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0387	false	519503804606187071	0	26	0	131	1455	300	ظن- وهذا --كلام صادق لا غبار عليه ولا يتوهم فيه شاءبة كذب وليس مبني الجواب علي كون الصدق المطابقة للظن بل علي انه مطابقة الواقع فافهم	387	6346089502110149574	131	251.5	105	134	97.76119232177734	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms170	true	-818275833500974485	45	108	223	556	1483	300	واستدل بالحديث من -قال الكلام مطلقا لا يبطل الصلاة بل ما يكون لاصلاحها فهو معفو ومن يقول بابطال الكلام مطلقا يحمل الحديث علي انه قبل نسخ اباحة الكلام في الصلاة لكن يشكل عليهم ان النسخ كان قبل بدر وهذه الواقعة قد حضرها ابو هريرة وكان اسلامه ايام خيبر وقال صاحب البحر من علماءنا الحنفية ولم ار لهذا الايراد جوابا شافيا والله تعالي اعلم	170	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0387	false	519503804606187071	51	114	273	606	1455	300	واستدل -الحديث من يقول الكلام مطلقا لا يبطل الصلاة بل ما يكون لاصلاحها فهو معفو ومن يقول بابطال الكلام مطلقا يحمل الحديث علي انه قبل نسخ اباحة الكلام في الصلاة لكن يشكل عليهم ان النسخ كان قبل بدر وهذه الواقعة قد حضرها ابو هريرة وكان اسلامه ايام خيبر وقال صاحب البحر من علماءنا الحنفية ولم ار لهذا الايراد جوابا شافيا والله تعالي اعلم	387	6346089502110149574	331	651.0	268	334	99.10179901123047	61	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms171	true	8507811340478200157	76	147	388	739	1534	300	فليلق من الالقاء بالقاف اي ليطرح الشك اي الزاءد الذي هو محل الشك ولا ياخذ به في البناء وليبن علي اليقين اي المتيقن وهو الاقل وحمله علماءنا علي ما اذا لم يغلب ظنه علي شء والا فعند غلبة الظن ما بقي شك فمعني اذا شك احدكم اي اذا بقي شاكا ولم يترجح عنده احد الطرفين بالتحري وغيرهم حملوا الشك علي مطلق التردد في النفس وعدم اليقين شفعتا له -----------صلاته اي--- السجدتان	171	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0392	false	-2615396192831928658	20	90	105	462	1504	300	فليلق من الالقاء------- اي ليطرح الشك اي المشكوك فيه وهو الاكثر- ولا ياخذ به في البناء وليبن علي اليقين اي المتيقن وهو الاقل وحمله علماءنا علي ما اذا لم يغلب ظنه علي شء والا فعند غلبة الظن لم يبق شك فمعني اذا شك احدكم اي اذا بقي شاكا ولم يترجح عنده احد الطرفين بالتحري وغيرهم حملوا الشك علي مطلق التردد في النفس وعدم اليقين والله الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان	392	6346089502110149574	310	573.5	244	365	84.93150329589844	59	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms172	true	6987986852764745081	163	300	834	1501	1501	300	عندهم مفسد ولا يخفي ان الجلوس علي راس الرابعة اما علي ظن انها رابعة او علي ظن انها ثانية وكل من الامرين يفضي الي اعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة منه اكثر من سهو واحد واثبات ذلك بلا دليل مشكل والاصل عدمه فالظاهر انه ما جلس اصلا وذلك لانه ان ظن انها رابعة فالقيام الي الخامسة يحتاج الي انه نسي ذلك وظهر له انها ثالثة مثلا واعتقد انه اخطا في جلوسه وعند ذلك ينبغي ان يسجد للسهو فتركه لسجود السهو اولا يحتاج الي القول انه نسي ذلك الاعتقاد ايضا ثم قوله وما ذاك بعد ان قيل له يقتضي انه نسي بحيث ما تنبه له بتذكيرهم ايضا وهذا لا يخلو عن بعد وان قلنا انه ظن انها ثانية سهوا ونسيانا فذاك النسيان مع بعده يقتضي ان لا يجلس علي راس الخامسة بل يجلس علي راس السادسة فالجلوس علي راس الخامسة يحتاج الي-	172	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0390	false	3185071969082320405	0	226	0	1081	1472	300	عندهم ففسد ولا يخفي ان الجلوس علي راس الرابعة اما علي ظن انها رابعة او علي ظن انها ثانية وكل من الامرين يفضي الي اعتبار ان حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة قال وما ذاك قال صليت خمسا فسجد سجدتين بعد ما سلم 1020 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال قال عبد الله صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم فلا ادري زاد ام نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجله الواقع- منه اكثر من سهو واحد واثبات ذلك بلا دليل مشكل والاصل عدمه والظاهر انه ما جلس اصلا وذلك لانه ان ظن انها رابعة فالقيام الي الخامسة يحتاج الي انه نسي ذلك وظهر له انها ثالثة مثلا واعتقد انه اخطا في جلوسه وعند ذلك ينبغي ان يسجد للسهو فتركه لسجود السهو اولا يحتاج الي القول انه نسي ذلك الاعتقاد ايضا ثم قوله وما ذاك بعد ان قيل له يقتضي انه نسي بحيث ما تنبه له بتذكيرهم ايضا وهذا لا يخلو عن بعد وان قلنا انه ظن انها ثانية سهوا ونسيانا فذاك النسيان مع بعده-يقتضي ان لا يجلس علي راس الخامسة بل يجلس علي راس السادسة فالجلوس علي راس الخامسة يحتاج الي	390	6346089502110149574	663	1300.0	528	1083	61.21883773803711	132	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms172	true	6987986852764745081	76	124	379	633	1501	300	اي خلط فليسجد ظاهره ان يكتفي بالسجدتين علي البناء علي اليقين وعلي البناء علي غالب ظنه وان قلنا انه لا بد من اعتبار البناء في الحديث بشهادة الاحاديث الاخر فيجوز اعتبار البناء علي اليقين اي فليسجد بعد ما بني علي اليقين كما يمكن اعتبار البناء علي غالب الظن	172	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0393	false	-3409042954839283744	176	223	834	1082	1443	300	ام نقص فليسجد ظاهره ان يكتفي بالسجدتين ع-ن البناء علي اليقين وع-ن البناء علي غالب ظنه وان قلنا---- لا بد من اعتبار البناء في الحديث بشهادة الاحاديث الاخر فيجوز اعتبار البناء علي اليقين اي فليسجد بعد ما بني علي اليقين كما يمكن اعتبار البناء علي غالب الظن	393	6346089502110149574	242	461.5	195	254	95.27558898925781	43	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms173	true	9112383786349454486	145	265	763	1385	1578	300	قوله 1265 ووضع راسه بذلك المنزل من يديه اي وضع راسه بحيث صار اليدان محاذيتين للاذنين------ وحد مرفقه علي صيغة الماضي عطف علي الافعال السابقة و-علي بمعني عن ا-ي رفعه عن فخذ-ه او بمعناه- والحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفق-ه وجنب-ه ومنع ان يلتصق في حالة استعلاءه علي --فخذه وجوز ان يكون اسما مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء خبره علي فخذه والجملة حال او اسما منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني وهذا الوجه هو الموافق للرواية المتقدمة في الكتاب وهي وجعل حد مرفقه الايمن علي فخذه وسيجء ايضا وجوز بعضهم انه ماض من التوحيد اي جعل مرفقه منفردا عن فخذه اي رفع----ه وهذا ابعد الوجوه والله تعالي اعلم قوله	173	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0289	false	-2588883436689715639	79	184	383	919	1500	300	قوله ------وضع راسه بذلك المنزل عن يديه اي وضع راسه بحيث صار اليدان محاذ-تين للاذنين وقوله وحد مرفقه علي صيغة الماضي عطف علي الافعال السابقة و علي بمعني عن ابي رفعه عن فخذيه او بمعناها والحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفقيه وجنبيه ومنع ان يلتصق في حالة استعلاءه علي الفخذ و-جوز ان حد اس--ما مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء خبره علي فخذه والجملة حال او اسما منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني و----------------------------------------------------------------------------------------------جوز بعضهم انه ماض من التوحيد اي جعل مرفقه منفردا عن فخذه اي رفعه عنه وهذا ابعد الوجوه والله تعالي اعلم راسه	289	6346089502110149574	507	936.5	407	640	79.21875	85	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms175	true	7163888113824083045	84	185	421	963	1549	300	او لعل في الجواب اشكالا والله تعالي اعلم واما تشبيه صلاته صلي الله تعالي عليه وسلم بصلاة ابراهيم فلعله بالنظر الي ما يفيده واو العطف م-----------------ن الجمع والمشاركة وعموم الصلاة المطلوبة له ولاهل بيته صلي الله تعالي عليه وسلم اي ------------شارك اهل بيته معه في الصلاة واجعل الصلاة عليه عامة له ولاهل بيته كما صليت علي ابراهيم كذلك فكانه صلي الله تعالي عليه وسلم لما راي ان الصلاة عليه من الله تعالي ثابتة علي الدوام كما هو مفاد صيغة المضارع المفيد للاستمرار التجددي في قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فدعاء المءمنين بمجرد الصلاة عليه قليل الجدوي بين لهم	175	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0376	false	1494975895090076687	200	300	973	1502	1502	300	الصلاة في التشهد------- والله تعالي اعلم واما تشبيه صلاته صلي الله تعالي عليه وسلم بصلاة ابراهيم فلعله بالنظر الي ما تفيده واو العطف في قوله وال محمد من الجمع والمشاركة وعموم الصلاة --------------------له صلي الله تعالي عليه وسلم ولاهل بيته اي اشارك اهل بيته معه في الصلاة ع-------------ليه عامة له ولاهل بيته كما صليت علي ابراهيم كذلك فكانه صلي الله تعالي عليه وسلم لما راي ان الصلاة عليه من الله تعالي ثابتة علي الدوام كما هو مفاد صيغة المضارع المفيد للاستمرار التجددي في قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فدعا- المءمنين بمجرد الصلاة عليه قليل الجدوي بين لهم-	376	6346089502110149574	485	907.5	393	571	84.93870544433594	85	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms175	true	7163888113824083045	185	297	963	1534	1549	300	ان يدعو له بعموم صلاته له ولاهل بيته ليكون دعاءهم مستجلبا لفاءدة جديدة وهذا هو الموافق لما ذكره علماء المعاني في القيود ان محط الفاءدة في الكلام هو القيد الزاءد وكانه لهذا خص ابراهيم لانه كان معلوما بعموم الصلاة له ولاهل بيته علي لسان الملاءكة ولهذا ختم بقوله انك حميد مجيد كما ختمت الملاءكة صلاتهم علي اهل بيت ابراهيم بذلك وقال بعض المحققين وجه الشبه هو كون كل من الصلاتين افضل واولي واتم من صلاة من قبله اي كما صليت علي ابراهيم صلاة هي اتم وافضل من صلاة من قبله كذلك صل علي محمد صلاة هي افضل واتم من صلاة من قبله ولك ان تجعل وجه الشبه مجموع الامرين من العموم والافضلية	175	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0377	false	3668557021511351801	0	111	0	565	1470	300	ان يدعو له بعموم صلاته له ولاهل بيته ليكون دعا-هم مستجلبا لفاءدة جديدة وهذا هو الموافق لما ذكره علماء المعاني في القيود ان محط الفاءدة في الكلام هو القيد الزاءد وكانه لهذا خص ابراهيم لانه كان معلوما بعموم الصلاة له ولاهل بيته علي لسان الملاءكة ولهذا ختم بقوله انك حميد مجيد كما ختمت الملاءكة صلاتهم علي اهل بيت ابراهيم بذلك وقال بعض المحققين وجه الشبه هو كون كل من الصلاتين افضل واولي واتم من صلاة من قبله اي كما صليت علي ابراهيم صلاة هي اتم وافضل من صلاة من قبله----- صل علي محمد صلاة هي افضل واتم من صلاة من قبله ولك ان تجعل وجه الشبه مجموع الامرين من العموم والافضلية	377	6346089502110149574	565	1118.0	454	571	98.94921112060547	110	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms176	true	2547820401614857893	70	108	351	541	1563	300	في التشهد او بما جري علي الالسنة في كيفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلام بعضهم علي بعض او علي بناء المفعول من التعليم اي كما علمتم في التشهد وعلي الوجهين فلا دلالة في الحديث علي كون الصلاة في التشهد والله تعالي اعلم	176	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0376	false	1494975895090076687	155	206	751	1007	1502	300	في التشهد او بما جري علي الالسنة في كيفية عليك وان نسلم عليك فاما السلام فقد عرفناه فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك سلام بعضهم علي بعض------------------------------------------------------ وعلي الوجهين -لا دلالة في الحديث علي كون الصلاة في التشهد والله تعالي اعلم	376	6346089502110149574	135	241.0	108	311	43.40835952758789	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms176	true	2547820401614857893	36	60	176	304	1563	300	في قوله وال محمد مع تقدم ذكره هو ان استحقاق الال بالاتباع لمحمد فالتنصيص علي اسمه اكد في الدلالة علي استحقاقهم والله تعالي اعلم	176	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0378	false	6124231220477122262	0	24	0	128	1470	300	في قوله وال محمد مع تقدم ذكره هو ان استحقاق الال بالاتباع لمحمد فالتنصيص علي اسمه اكد في الدلالة علي استحقاقهم والله تعالي اعلم	378	6346089502110149574	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms181	true	-3611033210623613234	241	296	1241	1530	1555	300	خلقه هو وما عطف عليه منصوبات بنزع الخافض ---------اي بعدد جميع مخلوقاته وبمقدار رضا ذاته الشريفة اي بمقدار يكون سببا لرضاه تعالي او بمقدار يرضي به لذاته ويختاره فهو مثل ما جاء وبملء ما شءت من شء بعد وفيه اطلاق النفس عليه تعالي من غير مشاكلة وبمقدار ثقل عرشه وبمقدار زيادة كلماته اي بمقدار يساويهما	181	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0550	false	4505090867327881229	0	40	0	220	1485	300	خلقه--- وما عطف عليه علي -----نزع الخافض كما تقدم اي بعدد جميع مخلوقاته وبمقدار رضي ذاته الشريفة اي بمقدار يكون سببا لرضاه تعالي---------------------------------------------------------------------- وفيه اطلاق النفس عليه تعالي من غير مشاكلة وبمقدار ثقل عرشه وبمقدار زيادة كلماته اي بمقدار يساويهما	550	6346089502110149574	206	363.5	169	298	69.12751770019531	34	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms182	true	6669939605879086223	15	133	76	678	1506	300	فان قلت كيف يصح تقييد التسبيح------ بالعدد المذكور مع ان التسبيح هو التنزيه عن جميع ما لا يليق بجنابه الاقدس وهو امر واحد في ذاته لا يقبل التعدد وباعتبار صدوره عن المتكلم لا يمكن اعتبار هذا العدد فيه لان المتكلم لا يقدر عليه ولو فرض قدرته عليه ايضا لما صح----- هذا العدد بالتسبيح الا بعد ان صدر منه هذا العدد او عزم علي ذلك وا--ما بمجرد انه قال مرة سبحان الله لا يحصل منه هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد قلت لعل التقييد بملاحظة استحقاق ذاته الاقدس الاطهر ان يصدر من المتكلم التسبيح بهذا العدد فالحاصل ان العدد ثابت لقول المتكلم لك-ن لا بالنظر الي الوقوع بل بالنظر الي الاستحقاق اي هو------- تعالي حقيق بان يقول المتكلم التسبيح في حقه بهذا العدد	182	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0548	false	1822598285894807514	14	191	69	969	1596	300	فان قلت كيف يصح تقييد التسبيح ونحوه بالعدد المذكور مع ان التسبيح هو التنزيه عن جميع ما لا يليق بجنابه الاقدس وهو امر واحد في ذاته لا يقبل التعدد وباعتبار صدوره عن المتكلم لا يمكن اعتبار هذا العدد فيه لان المتكلم لا يقدر عليه ولو فرض قدرته عليه ايضا لما صح تعلق هذا العدد بالتسبيح الا بعد ان صدر منه هذا العدد او عزم علي ذلك ولا ما بمجرد انه قال مرة سبحان الله لا يحصل منه هذا العدد فكيف ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك 1501 حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن هانء بن عثمان عن حميضة بنت ياسر عن يسيرة اخبرتها ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهن ان يراعين بالتكبير والتقديس والتهليل وان يعقدن بالانامل فانهن يقول سبحان الله هذا العدد قلت لعل التقييد بملاحظة استحقاق ذاته الاقدس الاظهر ان يصدر من المتكلم التسبيح بهذا العدد فالحاصل ان العدد ثابت لقول المتكلم لكلن لا بالنظر الي انه تحقق منه التسبيح بهذا العدد باعتبار انه تعالي حقيق بان يقول المتكلم التسبيح في حقه بهذا العدد	548	6346089502110149574	566	1066.0	453	900	62.88888931274414	105	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms185	true	-6501956088728249766	111	165	596	910	1647	300	ولعل المراد لقلة الاهتمام بامرها لا استخفافا بها لان الاستخفاف بفراءض الله كفر ومعني طبع الله الخ----- اي ختم عليه وغشاه ومنعه الالطاف والطبع بالسكون الختم وبالحركة الدنس واصله الدنس والوسخ------- يغشيان السيف من طبع السيف ثم استعمل في الاثام والقباءح وقال العراقي المراد بالتهاون الترك بلا--- عذر وبالطبع ان يصير قلبه قلب منافق	185	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0403	false	214079412335620632	47	102	256	567	1536	300	-----اي---- لقلة الاهتمام بامرها لا استخفافا بها لان الاستخفاف بفراءض الله كفر ومعني طبع الله علي قلبه اي ختم----- وغشاه ومنعه الالطاف والطبع بالسكون الختم وبالحركة الدنس واصله من ----الوسخ والدنس يغشيان السيف من طبع السيف ثم استعمل في الاثام والقباءح وقال العراقي المراد بالتهاون الترك من غير عذر وبالطبع ان يصير قلبه قلب منافق	403	6346089502110149574	287	530.5	236	329	87.23403930664062	47	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms186	true	-8559447563617667600	78	135	408	698	1589	300	قوله 1373 خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة جملة طلعت صفة يوم للتنصيص علي التعميم كما قالوا في قوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحية فان الشء اذا وصف بصفة تعم جنسه يكون تنصيصا علي اعتبار استغراقه افراد الجنس قيل هو خير ايام الاسبوع واما بالنظر الي ايام السنة فخيرها يوم عرفة فيه خلق الخ ق-------------------------------يل هذه	186	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0398	false	-1221534140087478409	188	250	928	1244	1485	300	قوله -----خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة جملة طلعت صفة يوم للتنصيص علي التعميم كما قالوا في قوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه فان الشء اذا وصف بصفة تعم جنسه يكون تنصيصا علي اعتبار استغراقه افراد الجنس قيل هو خير ايام الاسبوع واما بالنظر الي ايام السنة فخيرها يوم عرفة وقوله وفيه اهبط اي انزل من الجنة الي الارض قيل هذه	398	6346089502110149574	271	523.5	218	321	84.42367553710938	51	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms186	true	-8559447563617667600	132	262	686	1402	1589	300	الخ قيل هذه--- القضايا ليست لذكر فضيلة- لان اخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وقيل بل جميعها فضاءل وخروج ادم سبب وجود الذرية من الرسل والانبياء والاولياء والساعة سبب تعجيل جزاء الصالحين وموت ادم سبب لنيله الي ما اعد له من الكرامات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 1374 وفيه النفخة اي الثانية وفيه الصعقة الصوت الهاءل يفزع له الانسان والمراد النفخة الاولي او صعقة موسي عليه الصلاة والسلام وعلي هذا فالنفخة يحتمل الاولي ايضا------ فاكثروا علي من الصلاة فيه تفريع علي كون الجمعة من افضل الايام وقوله فان صلاتكم الخ تعليل للتفريع اي هي معروضة علي كعرض الهدايا علي من اهديت اليه فهي من الاعمال الفاضلة ومقربة لكم الي كما يقرب الهدية المهدي الي المهدي اليه واذا كانت بهذه المثابة فينبغي اكثارها في الاوقات الفاضلة فان العمل الصالح يزيد فضلا بواسطة فضل الوقت	186	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0399	false	-2468928503257237261	114	300	517	1497	1497	300	بلي قال هو ذاك القضايا ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم وقيام الساعة لا تعد فضيلة وقيل بل جميعها فضاءل وخروج ادم سبب----- الذرية من الرسل والانبياء والاولياء والساعة سبب تعجيل جزاء الصالحين وموت ادم سبب لنيله الي ما اعد له من الكرامات ومسيخة من اساخ بمعني اصاخ اي مسمعه وشفقا اي خوفا من قيامها وقوله هو ذاك اي اشتغاله بالصلاة 1047 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا حسين بن علي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم 1047 قوله وفي-----ه النفخة اي الثانية و----الصعقة الصوت الهاءل يفزع له الانسان والمراد النفخة الاولي او صعقة موسي عليه الصلاة والسلام وعلي هذا فالنفخة تحتمل الاولي ايضا وقوله فاكثروا علي من الصلاد فيه تفريع علي كون الجمعة من افضل الايام وقوله فان صلاتكم الخ تعليل للتفريع اي هي معروضة علي كعرض الهدايا علي من اهديت اليه فهي من الاعمال الفاضلة ومقربة لكم الي كما تقرب الهدية المهدي الي المهدي اليه واذا كانت بهذه المثابة فينبغي اكثارها في الاوقات الفاضلة فان العمل الصالح يزيد فضلا بواسطة فضل الوقت-	399	6346089502110149574	688	1316.0	562	995	69.1457290649414	116	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms186	true	-8559447563617667600	262	300	1402	1589	1589	300	وعلي هذا لا حاجة الي تقييد العرض بيوم الجمعة كما قيل------ قالوا الخ لا بد ها هنا اولا من تحقيق لفظ ارمت ثم النظر في السءال والجواب وبيان انطباقهما فاما ارمت فبفتح الراء كضربت اصله ارممت من ارم-	186	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0400	false	5084024986760549752	0	37	0	186	1563	300	وعلي هذا لا حاجة الي تقييد العرض بيوم الجمعة كما قيل وقوله قالوا الخ لا بد ها-هنا اولا من تحقيق لفظ ارمت ثم النظر في السءال والجواب وبيان انطباقهما فاما ارمت فبفتح الراء صلة------- ارممت من ارم	400	6346089502110149574	176	329.5	141	194	90.72164916992188	34	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms186	true	-8559447563617667600	47	78	230	408	1589	300	قوله 1372 فليتصدق بدينار اي لان الحسنات يذهبن السيءات والظاهر ان الامر للاستحباب ولذلك جاء التخيير بين الدرهم والنصف ولا ---------بد من التوبة مع ذلك فانها الماحية للذنب والله تعالي اعلم	186	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0403	false	214079412335620632	258	289	1305	1485	1536	300	قوله----- فليتصدق بدينار اي لان الحسنات يذهبن السيءات والظاهر ان الامر للاستحباب ولذلك جاء التخيير بين الدرهم و--نصفه ودون ذلك ولابد من التوبة مع ذلك فانها الماحية للذنب والله تعالي اعلم	403	6346089502110149574	166	313.0	138	187	88.77005004882812	27	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms187	true	33572476033826314	0	208	0	1094	1573	300	بتشديد الميم اذا صار رميما فحذفوا احدي الميمين كما في ظلت ولفظه اما علي الخطاب او الغيبة علي انه مستند الي العظام وقيل من ارم بتخفيف الميم اي فني وكثيرا ما يروي بتشديد الميم والخطاب فقيل هي لغة ناس من العرب وقيل بل خطا والصواب سكون التاء لتانيث العظام او--- ارممت بفك الادغام واما تحقيق السءال فوجهه انهم فهموا عموم الخطاب في قوله فان صلاتكم معروضة للحاضرين ولمن ياتي بعده صلي الله تعالي عليه وسلم وراوا ان الموت في الظاهر مانع عن السماع والعرض فسالوا عن كيفية عرض صلاة من يصلي بعد الموت وعلي هذا فقولهم وقد ارمت كناية عن الموت والجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله ------حرم الخ كناية عن كون الانبياء احياء في قبورهم او بيان لما هو خرق للعادة المستمرة بطريق التمثيل اي ليجعلوه مقيسا عليه للعرض بعد الموت الذي هو خلاف العادة المستمرة ويحتمل ان المانع من العرض عندهم فناء البدن لا مجرد الموت ومفارقة الروح البدن لجواز عود الروح الي البدن ما دام سالما عن التغيير الكثير فاشار صلي الله تعالي عليه وسلم الي بقاء بدن الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهذا هو ظاهر السءال والجواب بقي ان السءال منهم علي هذا الوجه يشعر بانهم ما علموا ان العرض علي الروح المجرد ممكن فينبغي ان يبين لهم النبي صلي الله تعالي	187	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0400	false	5084024986760549752	37	300	186	1563	1563	300	بتشديد الميم اذا صار رميما فحذفوا احدي الميمين كما في ظلت ولفظه اما علي الخطاب او الغيبة علي انه مس-ند الي العظام-------------------------------- وكثيرا ما -روي بتشديد الميم والخطاب فقيل هي لغة ناس من العرب وقيل بل خطا والصواب سكون التاء لتانيث العظام او هي ارممت بفك الادغام واما تحقيق السءال فوجهه انهم فهموا عموم الخطاب في قوله فان صلاتكم معروضة للحاضرين ولمن ياتي بعده صلي الله تعالي عليه وسلم وراوا ان الموت في الظاهر مانع عن السماع والعرض فسالوا عن كيفية عرض صلاة من يصلي بعد الموت وعلي هذا فقولهم وقد ارمت كناية من الموت والجواب الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قال قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يقولون بليت فقال ان الله عز وجل حرم علي الارض اجساد الانبياء AUTO باب الاجابة اية ساعة هي في يوم الجمعة 1048 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو يعني بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي حرم الخ كناية عن كون الانبياء احياء في قبورهم و--بيان لما هو خرق للعادة المستمرة بطريق التمثيل اي ليجعلوه مقيسا عليه للعرض بعد الموت الذي هو خلاف العادة المستمرة ويحتمل ان الما-ء من العرض عندهم فناء البدن لا مجرد الموت ومفارقة الروح البدن لجواز عود الروح الي البدن عا-دام سالما عن التغيير الكثير فاشار صلي الله تعالي عليه وسلم الي بقاء بدن الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهذا هو ظاهر السءال والجواب بقي ان السءال منهم علي هذا الوجه يشعر بانهم ما علموا ان العرض علي الروح المجرد ممكن فينبغي ان يبين لهم النبي صلي الله تعالي-	400	6346089502110149574	1051	2018.0	853	1416	74.2231674194336	192	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms187	true	33572476033826314	208	266	1094	1417	1573	300	عليه وسلم انه يمكن العرض علي الروح المجرد ليعلموا ذلك ويمكن الجواب عن ذلك بان --سءا--لهم يقتضي امرين مساواة الانبياء عليهم السلام وغيرهم بعد الموت وان العرض لا يمكن علي الروح المجرد والاعتقاد الاول اسوا فارشدهم صلي الله تعالي عليه وسلم بالجواب الي ما يزيله واخر ما يزيل الثاني الي وقت يناسبه تدريجا في التعليم والله تعالي اعلم	187	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0401	false	-4420416949536830767	0	59	0	327	1539	300	غليه وسلم انه يمكن العرض علي الروح المجرد ليعلموا ذلك ويمكن الجواب عن ذلك بان السءال لهم يقتضي امرين مساواة الانبياء عليهم السلام وغيرهم بعد الموت وان العرض لا يمكن علي الروح المجرد والاعتقاد الاول اسوا فارشدهم صلي الله تعالي عليه وسلم بالجواب الي ما يزيله واخر ما يزيل الثاني الي وقت يناسبه تدريجا في التعليم والله تعالي اعلم	401	6346089502110149574	322	632.0	264	327	98.470947265625	56	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms188	true	-7975536307413827862	271	300	1440	1592	1592	300	قوله 1381 من غسل روي مشددا ومخففا قيل اي جامع امراته قبل الخروج الي الصلاة لانه اغض للبصر في الطريق من غسل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقيل اراد-	188	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0145	false	1118469110504151304	137	165	676	823	1528	300	قوله من -----غسل روي مشددا ومخففا قيل اي جامع امراته قبل الخروج الي الصلاة لانه اغض للبصر في الطريق من غسل امراته بالتشديد والتخفيف اذ -جامعها وقيل اراد	145	6346089502110149574	142	275.0	117	153	92.81045532226562	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms188	true	-7975536307413827862	206	271	1108	1440	1592	300	قوله فبها اي فيكتفي بها اي بتلك الفعلة التي هي الوضوء وقيل فبالسنة اخذ وقيل بل الاولي بالرخصة اخذ لان السنة يوم الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغسل وقيل بل بالفريضة اخذ ولعل من قال بالسنة اراد ما جوزته السنة ولا يخفي بعد دلالة اللفظ علي هذه المعاني------ نعمت بكسر فسكون هو المش-هور وروي بفتح فكسر كما هو الاصل والمقصود ان الوضوء ممدوح شرعا لا يذم من يقتصر عليه	188	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0150	false	2567926706469707308	122	248	613	1246	1512	300	قوله فبها اي فيكتفي بها اي بتلك الفعلة التي هي الوضوء وقيل فبالسنة اخذ وقيل بل الاولي بالرخصة اخذ لان السنة يوم الجمعة عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل AUTO باب في الرجل يسلم فيءمر بالغسل 355 حدثنا محمد بن كثير العبدي اخبرنا سفيان حدثنا الاغر عن خليفة بن حصين عن جده قيس بن عاصم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم اريد الاسلام فامرني ان اغتسل بماء وسدر الغسل وقيل بل بالفريضة اخذ ولعل من قال بالسنة اراد ما جوزته السنة ولا يخفي بعد دلالة اللفظ علي هذه المعاني وقوله نعمت بكسر فسكون هو المثسهور وروي بفتح فكسر كما هو الاصل والمقصود ان الوضوء ممدوح شرعا لا يذم من يقتصر عليه	150	6346089502110149574	331	615.5	266	633	52.290679931640625	62	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms189	true	3680651377711223052	0	62	0	337	1582	300	غسل غيره لانه اذا جامعها احوجها الي الغسل وقيل اراد غسل الاعضاء للوضوء وقيل غسل راسه كما----- في رواية ابي داود وافرد بالذكر لما فيه من المءنة لاجل الشعر او لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون واغ------تسل اي للجمعة وقيل هما بمعني والتكرار للتاكيد وغدا اي خرج الي الجمع--------------------------------------ة اول النهار واب-------------------------------تكر اي ادرك اول الخطبة	189	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0145	false	1118469110504151304	165	265	823	1352	1528	300	غسل غيره لانه اذا جامعها احوجها الي الغسل وقيل اراد غسل الاعضاء للوضوء وقيل غسل راسه كما سيجء في رواية الكتاب-- وافرد بالذكر لما فيه من المءنة لاجل الشعر او لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون وقوله واغتسل اي للجمعة وقيل هما بمعني والتكرار -لتاكيد وقوله وبكر المشهور التشديد وجوز تخفيفه والمعني اي اتي للصلاة اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه وابتكر اي ادرك اول الخطبة	145	6346089502110149574	300	542.5	244	532	56.39097595214844	49	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms189	true	3680651377711223052	103	136	536	696	1582	300	مشهورا بينهم مطلوبا كالتجمل للوفود وقد قرره النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي ذلك وانما رده من حيث ان الحرير لا يليق به ومعني لا خلاق له لاحظ------------------ له في لبس الحرير	189	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0410	false	3936975292025709257	0	38	0	178	1450	300	مشهورا بينهم مطلوبا كالتجمل للوفود وقد قرره النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي ذلك وانما رده من حيث ان الحرير لا يليق به ومعني لا خلاق له لا حظ له والمراد لا حظ له في لبس الحرير	410	6346089502110149574	158	309.0	125	178	88.76404571533203	32	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms190	true	-6635150985330093850	132	172	729	952	1607	300	عدد الساعات كساءر الايام------ يسال الله اي ف---ي ساعة منها وهذه الساعات عرفية وضمير التمسوها راجع الي هذه الساعة وقوله اخر ساعة ظرف لالتمسوا والمراد بها الساعة النجومية فلا اشكال في الظرفية بان يقال كيف يلتمس الساعة في الساعة----- قوله	190	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0401	false	-4420416949536830767	222	265	1110	1346	1539	300	عدد الساعات كساءر الايام وقوله يسال الله اي في اي ساعة منها وهذه الساعة- عرفية وضمير التمسوها راجع الي هذه الساعة وقوله اخر ساعة ظرف لالتمسوا والمراد بها الساعة النجومية فلا اشكال في الظرفية بان يقال كيف نلتمس الساعة في الساعة 1049 قوله	401	6346089502110149574	220	415.5	180	237	92.8270034790039	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms190	true	-6635150985330093850	258	300	1393	1607	1607	300	فثانية الاقامة والثالث ما امر به عثمان والزوراء بفتح --معجمة وسكون --واو وراء------ ممدودة دار بالسوق----- قوله 1393 غير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذن واحد اي الذي يءذن في الاوقات------ كلها --والذي يءذن غالبا فلا يرد ان -بن ام مكتوم قد ثبت كونه مءذنا--- والله تعالي-	190	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0414	false	8428375547950273987	226	293	1162	1509	1538	300	فثانيه الاقامة والثالث ما امر به عثمان والزوراء بفتح المعجمة وسكون الواو وراء مهملة ممدودة دار بالسوق 1088 قوله علي باب المسجد كان المءذن كان وقت الاذان يقوم بحيث يواجه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ويقرب الباب 1089 قوله الا مءذن واحد اي الذي يءذن في الاوقات الخمس كلها او الذي يءذن غالبا فلا يرد ان ابن ام مكتوم قد ثبت كونة مءذنا له والله تعالي	414	6346089502110149574	201	333.5	162	347	57.925071716308594	28	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms191	true	-6192729105434716190	34	102	176	532	1531	300	لصاحبك انصت الخ وذلك لان الامر بالمعروف اعلي من ركعتي التحية------- فاذا منع منه منع منهما بالاولي وفيه بحث اما او لا فلانه استدلال بالدلالة او القياس في مقابلة النص فلا يسمع واما ثانيا فلان المضي في الصلاة لمن شرع فيها قبل الخطبة جاءز بخلاف المضي في الامر بالمعروف لمن شرع فيه قبل فكما لا يصح قياس الصلاة بالامر بالمعروف بقاء لا يصح ابتداء والله تعالي اعلم----- قوله	191	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0423	false	6139723111569132939	22	76	117	397	1484	300	لصاحبك انصت الخ -ذلك لان الامر بالمعروف اعلي من --------تحية المسجد فاذا منع منه منع منه-ا بالاولي وفيه يحث كيف والمضي ف------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة لمن شرع فيها قبل الخطبة جاءز بخلاف المضي في الامر بالمعروف لمن شرع فيه قبل فكما لا يصح قياس الصلاة بالامر بالمعروف بقاء لا يصح ابتداء والله تعالي اعلم 1117 قوله	423	6346089502110149574	256	465.5	205	368	69.56521606445312	44	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms191	true	-6192729105434716190	182	231	918	1201	1531	300	قوله 1404 خطبة الحاجة الظاهر عموم الحاجة للنكاح وغيره فينبغي ل----------------------لانسان ان ياتي بهذا ليستعين به علي قضاءها وتمامها ولذلك قال الشافعي الخطبة سنة في اول العقود كلها مثل البيع والنكاح وغيرهما والحاجة اشارة اليها ويحتمل ان المراد بالحاجة النكاح اذ هو الذي تعارف فيه الخطبة دون ساءر الحاجات	191	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0774	false	7524082574155238713	228	276	1143	1428	1552	300	قوله----- خطبة الحاجة الظاهر عموم الحاجة للنكاح وغيره ويءيده الرواية السابقة فياتي الانسان-------- بهذا -يستعين به علي قضاءها وتمامها ولذا- قال الشافعي الخطبة سنة في اول العقود----- مثل البيع والنكاح وغيرهما والحاجة اشارة اليها ويحتمل ان المراد بالحاجة النكاح اذ هو الذي تعارف فيه الخطبة دون ساءر الحاجات	774	6346089502110149574	256	462.5	211	305	83.9344253540039	41	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms193	true	921911292057737803	243	291	1224	1469	1515	300	والا فالحكم عام والقيد لا مفهوم له ولا يخفي ما في الحديث من الدلالة علي اعتبار المفهوم في الادلة الشرعية وانهم كانوا يفهمون ذلك ويرون انه الاصل- وان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قررهم علي ذلك ولكن بين انه قد لا يكون معتبرا ايضا بسبب من الاسباب	193	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0448	false	-3926149123925782874	172	220	844	1088	1483	300	والا فالحكم عام والقيد لا مفهوم له ولا يخفي ما في الحديث من الدلالة علي اعتبار المفهوم في الادلة الشرعية وانهم كانوا يفهمون ذلك ويرون انه الاصلي وان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قررهم علي ذلك -لكن بين انه قد لا يكون مقيد-ا ايضا بسبب من الاسباب	448	6346089502110149574	240	462.0	192	246	97.56097412109375	45	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms193	true	921911292057737803	206	244	1037	1229	1515	300	الناس اي فما بالهم يقصرون الصلاة فقال صدقة اي شرع لكم ذلك رحمة عليكم وازالة للمشقة عنكم نظرا الي ضعفكم وفقركم وهذا المعني يقتضي ان ما ذكر فيه من القيد فهو اتفاقي ذكره علي مقتضي ذلك الوقت والا	193	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0448	false	-3926149123925782874	19	56	98	280	1483	300	الناس اي -ما وجهه وقوله صدقته الخ--------- اي شرع لكم ذلك رحمة عليكم وازالة للمشقة عنكم نظرا الي ضعفكم وفقركم وهذا المعني يقتضي ان ما ذكر فيه من القيد فهو اتفاقي ذكره علي مقتضي ذلك الوقت جريج	448	6346089502110149574	160	293.0	126	192	83.33333587646484	31	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms195	true	-179058481626218623	134	235	700	1209	1559	300	لو كنت مصليا قبلها او بعدها لاتممتها لعل المعن-ي لو كنت صليت النافلة علي خلاف ما جاءت السنة لاتممت الفرض علي خلافها اي لو تركت العمل بالسنة لكان تركها لاتمام الفرض احب واولي من تركها لاتيان النفل وليس المعني لو كانت النافلة مشروعة لكان الاتمام مشروعا حتي يرد عليه ما قيل ان شرع الفرض تامة يفضي الي الحرج اذ يلزم حينءذ الاتمام واما شرع النفل فلا يفضي الي حرج لكونها الي خيرة المصلي----------------- ثم معني -لا يزيد علي الركعتين اي في هذه الصلاة اي الصلاة التي---------- صلاها لهم في ذلك الوقت او-في غير المغرب اذ لا يصح ذلك في المغرب قطعا	195	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0455	false	2966631819070560949	19	121	90	599	1470	300	لو كنت مسبحا اتممت صلاتي------------ لعل --معناه لو كنت صليت النافلة علي خلاف ما جاءت السنة لاتممت الفرض علي خلافها اي لو تركت العمل بالسنة لكان تركها لاتمام الفرض احب واولي من تركها لاتيان النفل وليس المعني لو كانت النافلة مشروعة لكان الاتمام مشروعا حتي يرد عليه ما قيل ان شرع الفرض تامة يفضي الي الحرج اذ يلزم حينءذ الاتمام واما شرع النفل فلا يفضي الي حرج لكونها الي خيرة المصلي والله تعالي اعلم ثم معني فلم يز-د علي --ركعتين--- في هذه الصل----------اة التي اي الصلاة صلاها لهم في ذلك الوقت او في غير المغرب اذ لا يصح ذلك في المغرب قطعا	455	6346089502110149574	464	852.0	368	539	86.08534240722656	85	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms196	true	-5830959331136113482	155	181	819	960	1613	300	قوله 1464 فكسفت الشمس بفتح كاف وسين كذا في المجمع وفي الصحاح كسفت الشمس كسوفا وكسفها الله كسف----ا يتعدي انتهي فيمكن بناء كسفت للمفعول ايضا قوله	196	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0439	false	7588222310339968167	270	296	1344	1480	1503	300	قوله ------كسفت الشمس بفتح كاف وسين كذا في المجمع وفي الصحاح كسفت الشمس كسوفا وكسفها الله كسفا ولا يتعدي اه--- فيمكن بناء كسفت للمفعول ايضا قوله	439	6346089502110149574	131	241.0	106	145	90.3448257446289	22	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms196	true	-5830959331136113482	17	64	93	352	1613	300	لا ينكسفان بالتذكير لتغليب القمر كما في القمرين ------لموت احد الخ قال ذلك لانها انكسفت يوم مات ابراهيم -بن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فزعم الناس انها انكسفت لموته فدفع صلي الله تعالي عليه وسلم وهمهم بهذا الكلام وذكر الحياة استطرادي بهما بكسوفهما قوله اترامي اي	196	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0440	false	3940550535575231707	149	195	746	997	1517	300	لا ينكسفان بالتذكير لتغليب القمر كما في القمرين وقوله لموت احد الخ قال ذلك لانها انكسفت يوم مات ابراهيم ابن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فزعم الناس انها انكسفت لموته فدفع صلي الله تعالي عليه وسلم وهمهم بهذا الكلام وذكر الحياة استطرادي-------------- قوله ايتا-ن اي	440	6346089502110149574	241	450.0	196	266	90.60150146484375	42	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms198	true	4924591700413554570	263	284	1350	1449	1536	300	حضرته واظهار غناه وفقر الخلق وان ما وعد به من عدم العذاب ما دام فيهم النبي يمكن ان يكون مقيدا بشرط	198	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0446	false	-1276775592661360352	0	21	0	99	1534	300	حضرته واظهار غناه وفقر الخلق وان ما وعد به من عدم العذاب ما دام فيهم النبي يمكن ان يكون مقيدا بشرط	446	6346089502110149574	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms199	true	-1725662547047671573	144	168	757	895	1549	300	قوله غرضين بفتح معجمة ومهملة اي هدفين 1484- قيد رمحين بكسر القاف اي قدرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------ليحدثن من الاحداث بالنون الثقيلة وشان هذه الشمس مرفوع بالفاعلية	199	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0443	false	-6724713710898435091	81	123	367	600	1502	300	قوله غرضين بفتح معجمة ومهملة اي هدفين وقوله قيد رمحين بكسر القاف اي قدرهما وقوله اضت بالمد اي رجعت وصارت والتنومة بفتح مثناة من فوق وتشديد نون نبت لونه يضرب الي السواد وليحدثن من الاحداث بالنون الثقيلة وشان هذه الشمس مرفوع بالفاعلية	443	6346089502110149574	134	244.0	110	233	57.5107307434082	22	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms199	true	-1725662547047671573	181	247	967	1288	1549	300	اي داءما او ابدا فلذلك استعمل في الاثبات والا فقد اجمعوا علي انه لا يستعمل الا في النفي------ لا نسمع له صوتا لا يدل علي انه قرا سرا لجواز انه قرا جهرا ولم يسمعه هءلاء لبعدهم وظاهر---- الح--------ديث ----------انه ركع ركوعا واحدا والله تعالي اعلم----- قوله فزعا بفتح ف--------كسر اي خاءفا وقيل او بفتح الزاء علي انه---------- مصدر بمعني الصفة او هو مفعول مطلق لمقدر وقوله	199	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0444	false	4084761280329042239	0	67	0	344	1522	300	اي داءما او ابدا فلذلك استعمل في الاثبات والا فقد اجمعوا علي انه لا يستعمل الا في النفي وقوله لا نسمع--- صوتا له يدل علي انه قرا سرا لجواز انه قرا جهرا ولم يسمعه هءلاء لبعدهم وظاهر هذا الحديث والحديث الذي بعده انه ركع ركوعا واحدا والله تعالي اعلم 1185 قوله فزعا قال الكرماني بكسر---------------------- الزاي صفة مشبهة وبفتحها مصدر بمعني الصفة ا---و مفعول مطلق لمقدم وقوله	444	6346089502110149574	278	472.0	220	372	74.73118591308594	46	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms202	true	-1007347633723020619	73	177	392	945	1605	300	ترك التزين والته-ء بالهيءة الحسنة الجميلة علي جهة التواضع ويحتمل ان يكون بتقديم الموحدة من الابتذال ----بمعناه 1506 فلم يخطب خطبتكم هذه اي بل كان خطبته الدعاء والاستغفار والتضرع قوله خميصة قسم من الاكسية قوله 1509 وحول للناس ظهره اي استقبل القبلة تبتيلا الي الله انقطاعا عما سواه قوله ثم صلي ركعتين يدل علي تقديم الخطبة علي الصلاة ومن لا يقول به يحمله علي بيان الجواز قوله ورفع يديه اي في الدعاء قوله 1513 لا يرفع يديه اي لايبالغ في الرفع والا فاصل الرفع ثابت في مطلق الدعاء واخر الحديث يشعر بهذا المعني قوله عن ابي اللحم بالف ممدودة فاعل من ابي بمعني امتنع	202	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0435	false	6903266900300350081	257	288	1294	1473	1538	300	ترك التزين والتهيء بالهيءة الحسنة الجميلة علي جهة التواضع ويحتمل ان يكون بتقديم الموحدة من الابتذال وهو بمعناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله فرقي بكسر القاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اللحم بالف ممدودة فاعل من ابي بمعني امتنع	435	6346089502110149574	162	290.5	132	558	29.032258987426758	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms205	true	8159271082268455487	161	202	845	1048	1547	300	قوله 174 1543 ثم اقبلت الطاءفة التي كانت مقابل- العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قاعد ومن معه لا يخفي انه في هذه الحالة لم يبق احد في هذه الصورة وجاه العدو فكان هذه الصورة فيما اذا	205	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0461	false	2525338102363998971	167	206	868	1063	1566	300	قوله--------- ثم اقبلت الطاءفة التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قاعد ومن معه لا يخفي انه في هذه الحالة لم يبق احد في هذه الصورة وجاه العدو فكان هذه الصورة فيما اذا	461	6346089502110149574	194	374.0	155	204	95.09803771972656	38	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms205	true	8159271082268455487	202	237	1048	1215	1547	300	كان الخوف قليلا بحيث لا يضر عدم بقاء احد وجاه العدو ساعة ولا يرجي منهم خوف بذلك او لان العدو اذا راوهم في الصلاة ذاهبين ايبين لا يقعوا عليهم بخلاف ما لو لم يفعلوا ذلك	205	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0462	false	6254640648107652494	65	100	320	487	1500	300	كان الخوف قليلا بحيث لا يضر عدم بقاء احد وجاه العدو ساعة ولا يرجي منهم خوف بذلك او لان العدو اذا راوهم في الصلاة ذاهبين ايبين لا يقعوا عليهم بخلاف ما لو لم يفعلوا ذلك	462	6346089502110149574	167	334.0	132	167	100.0	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms209	true	1161737564320875510	157	197	799	1011	1562	300	يجزء- حضور العيد عن حضور الجمعة لكن لا يسقط به الظهر كذا قاله الخطابي ومذهب علماءنا لزوم الحضور للجمعة ولا يخفي ان احاديث---- الباب دالة علي سقوط لزوم حضور الجمعة بل بعضها يقتضي سقوط الظهر ايضا كروايات حديث -بن الزبير	209	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0408	false	75417170670299896	73	105	345	517	1471	300	يجزءه حضوره----- عن حضور الجمعة لكن لا يسقط به الظهر كذا قاله الخطابي ومذهب علماءنا لزوم الحضور للجمعة ولا يخفي ان احاديث هذا الباب---------------------------------- بعضها يقتضي سقوط الظهر ايضا ك-------حديث ابن الزبير	408	6346089502110149574	165	285.5	134	218	75.68807220458984	28	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms210	true	2473597691289773447	265	299	1314	1486	1490	300	كثير من العلماء يرون ان صلاة رمضان في المسجد افضل وهذا يخالف هذا الحديث لان مورده صلاة رمضان الا ان يقال صار افضل حين صار اداءها في المسجد من شعا-ر الاسلام والله تعالي اعلم	210	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0398	false	-1221534140087478409	0	34	0	173	1485	300	كثير من العلماء يرون ان صلاة رمضان في المسجد افضل وهذا يخالف هذا الحديث لان مورده صلاة رمضان الا ان يقال صار افضل حين صار اداءها في المسجد في شعاءر الاسلام والله تعالي اعلم	398	6346089502110149574	170	333.0	136	173	98.26589965820312	32	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms211	true	-160293395281035948	74	145	391	732	1501	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم هو بضمتين وقد يسكن الثاني----------------------------------------------------- وكون خلقه القران هو انه كان متمسكا بادابه واوامره ونواهيه ومحاسنه ويوض-حه ان جميع ما قص الله تعالي في كتابه من مكارم الاخلاق مما قصه من نبي او ولي او حث عليه او ندب اليه كان صلي الله تعالي عليه وسلم متخلقا به وكل ما نهي الله تعالي عنه فيه ونزه كان صلي الله تعالي عليه وسلم لا يحوم حوله	211	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0496	false	-6632553102650760646	181	261	890	1273	1474	300	الله صلي الله------ عليه وسلم فات يقول ان الوتر ثلاث بتسليم واحد 1342 قوله عقارا بفتح العين اي متاعا او ارضا وكون خلقه القران هو انه كان متمسكا بادابه واوامره ونواهيه ومحاسنه وتوضيحه ان جميع ما قص الله تعالي في كتابه من مكارم الاخلاق مما قصه في نبي او ولي او حث عليه او ندب اليه كان صلي الله تعالي عليه وسلم متخلقا به وكل ما نهي الله------ عنه فيه ونزه كان صلي الله تعالي عليه وسلم لا يحوم حوله	496	6346089502110149574	302	544.0	237	395	76.45569610595703	62	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms216	true	-3254709285293298736	105	183	524	909	1524	300	1659 لست كاحد منكم يفيد انه مخصوص بينهم بان- لا ينقص في الاجر 224 في صلاته قاعدا وقاءما---- قوله من صلي قاءما فهو افضل الخ حمله كثير من العلماء علي التطوع وذلك لان افضل يقتضي جواز القعود بل فضله ولا جواز للقعود في الفراءض مع القدرة علي القيام فلا يتحقق في الفراءض ان يكون القيام افضل ويكون القعود جاءزا بل ان قدر علي القيام فهو المتعين وان لم يقدر عليه يتعين القعود او ما يقدر عليه بقي انه	216	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0367	false	3381972197234427414	228	300	1132	1493	1493	300	-----لست كاحد منكم يفيد انه مخصوص بينهم بانه لا ينقص له صلات-------------ه قاعدا وقاءما 951 قوله صلاته- قاءما ا----فضل الخ حمله كثير من العلماء علي التطوع وذلك لان افضل يقتضي جواز القعود بل فضله ولا جواز للقعود في الفراءض مع القدرة علي القيام فلا يتحقق في الفراءض ان يكون القيام افضل والق-----عود جاءزا بل ان قدر علي القيام فهو المتعين وان لم يقدر عليه يتعين القعود او ما يقدر عليه بقي انه-	367	6346089502110149574	343	639.5	273	390	87.94871520996094	64	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms216	true	-3254709285293298736	183	291	909	1481	1524	300	علي هذا المحمل يلزم جواز النفل مضطجعا مع القدرة علي القيام والقعود وقد التزمه بعض المتاخرين لكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا صلي قط علي جنبه مع القدرة علي القيام ولو كان مشروعا لفعلوه او فعله النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولو مرة تبيينا للجواز فالوجه ان يقال ليس الحديث بمسوق لبيان صحة الصلاة وفسادها وانما هو لبيان تفضيل احدي الصلاتين الصحيحتين علي الاخري وصحتهما تعرف من قواعد الصحة من خارج في اصل الحديث انه اذا صحت الصلاة قاعدا فهي علي --نصف صلاة القاءم فرضا كانت او نفلا وكذا اذا صحت الصلاة ناءما فهي علي نصف -الصلا-ة قاعدا	216	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0368	false	7220816201776533663	1	96	5	520	1493	300	علي هذا المحمل----- جواز النفل مضطجعا مع القدرة علي القيام والقعود وقد التزمه بعض المتاخرين لكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا صلي قط علي جنبه مع القدرة علي القيام ولو كان مشروعا لفعلوه او فعله النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولو مرة تبيينا للجواز فالوجه ان يقال ليس الحديث بمسوق لبيان صحة الصلاة وفسادها وانما هو لبيان تفضيل احدي الصلاتين الصحيحتين علي الاخري وصحتهما تعرف من قواعد الصحة من خارج فح-اصل الحديث------------------------- انه علي النصف من صلاته قاءما وصلاته---------------------------- ناءما علي ال--نصف من صلاته قاعدا	368	6346089502110149574	482	898.5	391	576	83.68055725097656	86	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms216	true	-3254709285293298736	268	300	1367	1524	1524	300	اذا صحت الصلاة قاعدا فهي علي نصف صلاة القاءم فرضا كانت او نفلا وكذا اذا صحت الصلاة ناءما فهي علي نصف الصلاة قاعدا في الاجر وقولهم ان المعذور لا ينتقص من اجره-	216	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0368	false	7220816201776533663	194	226	982	1139	1493	300	اذا صحت الصلاة قاعدا فهي علي نصف صلاة القاءم فرضا كانت او نفلا وكذا اذا صحت الصلاة ناءما فهي علي نصف الصلاة قاعدا في الاجر وقولهم ان المعذور لا ين-قص من اجره	368	6346089502110149574	156	302.0	125	158	98.73417663574219	30	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms217	true	-3626807455448873339	0	69	0	329	1526	300	ممنوع وما استدلوا به عليه من حديث اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل وهو مقيم صحيح لا يفيد ذلك وانما يفيد ان من كان يعتاد عملا اذا فاته لعذر فذاك لا ين-قص من اجره حتي لو كان المريض او المسافر تاركا للصلاة حالة الصحة والاقامة ثم صلي قاعدا او قاصرا حالة المرض او السفر فصلاته علي نصف صلاة القاءم في الاجر----- والله تعالي اعلم	217	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0368	false	7220816201776533663	226	296	1139	1473	1493	300	ممنوع وما استدلوا به عليه من حديث اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل وهو مقيم صحيح لا يفيد ذلك وانما يفيد ان من كان يعتاد عملا اذا فاته لعذر فذلك لا ينتقص من اجره حتي لو كان المريض او المسافر تاركا للصلاة حالة الصحة والاقامة ثم صلي قاعدا او قاصرا حال -المرض او السفر فصلاته علي نصف صلاة القاءم في الاجر مثلا والله تعالي اعلم	368	6346089502110149574	326	636.0	258	335	97.31343078613281	65	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms217	true	-3626807455448873339	166	213	831	1071	1526	300	قوله 1666 مثني مثني اي ركعتين ركعتين وهذا معني مثني لما فيه من التكرير ومثني الثاني تاكيد له والمقصود انه ينبغي للمصلي ان يصليها كذلك--------- فهو خبر بمعني الامر قيل يحتمل ان المراد ان يسلم في كل ركعتين ويحتمل ان المراد انه يتشهد في كل ركعتين----- قوله	217	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0480	false	-9209726291257762373	233	273	1096	1306	1436	300	قوله م-----ثني مثني اي ركعتين ركعتين وهذا معني مثني بما فيه من التكرير ومثني الثاني تاكيد له والمقصود انه ينبغي للناس -ان يصلوها ركعتين ركعتين فهو خبر بمعني الامر قيل يحتمل ان المراد ا--------------------------------------نه يتشهد في كل ركعتين 1296 قوله	480	6346089502110149574	185	334.0	148	254	72.83464813232422	31	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms218	true	-7730803337896852956	1	61	5	305	1488	300	اوتروا فان الله---- الخ قال الطيبي--------------------- يريد بالوتر في هذا الحديث قيام الليل فان الوتر يطلق عليه كما يفهم من الاحاديث فلذلك خص الخطاب باهل القران -------------------------------------------وتر بكسر الواو وتفتح اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزي وواحد في صفاته لا مثل له ولا شبيه وواحد في افعاله فلا معين له-- يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	218	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0522	false	3097955631943702304	111	182	552	904	1474	300	اوتروا فان الله وتر الخ قال الطيبي اوتروا يا اهل القران يريد به------------------ قيام الليل فان الوتر يطلق عليه كما يفهم من الاحاديث فلذلك خص الخطاب باهل القران وقال لاعرابي ليس لك ولاصحابك وقوله ان الله وتر بكسر الواو وتفتح اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزء وواحد في صفاته لا مثل له ولا شبيه وواحد في افعاله فلا معين له و يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	522	6346089502110149574	280	511.5	223	370	75.67567443847656	51	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms218	true	-7730803337896852956	113	194	556	979	1488	300	والله تعالي اعلم--------------------------- قوله 1679 فصلي باصحابه الظاهر انه صلي بهم الفرض والنفل جميعا فيكون اقتداء القوم به في الفرض من اقتداء المفترض بالم-نفل------ لا وتران اي لا يجتمع وتران اول-ا يجوز وتران في ليلة بمعني لا ينبغي لكم ان تجمعوهما وليست لا نافية للجنس والا لكان لا وترين بالياء لان الاسم بعد لا النافية للجنس يبني علي ما ينصب به ونصب التثنية بالياء الا ان يكون ها هنا حكاية فيكون الرفع للحكاية وقال السيوطي ---علي لغة من ينصب المثني بالالف	218	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0529	false	-2720829754846860094	98	186	473	925	1489	300	والله تعالي اعلم AUTO باب في نقض الوتر 1439 قوله----- فصلي باصحابه الظاهر انه صلي بهم الفرض والنفل جميعا يك-ون اقتداء القوم به في الفرض من اقتداء المفترض بالمتنفل وقوله لا وتران اي لا يجتمع وتران او لا يجوز وتران في ليلة بمعني لا ينبغي لكم ان تجمعوهما وليست لا نافية للجنس والا لكان لا وترين بالياء لان الاسم بعد لا النافية للجنس يبني علي ما ينصب به ونصب التثنية بالياء الا ان يكون--- هنا حكاية فيكون الرفع للحكاية وقال السيوطي هو علي لغة من ينصب المثني بالالف	529	6346089502110149574	411	774.5	332	461	89.15401458740234	74	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms219	true	4725771568853151351	125	186	625	916	1471	300	قوله الوتر حق الخ قد يستدل به من يقول بوجوب الوتر بناء علي ان الحق هو اللازم الثابت علي الذمة وقد جاء في بعض الروايات مقرونا بالوعيد علي تاركه ويجيب من لا يري الوجوب ان معني حق انه مشروع ثابت ومعني ليس منا كما في بعض الروايات ليس من اهل سنتنا وعلي طريقتنا او المراد من لم يوتر رغبة عن السنة	219	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0523	false	7933640746025723996	176	228	842	1086	1425	300	قوله الوتر حق الخ قد يستدل--- من يقول بوجوب الوتر بناء علي ان الحق هو اللازم الثابت علي الذمة وقد قرن----------------------- بالوعيد علي تاركه ويجيب من لا يري الوجوب ان معني حق انه مشروع ثابت ومعني ليس منا اي--------------------- من اهل سنتنا وعلي طريقتنا او المعني من لم يوتر رغبة عن السنة	523	6346089502110149574	236	431.5	184	291	81.09965515136719	49	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms220	true	492444191007752495	9	124	47	620	1477	300	الظاهر ان -المراد علمني ان ا قولهن في الوتر بتقدير ان او باستعمال الفعل موضع المصدر مجازا ثم جعله بدلا من كلمات اذ يستبعد انه علمه الكلمات مطلقا ثم هو من نفسه وضعهن في الوتر ويحتمل ان قوله اقولهن صفة كلمات كما هو الظاهر لكن يءخذ منه انه علمه ان يقول تلك الكلمات في الوتر لا انه ع-لمه نفس تلك الكلمات مطلقا ثم قد اطلق الوتر فيشمل الوتر طول السنة فصار هذا الحديث دليلا قويا لمن يقول بالقنوت في الوتر طول السنة ومعني تولني اي تول امري واصلحه فيمن توليت امورهم ولا تكلني الي نفسي وقوله واليت في مقابلة عاديت كما جاء صريحا في بعض الروايات قوله 1747-------------------- كان يقول في اخر وتره يحتمل انه	220	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0525	false	-472356739024510118	94	214	471	1062	1444	300	الحارث بن هشام عن عل--ي بن ابي طالب ال--وتر بتقدير ان او باستعمال الفعل موضع المصدر مجازا ثم جعله بدلا من كلمات اذ يستبعد انه عليه الكلمات مطلقا ثم هو من نفسه وضعهن في الوتر ويحتمل ان قوله اقولهن صفة كلمات كما هو الظاهر لكن يءخذ منه انه علمه ان يقول تلك الكلمات في الوتر لا انه اعلمه نفس تلك الكلمات مطلقا ثم قد اطلق الوتر فيشمل الوتر طول السنة فصار هذا الحديث دليلا قويا لمن يقول بالقنوت في الوتر طول السنة ومعني تولني اي تول امري واصلحه فيمن توليت امورهم ولا تكلني الي نفسي وقوله واليت في مقابلة عاديت كما جاء صريحا في بعض الروايات رضي عنه ان رسول صلي عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني	525	6346089502110149574	532	1013.5	421	595	89.4117660522461	101	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms222	true	-4968487438699103074	9	64	42	314	1523	300	قوله 1790 من نام عن حزبه اي من نام في الليل عن ورده -الحزب بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي المعجمة الورد وهو ما يجعل الانسان وظيفة له من صلاة او قراءة او غيرهما والحمل علي الليل بقرينة النوم ويشهد له اخر الحديث وهو قوله ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر ثم الظاهر انه تحريض علي	222	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0488	false	1710368278846384104	246	300	1210	1477	1477	300	قوله من -----نام عن حزبه اي من نام في الليل عن ورده والحزب بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي المعجمة الورد وهو ما يجعل الانسان وظيفة له من صلاة او قراءة او غيرهما والحمل علي الليل بقرينة النوم ويشهد له اخر الحديث وهو قوله ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر ثم الظاهر انه تحريض صلي-	488	6346089502110149574	262	512.0	210	273	95.97069549560547	51	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms224	true	-8249623581967442314	25	74	132	365	1516	300	لقنوا موتاكم المراد من حضره الموت لا من مات والتلقين ان يذكر عنده لا ان يامره به والتلقين بعد الموت قد جزم كثير انه حادث----------------- والمقصود من هذا التلقين ان يكون اخر كلامه لا اله الا الله ولذلك-------- اذا قال مرة فلا يعاد عليه الا ان تكلم بكلام اخر	224	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1176	false	3466869375934883940	27	73	142	363	1495	300	لقنوا موتاكم المراد من حضره الموت لا من مات والتل-------------------------------------قين بعد الموت قد جزم كثير انه حادث والله تعالي اعلم والمقصود من هذا التلقين ان يكون اخر كلامه لا اله الا الله ولذلك قيل انه اذا قال مرة فلا يعاد عليه الا ان تكلم بكلام اخر	1176	6346089502110149574	196	377.5	155	258	75.968994140625	38	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms228	true	6362518870021563614	182	238	943	1221	1524	300	عند الصدمة مرة من الصدم وهو ضرب --شء --صلب بمثل----------------ه ثم استعمل في كل مكروه حصلت بغتة والمعني الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ويثاب عليه فاعله بجزيل الاجر ما كان منه عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك والله تعالي اعلم قوله 1870 احبك الله دعاء له بزيادة محبة الله له صلي الله تعالي عليه وسلم	228	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1179	false	-1314914361758106711	67	120	327	600	1477	300	عند الصدمة ا-------لصدم---- ضرب الشء الصلب بمثله والصدمة مرة منه ثم استعمل في كل مكروه حصل- بغتة والمعني الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ويثاب عليه فاعله بجزيل الاجر ما كان منه عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك فانه علي الايام يسلو والجواب قد جاء علي اسلوب الحكيم كان-------ه صلي الله ع------ليه وسلم	1179	6346089502110149574	198	316.0	157	298	66.44295501708984	33	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms230	true	-9165104713889108489	135	174	701	913	1521	300	من التعزية اي امرتهم بالصبر عليه بنحو اعظم الله اجركم -الكدي بضم ففتح مقصورا جمع كدية بضم فسكون وهي الارض الصلبة قيل-- اراد المقابر لانها كانت في مواضع صلبة --------------------------------------------والحديث يدل علي مشروعية التعزية وعلي جواز خروج النساء لها	230	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1178	false	4670395159501109367	196	243	975	1233	1517	300	من التعزية اي امرتهم بالصبر عليه بنحو -عظم الله اجركم والكدي بضم ففتح مقصورا جمع كدية بضم فسكون وهي الارض الصلبة قالوا اراد المقابر لانها كانت في مواضع صلبة قلت والحال شاهدة بخلاف ذلك والله تعالي اعلم والحديث يدل علي مشروعية التعزية وعلي جواز خروج النساء لها	1178	6346089502110149574	210	391.5	171	259	81.0810775756836	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms231	true	-7253529622131085411	178	243	899	1246	1541	300	هي او غيرها ويدل الحديث علي انه لا تحديد في غسل الميت بل المطلوب التنظيف لكن لا بد من مراعاة الايتار فاذنني بمد الهمزة وتشديد النون الاولي من الايذان ويحتمل ان يجعل من التاذين والمشهور الاول حقوه بفتح الحاء والكسر لغة في الاصل معقد الازار ثم يراد به الازار للمجاورة اشعرنها من الاشعار اي اجعلنه شعار----ا وهو الثوب الذي يلي الجسد وانما امر بذلك تبركا	231	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1185	false	-4763217577973641149	145	211	719	1069	1508	300	هي او غيرها ويدل الحديث علي انه لا تحديد في غسل الميت بل المطلوب التنظيف لكن لا بد من مراعاة الايتار فاذنني بمد الهمزة وتشديد النون الاولي من الايذان ويحتمل ان يجعل من التاذين والمشهور الاول حقوه بفتح الحاء والكسر لغة في الاصل معقد الازار ثم يراد به الازار للمجاورة اشعرنها من الاشعار اي اجعلنه شعارا لها وهو الثوب الذي يلي الجسد -انما امر بذلك تبركا	1185	6346089502110149574	346	680.5	281	351	98.57550048828125	63	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms232	true	2325842941445079135	87	111	447	592	1556	300	والمعروف الفتح قال النووي في شرح المهذب هو الصحيح قال اصحابنا والمراد بتحسينه بياضه ونظافته وسبوغه وكثافته لا كونه ثمينا لحديث النهي عن المغالاة	232	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1186	false	3089781744227701372	207	231	1025	1170	1507	300	والمعروف الفتح قال النووي في شرح المهذب هو الصحيح قال اصحابنا والمراد بتحسينه بياضه ونظافته وسبوغه وكثافته لا كونه ثمينا لحديث النهي عن المغالاة	1186	6346089502110149574	145	290.0	121	145	100.0	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms232	true	2325842941445079135	147	223	772	1146	1556	300	ليس فيها قميص الخ الجمهور علي انه لم يكن في الثياب التي كفن فيها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قميص- ولا عمامة اصلا وقيل ما كان القميص والعمامة من الثلاثة بل كانا زاءدين علي الثلاثة قال العراقي وهو خلاف الظاهر قلت بل يرده حديث ابي بكر في كم كفن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت عاءشة في ثلاثة اثواب فقال ابو بكر لثوب عليه كفنوني فيه مع ثوبين اخرين وهو حديث صحيح	232	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1187	false	7262200998238022461	107	179	553	907	1482	300	ليس فيها قميص الخ الجمهور علي انه لم يكن في الثياب التي كفن فيها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قميصر ولا عمامة اصلا وقيل ما كان القميص والعمامة من الثلاثة بل كانا زاءدين علي الثلاثة قال العراقي وهو خلاف الظاهر قلت--- يرده حديث ابي بكر في كم كفن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالت عاءشة في ثلاثة اثواب فقال ابو بكر لثوب عليه كفنوني فيه مع ثوب------ين وهو حديث صحيح	1187	6346089502110149574	353	674.0	281	375	94.13333129882812	70	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms235	true	-6741622456210399473	83	206	431	1095	1597	300	اسرعوا بالجنازة ظاهره الامر للحملة بالاسراع في المشي ويحتمل الامر بالاسراع في التجهيز وقال النووي الاول هو المتعين لقوله فشر تضعونه عن رقابكم ولا يخفي انه يمكن تصحيحه علي المعني الثاني بان يجعل الوضع عن الرقاب كناية عن التبعيد عنه وترك التلبس به فخير تقدمونها اليه الظاهر ان التقدير فهي خير اي الجنازة بمعني الميت لمقابلته بقوله فشر فحينءذ لا بد من اعتبار الاستخدام في ضمير اليه الراجع الي الخير ويمكن ان يقدر فلها خير او فهناك خير لكن لا تساعده المقابلة والله تعالي اعلم قوله رويدا اي امهلوا ولا تسرعوا يدبون اي يبطءون في المشي المربد بكسر ميم وفتح باء موضع بالبصرة واهوي اي مديده الي السوط ليسوقهم به خلوا اي المضيق نرمل من باب نصر رملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتحتين اي نسرع في المشي	235	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1195	false	-7435163063828852220	106	286	548	1487	1547	300	اسرعوا بالجنازة ظاهره الامر للحملة بالاسراع في المشي ويحتمل الامر بالاسراع في التجهيز وقال النووي الاول هو المتعين لقوله فشر تضعونه عن رقابكم ولا يخفي انه يمكن تصحيحه علي المعني الثاني بان يجعل الوضع عن الرقاب كناية عن التبعيد عنه وترك التلبس به فخير تقدمونها اليه الظاهر ان التقدير فهي خير اي الجنازة بمعني الميت لمقابلته بقوله فشر وحينءذ لا بد من اعتبار الاستخدام في ضمير اليه الراجع الي الخير ويمكن ان يقدر فلها خير او فهناك خير لكن لا يساعده المقابلة والله تعالي اعلم 3182 فرفع سوطه اي علينا------------------------------------------------------------------------------------------------ ليسوقنا به ن---------------رمل من باب نصر رملا عليه وسلم نرمل رملا 3183 حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا خالد بن الحارث ح وحدثنا ابراهيم بن موسي حدثنا عيسي يعني ابن يونس عن عيينة بهذا الحديث قالا في جنازة عبد الرحمن بن سمرة وقال فحمل عليهم بغلته واهوي بالسوط 3184 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن يحيي المجبر قال ابو داود وهو يحيي بن عبد الله التيمي عن ابي ماجدة عن ابن مسعود قال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال ما دون بفتحتين اي نسرع في المشي	1195	6346089502110149574	526	1000.0	427	1050	50.095237731933594	92	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms238	true	-1720470550311254741	272	300	1366	1508	1508	300	قيراط وهو عبارة عن ثواب معلوم عند الله تعالي عبر عنه ببعض اسماء المقادير وفسر بجبل عظيم تعظيما له وهو احد بضمتين ويحتمل ان ذلك العمل يتجسم علي-	238	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1191	false	7235009732688071808	228	255	1142	1281	1495	300	قيراط و---عبارة عن ثواب معلوم عند الله تعالي عبر عنه ببعض اسماء المقادير وفسر بجبل عظيم تعظيما له مثل احد بضمتين ويحتمل ان ذلك اح-مل يتجسم علي	1191	6346089502110149574	134	248.0	108	143	93.70629119873047	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms241	true	6001806711975611085	52	178	272	915	1542	300	في --ثوب و--احد قال المظهري في شرح المصابيح المراد بالثوب الواحد القبر الواحد اذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقي بشرتهما--- ونقله غير واحد واقروه عليه لكن النظر في الحديث يرده -----بقي انه ما معني ذلك والشهيد يدفن بثيابه التي كانت عليه فكان هذا فيمن قطع ثوبه ولم يبق علي بدنه او بقي منه قليل لكثرة الجروح وعلي تقدير بقاء شء من الثوب السابق فلا اشكال لكونه فاصلا عن ملاقاة البشر-ة وايضا قد اعتذر بعضهم عنه------ بالضرورة وقال بعضهم جمعه-ا في ثوب واحد هو ان يقطع الثوب الواحد بينهما شهيد علي هءلاء اي لهم بانهم بذلوا ارواحهم لله ولم يصل عليهم------------- من يقول بالصلاة علي الشهيد يري ان معناه---- ما صلي علي احد- كصلاته علي حمزة حيث صلي عليه مرارا وصلي علي غيره مرة والله تعالي اعلم	241	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1183	false	6950772037690573174	112	239	563	1213	1497	300	في الثوب الواحد قال المظهر- في شرح المصابيح المراد بالثوب الواحد القبر الواحد اذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقي بشرتهما اه ونقله غير واحد واقروه عليه لكن النظر في الحديث يرده قطعا بقي انه ما معني ذلك والشهيد يدفن بثيابه التي ع-----ليه فكان هذا فيمن قطع ثوبه ولم يبق علي بدنه او بقي منه قليل لكثرة الجروح وعلي تقدير بقاء شء من الثوب السابق -لا اشكال لكونه فاصلا عن ملاقاة البشيرة وايضا قد اعتذر------ عنه بعضهم بالضرورة وقال بعضهم جمعهما في ثوب واحد هو ان يقطع الثوب الواحد بينهما والله تعالي اعلم 3137 وقو------------------له ولم يصل علي احد من الشهداء من يقول بالصلاة علي الشهيد يري ان معناه انه ما صلي علي احلي كصلاته علي حمزة حيث صلي عليه مرارا وصلي علي غيره مرة والله تعالي اعلم	1183	6346089502110149574	583	1055.5	466	681	85.6093978881836	102	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms241	true	6001806711975611085	22	50	112	262	1542	300	شهيد عليكم ي----حمل كلمة علي في مثله علي معني اللام اي ش--هيد لكم بانكم امنتم وصدقتمون--------ي وفيه تشريف لهم وتعظيم والا فالامر معلوم عنده تعالي والله تعالي اعلم	241	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1184	false	8879892713077884534	80	111	378	542	1457	300	شهيد علي هءلاء تحمل كلمة علي في مثله علي معني اللام اي الشهيد لهم بانهم بذلوا ارواحهم لله تعالي وفيه تشريف لهم وتعظيم والا فالامر معلوم عنده تعالي والله تعالي اعلم	1184	6346089502110149574	130	231.5	103	164	79.26829528808594	21	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms241	true	6001806711975611085	268	300	1382	1542	1542	300	فجزاهم--- بتشديد الزاي وتخفيفها وفي اخره همزة اي فرقهم اجزاء ثلاثة وهذا مبني علي تساوي قيمتهم وقد استبعد وقوع---- ذلك من لا-يقول به بانه كيف يكون رجل له ستة اعبد من غير-	241	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1460	false	-2935655230764607445	5	40	18	187	1431	300	فجزاهم هو بتشديد الزاي وتخفيفها وفي اخره همزة اي فرقهم اجزاء ثلاثة وهذا مبني علي تساوي قيمتهم وقد استبعد وقوع مثل ذلك من لا يقول به بانه كيف يكون رجل له ستة اعبد من غير	1460	6346089502110149574	160	297.5	129	169	94.67455291748047	28	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms242	true	6192676382008458239	252	300	1266	1497	1497	300	قال الترمذي قد جاءت الرواية بلا ذكر خالدا مخلدا ابدا وهي اصح لما ثبت من خروج اهل التوحيد من النار قلت ان صح فهو محمول علي من يستحل ذلك او علي انه يستحق ذلك الجزاء وقيل هو محمول علي الامتداد وطول المكث كما ذكروا في الاية والله تعالي-	242	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1430	false	5884160032917598014	165	209	809	1022	1485	300	قال الترمذي قد جاءت الرواية بلا ذكر خالدا مخلدا ابدا وهي اصح لما ثبت من خروج اهل التوحيد من النار قلت ان صح فهو محمول علي من يستحل ذلك او علي انه يستحق ذلك الجزاء وقيل هو محمول علي الامتداد وطول المكث------------------- والله تعالي	1430	6346089502110149574	212	410.0	169	232	91.37931060791016	43	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms242	true	6192676382008458239	15	66	72	326	1497	300	قلت يمكن ان يكون فقيرا حصل له العبيد في غنيمة ومات بعد ذلك عن قريب وايضا يجوز انه ما بقي بعد الفراغ من تجهيزه وتكفينه وقضاء ديونه الا -ذلك واما تساوي كثير في القيمة فغير عزيز وبالجملة ان الخبر اذا صح لا يترك العمل به بمثل تلك الاستبعادات والله تعالي اعلم	242	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1460	false	-2935655230764607445	194	245	932	1186	1431	300	قلت يمكن ان يكون فقيرا حصل له العبيد في غنيمة ومات بعد ذلك عن قر-ب وايضا يجوز انه ما بقي بعد الفراغ من تجهيزه وتكفينه وقضاء ديونه بقدر ذلك واما تساوي كثير في القيمة فغير عزيز وبالجملة ان الخبر اذا صح لا يترك العمل به بمثل تلك الاستبعادات والله تعالي اعلم	1460	6346089502110149574	249	487.0	199	255	97.64705657958984	48	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms243	true	602307564212089532	0	35	0	173	1520	300	اعلم ومن تحسي--- اخره الف اي شرب وتجرع والسم بفتح السين وضمها وقيل مثلثة السين دواء قاتل يطرح في طعام او ماء فينبغي ان يحمل تحسي علي معني ادخل في باطنه ليعم الاكل والشرب جميعا	243	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1430	false	5884160032917598014	123	159	597	772	1485	300	اعلم 3872 من حسا اخره الف اي شرب وتجرع والسم بفتح السين وضمها وقيل مثلثة السين دواء قاتل يطرح في طعام او ماء فينبغي ان يحمل حسا- علي معني ادخل في باطنه ليعم الاكل والشرب جميعا	1430	6346089502110149574	161	316.5	127	176	91.4772720336914	32	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms244	true	-904198822272465016	101	145	536	772	1586	300	هذه الصيغة عندهم حكمها الرفع لكن في افادته الافتراض بحث نعم ينبغي ان تكون الفاتحة اولي واحسن من غيرها من الادعية ولا وجه للمنع عنها وعلي هذا كثير من محققي علماءنا الا انهم قالوا يقرا بنية الدعاء والثناء لا بنية القراءة والله تعالي اعلم	244	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1202	false	4980540396530348094	225	269	1107	1343	1492	300	هذه الصيغة عندهم حكمها الرفع لكن في افادته الافتراض بحث نعم ينبغي ان تكون الفاتحة اولي واحسن من غيرها من الادعية ولا وجه للمنع عنها وعلي هذا كثير من محققي علماءنا الا انهم قالوا يقرا بنية الدعاء والثناء لا بنية القراءة والله تعالي اعلم	1202	6346089502110149574	236	472.0	192	236	100.0	44	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms245	true	3401976179160149706	94	160	474	815	1528	300	والشق لغيرنا في المجمع--- لاهل الكتاب والمراد تفضيل اللحد وقيل قوله لنا اي لي والجمع للتعظيم فصار كما قال ففيه معجزة له صلي الله تعالي عليه وسلم او المعني اختيارنا فيكون تفضيلا له وليس فيه النهي عن الشق فقد ثبت ان في المدينة رجلين احدهما يلحد والاخر لا ولو كان الشق منهيا عنه لمنع صاحبه قلت لكن في رواية احمد والشق لاهل الكتاب والله تعالي اعلم	245	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1206	false	-2109071223013498985	193	259	942	1278	1480	300	والشق لغيرنا في المجمع اي لاهل الكتاب والمراد تفضيل اللحد وقيل قوله لنا اي لي والجمع للتعظيم فصار كما قال ففيه معجزة له صلي الله------ عليه وسلم او المعني اختيارنا فيكون تفضيله له وليس فيه --نهي عن الشق فقد ثبت ان في المدينة رجلين احدهما يلحد والاخر لا ولو كان الشق منهيا عنه لمنع صاحبه قلت لكن في رواية احمد والشق لاهل الكتاب والله تعالي اعلم	1206	6346089502110149574	332	644.0	267	344	96.51162719726562	62	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms245	true	3401976179160149706	32	66	154	331	1528	300	تحدثن نهي من الاحداث اي لا تفعلن فاغتسلت مبني علي انه غسله وان من يغسل الميت ينبغي له ان يغتسل ويحتمل ان يخص ذلك بالكافر لقوله تعالي انما المشركون نجس لكن الاحاديث--------- تقتضي العموم	245	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1208	false	-3192976238094906655	172	208	850	1035	1503	300	تحدثن نهي من الاحداث اي لا تفعلن فاغتسلت مبني علي انه غسل- وان من يغسل الميت ينبغي له ان يغتسل ويحتمل ان يخص ذلك بالكافر لقوله تعالي انما المشركون نجس لكن الاحاديث كما سبقت تقتضي العموم	1208	6346089502110149574	176	338.0	142	186	94.6236572265625	32	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms246	true	-783104751293710092	0	65	0	320	1541	300	معني بعيد لا ينساق اليه الذهن من لفظ الحديث قال بعضهم يقال قبره اذا دفنه ولا يقال قبره اذا صلي عليه والاقرب ان الحديث يميل الي قول احمد وغيره ان الدفن مكروه في هذه الاوقات بازغة اي طالعة ظاهره لا يخفي طلوعها وحين يقوم قاءم الظهيرة اي يقف ويستقر الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسب ما يبدو فان الظل عند الظهيرة لا يظهر له	246	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1199	false	4485087843023620200	235	300	1186	1505	1505	300	معني بعيد لا ينساق اليه الذهن من لفظ الحديث قال بعضهم يقال قبره اذا دفنه ولا يقال قبره اذا صلي عليه والاقرب ان الحديث يميل الي قول احمد وغيره ان الدفن مكروه في هذه الاوقات بازغة اي طالعة ظاهرة لا يخفي طلوعها وحين يقوم قاءم الظهيرة اي يقف ويستقر الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسب ما يبدو فان الظل عند الظهيرة لا يظهر له-	1199	6346089502110149574	318	630.0	254	320	99.375	64	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms246	true	-783104751293710092	66	97	326	511	1541	300	حركة حتي يظهر بمراي العين انه واقف وهو ساءر حقيقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد عند الاستواء وحين تضيف بتشديد الياء المثناة بعد الضاد المعجمة المفتوحة وضم الفاء صيغة المضارع اصله تتضيف بالتاءين حذفت احداهما	246	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1200	false	692171386098953338	1	57	5	308	1541	300	حركة حتي يظهر بمراي العين انه واقف وهو ساءر حقيقة في المجمع اذا بلغ الشمس وسط السماء ابطات حركته الي ان تزول فيحسب انها وقفت وهي ساءرة ولا شك ان الظل تابع له والحاصل ان المراد عند الاستواء وحين تضيف بتشديد الياء المثناة بعد الضاد المعجمة المفتوحة وضم الفاء صيغة المضارع اصله تتضيف بالتاءين حذفت احداهما	1200	6346089502110149574	184	352.0	153	303	60.72607421875	30	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms246	true	-783104751293710092	216	300	1091	1541	1541	300	يجصص قال العراقي ذكر بعضهم ان الحكمة في النهي عن تجصيص القبور كون الجص احرق بالنار وحينءذ فلا باس بالتطيين كما نص عليه الشافعي قلت التطيين لا يناسب ما ورد من تسوية القبور المرتفعة كما سبق وكذا لا يناسب بقوله -ان يبني عليه والظاهر ان المراد النهي عن الارتفاع والبناء مطلقا وافراد التجصيص لانه اتم في احكام البناء فخص بالنهي مبالغة -او يكتب عليه يحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل النهي عن الكتابة مطلقا ككتابة اسم صاحب القبر وتاريخ وفاته او كتابة شء من القران و--اسماء الله تعالي ونحو-	246	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1211	false	-1933528991192759669	182	290	921	1490	1532	300	يجصص قال العراقي ذكر بعضهم ان الحكمة في النهي عن تجصيص القبور كون الجص احرق بالنار وحينءذ فلا باس بالتطيين كما نص عليه الشافعي قلت التطيين لا يناسب ما ورد من تسوية القبور المرتفعة كما سبق وكذا لا يناسب بقوله وان يبني عليه والظاهر ان المراد النهي عن الارتفاع والبناء مطلقا وافراد التجصيص لانه اتم في احكام البناء فخص بالنهي مبالغة وان يبني عليه يحتمل ان المراد البناء علي نفس القبر ليرفع عن ان ينال بالوطء كما يفعله كثير من الناس او البناء حوله 3226 وان يكتب يحتمل النهي عن الكتابة مطلقا ككتابة اسم صاحب القبر وتاريخ وفاته او كتابة شء من القران او اسماء الله تعالي ونحو	1211	6346089502110149574	445	861.5	362	569	78.20738220214844	78	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms247	true	934909840963482450	179	272	931	1412	1569	300	عن ابي الهياج بفتح الهاء وتشديد الياء المثناة من تحت واخره جيم اسمه حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء المثناة من تحت ليس له في الكتب الا هذا الحديث الواحد كذا ذكره السيوطي قوله------------ مشرفا بكسر الراء من اشرف اذا ارتفع قيل والمراد هو الذي بني عليه حتي ارتفع دون الذي اعلم عليه بالرمل والحصا والحجر ليعرف فلا يوطا ولا فاءدة في البناء عليه فلذلك نهي عنه وذهب كثير الي ان الارتفاع المامور ازالته ليس هو التسنيم علي وجه يعلم--- انه قبر والظاهر ان التسوية لا تناسب التسنيم ولا صورة اي ص--------ورة ذي	247	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1209	false	-451788212658373594	27	121	126	616	1524	300	عن ابي --هياج بفتح الهاء وتشديد الياء المثناة من تحت واخره جيم اسمه حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد------ المثناة من تحت ليس له في الكتب الا هذا الحديث الواحد كذا ذكره السيوطي في حاشية النساءي مشرفا بكسر الراء من اشرف اذا ارتفع---- والمراد هو الذي بني عليه حتي ارتفع دون الذي اعلم عليه بالرمل والحصا والحجر لج-رف فلا يوطا ولا فاءدة في البناء عليه فلذا- نهي عنه وذهب كثير الي ان الارتفاع المامور ازالته ليس هو التسنيم علي وجه يعلم به انه قبر والظاهر ان التسوية لا تناسب التسنيم والتمثال بكسر التاء صورة ذي	1209	6346089502110149574	450	837.5	361	504	89.28571319580078	82	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms247	true	934909840963482450	70	158	374	822	1569	300	او يجلس عليها احد قيل اراد القعود لقضاء الحاجة او للاحداد والحز--ن بان يلازمه ولا يرجع عنه او اراد احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت اقوال وروي انه راي رجلا متكءا علي قبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لا تءذ صاحب القبر قال الطيبي هو نهي عن الجلوس عليه لما فيه من الاستخفاف بحق اخي---ه وحمله مالك علي الحدث ------لما روي ان عليا كان يقعد عليه وحرمه اصحابنا وكذا الاستناد والاتكاء كذا في المجمع قلت ويءيد الحمل علي ظاهره ما جاء من النهي عن وطءه قوله فسوي اي	247	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1211	false	-1933528991192759669	31	182	171	921	1532	300	ان يقعد علي القبر قيل اراد القعود لقضاء الحاجة او للاحداد والاحزان بان يلازمه ولا يرجع عنه او اراد احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت اقوال وروي انه راي رجلا متكءا علي قبر اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقعد علي القبر وان يقصص ويبني عليه 3226 حدثنا مسدد وعثمان بن ابي شيبة قالا حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان بن موسي وعن ابي الزبير عن جابر بهذا الحديث قال ابو داود قال عثمان او يزاد عليه وزاد سليمان بن موسي فقال لا تءذ صاحب القبر قال الطيبي هو نهي عن الجلوس عليه لما فيه من الاستخفاف بحق اخيه اه وحمله مالك علي الجلوس عليه لما روي ان عليا كان يقعد عليه وحرمه اصحابنا وكذا الاستناد والاتكاء كذا في المجمع قلت ويءيد الحمل علي ظاهره ما جاء من النهي عن وطنه -وان يقصص اي	1211	6346089502110149574	425	796.5	339	751	56.59121322631836	76	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms247	true	934909840963482450	1	52	4	282	1569	300	للتبرك لاحتمال ان يوطا او يسقط علي الارض فيصير تحت الارجل قال الحاكم بعد تخريج هذا الحديث في المستدرك الاسناد صحيح وليس العمل عليه فان اءمة المسلمين من الشرق و---الغرب يكتبون علي قبورهم وهو شء اخذه الخلف عن السلف وتعقبه الذهبي في مختصره بانه محدث ولم يبلغهم النهي والله تعالي اعلم	247	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1212	false	9192902559527223723	62	114	299	580	1484	300	للتبرك لاحتمال ان يوطا او يسقط علي الارض فيصير تحت الارجل قال الحاكم بعد تخريج هذا الحديث في المستدرك الاسناد صحيح وليس العمل عليه فان اءمة المسلمين من الشرق الي الغرب يكتبون علي قبورهم وهو شء اخذه الخلف عن السلف وتعقبه الذهبي في مختصره بانه محدث ولم يبلغهم النهي والله تعالي اعلم	1212	6346089502110149574	277	547.0	226	281	98.5765151977539	50	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms248	true	-2061350599551087035	130	247	644	1252	1531	300	مسالك في ذلك مسلك انهما ما بلغتهما الدعوة ولا عذاب علي من لم تبلغه الدعوة لقوله تعالي وما كنا معذبين الخ----------- فلعل من سلك هذا المسلك يقول في تاويل الحديث ان الاستغفار فرع تصوير الذنب وذلك في اوان التكليف ولا يعقل ذلك فيمن لم تبلغه الدعوة فلا حاجة الي الاستغفار لهم فيمكن انه ما شرع الاستغفار الا لاهل الدعوة لا لغيرهم وان كانوا ناجين واما من يقول بانهما احييا له صلي الله تعالي عليه وسلم فامنا به فيحمل هذا الحديث علي انه كان قبل الاحياء واما من يقول بانه تعالي يوفقهما للخير عند الامتحان يوم القيامة فهو يقول بمنع الاستغفار لهما قطعا فلا حاجة له الي تاويل فاتضح وجه الحديث علي جميع المسالك والله تعالي اعلم -قوله	248	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1215	false	-3294636981517774369	12	130	55	669	1554	300	مسالك في ذلك مسلك انهما ما بلغتهما الدعوة ولا عذاب علي من لم تبلغه الدعوة لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فلعل من سلك هذا المسلك يقول في تاويل الحديث ان الاستغفار فرع تصوير الذنب وذلك في اوان التكليف ولا يعقل ذلك فيمن لم تبلغه الدعوة فلا حاجة الي الاستغفار لهم فيمكن انه ما شرع الاستغفار الا لاهل الدعوة لا لغيرهم وان كانوا ناجين واما من يقول بانهما احييا له صلي الله------ عليه وسلم فامنا به فيحمل هذا الحديث علي انه كان قبل الاحياء واما من يقول بانه تعالي يوفقهما للخير عند الامتحان يوم القيامة فهو يقول بمنع الاستغفار لهما قطعا فلا حاجة له الي تاويل فاتضح وجه الحديث علي جميع المسالك والله تعالي اعلم وقوله	1215	6346089502110149574	599	1175.5	483	620	96.61289978027344	114	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms250	true	-4965009315477540958	120	146	633	768	1583	300	والله تعالي اعلم قوله مس--------------------------------------------------------اجد اي قبلة للصلاة يصلون اليها او بنوا مساجد عليها يصلون فيها-------------------------------------------------------------- ولعل وجه الكراهة انه قد يفضي الي عبادة نفس القبر	250	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1212	false	9192902559527223723	111	161	563	816	1484	300	والله تعالي اعلم 3227 قاتل الله قالوا هو بمعني قتل مثل مسافر بمعني سفر او لعن مساجد اي قبلة للصلاة يصلون اليها او بنوا مساجد عليها يصلون فيها والي الثاني يميل كلام المصنف حيث ذكره في باب البناء علي القبر ولعل وجه الكراهة انه قد يفضي الي عبادة نفس القبر	1212	6346089502110149574	129	235.5	103	253	50.98814392089844	23	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms250	true	-4965009315477540958	214	300	1151	1583	1583	300	لا يتم---- الا علي بعض الوجوه المذكورة قوله التسهيل في غير السبتية يريد ان قوله 2049 انه ليسمع قرع نعالهم----- يدل علي جواز المشي 97 في المقابر بالنعل اذ لا يسمع قرع النعل الا اذا مشوا بها والحديث المتقدم يدل علي عدم الجواز فينبغي رفع التعارض لحمل هذا علي غير السبتية توفيقا بين الحديثين وانت قد عرفت ان دلالة الحديث المتقدم علي عدم الجواز انما هي علي بعض الوجوه وكذا قد يبحث في دلالة هذا الحديث علي الجواز بان يقال لا يلزم من ذلك جواز مشيهم-	250	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1213	false	8108589510392577629	221	259	1123	1301	1502	300	لا يتم ذلك الي علي بعض الوجوه المذكورة---------------------------------------------- انه ليسمع قرع نعالهم فهذا يدل علي جواز المشي--- في المقابر بالنعل اذ لا يسمع قرع النعل الا اذا مشوا بها لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد---------------------------------------- يقال لا يلزم من ذلك جواز مشيهم	1213	6346089502110149574	164	266.5	129	442	37.10407257080078	31	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms250	true	-4965009315477540958	168	214	891	1151	1583	300	يا صاحب السبتيتين بكسر السين نسبة الي السبت- وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال ---------------------------------------------------------------اريد بهما النعلان المتخذان من السبت وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما او لقذر بهما او لاختياله في مشيه قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور قلت	250	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1213	false	8108589510392577629	24	82	119	441	1502	300	يا صاحب السب--تين بكسر السين نسبة الي السبتة وهي جلود البقر المدبوغة بالقرط يتخذ منها النعال لانه سبت شعرها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت واريد بهما النعلان المتخذان من السبت وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما او تعزر بهما او لاختياله في مشيه قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور قلت	1213	6346089502110149574	253	466.5	207	324	78.08641815185547	40	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms250	true	-4965009315477540958	14	59	74	314	1583	300	والله تعالي اعلم قوله فرط بفتحتين اي متقدمون--------- زاءرات القبور قيل كان ذاك حين النهي ثم اذن لهن حين نسخ النهي وقيل بقين تحت النهي لقلة صبرهن وكثرة جزعهن قلت وهو الاقرب الي تخصيصهن بالذكر واتخاذ المسجد عليها قبل ان يجعلها قبلة يسجد اليها كالوثن	250	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1215	false	-3294636981517774369	253	300	1306	1554	1554	300	والله تعالي اعلم AUTO باب في زيارة النساء القبور 3236 زاءرات القبور قيل كان ذاك حين النهي ثم اذن لهن حين نسخ النهي وقيل بقين تحت النهي لقلة صبرهن وكثرة جزعهن قلت وهو الاقرب الي تخصيصهن بالذكر واتخاذ المسجد عليها قبل ان يجعلها قبلة يسجد اليها كالوثن-	1215	6346089502110149574	214	398.0	172	249	85.94377136230469	40	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms250	true	-4965009315477540958	59	97	314	507	1583	300	واما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرة من غير قصد التوجه نحوه فلا حرج فيه وقال جماعة بالكراهة مطلقا والسرج جمع سراج والنهي عنه لانه تضييع مال بلا نفع ويشبه تعظيم القبور كاتخاذها مساجد	250	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1216	false	-2883856619523061288	0	37	0	188	1468	300	واما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرة من---- قصد التوجه نحوه فلا حرج فيه وقال جماعة بالكراهة مطلقا -السرج جمع سراج والنهي عنه لانه تضييع مال بلا نفع ويشبه تعظيم القبور كاتخاذها مساجد	1216	6346089502110149574	188	364.5	151	193	97.4093246459961	36	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms251	true	-1996403261812048545	0	41	0	204	1566	300	بها فانه يجوز انه ذكر ذلك صلي الله تعالي عليه وسلم علي عادات الناس ولا يلزم من---- هذه الحكاية من غير انكار تقرير مشيهم بها سيما اذا سبق منه النهي الذي تقدم فعلي تقدير تسليم دلالة الحديث المتقدم علي النهي لا	251	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1213	false	8108589510392577629	259	300	1301	1502	1502	300	بها فانه يجوز انه ذكر ذلك صلي الله------ عليه وسلم علي عادات الناس ولا يلزم من مثل هذه الحكاية من غير انكار تقرير مشيهم بها سيما اذا سبق منه النهي الذي تقدم فعلي تقدير تسليم دلالة الحديث المتقدم علي النهي لا-	1213	6346089502110149574	197	375.0	158	208	94.71154022216797	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms254	true	5241084339750492151	77	127	379	659	1567	300	عليه الشيخ علم الدين العراقي انه لا يخلو اما ان يحصل للطير الحياة بتلك الارواح او-لا والاول عين ما تقوله التناسخية والثاني مجرد حبس للارواح وتسجن واجاب السبكي----------------------- باختيار----- الثاني ومنع كونه حبسا وتسجنا لجواز ان يقدر الله تعالي في تلك الاجواف من السرور والنعيم ما-لا يجده في الفضاء الواسع	254	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0934	false	3487185372158880532	63	117	309	588	1574	300	علي هذا الحديث-------------- انه لا يخلو اما ان يحصل------------- بتلك الارواح او لا والاول هو القول ب---التناسخ ويلزم منه تنقيص كلهم وتنزيل الي اسفل ايضا حيث اخرجوا من الابدان اجيب باختيار الشق الثاني ومنع كونه حبسا و-سجنا لجواز ان يقدر الله تعالي في تلك الاجواف من السرور والنعيم ما لا تجده في الفضاء الواسع	934	6346089502110149574	183	284.0	148	310	59.032257080078125	27	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms261	true	8794828383467965668	196	228	962	1146	1517	300	الافطار او امرنا -ان نعتمد علي رءية اهل بلدنا ولا نعتمد علي رءية غيرهم والي المعني الثاني تميل ترجمة المصنف وغيره لكن المعني الاول محتمل فلا يستقيم الاستدلال اذ الاحتمال يفسد الاستدلال	261	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0862	false	-8391020632339750918	265	295	1345	1522	1545	300	الافطار و--امرنا بان نعتمد علي رءية اهل بلدنا ولا نعتمد علي رءية غيرهم والي المعني الثاني تميل ترجمة المصنف------ لكن المعني الاول محتمل فلا يستقيم الاستدلال اذ الاحتمال يفسد الاستدلال	862	6346089502110149574	175	331.0	145	185	94.59459686279297	29	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms261	true	8794828383467965668	151	196	739	962	1517	300	قوله فاستهل علي هلال رمضان علي بناء الفاعل اي تبين هلاله او المفعول اي رءي هلاله كذا ذكر الوجهين في الصحاح وقوله 2111 هكذا امرنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يحتمل ان المراد به انه امرنا ان لا نقبل شهادة الواحد في حق	261	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0862	false	-8391020632339750918	86	127	454	657	1545	300	قوله فاسته---------ل رمضان علي بناء الفاعل اي تبين هلاله او المفعول اي رءي هلاله كذا ذكر الوجهين في الصحاح وقوله----- هكذا امرنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يحتمل ان المراد به انه امرنا ان لا نقبل شهادة الواحد في حق	862	6346089502110149574	203	382.5	162	223	91.03138732910156	40	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms262	true	-399747263323742660	51	146	253	730	1525	300	لا تفطروا قبله بلا- عذر مبيح وانسكوا من نسك من باب نصر والمراد الحج اي الاضحية 2116 فان غم بضم فتشديد ميم اي حال بينكم وبين الهلال غيم رقيق فان شهد شاهدان اي ولو بلا علة والا فمع العلة يكفي الواحد في رمضان كما تقدم وقد مال الي الاخذ بهذا الاطلاق بعض المتاخرين من اصحابنا كالجمهور وهو الوجه واشتراط الجم الغفير بلا غيم لا يخلو عن خفاء من حيث الدليل والله تعالي اعلم قوله فاقدروا له بضم الدال وجوز كسرها اي قدروا له تمام العدد الثلاثين وقد جاء به الرواية فلا التفات الي تفسير اخر	262	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0857	false	7617340205511084434	130	180	637	875	1453	300	لا تفطروا اي من غير عذر مبيح وقوله حتي تروه اي حتي يري من يثبت برءيته الحكم --------فان غم بضم وتشديد ميم اي حال بينكم وبين الهلال غيم رقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقدروا له بضم الدال وجوز كسرها اي قدروا له تمام العدد --ثلاثين وقد جاء به الرواية فلا التفات الي تفسير اخر	857	6346089502110149574	187	315.5	144	478	39.121337890625	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms263	true	516837941475948371	104	143	542	769	1589	300	امية اي منسوبة الي الام باعتبار البقاء علي الحالة التي خرجنا عليها من بطون امهاتنا في عدم معرفة الكتابة والحساب فلذلك ما كلفنا الله تعالي بحساب اهل النجوم ولا بالشهور الشمسية الخفية بل كلفنا بالشهور القمرية الجلية لكنها مختلفة	263	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0856	false	2560632478991891532	139	177	696	917	1574	300	امية اي منسوبة الي الام باعتبار البقاء علي الحالة التي خرجنا عليها مع بطون امهاتنا في عدم معرفة الكتابة والحساب فلذلك ما كلفنا الله------ بحساب اهل النجوم ولا بالشهور الشمسية الخفية بل كلفنا بالشهور القمرية الجلية لكنها مختلفة	856	6346089502110149574	220	431.5	182	227	96.91629791259766	37	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms263	true	516837941475948371	159	198	859	1072	1589	300	2144 فان في السحور بفتح السين ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم اكله والوجهان جاءزان ها هنا وتوصيف الطعام بالبركة باعتبار ما في اكله من الاجر- والثواب والتقوية علي الصوم وما يتضمنه من الذكر والدعاء في ذلك الوقت	263	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0866	false	-6047096793172445910	233	270	1201	1411	1555	300	2344 ال---ي السحور بفتح السين ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم اكله والوجهان جاءزان ها-هنا وتوصيف الطعام بالبركة باعتبار ما في اكله من الاجور والثواب والتقوية علي الصوم وما يتضمنه من الذكر والدعاء في ذلك الوقت	866	6346089502110149574	205	393.0	168	214	95.79439544677734	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms264	true	-3916186066221388472	163	272	874	1413	1548	300	2172 لا تقدموا قبل الشهر بصيام---- هو من التقديم بحذف احدي التاءين وهو نهي وقوله قبل الشهر بصيام هو من التقدم والباء في بصيام للتعدية وقد حمل هذا النهي كثير من العلماء علي ان يكون بنية رمضان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لتكثير عدد صيامه او لزيادة احتياطه بامر رمضان او علي صوم يوم الشك ولا يخفي ان قوله في بعض الروايات ولا يومين لا يناسب الحمل علي صوم الشك اذ لا يقع الشك عادة في يومين والاستثناء بقوله الا رجل --------الخ لا يناسب التاويلات الاخر اذ لازمه جواز صوم يوم او اثنين قبل رمضان لمن يعتاده لا بنية رمضان مثلا وهذا فاسد والله تعالي اعلم اتي ذلك اليو-م اي يوم عادته علي	264	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0860	false	1049154568865922592	120	285	585	1396	1472	300	2327 لا تقدموا---- الشهر بصيام الخ هو من التقد-م بحذف احدي التاءين اي لا تستقبلوه بصوم يوم او يومين وحمله---------------------------------------------- كثير من العلماء علي ان يكون بنية تصوموا حتي تروه ثم صوموا حتي تروه فان حال دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا والشهر تسع وعشرون قال ابو داود رواه حاتم بن ابي صغيرة وشعبة والحسن بن صالح عن سماك بمعناه لم يقولوا ثم افطروا قال ابو داود وهو حاتم بن مسلم ابن ابي صغيرة وابو صغيرة زوج امه AUTO باب في التقدم 2328 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن مطرف رمضان او لتكثير عدد صيامه او لزيادة احتياطه بامر رمضان او علي صوم يوم الشك ولا يخفي ان قوله و----------------لا يومين لا يناسب الحمل علي صوم الشك اذ لا يقع الشك عادة في يومين والاستثناء بقوله الا ان يكون لشء الخ لا يناسب التاويلات الاول اذ لازمه جواز صوم يوم او يومين قبل رمضان لمن يعتاده--- بنية رمضان مثلا وهذا فاسد والوجه ان يحمل النهي علي الدوام اي لا تدوموا علي	860	6346089502110149574	390	657.0	306	881	44.26787567138672	69	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms264	true	-3916186066221388472	0	29	0	167	1548	300	الفصل بمعني الفاصل وما موصولة واضافته من اضافة الموصوف الي الصفة اي الفارق الذي بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر والاكلة بضم الهمزة اللقمة وبالفتح للمرة وان كثر	264	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0866	false	-6047096793172445910	53	82	261	428	1555	300	الفصل بمعني الفاصل وما موصولة واضافته من اضافة الموصوف الي الصفة اي الفارق الذي بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر والاكلة بضم الهمزة اللقمة وبالفتح للمرة وان كثر	866	6346089502110149574	167	334.0	138	167	100.0	29	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms264	true	-3916186066221388472	29	82	167	465	1548	300	الماكول كالغد--------اء قيل والرواية في الحديث بالضم والفتح صحيح وقيل الرواية المشهورة الفتح والسحر بفتحتين اخر الليل والاكلة بالضم لا تخلو عن اشارة الي انه يكفي اللقمة في حصول الفرق قيل وذلك لحرمة الطعام والشراب والجماع عليهم اذا ناموا كما كان علينا في بدء الاسلام ثم نسخ فصار السحور فارقا فلا ينبغي تركه	264	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0866	false	-6047096793172445910	177	227	893	1171	1555	300	الماكول كالغذاء والعشاء قيل والرواية في الحديث بالضم والفتح صحي----------------------------ح والسحر بفتحتين اخر الليل والاكلة بالضم لا تخلو عن اشارة الي انه تكفي اللقمة في حصول الفرق قيل فذلك لحرمة الطعام والشراب والجماع عليهم اذا ناموا كما كان علينا في بدء الاسلام ثم نسخ فصار السحور فارقا فلا ينبغي تركه	866	6346089502110149574	267	519.0	218	306	87.2549057006836	45	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms265	true	8245166400395672447	138	202	648	965	1458	300	فتنحي اي احترز عن اكله وقال اعتذارا عن ذلك اني صاءم 2188 الذي يشك فيه اي في انه من رمضان او من شعبان بان يتحدث الناس برءية الهلال فيه بلا ثبت وحمل علماء الحديث --------علي ان يصوم بنية رمضان شكا او جزما واما اذا جزم بانه نفل فلا كراهة وقال بعضهم بالكر------اهة مطلقا والحكم بانه عصي تغليظ علي تقدير القول بالكراهة والله تعالي اعلم	265	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0863	false	6423197778856259041	135	183	634	886	1450	300	فتنحي اي احترز عن اكله وقال اعتذارا عن ذلك اني صاءم كما في روا----------------------------------------------------------ية الترمذي----------- وحمل------ الحديث علماءنا علي ان يصوم بنية رمضان شكا او جزما واما اذا جزم بانه نفل فلا كراهة و----بعضهم قالوا بالكراهة مطلقا والحكم بانه عصي تغليظ علي تقدير القول بالكراهة والله تعالي اعلم	863	6346089502110149574	220	388.0	176	331	66.46525573730469	40	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms265	true	8245166400395672447	65	91	305	421	1458	300	بل كان يصومه كله اي يصومه بحيث يصح ان يقال فيه انه يصومه كله لغاية قلة المتروك بحيث يمكن ان لا يعتد به من غاية قلته	265	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0899	false	5094165863330351294	184	209	869	982	1432	300	بل كان يصومه كله اي يصوم- بحيث يصح ان يقال فيه انه يصومه كله لغاية قلة المتروك بحيث يمكن ا--لا يعتد به من غاية قلته	899	6346089502110149574	113	215.5	88	116	97.4137954711914	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms268	true	98380519370846876	242	266	1236	1370	1535	300	الجماع او العقد------------------------ بتقدير المضاف اي مءنه واسبابه او المراد------------------- هي المءن والاسباب اطلاقا للاسم علي ما يلازم مسما------ه فليتزوج امر ندب عند الجمهور	268	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0746	false	-6949169602049739032	259	292	1267	1448	1484	300	الجماع و--العقد ويصح في الحديث كل منهما بتقدير المضاف اي مءنه واسبابه او المراد ها هنا بلفظ الباءة هي المءن والاسباب اطلاقا للاسم علي ما يلازم مسماه وقوله فليتزوج امر ندب عند الجمهور	746	6346089502110149574	131	227.0	108	183	71.58470153808594	20	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms269	true	-8520322203199389279	46	128	237	636	1515	300	ليس من البر الخ بكسر الباء اي من الطاعة والعبادة وظاهره ان ترك الصوم اولي ضرورة ان الصوم مشروع طاعة فاذا خرج عن كونه طاعة فينبغي ان لا يجوز ولا اقل من كون الاولي تركه ومن يقول ان الصو-م هو الاولي في السفر يستعمل الحديث في مورده اي ليس من البر اذا بلغ الصاءم هذا المبلغ من المشقة وكانه مبني علي--- تعريف الصوم للعهد والاشارة الي مثل صوم ذلك الصاءم نعم الاصل هو عموم اللفظ لا خصوص المورد لكن اذا ادي عموم	269	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0887	false	-3460778263118605167	201	281	1018	1410	1509	300	ليس من البر---- بكسر الباء اي من الطاعة والعبادة وظاهره ان ترك الصوم اولي ضرورة ان الصوم مشروع----- فاذا خرج عن كونه طاعة فينبغي ا--لا يجوز ولا اقل من كون الاولي تركه ومن يقول ان الصيام هو الاولي في السفر يستعمل الحديث في مورده اي ليس من البر اذا بلغ الصاءم هذا المبلغ من المشقة وكانه مبني علي ان تعريف الصوم للعهد والاشارة الي مثل صوم ذلك الصاءم نعم الاصل هو عموم اللفظ لا خصوص المورد لكن اذا ادي عموم	887	6346089502110149574	387	743.0	308	403	96.02977752685547	77	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms269	true	-8520322203199389279	128	180	636	886	1515	300	اللفظ الي تعارض الادلة يحمل علي خصوص المورد كما ها هنا وقيل من في قوله ليس من البر زاءدة والمعني ليس هو البر بل قد يكون الافطار ابر منه اذا كان في حج او جهاد ليقوي عليه والحاصل ان المعني علي القصر لتعريف الطرفين وقيل محمل الحديث علي من يصوم ولا يقبل	269	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0888	false	6517397108323260534	93	144	452	701	1474	300	اللفظ الي تعارض الادلة يحمل علي خصوص المورد كما ها-هنا وقيل من في قوله ليس من البر زاءدة والمعني ليس هو البر بل قد يكون الافطار ابر منه اذا كان في حج او جهاد ليقوي عليه والحاصل ان المعني علي القصر لتعريف الطرفين وقيل محمل الحديث علي من يصوم ولا يقبل	888	6346089502110149574	249	493.0	198	250	99.5999984741211	52	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms271	true	1479601689467408938	197	265	1046	1390	1571	300	فرخص لهم في الافطار مع القدرة علي الصوم فكان يصوم بعض ويفتدي بعض حتي نزل قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهذه الاية هي المرادة بقوله حتي نزلت الاية----- بعدها وقيل الناسخة قوله تعالي وان تصوموا خير لكم وفيه انه يدل علي ان الصوم خير من الافتداء فهذا يدل علي جواز الافتداء فلا يصلح-------- ناسخا له بل هو من جملة المنسوخ والله تعالي اعلم قوله يكلفونه اي	271	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0855	false	1002590699509818199	68	140	331	687	1503	300	فرخص لهم في الافطار مع القدرة علي الصوم فكان يصوم بعض ويفتدي بعض حتي نزل قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهذه الاية هي المرادة بقوله حتي نزلت الاية التي بعدها وقيل الناسخة قوله تعالي وان تصوموا خير لكم وفيه انه يدل علي ان الصوم خير من الافتداء فهذا يدل علي جواز الافتداء فلا يصلح ان يكون ناسخا له بل هو من جملة المنسوخ والله تعالي اعلم وتم له صوم-ه اي	855	6346089502110149574	333	644.5	266	357	93.27731323242188	64	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms272	true	-5913450684737429057	72	122	400	659	1558	300	قوله 2318 احرورية انت بفتح حاء وضم راء اولي اي خارجية وهم طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة وكان عندهم تشدد في امر الحيض شبهتها بهم في تشددهم في امرهم وكثرة --------مساءلهم وتعنتهم بها وقيل ارادت انها خرجت عن السنة كما خرجوا عنها	272	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0109	false	6435729163334274866	130	177	657	902	1497	300	قوله----- احرورية انت بفتح حاء فضم راء ات----ي خارجية وهم طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر---- موضع قريب من الكوفة وكان عندهم تشدد في امر الحيض شبهتها بهم في تش-دهم في الامر واكثارهم في المساءل--- تعنت-----ا وقيل ارادت انها خرجت عن السنة كما خرجوا عنها	109	6346089502110149574	225	393.0	181	267	84.26966094970703	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms273	true	-651598073287930227	244	271	1214	1378	1527	300	الترمذي وقفه وعلي تقدير الرفع فالاطلاق غير مراد فحمله كثير علي صيام الفرض لانه المتبادر وبعضهم علي غير المتعين شرعا كالقضاء والكفارة والنذر------ المعين والله تعالي اعلم	273	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0906	false	-5049824111055540036	12	40	52	222	1483	300	الترمذي وقفه وعلي تقدير الرفع فالاطلاق غير مراد فحمله كثير علي صيام الفرض لانه المتبادر وبعضهم علي غير المتعين شرعا كالقضاء والكفارة والنذر الغير المعين والله تعالي اعلم	906	6346089502110149574	164	325.0	137	170	96.47058868408203	26	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms275	true	-5107730975113309368	50	94	231	438	1464	300	فغضب يحتمل انه ما اراد اظهار ما خفي من عبادته بنفسه فكره لذلك سءاله او انه خاف علي الساءل في ان يتكلف في الاقتداء بحيث لا يبقي له الاخلاص في النية او انه يعجز بعد ذلك قوله قيل للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم	275	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0894	false	-8847864969010187559	126	159	601	757	1408	300	فغضب يحتمل انه ما اراد اظهار ما خفي من عبادته بنفسه فكره لذلك سءاله او انه خاف علي الساءل في ان يتكلف في الاقتداء بحيث لا يبقي رسول الله--------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم	894	6346089502110149574	149	270.0	117	207	71.98067474365234	31	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms275	true	-5107730975113309368	264	298	1295	1456	1464	300	او يطيق ذلك احد كانه كرهه لانه مما يعجز عنه في الغالب فلا يرغب فيه في دين سهل سمح -ذلك صوم داود عليه السلام اي وصوم داود افضل الصيام وكانه تركه لتقريره ذلك مرارا	275	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0895	false	-393296826084446600	62	94	273	423	1447	300	او لطيق ذلك احد كانه كرهه لانه مما يعجز عنه في الغالب فلا يرغب فيه في دين سهل سمح وذلك صوم داود------------ اي وصوم داود افضل الصيام وكانه تركه لتقريره ذلك مرارا	895	6346089502110149574	148	279.5	116	162	91.35802459716797	30	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms275	true	-5107730975113309368	0	45	0	209	1464	300	وما افطر لتحمله مشقة الجوع والعطش وقيل دعاء عليه زجرا له عن ذلك وقيل بل لا يبقي له حظ من الصوم لكونه يصير عادة له ولا هو مفطر حقيقة فلا-حظ له من الافطار وقيل النهي انما هو اذا صام ايام الكراهة ولا نهي--- بدون ذلك	275	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0895	false	-393296826084446600	15	62	61	273	1447	300	وما افطر لتحمله مشقة الجوع والعطش وقيل دعا- عليه زجرا له عن ذلك وقيل بل لا يبقي له حظ من الصوم لكونه يصير عادة له ولا هو مفطر حقيقة فلا حظ له من الافطار وقيل النهي انما هو اذا صام ايام الكراهة ولا نهي له بدون ذلك	895	6346089502110149574	208	400.0	163	213	97.65258026123047	42	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms282	true	8937959168266449309	160	300	856	1566	1566	300	قوله 2443 لما توفي علي بناء المفعول وكذا استخلف اي جعل خليفة وك-فر اي منع الزكاة وعامل معاملة من كفر او ارتد لانكاره افتراض الزكاة -قيل انهم حملوا قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة علي الخصوص بقرينة ان صلاتك سكن لهم فراوا ان ليس لغيره اخذ زكاة فلا زكاة بعد------ه كيف تقاتل الناس اي من يمنع من الزكاة من المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقولوا اما ان يحمل علي انه كان قبل شر-ع الجزية او علي ان الكلام في العرب وهم لا يقبل منهم الجزية -----والا فالقتال في اهل الكتاب يرتفع بالجزية ايضا والمراد بهذا القول اظهار الاسلام فشمل الشهادة له صلي الله تعالي عليه وسلم بالرسالة والاعتراف بكل ما علم مجيءه ب------ه من فرق بالتشديد او التخفيف اي من قال بوجوب الصلاة دون الزكاة او يفعل الصلاة ويترك الزكاة------ فان الزكاة حق المال اشار به الي دخولها في قوله صلي الله تعالي-	282	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0567	false	2681756219988664555	63	285	307	1431	1501	300	قوله----- لما توفي علي بناء المفعول وكذا استخلف اي جعل خليفة و كفر اي منع الزكاة عو-مل معاملة من كفر و--ارتد لانكاره افتراض الزكاة وقيل انهم حملوا قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة علي الخصوص بقرينة ان صلاتك سكن لهم فراوا ان ليس لغيره اخذ زكاة فلا زكاة بعده وقوله كيف نقاتل الناس اي من يمنع الز---كاة من المسلمين للقتال قال فعرفت انه الحق قال ابو داود ورواه رباح بن زيد ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري باسناده وقال بعضهم عقالا ورواه ابن وهب عن يونس قال عناقا قال ابو داود قال شعيب بن ابي حمزة ومعمر والزبيدي عن الزهري في هذا الحديث لو منعوني عناقا وروي عنبسة عن يونس عن الزهري في هذا الحديث قال عناقا 1557 حدثنا ابن السرح وسليمان بن داود قالا اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن الزهري هذا الحديث قال قال ابو بكر ان حقه اداء وقوله حتي يقولوا اما ان يحمل علي انه كان قبل شروع الجزية او علي ان الكلام في العرب وهم لا يقيل منهم الا الاسلام والا فالقتال-------------- يرتفع بالجزية ايضا والمراد بهذا القول اظهار الاسلام فشمل الشهادة له صلي الله تعالي عليه وسلم بالرسالة والاعتراف بكل ما علم مجيءه به وقوله من فرق بالتشديد او التخفيف اي ق---ال بوجوب الصلاة دون الزكاة او يفعل الصلاة ويترك الزكاة وقوله فان الزكاة حق المال اشار به الي دخولها في قوله صلي الله تعالي	567	6346089502110149574	667	1243.0	536	1152	57.89930725097656	118	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms283	true	-2217436832488159666	15	68	71	331	1489	300	وانه قد وفق به من الله تعال-------ي عقالا هو بكسر العين الحبل الذي يعقل به البعير وليس من الصدقة فلا يحل له القتال فقيل اراد المبالغة بانهم لو منعوا من الصدقة ما يساوي هذا القدر لحل قتالهم فكيف اذا منعوا الزكاة كلها وقيل قد يطلق العقال علي صدقة عام وهو المراد ها هنا	283	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0568	false	-1032501748820747933	0	53	0	266	1495	300	وانه قد وفق به من الله وقوله منعوني عقالا هو بكسر العين الحبل الذي يعقل به البعير وليس من الصدقة فلا يحل له القتال ققيل اراد المبالغة بانهم لو منعوا من الصدقة ما يساوي هذا القدر لحل قتالهم فكيف اذا منعوا الزكاة كلها وقيل قد يطلق العقال علي صدقة عام وهو المراد ها-هنا	568	6346089502110149574	255	493.0	203	267	95.505615234375	51	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms283	true	-2217436832488159666	92	180	429	875	1489	300	والله تعالي اعلم بحقيقة الحال قوله 2444 في كل اربعي---------ن لعل هذا اذا زاد الابل علي ماءة وعشرين فيوافق الاحاديث الاخر ---------لا يفرق ابل عن حسابها اي تحاسب الكل في الاربعين ولا يترك هزال ولا سمين ولا صغير ولا كبير نعم العامل لا ياخذ الا الوسط------ مءتجرا بالهمزة اي طالبا للاجر وقوله وشطر ابله المشهور رواية سكون الطاء من شطر علي انه بمعني النصف وهو بالنصب عطف علي ضمير اخذوها لانه مفعول وسقط نون الجمع للاتصال او هو مضاف اليه الا انه عطف علي محله ويجوز جره ايضا	283	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0579	false	-8486040892164970476	211	300	1037	1490	1490	300	والله تعالي اعلم 1575-------- قوله في-------- اربعين بنت لبون لعل هذا اذا زاد الابل علي ماءة وعشرين فيوافق الاحاديث المتقدمة وقوله لا يفرق ابل عن حسابها اي تحاسب الكل في الاربعين ولا يترك هزال ولا سمين ولا صغير ولا كبير نعم العامل لا ياخذ الا الوسط وقوله مءتجرا بالهمزة اي طالبا للاجر وقوله وشطر ماله المشهور رواية سكون الطاء من شطر علي انه بمعني النصف وهو بالنصب عطف علي ضمير اخذوها لانه مفعول وسقط نون الجمع للاتصال او هو مضاف اليه الا انه عطف علي محله ويجوز جره ايضا-	579	6346089502110149574	417	779.0	334	470	88.72340393066406	78	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms283	true	-2217436832488159666	180	300	875	1489	1489	300	والجمهور علي انه حين كان التغرير بالاموال جاءزا في اول الاسلام ثم نسخ فلا يجوز الان اخذ الزاءد علي قدر الزكاة وقيل معناه انه يءخذ منه الزكاة وان ادي ذلك الي نصف المال كان كان له الف شاة فاستهلكها بعد ان وجبت عليه فيها الزكاة الي ان بقي له عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وان كان ذلك نصفا للقدر الباقي ورد بان اللاءق بهذا المعني ان يقال انا اخذوا شطر ماله لا اخذوها وشطر ماله بالعطف كما في الحديث وقيل والصحيح ان يقال وشطر ماله بتشديد الطاء وبناء المفعول اي يجعل المصدق ماله نصفين ويتخير عليه فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة واما اخذ الزاءد فلا ولا يخفي انه قول ياخذ الزيادة وصفا وتغليطا للرواة بلا فاءدة-	283	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0580	false	8972860627739421827	108	228	526	1138	1479	300	والجمهور علي انه حين كان التعزير بالاموال جاءزا في اول الاسلام ثم نسخ فلا يجوز الان اخذ الزاءد علي قدر الزكاة وقيل معناه انه يءخذ منه الزكاة وان ادي ذلك الي نصف المال كان كان له الف شاة فاستهلكها بعد ان وجب- عليه فيها الزكاة الي ان بقي له عشرون فانه يءخذ من- عشر شياه لصدقة الالف وان كان ذلك نصفا للقدر الباقي ورد بان اللاءق بهذا المعني ان يقال انا اخذوا شطر ماله لا اخذوها وشطر ماله بالعطف كما في الحديث وقيل والصحيح ان يقال وشطر ماله بتشديد الطاء وبناء المفعول اي يجعل المصدق ماله نصفين ويتخير عليه فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة واما اخذ الزاءد فلا ولا يخفي انه قول باخذ الزيادة وصفا وتغليط- للرواة بلا فاءدة	580	6346089502110149574	608	1193.0	489	615	98.86178588867188	114	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms284	true	8588063803362539146	60	132	302	667	1548	300	خمس ذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة والرواية المشهورة باضافة خمس وروي بتنوينه علي ان ذود بدل منه والذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه وانما يقال في الواحد بعير وقيل بل ناقة فان الذود في الاناث دون الذكور لك-ن حملوه في الحديث علي ما يعم الذكر والانثي فمن ملك خمسا من الابل ذكورا يجب عليه فيها الصدقة فالمعني اذا كان الابل اقل من خمس فلا صدقة فيها	284	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0568	false	-1032501748820747933	148	220	719	1085	1495	300	خمس ذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة والرواية المشهورة باضافة خمس وروي بتنوينه علي ان ذود بدل منه والذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه وانما يقال في الواحد بعير وقيل بل ناقة فان الذود في الاناث دون الذكور لكلن حملوا في الحديث علي ما يعم الذكر والانثي فمن ملك خمسا من الابل ذكورا يجب عليه فيها الصدقة فالمعني اذا كان الابل اقل من خمس فلا صدقة فيها	568	6346089502110149574	364	722.0	292	366	99.45355224609375	70	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms284	true	8588063803362539146	15	59	73	297	1548	300	اوسق بفتح الالف وضم السين جمع وسق بفتح واو او كسرها وسكون سين والوسق ستون صاعا والمعني اذا خرج من الارض اقل من ذلك في المكيل فلا زكاة عليه فيه وبه اخذ الجمهور وخالفهم ابو حنيفة واخذ باطلاق حديث فيما سقته السماء العشر الحديث	284	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0569	false	-5294144019467374660	126	169	618	838	1499	300	اوسق بفتح الالف وضم السين جمع وسق بفتح واو وكسر---- وسكون سين والوسق ستون صاعا والمعني اذا خرج من الارض اقل من ذلك في المكيل فلا زكاة عليه فيه وبه اخذ الجمهور وخالفهم ابو حنيفة واخذ باطلاق حديث فيما سقته السماء العشر الحديث	569	6346089502110149574	216	426.0	173	224	96.42857360839844	42	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms284	true	8588063803362539146	232	299	1187	1544	1548	300	فلا يعط- اي الزاءد او فلا يعطه الصدقة اصلا لانه انعزل بالجور بنت---- مخاض بفتح الميم والمعجمة المخففة التي اتي عليها الحول ودخلت في الثاني وحملت امها والمخاض الحامل اي دخل وقت حملها وان لم تحمل------ فابن لبون ذكر -بن اللبون هو الذي اتي عليه حولان وصارت امه لبونا بوضع الحمل وتوصيفه بالذكورة مع كونه معلوما من الاسم اما للتاكيد وزيادة البيان او لتنبيه رب المال والمصدق	284	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0572	false	-4436666903476162418	18	87	99	468	1559	300	فلا يعطه اي الزاءد او فلا يعطه الصدقة اصلا لانه انعزل بالجور قوله بن مخاض بفتح الميم والمعجمة المخففة التي اتي عليها الحول ودخلت في الثاني وحملت امها والمخاض الحامل اي دخل وقت حملها وان لم تحمل وقوله فابن لبون ذكر ابن اللبون هو الذي اتي عليه حولان وصارت امه لبونا بوضع الحمل وتوصيفه بالذكورة مع كونه معلوما من الاسم اما للتوكيد وزيادة البيان او لتنبيه رب المال والمصدق	572	6346089502110149574	353	679.5	286	369	95.66395568847656	62	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms285	true	-565732589559340819	56	223	302	1191	1595	300	هي التي اتت عليها ثلاث سنين ومعني طروقه الفحل هي التي طرقها اي نزا عليها والطروقة بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة ج---ذعة بفتح الجيم والذال المعجمة هي التي اتي عليها اربع سنين------ ففي كل اربعين بنت لبون الخ اي اذا زاد بجعل الكل علي عدد الاربعينات والخمسينات مثلا اذا زاد واحد علي العدد المذكور يعتبر الكل ثلاث اربعينات وواحد والواحد لا شء فيه وثلاث اربعينات فيها ثلاث بنات لبون الي ثلاثين وماءة وفي ثلاثين وماءة حقة لخ-مسين وبنتا لبون لاربعين وهكذا ولا يظهر التغيير الا عند زيادة عشر ف-------اذا تباين الخ اي اختلف الاسنان في باب الفريضة بان يكون المفروض سنا والموجود عند صاحب المال سنا اخر------ فانها تقبل منه الحقة الضمير للقصة والمراد ان الحقة تقبل موضع الجذعة مع شاتين او عشرين درهما حمله بعض ع--لي ان ذاك تفاوت قيمة ما بين الجذعة والحقة في تلك الايام فالواجب هو تفاوت القيمة لا تعيين ذلك فاستدل به علي جواز اداء القيم- في الزكاة والجمهور علي تعيين ذلك القدر برضا صاحب المال والا فليطلب السن الواجب ولم يجوزوا	285	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0573	false	-5954304859453061782	122	285	600	1468	1537	300	هي التي اتت عليها ثلاث سنين ومعني طروقة الفحل هي التي صرقها اي نزا عليها-------------------- فعولة بمعني مفعولة والجذعة بفتح الجيم والذال المعجمه هي التي اتي عليها اربع سنين وقوله ففي كل اربعين بنت لبون الخ اي اذا زاد يءخذ الكل علي عدد الاربعينات والخمسينات مثلا اذا زاد واحد علي العدد المذكور يعتبر الكل ثلاث اربعينات وواحد والواحد لا شء فيه وثلاث اربعينات فيها ثلاث بنات لبون الي ثلاثين وماءة وفي ثلاثين وماءة حقة الخمسين وبنتا لبون لاربعين وهكذا ولا يظهر التغيير الا عند زيادة عشرة وقوله واذا تباين الخ اي اختلف الانسان في باب الفريضة بان يكون المفروض سنا والموجود عند صاحب المال سنا اخر وقوله فانها تقبل منه اي ال---------------------------حقة تقبل موضع الجذعة مع شاتين او عشرين درهما حمله بعضهم علي ان ذاك تفاوت قيمة ما بين الجذعة والحقة في تلك الايام فالواجب هو تفاوت القيمة لا تعيين ذلك فاستدل به علي جواز اداء القيمة في الزكاة والجمهور علي تعيين ذلك القدر برضا صاحب المال والا فليطلب السن الواجب ولم يجوزوا	573	6346089502110149574	822	1583.0	665	915	89.83606719970703	146	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms285	true	-565732589559340819	223	288	1191	1529	1595	300	القيمة ومعني استيسرتا له اي كانتا موجودتين في ماشيته مثلا- ثلاث شياه بالكسر جمع شاة -هرمة بفتح فكسر اي كبيرة السن التي سقطت اسنانها ولا ذات عوار بفتح وقد تضم اي ذات عيب ------ولا تيس الغنم اي فحل الغنم المعد لضرابها اما لانه ذكر و-المعتبر في الزكاة الاناث دون الذكور لان الاناث انفع للفقراء واما لانه مضر بصاحب المال لانه يعز عليه وعلي الاول ------قوله	285	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0574	false	-236424200779889872	131	193	631	960	1491	300	القيمة ومعني استيسرتا له اي كانتا موجودتين في ماشيته وقوله ثلاث شياه بالكسر جمع شاة وهرمة بفتح فكسر--- كبيرة السن وذ---------------------ات عوار بفتح وقد يضم اي ذات عيب وقوله ولا تيس الغنم اي فحل الغنم المعد لضرابها اما لانه ذكروا المعتبر في الزكاة الاناث دون الذكور لان الاناث انفع للفقراء واما لانه مضر بصاحب المال لانه يعز عليه وعلي الاول 1568 وقوله	574	6346089502110149574	305	559.0	246	353	86.40226745605469	53	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms286	true	2081118852642203798	0	60	0	351	1553	300	اي العامل علي الصدقات والاستثناء متعلق بالاقسام الثلاث ففيه اشارة الي التفويض الي اجتهاد العامل لكونه كالوكيل للفقراء فيفعل ما يري فيه المصلحة والمعني لا تءخذ كبيرة السن ولا المعيبة ولاال--يس الا ان يري العامل ان ذلك افضل للمساكين فياخذه نظرا لهم وعلي الثاني اما بتخفيف الصاد وفتح الدال المشددة او بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال -اصله المتصدق فادغمت	286	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0576	false	-8474982228059910630	1	62	8	362	1558	300	اي العامل علي الصدقات والاستثناء متعلق بالاقسام الثلاث ففيه اشارة الي التعويض الي اجتهاد العامل لكونه كالوكيل للفقراء فيفعل ما يري فيه المصلحة والمعني لا تءخذ كبيرة السن ولا المعيبة ولا التيس الا ان يري العامل ان ذلك افضل للمساكين فياخذه نظرا لهم وعلي الثاني اما بتخفيف الصاد وفتح الدال المشددة او بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال واصله المتصدق فادغمت	576	6346089502110149574	348	684.0	288	354	98.30508422851562	57	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms286	true	2081118852642203798	57	196	331	1040	1553	300	اصله-- المتصدق فادغمت التاء في الصاد والمراد صاحب المال والاستثناء متعلق بالاخير اي لا يءخذ فحل الغنم الا برضا المالك لكونه يحتاج اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار ب-----------ه ولا يجمع بين متفرق معناه عند الجمهور علي النهي اي لا ينبغي لمالكين يجب علي مال كل منهما صدقة وما لهما متفرق بان يكون لكل منهما اربعون شاة فتجب في مال كل منهما شاة واحدة ان يجمعا عند حضور المصدق فرارا عن لزوم الشاة الي نصفها اذ عند الجمع يءخذ من كل المال شاة واحدة وعلي هذا قياس ولا يفرق بين مج----------------------------تمع بان يكون لكل منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما عند الاجتماع ثلاث شياه ان يفرقا ما لهما ليكون علي كل واحد شاة واحدة فقط والحاصل ان الخلط عند الجمهور مءثر في زيادة الصدقة ونقصانها لكن لا ينبغي لهم ان يفعلوا ذلك فرارا عن زيادة الصدقة ويمكن توجيه النهي	286	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0576	false	-8474982228059910630	156	300	814	1558	1558	300	اظلهما الم-صدق فرقا-- التاء في الصاد والمراد صاحب المال والاستثناء متعلق بالاخير اي لا يءخذ فحل الغنم الا برضي المالك لكونه يحتاج اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به 1571 وقوله ولا يجمع بين متفرق معناه عند الجمهور علي النهي اي لا ينبغي لمالكين يجب علي مال كل منهما صدقة وماله-ما متفرق بان يكون لكل منهما اربعون شاة فتجب في مال كل منهما شاة واحدة ان يجمعا عند حضور المصدق فرارا عن لزوم الشاة الي نصفها اذ عند الجمع يءخذ من كل المال شاة واحدة وعلي هذا قياس ولا يفرق بين مجتمع اي ليس لشريكين مالهما مجتمع بان يكون لكل منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما عند الاجتماع ثلاث شياه ان يفرقا مال-هما ليكون علي كل واحد شاة واحدة فقط والحاصل ان الخلط عند الجمهور مءثر في زيادة الصدقة ونقصانها لكن لا ينبغي لهم ان يفعلوا ذلك فرارا عن زيادة الصدقة ويمكن توجيه النهي-	576	6346089502110149574	695	1348.0	559	750	92.66666412353516	131	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms286	true	2081118852642203798	204	300	1081	1553	1553	300	نقصان الصدقة اي ليس له انه اذا راي نقصانا في الصدقة علي تقدير الاجتماع ان يفرق او راي نقصانا علي تقدير التفر-ق ان يجمع وق-----وله خشية الصدقة متعلق بالفعلين علي التنازع او بفعل يعم الفعلين اي لا يفعل -شء من ذلك خشية الصدقة واما عند ابي حنيفة لا اثر للخلطة فمعني الحديث عنده علي ظاهر النفي علي ان النفي راجع الي القيد وحاصله نفي الخلط لنفي الاثر اي لا اثر للخلطة والتفريق في تقليل الزكاة وتكثيرها اي لا يفعل شء من ذلك خشية الصدقة اذ لا اثر له في الصدقة والله تعالي اعلم------ وما كان من-	286	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0577	false	-6658008177272261130	120	216	577	1056	1479	300	نقصان الصدقة اي ليس ل----ه اذا راي نقصانا في الصدقة علي تقدير الاجتماع ان يفرق او راي نقصانا علي تقدير التفريق ان يجمع 1572 وقوله خشية الصدقة متعلق بالفعلين علي التنازع او بفعل يعم الفعلين اي لا يفعل بشء من ذلك خشية الصدقة واما عند ابي حنيفة لا اثر للخلطة فمعني الحديث عنده علي ظاهر النفي علي ان النفي راجع الي القيد وحاصله نفي الخلط لنفي الاثر اي لا اثر للخلط- والتفريق في تقليل الزكاة وتكثيرها اي لا يفعل شء من--ها خشية الصدقة اذ لا اثر له في الصدقة والله تعالي اعلم وقوله وما كان من	577	6346089502110149574	461	879.5	368	486	94.85596466064453	87	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms287	true	-3931195571231090648	9	147	46	782	1573	300	لاحد الخل-طين من المال فاخذ الساعي من ذلك المتميز يرجع الي صاحبه بحصته بان كان لكل عشرون واخذ الساعي من مال احدهما يرجع بقيمة نصف شاة وان كان لاحدهما عشرون وللاخر اربعون مثلا فاخذ من صاحب عشرين يرجع الي صاحب اربعين بالثلثين وان اخذ منه يرجع علي صاحب عشرين بالثلث وعند ابي حنيفة يحمل الخليط علي الشريك اذ المال اذا تميز فلا يءخذ زكاة كل الا من ماله واما اذا كان المال بينهما علي الشركة بلا تميز واخذ من ذلك المشترك فعنده يجب التراجع بالسوية اي يرجع كل منهما علي صاحبه بقدر ما يساوي ماله مثلا لاحدهما اربعون بقرة وللاخر ثلاثون والمال مشترك غير متميز فاخذ الساعي عن صاحب اربعين مسنة وعن صاحب ثلاثين تبيعا واعطي كل منهما من المال المشترك فيرجع صاحب اربعين باربعة اسباع التبيع علي صاحب --ثلاثين وصاحب ثلاثين بثلاثة اسباع المسنة علي صاحب اربعين	287	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0578	false	-3754031351047865070	11	149	54	793	1533	300	لاحد الخليطين من المال فاخذ الساعي من ذلك المتميز يرجع الي صاحبه بحصته بان كان لكل عشرون واخذ الساعي من مال احدهما يرجع بقيمة نصف شاة وان كان لاحدهما عشرون وللاخر اربعون مثلا فاخذ من صاحب عشرين يرجع الي صاحب اربعين بالثلثين كان اخذ منه يرجع علي صاحب عشرين بالثلث وعند ابي حنيفة يحمل الخليط علي الشريك اذ المال اذا تميز فلا يءخذ زكاة كل الا من ماله واما اذا كان المال بينهما علي الشركة بلا تميز واخذ من ذلك المشترك فعنده يجب التراجع بالسوية اي يرجع كل عنهما علي صاحبه بقدر ما يساوي ماله مثلا لاحدهما اربعون بقرة وللاخر ثلاثون والمال مشترك غير متميز فاخذ الساعي عن صاحب اربعين مسنة وعن صاحب ثلاثين تبيعا واعطي كل منهما من المال المشترك فيرجع صاحب اربعين باربعة اسباع التبيع علي صاحب الثلاثين وصاحب ثلاثين بثلاثة اسباع المسنة علي صاحب اربعين	578	6346089502110149574	734	1455.5	596	739	99.32341003417969	134	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms288	true	8607853671316211266	243	287	1222	1441	1496	300	راضع لبن اي صغيرا يرضع اللبن او المراد ذات لبن بتقدير المضاف اي ذات راضع لبن والنهي علي الثاني لانها من خيار المال وعلي الاول لان حق الفقراء في الاوساط وفي الصغار اخلال بحقهم---------------------- وقيل المعني ان ما اعدت للدر لا يءخذ منها شء	288	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0582	false	8987100778652819496	3	49	13	248	1492	300	راضع لبن--- صغير- يرضع اللبن و--المراد ذات لبن بتقدير المضاف اي ذات راضع لبن والنهي علي الثاني لانها عن خيار المال وعلي الاول لان حق الفقراء في الاوساط وفي الصغار اخلال بحقهم ومن علي الوجهين زاءدة وقيل المعني ان ما اعدت للدر لا يءخذ منها شء	582	6346089502110149574	211	394.5	169	241	87.55186462402344	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms289	true	-5104284437372799915	129	273	675	1415	1537	300	قوله 2462 عن مسلم بن ثفنة بمثلثة وفاء ونون مفتوحات وقيل كسر الفاء قالوا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطا من وكيع والصواب مسلم بن شعبة قوله استعمل -بن علقمة ابي بالاضافة الي ياء المتكلم علي عرافة قومه بكسر العين اي القيام بامورهم ورياستهم ان يصدقهم من التصديق اي ياخذ منهم الصدقات يقال له سعد بفتح اوله وقيل بكسره اختلف في صحبته لنشبر من شبرت الثوب اشبره كنصر في شعب بكسر الشين واد بين جبلين والشعاب بكسر الشين جمعه فاعمد من عمد كضرب والمضارع لاحضار تلك الهيءة ممتلءة محضا وشحما اي سمينة كثيرة اللبن والمحض بحاء مهملة وضاد معجمة هو اللبن و-الشافع الحابل بالباء الموحدة اي الحامل الي عناق بف-----------------------------------------------------------------------تح العين والمراد ما كا-ن دون ذلك------------------------------------------------------------------------------ معتاط قيل هي التي امتنعت عن الحمل لسمنها وهو لا يوافق ما في الحديث الا ان يراد بقوله وقد حان ولادها الحمل اي انها لم تحمل وهي في سن يحمل فيه مثلها	289	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0582	false	8987100778652819496	62	271	316	1357	1492	300	قوله-------- مسلم بن ثفنة بمثلثة وفاء ونون مفتوحات--------------- قالوا هو ابي زرعة عن ابي ليلي الكندي عن سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم فاخذت بيده وقرات في عهده لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولم يذكر راضع لبن 1581 حدثنا الحسن بن علي حدثنا وكيع عن زكريا بن اسحاق المكي عن عمرو بن ابي سفيان الجمحي عن مسلم بن ثفنة اليشكري قال الحسن روح يقول مسلم بن شعبة قال استعمل نافع بن علقمة ابي علي عرافة قومه فامره ان يصدقهم قال فبعثني ابي في طاءفة منهم فاتيت خطا من وكيع والصواب مسلم بن شعبة قوله استعمل ابن علقمة ابي بالاضافة الي ياء المتكلم علي عرافة قومه بكسر العين اي القيام بامورهم ورياستهم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممتلءة محضا وشحما اي سمينة كثيرة اللين والمحض بحاء مهملة وضاد معجمة هو اللين و الشافع -------------------------الحامل لان ولدها شفعها وشفعته هي واضافة الشاة الي الشافع كاضافة مسجد الجامع وعناقا قال بفتح العين -المراد ما يكون دون ذاك جذعة بفتحتين قيل هي من الغنم ما تمت لها سنة و الثنية ما دخلت في الثانية وقوله معتاط قيل هي التي امتنعت عن الحمل لسمنها وهو لا يوافق ما في الحديث الا ان يراد بقوله وقد كان ولادها الحمل اي انها لم تحمل وهي في سن يحمل فيه مثلها	582	6346089502110149574	454	815.0	362	1306	34.76263427734375	80	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms289	true	-5104284437372799915	273	300	1415	1537	1537	300	قوله 2464 منع -بن جميل الخ اي منعوا الزكاة ولم يءدوها الي عمر م------ا ينقم بكسر القاف اي ما ينكر او----- يكره الزكاة الا لاجل انه كان-	289	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0599	false	2814147280659448878	237	264	1143	1271	1465	300	قوله ----فمنع ابن جميل الخ اي منعوا الزكاة ولم يءدوها الي عمر وقوله ما ينقم بكسر القاف اي--- ينكروا او ما يكره الزكاة الا لاجل انه كان	599	6346089502110149574	111	185.5	88	135	82.22222137451172	21	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms290	true	-6172048294881234013	0	36	0	199	1552	300	فقيرا فاغناه الله فجعل نعمة الله تعالي سببا لكفرها -ادراعه جمع درع الحديد و-اعتده بضم المثناة الفوقية جمع عتد بتفحتين هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة وروي بالموحدة جمع عبد والاول هو	290	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0599	false	2814147280659448878	264	300	1271	1465	1465	300	فقيرا فاغناه الله فجعل نعمة الله------ سببا لكفرها وادراعه جمع درع الحديد و اعتده بضم المثناة الفوقية جمع عتد بفتحتين هو ما يعده الرجل عن الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة وروي بالموحدة جمع عبد والاول هو-	599	6346089502110149574	189	352.5	155	201	94.02985382080078	31	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms290	true	-6172048294881234013	36	233	199	1212	1552	300	المشهور ولعلهم طالبوا خالدا بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد بظن انها للتجارة فبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم صلي الله تعالي عليه وسلم انها وقف في سبيل الله فلا زكاة فيها او لعله اراد ان خالدا لا يمنع الزكاة ان وجبت عليه لانه قد جعل ادراعه واعتده في سبيل الله تبرعا وتقربا اليه تعالي ومثله لا يمنع الواجب فاذا اخبر بعد- الوجوب او منع فيصدق في قوله ويعتمد علي فعله والله تعالي اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي عليه الظاهر ان ضمير عليه للعباس ولذلك قيل انه الزمه بتضعيف صدقته ليكون ارفع لقدره وانبه لذكره وانفي للذم عنه والمعني فهي صدقته ثابتة عليه سيصدق بها ويضيف اليها مثلها كرما وعلي هذا فما جاء في مسلم وغيره فهي علي محمول علي الضمان اي انا ضامن متكفل عنه والا فالصدقة عليه ويحتمل ان ضمير عليه لرسول الله وهو الموافق لما قيل انه صلي الله تعالي عليه وسلم استسلف منه صدقة عامين او هو عجل صدقة عامين اليه صلي الله تعالي عليه وسلم ومعني علي عندي لا يقال لا يبقي حينءذ للمبتدا عاءد لانا نقول ضمير فهي لصدقة العباس او زكاته فيكفي للربط كانه قيل فصدقته علي الرسول وقيل في التوفيق بين الروايتين ان الاصل علي وهاء عليه ليست ضميرا بل هي هاء السكت فالياء فيها مشددة ايضا	290	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0600	false	6570509080887318953	0	204	0	1044	1498	300	المشهور ولعلهم طالبوا خالدا بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد بظن انها للتجارة فبين كان فقيرا فاغناه الله واما خالد بن الوليد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله واما العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي علي ومثلها ثم قال اما شعرت ان عم الرجل صنو الاب او لهم صلي الله تعالي عليه وسلم انها وقف في سبيل الله فلا زكاة فيها او لعله اراد ان خالدا لا يمنع الزكاة ان وجبت عليه لانه قد جعل ادراعه واعتده في سبيل الله تبرعا وتقربا اليه تعالي ومثله لا يمنع الواجب فاذا اخبر بعدم الوجوب او منع فيصدق في قوله ويعتمد علي فعله والله تعالي اعلم وقوله فهي علي اي فزكاته علي قيل انه صلي الله تعالي عليه وسلم استلف منه صدقة عامين او هو عجل صدقة عامين اليه صلي الله تعالي عليه وسلم ومعني علي عندي ويحتمل ان معني علي انه ضامن متكفل عنه والا فالصدقة عليه وهو الموافق لرواية فهي عليه صدقة ومثلها معها---------- ولذلك قيل انه الزمه بتضعيف صدقته ليكون ارفع لقدره وانبه لذكره وانفي للذم عنه والمعني فهي صدقة- ثابتة عليه سيصدق بها ويضيف اليها مثلها كرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في التوفيق بين الروايتين ان الاصل علي وهاء عليه ليست ضميرا بل هي هاء السكت فالياء فيها مشددة ايضا	600	6346089502110149574	606	1160.5	489	1434	42.25941467285156	112	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms291	true	-8905053756647345958	165	250	849	1314	1598	300	بضم حاء وكسر لام وتشديد تحتية جمع حلي بفتح حاء وسكون لام كثدي وثدي والجمهور علي انه- لا زكاة فيها وظاهر كلام المصنف علي وجوبها فيها كقول ابي حنيفة واصحابه واجاب الجمهور بضعف الاحاديث قال الترمذي لم يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم شء لكن تعدد احاديث الباب وتاييد بعضها ببعض يءيد القول بالوجوب وهو الاحوط والله تعالي اعلم----- قوله مسكتان بفتحات اي سواران والواحد مسكة بفتحات----- والسوار من الحلي معروف وتكسر السين وتضم وسورته السوار بالتشديد اي البسته اياه	291	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0570	false	-4202514215651142900	195	279	948	1403	1496	300	بضم حاء وكسر لام وتشديد تحتية جمع حلي بفتح حاء وسكون لام كثدي وندي والجمهور علي انها لا زكاة فيها وظاهر كلام المصنف---- وجوابه فيها كقول ابي ححيفة-------- واجاب الجمهور بضعف الاحاديث قال الترمذي لم يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم شء لكن تعدد احاديث الباب وتاييد بعضها بعضا يءيد القول بالوجوب وهو الاحوط والله تعالي اعلم 1563 قوله مسكتان بفتحات اي سواران والواحد مسكة بفتحات ايضا والسوار من الحلي معروف وتكسر السين وتضم وسورته السوار--------- اي البسته اياه	570	6346089502110149574	436	823.5	354	476	91.59664154052734	75	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms292	true	7656880953005569809	62	102	311	521	1584	300	قوله 2488 فيما سقت السماء اي المطر من باب ذكر المحل وارادة الحال والمراد ما-لا يحتاج سقيه الي مءنة والبعل بموحدة مفتوحة وعين مهملة ساكنة ما شرب من النخيل بعروقه من الارض من غير سقي السماء ولا غيرها بالسواني جمع	292	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0589	false	-3685465984021084739	176	213	846	1033	1476	300	قوله----- فيما سقت السماء اي المطر من باب ذكر المحل وارادة الحال والمراد ما لا يحتاج سقيه الي مءنة والبعل بموحدة مفتوح-----------------ة ما شرب من النخيل بعروقه من الارض من غير سقي س--ماء ولا غيرها والسواني جمع	589	6346089502110149574	184	342.5	148	211	87.20378875732422	32	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms292	true	7656880953005569809	183	243	944	1270	1584	300	الخرص----------- تقدير ما علي النخل من الرطب تمرا وما علي الكرم من العنب زبيبا ليعرف مقدار عشره ثم يخلي بينه وبين مالكه ويءخذ ذلك المقدار وقت قطع الثمار وفاءدته التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها وهو جاءز عند الجمهور خلافا للحنفية لافضاءه الي الربا وحملوا احاديث الخرص علي انها كانت قبل تحريم الرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ودعوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث من القدر الذي قررتم	292	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0591	false	325387286032768232	169	300	837	1501	1501	300	الخرص بالكسر وهو تقدير ما علي النخل من الرطب تمرا وما علي الكرم من العنب زبيبا ليعرف مقدار عشره ثم يخلي بينه وبين مالكه ويءخذ ذلك المقدار وقت قطع الثمار وفاءدته التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها وهو جاءز عند الجمهور خلافا للحنفية لافضاءه الي الربا وحملوا احاديث الخرص علي انها كانت قبل تحريم الربا لم يسمع من عتاب شيءا AUTO باب في الخرص 1605 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن مسعود قال جاء سهل بن ابي حثمة الي مجلسنا قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فجذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا او تجذوا الثلث فدعوا الربع قال ابو داود الخارص يدع الثلث للحرفة AUTO باب في الخرص 1605 قوله ودعوا الثلث من القدر الذي قررتم-	591	6346089502110149574	325	620.0	266	665	48.8721809387207	57	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms292	true	7656880953005569809	243	300	1270	1584	1584	300	بالخرص وبظاهره قال احمد واسحاق وغيرهما وحمل ابو عبيدة الثلث علي قدر الحاجة وقال يترك قدر احتياجهم ومشهور مذهب الشافعي وكذا مذهب مالك ان لا يترك لهم وقال -بن العربي المتحصل من صحيح النظر--- يعمل بالحديث وقال الخطابي اذا اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون منه الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس وقيل معني الحديث-	292	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0592	false	5383628219151374594	0	57	0	316	1503	300	بالخرص وبظاهره قال احمد واسحاق وغيرهما وحمل ابو عبيدة الثلث علي قدر الحاجة وقال يترك قدر احتياجهم ومشهور مذهب الشافعي وكذا مذهب مالك ا--لا يترك لهم وقال ابن العربي المتحصل من صحيح النظر ان يعمل بالحديث وقال الخطابي اذا اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون من- الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس وقيل معني الحديث	592	6346089502110149574	311	595.5	256	319	97.4921646118164	52	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms293	true	5413074603160338029	0	49	0	245	1524	300	ان لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث والربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا لكم حقه وتتركوا الباقي الي ان يجف فيءخذ حقه لا انه يترك لهم بلا خرص ولا اخراج وقيل اتركوا لهم ذلك ليتصدقوا منه علي جيرانهم ومن يطلب منهم لا انه لا زكاة عليهم في ذلك والله تعالي اعلم	293	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0592	false	5383628219151374594	57	106	316	561	1503	300	ان لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث والربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا لكم حقه وتتركوا الباقي الي ان يجف فياخذ حقه لا انه يترك لهم بلا خرص ولا اخراج وقيل اتركوا لهم ذلك ليتصدقوا منه علي جيرانهم ومن يطلب منهم لا انه لا زكاة عليهم في ذلك والله تعالي اعلم	592	6346089502110149574	244	487.0	195	245	99.59183502197266	48	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms293	true	5413074603160338029	49	88	245	445	1524	300	قوله--- الجعرور بضم --جيم وسكون --عين --مهملة وراء مكررة ضرب ردء من التمر يحمل رطبا صغارا لا خير فيه ولون --حبيق بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية وقاف نوع ردء من التمر منسوب الي رجل اسمه ذاك	293	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0592	false	5383628219151374594	253	293	1255	1466	1503	300	قوله عن الجعرور بضم الجيم وسكون العين المهملة وراء مكررة ضرب ردء من التمر يحمل رطبا صفارا لا خير فيه ولون الحبيق بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية وقاف نوع ردء من التمر منسوب الي رجل اسمه ذاك	592	6346089502110149574	199	369.0	160	211	94.31279754638672	33	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms293	true	5413074603160338029	139	199	714	1027	1524	300	بفتحتين هو اليابس الفاسد من التمر وقنا حشف بالاضافة وفي نسخة قنو حشف فجعل يطعن في القاموس طعنه بالرمح كمنع ونصر ضرب------------ه ياكل --حشفا اي جزاء ح--شف فسمي الجزاء باسم الاصل ويحتمل ان يجعل الجزاء من جنس الاصل ويخلق الله تعالي في هذا الرجل شهاء الحشف فياكله فلا ينافي ذلك قوله تعالي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم والله تعالي اعلم	293	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0593	false	-1131346495803537580	88	144	425	717	1491	300	بفتحتين هو اليابس الفاسد من التمر و القنو بكسر----------------------------------- القاف وسكون النون العذق بما فيه من الرطب وقوله ياكل الحشف- اي جزاء الحشف فسمي الجز-ء باسم الاصل ويحتمل ان يجعل الجزاء من جنس الاصل ويخلق الله تعالي في هذا الرجل شهاء الحشف فياكله فلا ينافي ذلك قوله تعالي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم والله تعالي اعلم	593	6346089502110149574	236	412.5	190	329	71.7325210571289	41	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms294	true	5206921918239541171	15	41	71	216	1531	300	الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف اخره زاي معجمة من --ركزه اذا دفنه والمراد الكنز الجاهلي المدفون في الارض---------------------- وانما وجب فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	294	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1161	false	6619852515009091686	180	210	869	1038	1491	300	الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف اخره زاي معجمة من الركزة اذا دفنه والمراد الكنز الجاهلي المدفون في الارض وقيل يشمل المعدن ايضا وانما وجب فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	1161	6346089502110149574	144	273.5	118	169	85.20709991455078	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms294	true	5206921918239541171	42	168	221	858	1531	300	العجماء هي البهيمة لانها لا تتكلم وكل ما-لا يقدر علي الكلام فهو اعجم جرحها بفتح الجيم علي المصدر لا غير وهو بالضم اسم منه وذلك لان الكلام في فعلها لا فيما حصل في جسدها من الجرح وان حمل جرحها بالضم علي جرح حصل في جسد مجروحها يكون الاضافة بعيدة وايضا الهدر حقيقة هو الفعل لا اثره في المجروح فليتامل جبار بضم جيم وخفة موحدة اي هدر قال السيوطي والمراد الدابة المرسلة في رعيها او المنفلتة من صاحبها والحاصل ان المراد ما لم يكن معه ساءق ولا قاءد من البهاءم اذا اتلف شيءا نهارا فلا ضمان علي صاحبها والمعدن بكسر الدال والمراد انه اذا استاجر رجلا----- لاستخراج معدن او لحفر بءر فانهار عليه او وقع فيها انسان بعد ان كان البءر في ملك الرجل فلا ضمان عليه	294	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1696	false	5025103591302908040	9	70	51	358	1511	300	العجماء اي البهيمة لانها لا تتكلم وكل ما لا يقدر علي الكلام فهو اعجم جرحها بفتح الجيم علي المصدر لا غير وهو بالضم اسم منه ولا يساعده المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبا--------------------------ر قال الخطابي هذا اذ-------------------------------------------------------------------ا لم يكن معه--------ا قاءد ولا ساءق ------------------------------------------والمعدن بكسر الدال قالوا ا------ذا استاجر انسان اخر لاستخراج معدن او لحفر بءر فانهار عليه او وقع فيه------------------------------ا انسان فلا ضمان عليه	1696	6346089502110149574	254	404.5	201	643	39.50233459472656	43	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms295	true	3664142193159315293	47	207	236	997	1464	300	صلي الله تعالي عليه وسلم في البر بصاع او نصفه------------------------------------ والا فلو كان عندهم حديث بالصاع لما خالفوه او بنصفه -----لما احتاجوا الي القياس-- بل حكموا بذلك ولعل ذلك هو ال-قريب لظهور عزة البر وقلته في المدينة في ذلك الوقت-------------------- فمن الذي يءدي صدقة الفطر منه حتي يتبين به حكمه انه صاع او نصفه واما حديث ابي سعيد فظاهره ان بعضهم كانوا يخرجون صاعا من بر ايضا لك-ن لعله قال ذلك بناء علي ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم شرع لهم صاعا من غير البر ولم يبين لهم حال البر فقاس عليه ابو سعيد حال البر وزعم انه ان ثبت من احد الاخراج في وقته للبر -لا بد انه اخرج الصاع لا نصفه او لعل بعضهم ادي احيانا البر فادي صاعا بالقياس فزعم ابو سعيد ان المفروض في البر ذلك وبالجملة فقد علم بالاحاديث ان اخراج البر لم يكن معتادا متعارفا في ذلك الوقت --------------------فقد روي -بن خزيمة في مختصر المسند الصحيح عن -بن عمر قال لم يكن الصدقة	295	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0595	false	7025751130059988311	51	226	250	1095	1443	300	صلي الله تعالي عليه وسلم في الحنطة بالصاع بل ولا بالنصف عندهما وعند من حضر حكمهما والا فلو كان عندهم حديث بالصاع لما خالفا- او بنصف الصاع لما احتاج-ا الي الاجتهاد بل حكم-ا بذلك ولعل ذلك هو التقريب لظهور عزة البر وقلته في المدينة في وقته صلي الله تعالي عليه وسلم فمن الذي يءدي صدقة الفطر منه حتي يتبين به امره انه صاع او نصفه واما حديث ابي سعيد فظاهره ان بعضهم كانوا يخرجون صاعا من بر ايضا لكلن لعله قال ذلك بناء علي ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم شرع لهم صاعا من غير البر ولم يبين لهم حال البر فقاس عليه ابو سعيد حال البر وزعم انه ان ثبت من احد الاخراج في وقته البر فلا بد انه اخرج الصاع لا نصفه او لعل بعضهم ادي احيانا البر فادي صاعا بالقياس فزعم ابو سعيد ان المفروض في البر ذلك وبالجملة -قد علم بالاحاديث ان اخراج البر لم يكن معتادا متعارفا في وقته صلي الله تعالي عليه وسلم فقد روي ابن خزيمة في مختصر المسند الصحيح عن ابن عمر قال لم تكن الصدقة	595	6346089502110149574	711	1308.5	558	849	83.7455825805664	136	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms295	true	3664142193159315293	207	256	997	1252	1464	300	علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة وروي البخاري عن ابي سعيد كنا نخرج في عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام وكان طعامنا يومءذ الشعير والزبيب والاقط والتمر والله تعالي اعلم----- قوله من ----	295	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0596	false	7876997352520060698	23	74	102	366	1412	300	علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة وروي البخاري عن ابي سعيد كنا نخرج في عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام وكان طعامنا يومءذ الشعير والزبيب والاقط والتمر والله تعالي اعلم 1616 قوله اذ كان	596	6346089502110149574	253	493.5	204	264	95.83333587646484	47	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms297	true	-7541347890716332174	0	40	0	224	1542	300	العشرة منها بسبعة مثاقيل وكانت الدراهم مختلفة الاوزان في البلاد وكانت دراهم اهل مكة هي الدراهم المعتبرة في باب الزكاة فارشد صلي الله تعالي عليه وسلم الي ذلك بهذا الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اهل المدينة اهل زراعات فهم اعلم باحوال المكيال	297	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1249	false	5586260409088347953	92	155	467	825	1510	300	العشرة منها بسبعة مثاقيل وكانت الدراهم مختلفة الاوزان في البلاد وكانت دراهم اهل مكة في الدراهم المعتبرة في باب الزكاة فارشد صلي الله------ عليه وسلم الي ذلك بهذا الكلام وكذا قوله والمكيال مكيال اهل المدينة اي الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر بصاع المدينة وكانت الصيعان مختلفة في البلاد وقيل ان اهل المدينة اهل زراعات فهم اعلم باحوال المكيال	1249	6346089502110149574	217	422.5	178	364	59.61538314819336	37	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms299	true	-6187821911002904007	175	215	893	1121	1556	300	وهو الموافق للاحاديث وقيل عليه كثيرا ما يكون الساءل خيرا من المعطي فكيف يستقيم هذا التفسير وليس بشء اذ الترجيح من جهة الاعطاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسءال -لا من جميع الوجوه والمطلوب الترغيب في التصدق والتزهيد في السءال ومنهم من فسر العليا بالمتعففة	299	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0611	false	-7456125026525775379	14	134	83	722	1549	300	-اي المعطية ----------قيل عليه كثيرا ما يكون الساءل خيرا من المعطي فكيف يستقيم هذا التفسير وليس بشء اذ الترجيح من جهة الاعطاء العليا المنفقة والسفلي الساءلة قال ابو داود اختلف علي ايوب عن نافع في هذا الحديث قال عبد الوارث اليد العليا المتعففة وقال اكثرهم عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقال واحد عن حماد المتعففة 1649 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبيدة بن حميد التيمي حدثني ابو الزعراء عن ابي الاحوص عن ابيه مالك بن نضلة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي فاعط الفضل ولا تعجز عن نفسك والسءال الا من جميع الوجوه والمطلوب الترغيب في التصدق والتزهيد في السءال قوله---------------- المتعففة	611	6346089502110149574	191	333.0	156	666	28.678678512573242	29	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms300	true	3985918105317997447	1	55	3	296	1512	300	فيصير الغني للصدقة كالظهر للانسان وراء الانسان فاضافه الظهر الي الغني بيانية لبيان ان الصدقة اذا كانت بحيث يبقي لصاحبها الغني بعدها اما لقوة قلبه او لوجود شء بعدها يستغني به عما تصدق فهو احسن وان كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها الي ما اعطي ويضطر اليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به والله تعالي اعلم	300	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0620	false	-6190919657196652728	96	150	463	756	1451	300	فيصير الغني للصدقة كالظهر للانسان وراء الانسان فاضافة الظهر الي الغني بيانية لبيان ان الصدقة اذا كانت بحيث يبقي لصاحبها الغني بعدها اما لقوة قلبه او لوجود شء بعدها يستغني به عما تصدق فهو احسن وان كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها الي ما اعطي ويضطر اليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به والله تعالي اعلم	620	6346089502110149574	292	583.0	238	293	99.65870666503906	53	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms300	true	3985918105317997447	199	253	1006	1271	1512	300	قوله 2539 اذا تصدقت المراة من بيت زوجها محمول علي م--اذا عملت برضاه باذن صريح او باذن مفهوم من اطراد العرف كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت العادة به هذا اذا علمت ان نفس الزوج كنفوس غالب الناس في السماحة وان شكت في رضاه فلا بد من صريح الاذن واما اعطاء الكثير فلا بد	300	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0623	false	-3290802127431686704	144	197	691	947	1454	300	قوله----- اذا انفقت المراة من بيت زوجها محمول علي ما اذا علمت ر-ضاه باذن صريح او باذن مفهوم من اطراد العرف كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت العادة به اذا ع----لمت ان نفس الزوج كنفوس غالب الناس في السماحة -ان شكت في رضاه فلا بد من صريح الاذن واما اعطاء الكثير فلا بد	623	6346089502110149574	246	464.0	194	267	92.13483428955078	45	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms303	true	-7031746240002750671	133	183	673	928	1523	300	قوله 2551 ما ادخل علي الزبير قيل ما اعطاني قوتا لي وقيل بل المرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اعم لكن المراد اعطاء ما علمت فيه بالاذن---- دلالة ارضخ من باب فتح والرضخ براء وضاد معجمة وخاء كذلك العطية القليلة ولا توكي بضم المثناة من فوق وكسر الكاف صيغة نهي المخاطبة من الايكاء بمعني الشد -	303	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0627	false	8742843432499617111	176	273	902	1380	1529	300	قوله----- ما ادخل علي الزبير قيل ما اعطاني قوتا لي وقيل بل الا ما ادخل علي الزبير بيته افاعطي منه قال اعطي ولا توكي فيوكي عليك 1700 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل اخبرنا ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة عن عاءشة انها ذكرت عدة من مساكين قال ابو داود وقال غيره او عدة من صدقة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي ولا تحصي فيحصي عليك اخر كتاب الزكاة المراد اعم لكن المراد اعطاء ما علمت---- بالاذن فيه دلالة وقوله ولا ت----------------------------------------------------------وكي بضم المثناة من فوق وكسر الكاف صيغة نهي المخاطبة من الايكاء بمعني الربط	627	6346089502110149574	171	316.5	137	545	31.37614631652832	31	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms305	true	-377303784538687850	157	190	831	1001	1587	300	نفسه اي يكون راضيا بذلك قال ذلك اذ كثيرا ما-لا يرضي الانسان بخروج شء من يده وان كان ملكا لغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احد المتصدقين اي يشارك صاحب المال في الصدقة فيصيران متصدقين ويكون هو احدهما	305	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0623	false	-3290802127431686704	60	130	283	617	1454	300	نفسه ان يكون راضيا بذلك قال ذلك اذ كثيرا ما لا يرضي الانسان بخروج شء من يده وان كان ملكا لغيره والمنصوبات احوال من ما امر به وقوله حتي يدفعه مترتب علي الامانة اي فسبب امانته يصرفه في محله او هو غاية لطيب نفسه به اي طابت به من حين امر الي ان دفع في محله وقوله احد المتصدقين اي -شارك صاحب المال في الصدقة فيصيران متصدقين ويكون هو احدهما	623	6346089502110149574	168	316.0	135	335	50.149253845214844	29	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms305	true	-377303784538687850	19	87	108	476	1587	300	الخيلاء بضم خاء معجمة والكسر لغة وفتح ياء ممدود الاختيال في---------------------------------- الريبة بكسر الراء اي مواضع التهمة والتردد فتظهر فاءدتها وهي الرهبة والانزجار-- وان لم تكن ريبة تورث البغض والفت-------------------------------------------------------------------ن اختيال الرجل بنفسه اي اظهاره الاخت----------------------------------------------يال والتكبر في نفسه بان يمشي مشي المتكبرين قال الخطابي هو ان يقدم في الحرب بنشاط نفس وقوة قلب لا يجبن وعند الصدقة قيل هو -ان يهزه سجية السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه	305	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0985	false	345784999135228178	94	191	461	974	1529	300	الخيلاء بضم خاء معجمة والكسر---- وفتح ياء ممدود الاختيال 2659 من الغيرة بفتح الغين المعجمة في الريبة بكسر الراء اي مواضع التهمة والتردد فيظهر فاءدتها وهي الرهبة والا من جاد وان لم يكن ريبة تورث البغض والفتن اختيال الرجل عند اللقاء هكذا في بعض النسخ وهو الظاهر وفي بعض النسخ اختيال الرجل -نفسه بنصب نفسه ولعله علي نزع الخافض اي في نفسه علي معني يظهر الاختيال والتكبر في نفسه بان يمشي مشي المتكبرين قال الخطابي هو ان يقدم في الحرب بنشاط نفس وقوة قلب واختياله عند الصدقة قيل هو بان تهزه سجية السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه	985	6346089502110149574	332	593.5	268	518	64.09266662597656	53	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms308	true	5519624587838659377	213	300	1120	1572	1572	300	الخطابي هي ان يقع بين القوم التشاجر في الدماء والاموال ويخاف من ذلك الفتن العظيمة فيتوسط الرجل فيما بينهم -يسعي في------ ذات البين ويضمن لهم ما يترضاهم بذلك حتي يسكن الفتنة قوله 2580 اقم اي كن في المدينة مقيما ان الصدقة اي المسالة لها كما في الرواية السابقة------ الا لاحد- ثلاثة اي------------------------------------------------------- لا تحل الا لصاحب ضرورة ملجءة الي السءال كاصحاب هذه الضرورات والله تعالي اعلم---------------------------------------------------------------------------- قواما بكسر القاف اي ما يقوم بحاجته الضرورية او --سدادا بكسر السين ما يكفي حاجته والسداد بالكسر كل شء سددت به-	308	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0607	false	7677202140586249948	90	182	434	924	1500	300	الخطابي هي ان يقع بين القوم التشاجر في الدماء والاموال ويخاف من ذلك الفتن العظيمة فيتوسط الرجل فيما بي-هم ويسعي في اصلاح ذات البين ويضمن لهم ما يترضاهم بذلك حتي يس------------------------------------------------------------------------------------كن الثاءرة وقوله الا لاحدي ثلاثة اي الا لاحدي احوال ثلاثة قوله رجل اي حال رجل والمراد انها لا تحل الا ل-----ضرورة ملجءة ك-----------------هذه الاحوال- والله تعالي اعلم وقوله اصابته جاءحة اي افة فاجتاحت اي استاصلت ماله كالغرق والحرق وفساد الزرع قواما بكسر القاف اي ما يقوم بحاجته الضرورية -و السداد- بكسر السين ما يكفي حاجته والسداد بالكسر كل شء سددت به	607	6346089502110149574	332	555.0	267	600	55.33333206176758	54	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms309	true	1471152181315410956	31	65	168	358	1564	300	جاءحة اي افة فاجتاحت اي استاصلت ماله كالغرق والحرق وفساد الزرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يشهد اي اصابته فاقة الي ان ظهرت ظهورا بينا وليس المراد حقيقة الشهادة بل الظهور والمقصود بالذات انه ان اصابته فاقة بالتحقيق	309	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0607	false	7677202140586249948	150	212	754	1078	1500	300	جاءحة اي افة فاجتاحت اي استاصلت ماله كالغرق والحرق وفساد الزرع قواما بكسر القاف اي ما يقوم بحاجته الضرورية و السداد بكسر السين ما يكفي حاجته والسداد بالكسر كل شء سددت به خللا و او شك من بعض الرواة قوله حتي يقول اي اصابته فاقة الي ان ظهرت ظهورا بينا وليس المراد حقيقة القول-- بل الظهور والمقصود بالذات انه--- اصابته فاقة بالتحقيق	607	6346089502110149574	179	328.5	146	329	54.40729522705078	30	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms311	true	1876763012092335759	189	248	959	1252	1514	300	قوله 2588 اذا نفد بكسر الفاء واهم------ال اي فرغ------ ما يكون ما موصولة لا شرطية والا لوجب يكن بحذف الواو والفاء في قوله فلن ادخره----- لتضمن المبتدا معني الشرط اي ليس احبسه عنكم ولا ان فرد به دونكم ------ومن يستعفف يعف-----ه من شرطية هنا وفيما بعد -----والفعلان مجزومان اي من يطلب العفاف وهو ترك السءال يعطه الله العفاف ومن	311	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0609	false	2883414566109587042	148	210	714	1033	1467	300	قوله حتي- اذا نفد بكسر الفاء واهمال الدال اي فرغ وقوله ما يكون ما موصولة لا شرطية والا لوجب يكن بحذف الواو والفا---- قوله فلن ادخره عنكم لتضمن المبتدا معني الشرط اي لن- احبسه عنكم ولا ات-فرد به دونكم وقوله ومن يستعفف يعفه الله من شرطية في المواضع الثلاثة والفعلان مجزومان اي من يطلب العفاف وهو ترك السءال يعطه الله العفاف ومن	609	6346089502110149574	267	462.0	213	326	81.90184020996094	45	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms312	true	3136017052486272646	53	155	254	754	1487	300	عن السءال وليس المراد بيان الغني الموجب للزكاة او المحرم لاخذها من غير سءال----- قوله 2593 لا تلحفوا------------- في المسالة من الحف او لحف بالتشديد اي الح عليه قوله 2595 سرحتني بتشديد الراء اي ارسلتني اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء اي اربعون درهما قوله 2596 فقالت لي اي اهلي والتانيث لان المراد المراة او لان الاهل جمع معني فولي بتشديد اللام اي ادبر وهو مغضب بفتح ا لضاد اي موقع في الغضب انك تعطي من شءت اي لا تعطي في المصارف وانما تتبع فيه مشيءتك ان لا اجد اي لاجل ان لا اجد وله اوقية او عدلها هذا يدل علي ان ال--------تحديد	312	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0602	false	-7327482259227916786	0	48	0	230	1469	300	عن السءال لا-------------------- الموجب للزكاة او المحرم لاخذها من غير سءال 1627 قوله وهو مغضب بفتح الضاد اي موقع في الغضب ويغضب بفتح الياء والضاد ان لا اجد اي لاجل ان لا اجد او---------------------------قية بضم الهمزة وتشديد الياء--- اربعون درهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي ان ما سبق في تحديد	602	6346089502110149574	134	165.0	106	526	25.475284576416016	21	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms316	true	-4518007264209604720	11	94	71	505	1594	300	والله تعالي اعلم----- قوله 2621 ولا الظعن بفتحتين او سكون الثاني والاولي معجمة والثانية مهملة مصدر ظعن يظعن بالضم اذا سار وفي المجمع الظعن الراحلة اي لا يقوي علي السير ولا علي الركوب من كبر الس-ن قال السيوطي قال الامام احمد ولا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا ولا اصح منه ------------------------------ولا يخفي ان الحج والعمرة عن الغير ليسا بواجبين علي الفاعل فالظاهر حمل الامر علي الندب وحينءذ ففي دلالة الحديث علي وجوب العمرة خفاء لا يخفي والله تعالي اعلم----- قوله	316	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0667	false	4415810173782904579	73	158	347	793	1456	300	والله تعالي اعلم 1810 قوله و-----لا الظعن بفتحتين او سكون الثاني والاولي معجمة والثانية مهملة مصدر ظعن يظعن بالضم اذا سار وفي المجمع الظعن الراحلة اي لا يقوي علي السير ولا علي الركوب من كبر السنن قال ------------الامام احمد -لا اعلم في ايجاب العمرة حديث- اجود من هذا و---اصح منه ذكره السيوطي في حاشية النساءي ولا يخفي ان الحج والعمرة عن الغير ليس- بواجب-- علي الفاعل فالظاهر حمل الامر علي الندب وحينءذ---- دلالة الحديث علي وجوب العمرة خفاء لا يخفي والله تعالي اعلم 1811 قوله	667	6346089502110149574	404	736.0	326	475	85.0526351928711	69	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms317	true	5560369553228570517	248	300	1324	1596	1596	300	قوله 2635 من خثعم بفتح معجمة وسكون مثلثة ففتح مهملة غير منصرف للعلمية ووزن الفعل او التانيث لكونه اسم قبيلة------ ادركت ابي شيخا كبيرا يفيد ان افتراض الحج لا يشترط له القدرة علي السفر وقد قرر صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك فهو يءيد ان الاستطاعة المعتبرة في افتراض الحج ليست بالبدن-	317	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0666	false	4040780250699823359	223	272	1052	1308	1440	300	قوله----- من خثعم بفتح ف------سكون------ ففتح------ غير منصرف للعلمية ووزن الفعل او التانيث لكونه اسم قبيلة وقوله ادركت ابي شيخا كبيرا يفيد ان افتراض الحج لا يشترط له القدرة علي السفر وقد قرر صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك فهو يءيد ان الاستطاعة المعتبرة في افتراض الحج ليست بالبدن	666	6346089502110149574	248	453.0	201	279	88.88888549804688	45	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms318	true	2970585551734949578	109	143	552	730	1525	300	قالوا رسول الله صلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عليه وسلم اي واصحابه من المحف-------ة بكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الميم وحكي فتحها وتشديد الفاء مركب من مراكب النساء كالهودج الا انها لا تقبب كما يقبب الهو-دج كذا في الصحاح -قوله	318	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0640	false	9071054674505913	111	260	533	1275	1477	300	قالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ففزعت امراة الفراغ منه AUTO باب في الصبي يحج 1736 قوله بالروحاء بفتح الراء ممدود اسم موضع و ركبا بفتح فسكون جمع راكب قاموا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي واصحابه قوله ففزعت امراة بكسر الزاي اي انتبهت بغتة من غفلتها يقال فزع من نومه اي انتبه بغته قال مثله لا يخلو عن نوع خوف وقوله من محفتها فاخذت بعضد صبي فاخرجته من محفتها قالت يا رسول الله هل لهذا حج قال نعم ولك اجر AUTO باب في المواقيت 1737 حدثنا القعنبي عن مالك ح حدثنا احمد بن يونس حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن وبلغني انه وقت لاهل اليمن يلملم بكسر الميم----------- وتشديد الفاء مركب من مراكب النساء كالهودج الا انها لا تقبب كما تقبب الهوادج كذا في الصحاح وقوله	640	6346089502110149574	158	278.5	127	753	20.982736587524414	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms319	true	2125607321362563688	50	213	241	1080	1514	300	لهن اي لاهلهن الذي قررت لاجلهم فيما سبق ولكل ات اتي عليهن من غير اهلهن اي لكل مار عليهن من غير اهلهن الذين قررت لاجلهم---------------- قيل هذا يقتضي ان الشامي اذا مر بذي الحليفة فميقاته ذو الحليفة وعموم ولاهل الشام الجحفة يقتضي ان ميقاته الجحفة فهما عمومان متعارضان--------- قلت انه لا تعارض اذ حاصل العمومين ان الشامي المار بذي الحليفة له ميقاتان------ اصلي وميقات بواسطة المرور بذي الحليفة وقد قرروا ان الميقات ما يحرم مجاوزته بلا احرام لا ما لا يجوز تقديم الاحرام عليه فيجوز ان يقال --------ذلك الشامي ليس له مجاوزة شء منهما بلا احرام فيجب عليه ان يحرم من اولهما ولا يجوز--- التاخير الي اخرهما فانه اذا احرم من اولهما لم يجاوز شيءا منهما بلا احرام واذا اخر الي اخرهما فقد جاوز الاول منهما بلا احرام وذلك غير جاءز له وعلي هذا فاذا جاوز هنا بلا احرام فقد ارتكب حرامين بخلاف صاحب --ميقات و--احد فانه اذا جاوزه بلا احرام فقد ارتكب حرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واحدا والحاصل انه لا تعارض في ثبوت ميقاتين لواحد	319	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0641	false	8389124770805315208	94	300	488	1547	1547	300	لهم اي لمن قرر من اهل المواقيت ولمن------------ اتي عليهن اي لمن م--------------ر عليهن وان لم يكن من اهل هذه المواقيت بالتقرير السابق قيل هذا يقتضي ان الشامي اذا مر بذي الحليفة فميقاته ذو الحليفة وعموم ولاهل الشام الجحفة يقتضي ان ميقاته الجحفة فهما عمومان متعارضان قلت والتحقيق انه لا تعارض اذ حاصل العمومين ان الشامي المار بذي الحليفة له ميقاتان ميقات اصلي وميقات بواسطة المرور بذي الحليفة وقد قرروا ان الميقات تح---رم مجاوزته بلا احرام لا ما لا يجوز تقديم الاحرام عليه فيجوز ان يقال لا يصح لذلك الشامي م-------جاوزة شء منهما بلا احرام فيجب عليه ان يحرم من اولهما ولا يجوز له التاخير الي اخرهما فانه اذا احرم في اولهما لم يجاوز شيءا منهما بلا احرام واذا اخر الي اخرهما فقد جاوز الاول منهما بلا احرام وذلك غير جاءز له وعلي هذا فاذا جاوز-هما بلا احرام فقد ارتكب محرمين بخلاف صاحب الميقات الواحد فانه اذا جاوزه بلا احرام فقد ارتكب يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك قال ابن طاوس من حيث انشا قال وكذلك حتي اهل مكة يهلون منها 1739 حدثنا هشام بن بهرام المداءني حدثنا المعافي بن عمران عن افلح يعني ابن حميد عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها محرما واحدا والحاصل انه لا تعارض في ثبوت ميقاتين لواحد-	641	6346089502110149574	725	1282.5	581	1097	66.0893325805664	126	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms319	true	2125607321362563688	128	300	652	1514	1514	300	ما لا يجوز تقديم الاحرام عليه فيجوز ان يقال ذلك الشامي ليس له مجاوزة شء منهما بلا احرام فيجب عليه ان يحرم من اولهما ولا يجوز التاخير الي اخرهما فانه اذا احرم من اولهما لم يجاوز شيءا منهما بلا احرام واذا اخر الي اخرهما فقد جاوز الاول منهما بلا احرام وذلك غير جاءز له وعلي هذا فاذا جاوز هنا بلا احرام فقد ارتكب حرامين بخلاف صاحب ميقات واحد فانه اذا جاوزه بلا احرام فقد ارتكب حراما واحدا والحاصل انه لا تعارض في ثبوت ميقاتين لواحد نعم لو كان معني الميقات مالا يجوز تقديم الاحرام عليه لحصل التعارض------ وبهذا ظهر اندفاع التعارض بين حديث ذات عرق والعقيق ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الميقات اي داخله حيث ينشء اي يهل حيث ينشء السفر من--------------------- انشا اذا احدث ي------فيد انه ليس لمن كان داخل الميقات ان يءخر الاحرام عن اهله ياتي ذلك الحكم علي اهل مكة اي فليس لاهل مكة ان يءخروا الاحرام عن مكة ويشكل عليه قول علماءنا الحنفية حيث جوزوا لمن كان داخل الميقات التاخير الي اخر الحل ولاهل مكة الي اخر الحرم من حيث انه-	319	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0642	false	-6359233427526873916	5	146	24	747	1467	300	ما لا يجوز تقديم الاحرام ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لحصل التعارض فافهم وبهذا ظهر اندفاع التعارض م-ن حديث ذات عرق والعقيق ايضا والله تعالي اعلم وقوله ممن كان الخ يفيد بظاهره ان الاحرام علي من يريد احد النسكين لا من يريد مكة ومر بهذه المواقيت وبه يقول الشافعي وفيه اشارة الي ان هذه المواقيت مواقيت للحج والعمرة جميعا لان مكة للحج والتنعيم للعمرة كما عليه الجمهور واعتمار عاءشة من التنعيم لا يعارض هذا وهذا ايراد لصاحب الصحيح محمد بن اسماعيل البخاري علي الجمهور ومن كان دون ذلك---- اي داخل ما ذك-------------------------ر من المواقيت قوله من حيث انشا اي ان شاء سفره يفيد انه ليس لمن كان داخل الميقات ان يءخر الاحرام من اهله وكذلك ل-------------------------يس لاهل مكة ان يءخروه من م--------كة ويشكل عليه قول علماءنا الحنفية حيث جوزوا لمن كان داخل الميقات التاخير الي اخر الحل ولاهل مكة الي اخر الحرم من حيث انه	642	6346089502110149574	318	542.5	254	1237	25.70735740661621	52	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms320	true	3070647124953810472	16	79	86	428	1561	300	يفيد بظاهره ان الاحرام علي من يري----د النسكين لا من يريد مكة ومر بهذه المواقيت وبه يقول الشافعي وفيه اشارة الي ان هذه المواقيت مواقيت للحج والعمرة جميعا لا للحج فقط فيلزم ان تكون مكة لاهلها ميقاتا للحج والعمرة جميعا لا للحج فقط كما عليه الجمهور واعتمار عاءشة من التنعيم لا يعارض هذا وهذا الايراد لصاحب الصحيح محمد بن اسماعيل البخاري علي الجمهور	320	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0642	false	-6359233427526873916	31	85	162	460	1467	300	يفيد بظاهره ان الاحرام علي من يريد احد النسكين لا من يريد مكة ومر بهذه المواقيت وبه يقول الشافعي وفيه اشارة الي ان هذه المواقيت مواقيت للحج والعمرة جميعا لا----------------------ن --------------مكة للحج والتنعيم للعمرة---------- كما عليه الجمهور واعتمار عاءشة من التنعيم لا يعارض هذا وهذا --ايراد لصاحب الصحيح محمد بن اسماعيل البخاري علي الجمهور	642	6346089502110149574	280	514.0	228	346	80.92485809326172	48	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms320	true	3070647124953810472	194	276	1035	1445	1561	300	جانبي البءر لاجل البءر- وقوله كيف كان---- لا يخلو عن اشكال لان الاختلاف بينهما كان في --اصل الغسل لا في كيفيته فالظاهر ان ارساله كان للسءال عن اصله الا ان يقال ارسله ليساله عن الاصل والكيفية علي تقدير جواز الاصل معا فلما علم جواز الاصل بمباشرة ابي ايوب سكت عنه وسال عن الكيفية لكن قد يقال محل الخلاف -هو الغسل بلا احتلام فمن اين علم بمجرد فعل ابي ايوب جواز ذلك الا ان يقال لعله علم ذلك بقراءن وامارات والله تعالي اعلم	320	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0676	false	-744266042532647875	119	201	559	976	1442	300	جانبي البير لاجل البكرة وقوله كيف كان الخ لا يخلو عن اشكال لان الاختلاف بينهما كان في الاصل الغسل لا في كيفيته فالظاهر ان ارساله كان للسءال عن اصله الا ان يقال ارسله ليساله عن الاصل والكيفية علي تقدير جواز الاصل-معا فلما علم جواز الاصل بمباشرة ابي ايوب سكت عنه وسال عن الكيفية لكن قد يقال محل الخلاف وهو الغسل بلا احتلام فمن اين علم بمجرد فعل ابي ايوب جواز ذلك الا ان يقال لعله علم ذلك بقراءن وامارات والله تعالي اعلم	676	6346089502110149574	407	785.0	326	418	97.36842346191406	77	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms321	true	2988271026888179045	165	277	828	1417	1536	300	وسلم-- بغسل الطيب مع الامر بنزع الجبة --------------------لما احتاج الي غسله بعد النزع اذا نزل بسبب سءاله يغط بغين معجمة مكسورة وطاء مهملة مشددة والغطيط صوت الناءم المعروف لذلك اي لما طرا عليه وقت الوحي فسري بسين مضمومة وراء مشددة وتخفف مكسورة اي كشف عنه ما طراه حالة الوحي واما الطيب فاغسله ام------------ره بذلك اما لخصوص الطيب الذي كان وهو الخلوق كما جاء به التصريح في روايات فانه منهي عنه لغير المحرم ايضا او لحال الاحرام وعلي الثاني فاستعماله صلي الله تعالي عليه وسلم الطيب قبل الاحرام مع بقاءه بعد الاحرام ناسخ لهذا الحديث لان هذا الحديث كان ايام الفتح واستعماله صلي الله تعالي عليه وسلم الطيب كان في حجة الوداع----- قوله	321	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0670	false	-5049159364865920374	210	298	1019	1479	1488	300	--امره بغسل الطيب مع امره- بنزع الجبة ولو كان الطيب بجبته لما احتاج الي غسله بعد النزع وبعض روايات الكتاب صريح في ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------سري بتشديد الراء-------------------------- كشف عنه ما طراه حالة الوحي وقوله قال اغسل عنك اثر الخلوق امره بذلك اما لخص-------------------وص الخلوق----------------------------- فانه منهي عنه لغير المحرم ايضا او لحال الاحرام وعلي الثاني فاستعماله صلي الله تعالي عليه وسلم الطيب قبل الاحرام مع بقاءه بعد الاحرام ناسخ لهذا الحديث لان هذا الحديث كان ايام الفتح واستعماله صلي الله تعالي عليه وسلم ------كان في حجة الوداع 1821 قوله	670	6346089502110149574	355	596.0	284	628	56.528663635253906	62	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms321	true	2988271026888179045	0	46	0	215	1536	300	بضم الباء والنون كل ثوب راسه منه ولا العمامة بكسر العين الا ---------------------------------------لمن استثناء مما يفهم انه لا يجوز الخفان لمحرم الا لمن لا يجد ولو كان من ظاهره لوجب ترك اللام اي لا يلبس محرم --خفين الا من لا يجد ثم الجواب غير----------- مطابق للسءال	321	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0671	false	-7359801433973148250	144	199	702	965	1463	300	بضم الباء والنون كل ثوب راسه منه و---العمامة والورس بفتح فسكون نبت اصفر طيب الريح يصبغ به قوله الا لمن استثناء مما يفهم اي ل-ا يجوز الخفان لمحرم الا لمن لا يجد ولو كان من ظاهره لوجب ترك اللام اي لا يلبس محرم الخفين الا من لا يجد ثم الجواب في هذه الرواية مطابق للسءال	671	6346089502110149574	191	345.5	150	267	71.53558349609375	37	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms321	true	2988271026888179045	53	91	248	443	1536	300	عما لا -يجوز و----------في الجواب ما لا يجوز والجواب انه عدل عن بيان الملبوس الجاءز الي بيان غير الجاءز--- لان غير الجاءز منحصر- واما الجاءز فلا ينحصر فبين غير الجاءز ليعرف ان الباقي جاءز والله تعالي اعلم----- قوله	321	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0672	false	-1455885021562083766	75	110	388	574	1534	300	--اصلا ويكون وجه العدول في الجواب--------------------------- عن بيان الملبوس الجاءز الي بيان غير الجاءز هو كون غير الجاءز منحصرا واما الجاءز فلا ينحصر فبين غير الجاءز ليعرف ان الباقي جاءز والله تعالي اعلم 1825 قوله	672	6346089502110149574	161	273.0	130	215	74.88372039794922	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms324	true	4424581508780414855	157	287	851	1537	1597	300	والله تعالي اعلم---------------------------- قوله افراد الحج المحققون قالوا في نسكه صلي الله تعالي عليه وسلم انه القران و----قد صح ذلك من رواية اثني عشر من الصحابة بحيث لا يحتمل التاويل وقد جمع احاديثهم -بن حزم الظاهري في حجة الوداع له وذكره- حديثا حديثا قالوا وبه يحصل الجمع بين احاديث الباب اما احاديث الافراد فمبنية علي ان الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم انه مفرد بالحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر علي حسب ذلك ويحتمل ان المراد بافراد الحج انه لم يحج بعد افتراض الحج عليه الا حجة واحدة واما احاديث التمنع ف-بنيه علي انه سمعه يلبي بالعمرة فزعم انه متمتع وهذا لا مانع منه لانه لا مانع من افراد -نسك بالذكر للقارن علي انه قد يختفي الصوت بالثاني ويحتمل ان المراد بالتمتع القران لانه من الاطلاقات القديمة وهم كانوا يسمون القران تمتعا والله تعالي اعلم	324	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0653	false	-6978854200752287795	55	273	293	1392	1527	300	والله تعالي اعلم AUTO باب في افراد الحج 1777 قوله افر-د الحج المحققون قالوا في نسكه صلي الله تعالي عليه وسلم انه القران فقط فقد صح ذلك من رواية اثني عشر من الصحابة بحيث لا يحتمل التاويل وقد جمع احاديثهم ابن حزم الظاهري في حجة الوداع له وذكرها حديثا حديثا قالوا وبه يحصل الجمع بين احاديث الباب اما احاديث الافراد فمبنية علي ان الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم انه مفرد بالحج عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج 1778 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد ح وحدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد يعني ابن سلمة ح وحدثنا موسي حدثنا وهيب عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم موافين هلال ذي الحجة فلما كان بذي الحليفة قال من شاء ان يهل بحج فليهل ومن شاء ان يهل بعمرة فليهل فاخبر علي حسب ذلك ويحتمل ان المراد بافراد الحج انه لم يحج بعد افتراض الحج عليه الا حجة واحدة واما احاديث التمتع فمبنية علي انه سمعه يلبي بالعمرة فزعم انه متمتع وهذا لا مانع منه لانه لا مانع من افراد ونسك بالذكر للقارن علي انه قد يختفي الصوت بالثاني ويحتمل ان المراد بالتمتع القران لانه من --اطلاقات القرينة وهم كانوا يسمون القران تمتعا والله تعالي اعلم	653	6346089502110149574	678	1277.5	548	1102	61.52450180053711	119	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms326	true	-3826689254416257079	0	64	0	334	1515	300	والعمرة هذا وامثاله من اقوي الادلة علي انه -------------------------كان قارنا لانه مستند الي قوله والرجوع الي قوله عند الاختلاف هو الواجب خصوصا لقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وعموما لان الكلام اذا كان في حال احد وحصل فيه الاختلاف يجب الرجوع فيه الي قوله لانه ادري بحاله وما اسند احد ممن قال بخلافه الي قوله فتعين القران والله تعالي اعلم	326	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0661	false	-8692515459219036790	161	230	837	1195	1534	300	والعمرة جميعا هذان- من اقوي الادلة علي انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان قارنا لانه مستند الي قوله والرجوع الي قوله عند الاختلاف هو الواجب خصوصا لقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وعموما لان الكلام اذا كان في حال احد وحصل فيه الاختلاف يجب الرجوع فيه الي قوله لانه ادري بحاله وما اسند احد ممن قال بخلافه الي قوله فتعين القران والله تعالي اعلم	661	6346089502110149574	324	623.5	261	359	90.25069427490234	61	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms327	true	-8205613192494331667	235	300	1172	1477	1477	300	وفي --روا--------ية انه قصر لحجته قال -بن حزم في حجة الوداع له وهذا مشكل يتعلق به من يقول انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان متمتعا والصحيح الذي لا يشك فيه والذي نقله الكواف انه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يقصر من شعره شيءا ولا احل من شء من احرامه الي ان حلق بمني يوم النحر ولعل معاوية عني بالحجة عمرة الجعرانة لانه قد-	327	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0664	false	4014681740389628941	123	188	588	897	1444	300	وفي الرواية الثانية انه قصر لحجته قال ابن حزم في حجة الوداع له وهو- مشكل يتعلق به من يقول انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان متمتعا والصحيح الذي لا -شك فيه والذي نقله الكواف انه صلي الله------ عليه وسلم لم يقصر من شعره شيءا ولا احل من شء من احرامه الي ان حلق بمني يوم النحر ولعل معاوية عني بالحجة عمرة الجعرانة لانه قد	664	6346089502110149574	296	555.0	233	317	93.37539672851562	59	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms328	true	-8875056083217396570	0	56	0	272	1512	300	اسلم حينءذ ولا يسوغ هذا التاويل في رواية من روي انه كان في ذي الحجة او لعله قصر عنه عليه الصلاة والسلام بقية شعر لم يكن استوفاه الحلاق بعد -قصره معاوية علي المروة يوم النحر وقد قيل ان الحسن بن علي اخطا في اسناد هذا الحديث فجعله عن معمر وانما المحفوظ انه عن هشام وهشام ضعيف	328	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0664	false	4014681740389628941	188	244	897	1170	1444	300	اسلم حينءذ ولا يسوغ هذا التاويل في رواية من روي انه كان في ذي الحجة او لعله قصر عنه عليه الصلاة والسلام بقية شعر لم يكن استوفاه الحلاق بعد فقصره معاوية علي المروة يوم النحر وقد قيل ان الحسن بن علي اخطا في اسناد هذا الحديث فجعله عن معمر وانما المحفوظ انه عن هشام وهشام ضعيف	664	6346089502110149574	272	539.0	216	273	99.63369750976562	55	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms328	true	-8875056083217396570	56	86	272	412	1512	300	قلت لكن كلام ابي داود في سننه يدفع هذا الجواب حيث بين ان الحسن بن علي ليس بمنفرد بهذا الحديث بل معه محمد بن يحيي ايضا والله تعالي اعلم قوله	328	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0665	false	1971060066777070750	116	142	553	679	1424	300	قلت---- كلام المصنف---------- يدفع هذا الجواب حيث بين ان الحسن بن علي ليس بمنفرد بهذا الحديث بل معه محمد بن يحيي ايضا والله تعالي اعلم عليه	665	6346089502110149574	118	215.0	92	140	84.28571319580078	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms330	true	-3459338733927374453	219	243	1105	1236	1557	300	اصحابك امر ندب عند الجمهور وامر وجوب عند الظاهرية ان يرفعوا--- اظهارا لشعار الاحرام وتعليما للجاهل ما يستحب له في ذلك المقام قوله اهل --	330	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0668	false	-3121462065637474916	171	195	839	973	1514	300	اصحابي امر ندب عند الجمهور وامر وجوب عند الظاهرية ان يرفعوا اي اظهارا لشعار الاحرام وتعليما للجاهل ما يستحب له في ذلك المقام بال--اهلال	668	6346089502110149574	125	235.0	103	136	91.9117660522461	21	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms331	true	-7617398833979918404	70	112	367	567	1545	300	فيها--- في شانها ونسبة الاحرام اليها بانه- كان- من عندها------ ما اهل اي ما رفع صوته بالتلبية------ الا من ------مسجد ذي الحليفة اي حين ركب لا حين فرغ من الركعتين فان -بن عمر كان يظن الاهلال عند الركوب والله تعالي اعلم----- قوله	331	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0651	false	7413204046888805821	140	186	672	893	1465	300	فيها اي في شانها ونسبة الاسلام اليها بانها كانت من عندها وقوله ما اهل اي ما رفع صوته بالتلبية وقوله الا من عند المسجد اي من --------حين ركب لا حين فرغ من الركعتين فان ابن عمر كان يظن الاهلال عند الركوب والله تعالي اعلم 1772 قوله	651	6346089502110149574	186	310.0	146	229	81.22270965576172	30	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms332	true	865401286355233487	0	44	0	236	1609	300	ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة وعلي هذا فتكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا-قضاء عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك ليحصل لها عمرة مستقلة كما حصل لساءر امهات المءمنين وقال الخطابي الا ان قوله -انقضي راسك وامتشطي	332	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0654	false	6691076056392176322	191	223	985	1151	1525	300	ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة وعلي هذا ت-كون عمرتها من التنعيم تطوعا لا قضاء عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك----------------------------------------------------------------------- قوله وانقضي راسك وامتشطي	654	6346089502110149574	163	301.0	132	238	68.48739624023438	28	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms332	true	865401286355233487	169	230	895	1242	1609	300	فانما طافوا اي للركن طوافا واحدا والا فقد ثبت ان الكل طافوا طوافين طافوا حين القدوم بمكة وطافوا للافاضة لكن الذين احرموا بالعمرة فطوافهم الاول ركن العمرة والثاني ركن الحج واما الذين جمعوا فطوافهم الاول سنة القدوم والثاني ركن الحج والعمرة جميعا عند من يقول بدخول افعال العمرة في الحج وقيل بل المراد بالطواف السعي بين الصفا والمروة والله تعالي اعلم	332	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0656	false	177734375310510616	9	70	47	394	1534	300	فانما طافوا اي للركن طوافا واحدا والا فقد ثبت ان الكل طافوا طوافين طافوا حين القدوم بمكة وطافوا للافاضة لكن الذين احرموا بالعمرة فطوافهم الاول ركن العمرة والثاني ركن الحج واما الذين جمعوا فطوافهم الاول سنة القدوم والثاني ركن الحج والعمرة جميعا عند من يقول بدخول افعال العمرة في الحج وقيل بل المراد بالطواف السعي بين الصفا والمروة والله تعالي اعلم	656	6346089502110149574	347	694.0	286	347	100.0	61	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms333	true	8535179736736167970	45	80	224	409	1473	300	الاشعار ان يطعن في احد جانبي سنام البعير حتي يسيل دمها ليعرف انها هدي ويتميز ان خلطت وعرفت اذا ضلت ويرتدع عنها السراق وياكلها الفقراء ان ذبحت في الطريق لخوف----- الهلاك---------- وهو جاءز عند الجمهور	333	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0645	false	-7064161921466935363	147	185	754	954	1532	300	الاشعار ان يطعن في احد جانبي سنام البعير حتي يسيل دمها لتعرف انها هدي وتتميز ان خلطت وعرفت اذا ضلت ويرتدع عنها السراق وياكلها الفقراء ان ذبحت في الطريق لقربها من الهلاك في الطريق وهو جاءز عند الجمهور	645	6346089502110149574	180	338.5	145	200	90.0	31	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms334	true	3515988941378637067	81	131	420	668	1511	300	قوله ويلك كلمة بمعني الدعاء بالهلاك وقد لا يراد بها الحقيقة بل الزجر وهو المراد ها هنا والله تعالي اعلم----- قوله 177 2802 اذا الجءت علي بناء المفعول اي اضطررت وهل بعد ان ركب اضطرارا له المقاومة علي الركوب او لا بد من النزول اذا راي قوة علي المشي قولان	334	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0647	false	6092703129567044355	173	220	848	1084	1453	300	قوله ويلك كلمة ل------لدعاء بالهلاك وقد لا يراد به- الحقيقة بل الزجر وهو المراد ها-هنا والله تعالي اعلم 1761 قوله ---------اذا الجءت علي بناء المفعول اي اضطررت وهل بعد ان ركب اضطرارا له المداومة علي الركوب او لا بد من النزول اذا راي قوة علي المشي قولان	647	6346089502110149574	229	422.5	183	253	90.51383209228516	43	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms335	true	-8073796726814278526	181	227	959	1208	1548	300	بفتحتين وهمزة وتخفيف -الدبر بفتحتين الجرح الذي يكون في ظهر البعير اي زال عنها الجروح التي حصلت بسبب سفر الحج عليها وعفا الوبر اي كثر وبر الابل الذي قلعته رحال الحج وانسلخ صفر قال النووي هذه الالفاظ كلها تقرا ساكنة الاخر موقوفا عليها لان مرادهم السجع	335	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0725	false	6579986236579996047	33	69	165	363	1451	300	بفتحتين وهمزة وتخفيف والدبر بفتحتين الجرح الذي يكون في ظهر البعير اي زال عنها الجروح التي حصلت بسبب سفر الحج عليها ودخل--------------------------------------------------- صفر قال النووي هذه الالفاظ كلها تقرا ساكنة الاخر -ويوقف عليها لان مرادهم السجع	725	6346089502110149574	191	353.0	155	250	76.4000015258789	33	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms336	true	-5289698240430337956	66	144	331	718	1522	300	والله تعالي اعلم----- قوله تخلف اي تاخر عنه صلي الله تعالي عليه وسلم 2816- ان يناولوه سوطه اي وقد نسيه كما في رواية او سقط عنه كما في اخري وجمع بينهما بان اريد بالسقوط النسيان او العكس تجوزا------ ثم شد اي حمل علي------ه وابي بعضهم اي امتنعوا عن الاكل -طعمه بضم فسكون اي طعام والمقصود بنسبة الط-عام اليه تعالي قطع التسبب عنهم اي فلا اثم عليكم والا فكل الطعام مما يطعم الله تعالي عبده فافهم والله تعالي اعلم	336	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0680	false	-5499878233077683202	77	157	380	783	1472	300	والله تعالي اعلم 1852 قوله تخلف اي تاخر عنه صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله ان يناولوه سوطه--- وقد نسيه كما في رواية او سقط عنه كما في اخري وجمع بينهما بان اريد بالسقوط النسيان او العكس تجوزا وقوله ثم شد اي حمل عليه وقوله وابي بعضهم اي امتنعوا عن الاكل وطعمة بضم فسكون اي طعام والمقصود بنسبه للاطعام اليه تعالي قطع ال-سبب عنهم اي فلا اثم عليكم والا فكل الطعام مما يطعم الله تعالي عبده فافهم والله تعالي اعلم	680	6346089502110149574	375	697.0	298	407	92.13758850097656	69	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms337	true	-6318935632850348943	256	287	1266	1443	1503	300	والحداة بكسر حاء مهملة وفتح دال بعدها همزة كعنبة اخس- الطيور تخطف اطعمة الناس من ايديهم والفارة بهمزة ساكنة وتسهل العقور بفتح العين مبالغة عاقر وهو الجارح المفترس----- قوله الابقع هو --	337	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0678	false	-2282100272743848381	127	155	653	813	1595	300	والحداة بكسر حاء مهملة وفتح دال بعدها همزة كعنبة احسن الطيور تخطف اطعمة الناس من ايديهم و-------------------------العقور بفتح العين مبالغة عاقر وهو الجارح المفترس 1848 قوله الفويسقة هي	678	6346089502110149574	143	262.5	118	185	77.29729461669922	23	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms338	true	-2103798115084456208	138	300	722	1558	1558	300	2842 لا ينكح بفتح الياء اي لا يعقد لنفسه و-------------------------------------------------------------------------------------لا يخطب كينصر من الخطبة بكسر الخاء وهذا يمنع تاويل النكاح في الحديث بالجماع كما قيل ولا ينكح بضم الياء اي لا يعقد لغيره وكل منها يحتمل النهي والنفي بمعني النهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب اهل الحديث والفقه اخذوا بهذا الحديث وراوا ان حديث -بن عباس وهم لما جاء عن ميمونة ورافع خلافه فرجحوا حديث ميمونة ورافع لكون ميمونة صاحبة الواقعة فهي اعلم بها من غيرها ورافع كان سفيرا بين النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبينه-ا و-بن عباس كان اذ ذاك صغيرا ولكون حديثهما اوفق بالحديث القولي الذي رواه عثمان رضي الله تعالي عنه وقالوا ولو سلم ان حديث -بن عباس يعارض حديث ميمونه يسقط الحديثان للتعارض ويبقي حديث عثمان القولي سالما عن المعارضة فيءيد به ولو سلم ان حديث -بن عباس لا يسقط ولا يعارضه حديث ميمونة ورافع فلا شك انه حكاية فعل يحتمل الخصوص وحديث عثمان قول نص في التشريع فيءخذ به قطعا علي مقتضي القواعد وقال بعضهم بل حديث -بن عباس ارجح-	338	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0677	false	2141006927279544407	37	255	185	1289	1515	300	-----لا ينكح بفتح الياء اي لا يعقد لم-سه ولا ينكح بضم الياء اي لا يعقد لغيره وكلاهما يحتمل النهي والنفي بمعني النهي 1842 قوله ولا يخطب------ من الخطبة بكسر الخاء وهذا يمنع تاويل النكاح في الحديث بالجماع كما قيل -----------------------------------------------------------------------------1843 قوله بسرف بكسر الراء اسم موضع 1844 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم 1845 حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن اسماعيل بن امية عن رجل عن سعيد بن المسيب قال وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم 1845 قوله وهم ابن عباس وبهذا اخذ غالب اهل الحديث والفقهاء ف----------------راوا--- حديث ابن عباس وهما و-----------------------------رجحوا حديث ميمونة ورافع لكون ميمونة صاحبة الواقعة فهي اعلم بها من غيرها ورافع كان سفيرا بين النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبينهما وابن عباس كان اذ ذاك صغيرا ولكن -حديثهما اوفق بالحديث القولي الذي رواه عثمان رضي الله------ عنه وقالوا ولو سلم ان حديث ابن عباس يعارض حديث ميمونة لسقط الحديث-- للتعارض ويبقي حديث عثمان القولي سالما عن المعارضة فيءخذ به ولو سلم ان حديث ابن عباس لا يسقط ولا يعارض- حديث ميمونة ورافع فلا شك انه حكاية فعل يحتمل الخصوص وحديث عثمان قول نص في التشريع فيءخذ به قطعا علي مقتضي القواعد وقال بعضهم بل حديث ابن عباس ارجح	677	6346089502110149574	675	1036.0	545	1251	53.95683288574219	116	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms339	true	-4539840259048105131	250	300	1274	1510	1510	300	قوله 2860 من-- عرج او كسر الخ كسر علي بناء المفعول وعرج بكسر الراء علي بناء الفاعل في الصحاح بفتح الراء اذا اصابه شء في رجله فجعل يمشي مشية العرجان وبالكسر اذا كان ذلك خلقة وفي النهاية -----اذا صار اعرج اي من احرم ثم -حدث له بعد الاحرام مانع من-	339	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0682	false	-8113641976497086827	200	250	960	1198	1435	300	قوله عن كسر او عرج------- الخ كسر علي بناء المفعول وعرج بكسر الراء علي بناء الفاعل في الصحاح بفتح الراء اذا اصابه شء في رجله فجعل يمشي مشية العرجان وبالكسر اذا كان ذلك خلقه وفي النهاية وكذا اذا صار اعرج اي من احرم ثم احدث له بعد الاحرام مانع من	682	6346089502110149574	221	406.5	175	245	90.2040786743164	42	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms339	true	-4539840259048105131	66	95	343	483	1510	300	اعلم قوله 2848 من----- وثء بفتح واو وسكون مثلثة اخره همزة والعامة تقول بالياء وهو غلط وجع يصيب اللحم ولا يبلغ العظم او وجع يصيب العظم من غير كسر	339	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1427	false	-4047481143506012767	74	103	350	488	1456	300	الله عليه وسلم عن الكي وثء بفتح واو وسكون مثلثة اخره همزة والعامة تقول بالياء وهو غلط وجع يصيب اللحم -لا يبلغ العظم او وجع يصيب------ من غير كسر	1427	6346089502110149574	123	216.5	95	145	84.82758331298828	23	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms340	true	-1259992689945274892	2	65	10	316	1551	300	مقتضي الاحرام غير احصار العدو بان كان احد كسر رجله اوص-ار اعرج من غير صنيع من احد يجوز له ان يترك الاحرام و--ان لم يشترط التحلل وقيده بعضهم بال-اشتراط ومن يري انه من باب الاحصار لعله يقول معني حل كاد ان يحل قبل ان يصل الي نسكه بان يبعث الهدي مع احد ويواعده يوما بعينه يذبحه-ا فيه في الحرم فيتحلل بعد الذبح----- قوله	340	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0683	false	-7695316444013066720	77	142	369	680	1457	300	مقتضي الاحرام غير احصار العدو بان كان احد كسر رجله او صار اعرج من غير صن-ع من---- يجوز له ان يترك الاحرام فبيان لم يشترط التحلل وقيده بعضهم بلا اشتراط ومن يري انه من باب الاحصار لعله يقول معني حل كاد ان يحل قبل ان يصل الي نسكه بان يبعث الهدي مع احد ويواعده يوما بعينه بذبحهما فيه في الحرم فيتحلل بعد الذبح 1864 قوله	683	6346089502110149574	296	554.0	234	316	93.67088317871094	56	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms342	true	9177514751215399915	79	148	399	754	1549	300	قوله 2875 واحل- لي ساعة---------- مقتضاه انه ليس لاحد بعده صلي الله تعالي عليه وسلم ان يقاتل بمكة ابتداء مع استحقاق اهلها القتال وعليه بعض الفقهاء اذ خصوص الحرمة بمكة وخصوص حل القتال به صلي الله تعالي عليه وسلم انما يظهر حينءذ والا فبدون استحقاق الاهل لا يحل القتال في غير مكة ايضا ومعني الاستحقاق لو جوزنا في مكة لغيره صلي الله تعالي عليه وسلم لم يبق للاختصاص-- معني	342	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0735	false	2864868918025330755	88	153	428	763	1502	300	قوله وانما احلت لي ساعة من النهار مقتضاه انه ليس لاحد بعده------------------------- ان يقاتل بمكة ابتداء مع استحقاق اهلها القتال وعليه بعض الفقهاء اذ خصوص الحرمة بمكة وخصوص حل القتال به صلي الله تعالي عليه وسلم انما يظهر حينءذ والا فبدون استحقاق الاهل لا يحل القتال في غير مكة ايضا ومع-- الاستحقاق لو جوزنا في مكة لغيره صلي الله------ عليه وسلم لم يبق للاختصاصين معني	735	6346089502110149574	316	581.5	254	368	85.86956787109375	58	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms350	true	-6030511841110728057	224	268	1103	1327	1508	300	علي ان المخاطب يتوهم فيه الاثم فيخاطب -نفي الاثم وان كان الفعل في نفسه واجبا وفيما نحن فهي كذلك فلو كان المقصود في هذا المقام الدلالة علي عدم الوجوب ع-ينا لكان الكلام اللاءق بهذه الدلالة--- ان يقال فلا جناح عليه ان لا يتطوف بهما	350	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0693	false	-3398250433234154926	177	222	878	1106	1504	300	علي ان المخاطب يتوهم فيه الاثم فيخاطب بنفي الاثم وان كان الفعل في نفسه واجبا وفيما نحن فيه كذلك فلو كان المقصود في هذا المقام الدلالة علي عدم الوجوب علينا لكان الكلام اللاءق بهذه الدلالة هو ان يقال فلا جناح عليه ان لا ي-طوف بهما	693	6346089502110149574	221	419.0	177	229	96.50655364990234	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms350	true	-6030511841110728057	175	226	863	1110	1508	300	لو كان المراد بالنص ما تقول وهو عدم الوجوب لكان نظمه فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما تريد ان الذي يستعمل للدلالة علي عدم الوجوب ع-ينا هو رفع الاثم عن الترك واما رفع الاثم عن الفعل فقد يستعمل في------ المباح وقد يستعمل في المندوب او الواجب ايضا بناء ع-----------لي ان	350	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0693	false	-3398250433234154926	0	54	0	265	1504	300	لو كان المراد بالنص ما تقول وهو عدم الوجوب لكان نظمه فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما تريد ان الذي يستعمل للدلالة علي عدم الوجوب علينا هو رفع الاثم عن الترك واما رفع الاثم عن الفعل فقد يستعمل في القول المباح وقد يستعمل في المندوب او الواجب ايضا بناء قول الله تعالي ان	693	6346089502110149574	246	468.5	195	265	92.83018493652344	48	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms350	true	-6030511841110728057	32	62	150	302	1508	300	نبدا بما بدا الله به يفيد ان بداية الله ذكرا يقتضي البداية عملا والظاهر انه يقتضي ندب البداية عملا لا وجوبها والوجوب فيما نحن فيه من دليل اخر فرقي بكسر	350	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0697	false	-8214118877549214328	270	300	1293	1444	1444	300	نبدا بما بدا الله به يفيد ان بداية الله ذكرا يقتضي اليداية عملا والظاهر انه يقتضي ندب البداية عملا لا وجوبها والوجوب فيما نحن فيه من دليل اخر فرقي بكسر-	697	6346089502110149574	150	294.0	121	152	98.68421173095703	29	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms353	true	3722137556633274712	100	156	499	780	1505	300	تحمسوا في دينهم اي تشددوا 3012----------- ثم افيضوا اي ادفعوا انفسكم او مطاياكم ايها القريش من حيث افاض الناس اي غيركم وهو عرفات والمقصود اي ارجعوا من ذلك المكان ولا شك ان الرجوع من ذلك المكان يستلزم الوقوف فيه لانه مسبوق به----- فلزم من ذلك الامر بالوقوف من حيث وقف الناس وهو عرفة قوله 3014 فقال	353	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0704	false	-8431275849093263046	115	173	561	858	1471	300	تحمسوا في دينهم اي تشددوا فذلك قوله تعالي ثم افيضوا اي ادفعوا انفسكم او مطاياكم ايها القريش من حيث افاض الناس اي غيركم وهو عرفات والمقصود اي ارجعوا عن ذلك المكان ولا شك ان الرجوع من ذلك المكان يستلزم الوقوف فيه لانه مسبوق بالوقوف فلزم من ذلك الامر بالوقوف من حيث وقف الناس وهو عرفة بالابطح ثم قال	704	6346089502110149574	265	497.0	211	297	89.2255859375	50	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms353	true	3722137556633274712	179	232	905	1171	1505	300	ببعدهم عن موقف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ويروا ذلك نقصا في الحج او يظنوا ان ذلك المكان الذي هم فيه ليس بموقف ويحتمل ان المراد بيان ان هذا خير مما كان عليه قريش من الوقوف بمزدلفة وانه شء اخترعوه من انفسهم والذي اورثه ابراهيم هو الوقوف بعرفة والله تعالي اعلم	353	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0707	false	8601621838209295081	1	53	7	267	1533	300	ببعدهم عن موقف رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ويروا ذلك نقصا في الحج او يظنوا ان ذلك المكان الذي هم فيه ليس بموقف ويحتمل ان المراد بيان ان هذا خير مما كان عليه قريش من الوقوف بمزدلفة وانه شء اخترعوه من انفسهم والذي اورثه ابراهيم هو الوقوف بعرفة والله تعالي اعلم	707	6346089502110149574	259	512.5	207	266	97.36842346191406	51	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms353	true	3722137556633274712	251	289	1263	1452	1505	300	3016 الحج ع----رفة قيل التقدير معظم الحج وقوف يوم عرفة وقيل ادراك ا----لحج ادراك وقوف يوم عرفة والمقصود ان ادراك الحج يتوقف علي ادراك الوقوف بعرفة فقد تم حجه اي امن من الفوات والا فلا بد من الطواف	353	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0715	false	8403385995309617950	197	233	974	1154	1477	300	-----الحج يوم عرفة قيل التقدير معظم الحج وقوف يوم عرفة وقيل ادراك يوم الحج ادراك وقوف يوم عرفة والمقصود ان ال------حج يتوقف علي ادراك الوقوف بعرفة ف---تم حجه اي ام---ن الفوات والا فلا بد من الطواف	715	6346089502110149574	169	313.0	135	197	85.78680419921875	30	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms354	true	-8531242081649096131	111	149	565	757	1534	300	متعد لكن شاع استعماله بلا ذكر المفعول في موضع رجع لظهوره اي دفع نفسه او مطي-ه حتي انه يفهم منه معني اللازم وقيل سمي الرجوع من عرفات ومزدلفة دفعا لان الناس في مسيرهم ذاك مدفوعون يدفع بعضهم بعضا	354	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0709	false	-2478305399964712716	21	59	108	299	1508	300	متعد لكن شاع استعماله بلا ذكر المقعول في موضع رجع لظهوره اي دفع نفسه او مطيته حتي انه يفهم من- معني اللازم وقيل سمي الرجوع من عرفات ومزدلفة دفعا لان الناس في -سيرهم ذلك مدفوعون يدفع بعضهم بعضا	709	6346089502110149574	188	359.0	150	193	97.4093246459961	33	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms355	true	236734276473334019	191	253	978	1291	1516	300	حولتا عن وقتهما في هذا المكان وهذا معني وجيه ويحمل قوله قبل ميقاتها علي هذا الميقات المعتاد ويقال علي انه غلس تغليسا شديدا يخالف التغليس المعتاد لا انه صلي قبل ان يطلع الفجر فقد جاء في حديثه وحديث غيره انه صلي بعد طلوع الفجر وعلي هذا المعني لا يرد شء سوي----- الجمع بعرفة ولعله كان يري ذلك للسفر والله تعالي اعلم----- قوله	355	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0712	false	-5972733995674447265	113	139	525	652	1449	300	حولتا عن وقتهما في هذا المكان وهذا معني وجيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرد عليه شء الا الجمع بعرفة ولعله كان يري ذلك للسفر والله تعالي اعلم 1935 قوله	712	6346089502110149574	111	199.0	88	323	34.365325927734375	21	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms356	true	3042175484142960955	103	126	512	619	1520	300	ايام مني ثلاثة اي سوي يوم النحر وانما لم يعد يوم النحر من ايام مني لانه ليس مخصوصا بمني بل فيه مناسك كثيرة	356	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0715	false	8403385995309617950	233	256	1154	1260	1477	300	ايام مني ثلاثة اي سوي يوم النحر وانما لم يعد يوم النحر من ايام مني لانه ليس مخصوص- بمني بل فيه مناسك كثيرة	715	6346089502110149574	106	207.0	83	107	99.06542205810547	22	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms356	true	3042175484142960955	3	95	12	478	1520	300	حبلا بحاء مهملة مفتوحة وموحدة ساكنة هو المستطيل من الرمل وقيل الضخم منه وقيل الحبال من الرمل كالجبال في غير الرمل وقيل الحبال ما دون الجبال في الارتفاع ليلا او نهارا يدل علي ان الجمع بين جزء من النهار وجزء من الليل ليس بشرط بل لو ادرك جزءا من النهار وحده لكفي في حصول الحج------ فقد تم قد سبق معناه وقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفثه اي اتم مدة ابقاء النفث اعني الوسخ وغيره مما يناسب المحرم فحل له ان يزيل عنه التفث بحلق الراس وقص الشارب والاظفار----------- وحلق العانة وازالة الشعث والدرن والوسخ مطلقا قوله	356	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0716	false	4061181076534216038	73	174	344	861	1494	300	حبل- بحاء مهملة مفتوحة وموحدة ساكنة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلا او نهارا يدل علي ان الجمع بين جزء من النهار وجزء من الليل ليس بشرط بل لو ادرك جزءا من النهار وحده لكفي في حصول الحج وقوله فقد تم اي امن من الفوات علي احسن وجهه واكمله والا فاصل التمام وبهذا المعني بوقوف بعرفة كما هو صريح الحديث السابق وايضا شهود الصلاة مع الامام ليس بشرط للتمام عند احمد وقضاء تفثه اي اتم مدة ابقاء التفث من-- الوسخ وغيره مما يناسب المحرم فحل له ان يزيل عنه التفث بحلق الراس وقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة وازالة الشعث والدرن والوسخ مطلقا عليه	716	6346089502110149574	330	581.5	260	630	52.380950927734375	60	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms357	true	-2397836383515038277	28	120	149	618	1506	300	صغرهم ونصبه علي الاختصاص علي حمرات جمع حمر جمع تصحيح يلطح من اللطح بالحاء المهملة الضرب الخفيف ابيني بضم --همزة وفتح موحدة وسكون مثناة من تحت- ثم نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل هو تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجم-ع او جمع -بن مقصورا كما جاء ممدودا بقي ان القياس حينءذ عند الاضافة الي ياء المتكلم ابيناي فكانه رد الالف الي الواو علي خلاف القياس ثم قلب الواو ياء و--ادغم الياء في الياء وكسر ما قبله ويحتمل ان يكون مقصور الاخر لا مشدده فالامر اظهر والله تعالي اعلم	357	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0713	false	1847207791507136429	175	266	888	1352	1524	300	صغرهم ونصبه علي الاختصاص علي حمرات جمع حمر جمع تصحيح يلطخ--------- بالحاء المهملة الضرب الخفيف ابيني بضم الهمزة ثم-- موحدة مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء مشدده قيل هو تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجميع او جمع ابن مقصورا كما جاء ممدودا بقي ان القياس حينءذ عند الاضافة الي ياء المتكلم ابنياي فكانه رد الالف الي الواو علي خل-ف القياس ثم قلب الواو ياء ثم ادغم الياء في الياء وكسر ما قبله ويحتمل ان يكون مقصور الاخر لا مشددة فالامر اظهر والله تعالي اعلم	713	6346089502110149574	433	798.0	346	476	90.96638488769531	76	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms359	true	1696894361996531745	15	48	71	231	1510	300	عناقا بفتح العين وهو ليس من سن الزكاة----- فاما هو علي المبالغة او مبني علي ان من عنده اربعون سخلة يجب عليه واحدة منها وان- حول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامهات حول- النتاج ولا يستانف لها حول	359	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0568	false	-1032501748820747933	54	134	271	653	1495	300	عناقا بفتح العين وهو ليس من سن الزكاة ايضا فاما هو علي المبالغة او مبني علي ان من عنده اربعين سخلة تجب عليه واحدة منها وانه حول الزكاة وقال عقالا AUTO باب ما تجب فيه الزكاة 1558 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال قرات علي مالك بن انس عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود الامهات حوله النتاج ولا يستانف لها حول	568	6346089502110149574	158	284.0	125	382	41.36125564575195	27	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms359	true	1696894361996531745	116	159	556	791	1510	300	المراد ولم ينو الجهاد وعلامته اعداد الالات قال تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة شعبة بضم فسكون قيل اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في وصف التخلف ولعله مخصوص بوقته صلي الله تعالي عليه وسلم كما روي عن -بن المبارك والله تعالي اعلم	359	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0927	false	2078164434893284829	186	227	909	1134	1506	300	المراد---- ينو الجهاد وعلامته اعداد الالات قال تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة شعبة بضم فسكون قيل -شبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في وصف التخلف ولعله مخصوص بوقته صلي الله------ عليه وسلم كما روي عن ابن المبارك والله تعالي اعلم	927	6346089502110149574	224	424.0	183	236	94.91525268554688	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms359	true	1696894361996531745	206	256	1017	1284	1510	300	حدث في اعضاءه ثقل محسوس من ثقل القول النازل عليه لقوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا سترض بتشديد الضاد اي ستكسر ثم سري عنه علي بناء المفعول اي كشف وازيل غير اولي الضرر مفعول فانزل الله عليه وفيه دليل علي جواز تاخير التخصيص بغير المستقل لمصلحة ولازمه جواز الاستثناء	359	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0929	false	-5557974118498595511	9	46	46	248	1495	300	حدث في اعضاءه ثقل محسوس من ثقل القول النازل عليه لقوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا------------------------------ سري ----علي بناء المفعول اي كشف وازيل---- اولي الضرر--------------------------- دليل علي جواز تاخير التخصيص بغير المستقل لمصلحة ولازمه جواز الاستثناء	929	6346089502110149574	202	370.0	165	267	75.65543365478516	37	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms360	true	3782542957645430260	0	35	0	206	1532	300	جاهد نفسك او الشيطان في تحصيل رضاهما وايثار هواهما علي هواك وقيل المعني فاجتهد في خدمتهما واطلاق الجهاد للمشاكلة والفاء الاولي فصيحة والثانية زاءدة وزيادتها في مثل هذا شاءع ومنه قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس	360	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0939	false	7764568917023729461	24	59	130	336	1531	300	جاهد نفسك او الشيطان في تحصيل رضاهما وايثار هواهما علي هواك وقيل المعني فاجتهد في خدمتهما واطلاق الجهاد للمشاكلة والفاء الاولي فصيحة والثانية زاءدة وزيادتها في مثل هذا شاءع ومنه قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس	939	6346089502110149574	206	412.0	171	206	100.0	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms364	true	-2148497529988071592	66	138	312	655	1474	300	فواق ناقة بضم الفاء وفتحها قدر ما بين الحلبتين من الراح-ة لانها تحلب ثم تترك سويعة ترضع الفصيل لتدر ثم تحلب وقيل يحتمل ما بين الغداة الي المساء او ما بين ان تحلب في ظرف فامتلا ثم تحلب في ظرف اخر او ما بين جر الضرع الي جره مرة اخري وهو اليق بالترغيب في الجهاد ونصبه علي الظرف بتقدير وقت فواق ناقة اي وقتا مقدرا بذلك او علي اجراءه مجري المصدر اي	364	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0944	false	-5696319987638788102	68	139	341	678	1437	300	فواق ناقة بضم الفاء وفتحها قدر ما بين الحلبتين من الراحلة لانها تحلب ثم تترك سويعة ترضع الفصيل لتدر ثم تحلب وقي------ل ما بين الغداة الي المساء او ما بين ان يحلب في ظرف فامتلا ثم يحلب في ظرف اخر او ما بين جر الضرع الي جره مرة اخري وهو اليق بالترغيب في الجهاد ونصبه علي الظرف بتقدير وقت فواق ناقة اي وقت- مقدرا بذلك او علي اجراءه مجري المصدر اي	944	6346089502110149574	334	648.5	263	344	97.09302520751953	66	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms364	true	-2148497529988071592	138	191	655	925	1474	300	قتالا قليلا 3141 من عند نفسه اي من قلبه وقوله صادقا بمنزلة التاكيد ثم مات اي كيفما كان ولو علي فراشه جرح علي بناء المفعول وكذا نكب وقوله نكبة بفتح نون مثل العثرة تدمي الرجل فيها كاغزر بتقديم المعجمة علي المهملة اي اكثر دما-------------------------------------------------------- طابع بفتح الباء وكسرها الخاتم يختم به علي الشء	364	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0944	false	-5696319987638788102	237	296	1126	1419	1437	300	قتالا قليلا القتل من--- نفسه اي من قلبه صدقا---------------------- ثم مات كيف --ما كان ولو علي فراشه جرح علي بناء المفعول وكذا نكب و-----نكبة بفتح نون مثل العشرة تدمي الرجل فيها كاغزر -تقديم المعجمة علي المهملة اي اكثر دما خراج بضم الخاء المعجمة مخففا ما يخرج في البدن من القروح طابع بفتح الباء وكسرها الخاتم بختم به علي الشء	944	6346089502110149574	220	382.5	174	326	67.48466491699219	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms365	true	-7571244672089854371	115	167	582	847	1522	300	يحتسب اي ينوي في صنعته بفتح فسكون اي عمله ومنبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم فاعل من ن-بله بالتشديد او انبله اذا ناوله النبل ليرمي به والمراد من يقوم بجنب الرامي او خل-فه يناوله النبل واحدا بعد واحد او يرد عليه النبل المرمي به ويحتمل ان المراد من يعطي النبل من ماله تجهيزا للغازي وامدادا له	365	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0931	false	-6920322916424279098	55	157	281	808	1530	300	يحتسب اي ينوي في صنعته بفتح فسكون اي عمله ومنبله وجل يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله وارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ليس من اللهو الا ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها او قال اسم فاعل من انبله بالتشديد او انبله اذا ناوله النبل ليرمي به والمراد من يقوم بجنب الرامي او خلافه يناوله النبل واحدا بعد واحد او يرد عليه النبل المرمي به ويحتمل ان المراد من يعطي النبل من ماله تجهيزا للغازي وامدادا له	931	6346089502110149574	264	493.0	212	527	50.09487533569336	49	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms368	true	-8851648050583911944	255	300	1352	1587	1587	300	والله تعالي اعلم قوله 3165 يعجب من رجلين ال----------------------عجب وامثاله مما هو من قبيل الانفعال اذا نسب الي الله تعالي يراد به غايته فغاية العجب بالشء استعظامه فالمعني عظيم شان هذين- عند الله وقيل بل المراد بالعجب في مثله التعجيب ففيه اظهار ان هذا الامر-	368	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0992	false	-3947168387502034465	247	297	1215	1474	1488	300	والله تعالي اعلم AUTO باب في الاسير يوثق 2677 لقد عجب ربنا قيل العجب وامثاله مما هو من قبيل الانفعال اذا نسب الي الله تعالي يراد به غايته فغاية العجب بالشء استعظامه فالمعني عظيم شان هءلاء عند الله وقيل بل المراد بالعجب في مثله التعجيب ففيه اظهار ان هذا الامر	992	6346089502110149574	209	391.0	168	259	80.69498443603516	37	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms369	true	-2206384483045460558	165	200	862	1026	1533	300	تفلي راسه بفتح --تاء وسكون --فاء وكسر --لام اي تفرق شعر راسه وتفتش القمل منه قيل كانت محرما منه صلي الله تعالي عليه وسلم بواسطة ان امه من بني النجار وقيل بل هو من خصاءصه	369	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0921	false	-2481868990321656479	175	208	871	1030	1496	300	تفلي----- بفتح التاء وسكون الفاء وكسر اللام اي تفرق شعر راسه وتفتش القمل منه قيل كانت محرما منه صلي الله------ عليه وسلم بواسطة ان امه من بني النجار وقيل بل هو من خصاءصه	921	6346089502110149574	153	275.0	120	170	90.0	30	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms369	true	-2206384483045460558	64	130	332	681	1533	300	فلا ينافي هذا الحديث حديث اذا مات -بن ادم انقطع عنه عمله الا من ثلاثة فان المراد بيان انه لا يبقي العمل الا لهءلاء الثلاثة فان عملهم باق فليتامل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتان---------- بضم فتشديد جمع فاتن وقيل بفتح فتشديد للمبالغة وفسر عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الاول بالمنكر والنكير والمراد انهما لا يجيءان اليه للسءال بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه او انهما لا يضرانه ولا يزعجانه	369	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0925	false	-8430674714892927064	94	194	464	992	1526	300	فلا ينافي هذا الحديث حديث اذا مات ابن ادم انقطع عنه عمله الا من ثلاثة فان------------------------ العمل هناك------------------------ باق وهاهنا منقطع الا انه يكتب له بمجرد فضله تعالي فلا منافاة الا المرابط هو الملازم للثغر للجهاد ينمو اي يزيد ويءمن تشديد الميم علي بناء المفعول من فتان القبر قيل بضم فتشديد جمع فاتن وقيل بفتح فتشديد للمبالغة وفسر علي الثاني بالشيطان ونحوه مما يوقع الانسان في الفتة القبر اي عذابه او بملك العذاب وعلي الاول بالمنكر -النكير والمراد انهما لا يجيءان اليه للسءال بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه او انهما لا يضرانه ولا يزعجانه	925	6346089502110149574	287	510.5	231	577	49.74003601074219	51	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms369	true	-2206384483045460558	1	37	5	201	1533	300	وقيل بل العجب صفة سمعية يلزم اثباتها مع نفي التشبيه وكمال التنزيه كما هو مذهب اهل التحقيق في امثاله وقد سءل مالك عن الاستواء فقال الاستواء معلوم والكيف غير معلوم والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	369	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0993	false	-3496042022488214062	21	57	125	321	1576	300	وقيل بل العجب صفه سمعية يلزم اثباتها مع نفي التشبيه وكمال التنزيه كما هو مذهب اهل التحقيق في امثاله وقد سءل مالك عن الاستواء فقال الاستواء معلوم والكيف غير معلوم والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	993	6346089502110149574	195	389.0	159	196	99.48979949951172	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms370	true	-499273827041619591	200	300	1028	1597	1597	300	دعوا الحبشة------------------ الخ اي اتركوا الحبشة والترك ما داموا تاركين لكم وذلك لان بلاد الحبشة وعرة وبين المسلمين وبينهم مفاوز وقفار وبحار فلم يكلف المسلمين بدخول ديارهم لكثرة التعب واما الترك فباسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الاسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم دخول بلادهم واما اذا دخلوا بلاد الاسلام والعياذ بالله فلا يباح ترك القتال كما يدل عليه ما ودعوكم واما الجمع بين الحديث وبين قوله تعالي -قاتلوا المشركين كافة فبالتخصيص اما عند من يجوز تخصيص الكتاب بخبر الاحاد فواضح واما عند غيره فلان الكتاب مخصوص لخروج الذمي وقيل يحتمل ان تكون الاية ناسخة للحديث لضعف الاسلام-	370	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1576	false	2311251675964768918	136	239	687	1276	1588	300	دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الخ اي اتركوا الحبشة والترك ما داموا تاركين لكم وذلك لان بلاد الحبشة وعرة وبين المسلمين وبينهم مفاوز وقفار وبحار فلم يكلف المسلمين بدخول ديارهم لكثرة التعب واما الترك فباسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الاسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم دخول بلادهم واما اذا دخلوا بلاد الاسلام والعياذ بالله فلا يباح ترك القتال كما يدل عليه ما ودعوكم واما الجمع بين الحديث وبين قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة فبالتخصيص اما عند من يجوز تخصيص الكتاب بخبر الاحاد فواضح واما عند غيره فلان الكتاب مخصوص لخروج الزمي وقيل يحتمل ان تكون الاية ناسخة للحديث لضعف الاسلام	1576	6346089502110149574	568	1111.5	469	589	96.43463134765625	96	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms371	true	823920878762737641	230	256	1218	1356	1584	300	وتجهيز الغازي تحميله واعداد ما يحتاج اليه في الغزو خلفه بتخفيف اللا------------------------م اي صا------------------------------------ر خليفة له و--ناءبا عنه في قضاء حواءج اهله بخير احتراز عن الخيانة	371	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0927	false	2078164434893284829	237	277	1185	1385	1506	300	وتجهيز الغازي تحميله واعداد ما يحتاج اليه في الغزو او يخلف بضم اللام الخفيفة عطف علي المجزوم اي لم يقم مقامه بعده في خدمة امله بان يصير خليفة له او ناءبا عنه في قضاء حواءج اهله بخير احتراز عن الخيانة	927	6346089502110149574	124	213.0	99	200	62.0	21	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms371	true	823920878762737641	201	226	1080	1201	1584	300	ابغوني الضعيف به-مزة وصل من بغيتك الشء طلبته لك او بهمزة قطع من ابغيته الشء طلبته له او اعنته علي طلبته او جعلته طالبا له	371	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0960	false	-8076931656755757885	229	253	1174	1294	1541	300	ابغوني الضعفاء بهمزة وصل من بغيتك الشء طلبته لك او بهمزة قطع من ابغيته الشء طلبنه له و--اعنته علي طلبته او جعلته طالبا له	960	6346089502110149574	112	215.5	89	122	91.80327606201172	21	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms371	true	823920878762737641	0	63	0	324	1584	300	ثم قوته قلت وعليه العمل والله تعالي اعلم قيل في الحديث حجة علي من قال انهم اماتوا ماضي يدع الا ان يكون مرادهم قلة ورود ذلك وقيل يحتمل ان يكون من تصرف الرواة المولدين بالمعني ويحتمل ان يكون في الاصل وادعوا بالالف بمعني سالموا وصالحوا ثم سقط الالف من بعض الرواة او الكتاب ويحتمل ان مجيءه لقصد المشاكلة كما روعي الجناس في قوله	371	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1576	false	2311251675964768918	239	300	1276	1588	1588	300	ثم قوته قلت وعليه العمل والله تعالي اعلم قيل في الحديث حجة علي من قال انهم اماتوا ماضي يدع الا ان يكون مرادهم---- ورود ذلك وقيل يحتمل ان يكون من تصرف الرواة المولدين بالمعني ويحتمل ان يكون في الاصل وادعوا بالالف بمعني سالموا وصالحوا ثم سقط الالف من بعض الرواة او الكتاب------- ان مجيءه لقصد المشاكلة كما روعي الخباس في قوله-	1576	6346089502110149574	310	598.5	250	324	95.67901611328125	60	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms371	true	823920878762737641	66	179	341	968	1584	300	تركوكم والحق انه جاء علي قلة فقد قرء في الشواذ ما ودعك بالتخفيف وجاء في بعض الاشعار ايضا والله تعالي اعلم قوله----------------------- قوما بالنصب بدل من الترك---------------------------------- كالمجان بفتح----------------------------------------- ميم وتشديد نون وهو الترس -المطرقة بالتخفيف اسم مفعول من الاطراق وروي بفتح الطاء وتشديد الراء وهو الترس المطرق الذي جعل علي ظهره طراق والطراق بكسر الطاء جلد يقطع علي مقدار الترس فيلصق علي ظهره شبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها 3177 يلبسون الشعر --ظاهره انهم يتخذون منه ثيابا ويحتمل ان المراد--- شعورهم كثيفة طويلة فهي اذا سدلوها كانت كاللباس وكذا يمشون الخ---------- يحتمل ان يراد به انهم يتخذون منه النعال وان يراد ان ذواءبهم لطولها ولوصولها الي ارجلهم كالنعال لهم	371	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1577	false	5738120333335206666	62	192	338	1052	1615	300	تركوكم والحق انه جاء علي قلة فقد قرء في الشواذ ما ودعك بالتخفيف وجاء في بعض الاشعار ايضا والله تعالي اعلم AUTO باب في قتال الترك 4303 قوما بالنصب بدل من الترك وفي بعض النسخ بالرفع بتقديرهم قوم كالمجان بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر ميم وفتح جيم وتشديد نون وهو الترس والمطرقة بالتخفيف اسم مفعول من الاطراق وروي بفتح الطاء وتشديد الراء و---الترس المطرق الذي جعل علي ظهره طراق والطراق بكسر الطاء جلد يقطع علي مقدار الترس فيلصق علي ظهره شبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرق- لغلظها وكثرة لحمها----- يلبسون الشعر الظاهر- انهم يتخذون منه ثيابا ويحتمل ان المراد ان شعورهم كثيفة طويلة فهي اذا سدلوها كانت كاللباس وكذا ما جاء نعالهم الشعر يحتمل ان يراد به ظاهره----------------- وان يراد ان ذواءبهم لطولها ولوصولها الي ارجلهم كالنعال لهم	1577	6346089502110149574	582	1046.5	475	741	78.54251098632812	97	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms372	true	6898277960188243408	261	298	1366	1547	1555	300	والا فحرمة الامهات مءبدة دون حرمة نساء المجاهدين------ يخلف م--------------------------حتمل انه من خلفه اذا نابه او من خل-فه اذا جاء بعده وهما من حد نصر وذلك ل---------------------ان الخاءن في الاهل كالناءب للاصل وقد جاء بعده في الاهل	372	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0923	false	4726018240890397055	183	230	925	1159	1497	300	والا فحرمة الامهات مءبدة دون حرمة نساء المجاهدين وقوله يخلف رجلا من المجاهدين في اهله يحتمل انه من خلفه اذا نابه او من خلافه ا-ي جاء بعده وهما من حد نصر والمراد انه خانه في الاهل فان الخاءن في الاهل كالناءب للاصل وقد جاء بعده في الاهل	923	6346089502110149574	174	303.5	138	235	74.04255676269531	31	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms373	true	8546245393474613664	173	208	879	1053	1510	300	فاذا وجب اي مات من الوجوب وهو السقوط قال تعالي فاذا وجبت جنوبها باك----------ية اي نفس باكية او امراة باكية فافاد صلي الله تعالي عليه وسلم ان النهي عن البكاء بالصياح بعد الموت لا قبله	373	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1172	false	-156982627340413714	229	265	1112	1290	1466	300	فاذا وجب اي مات من الوجوب وهو السقوط قال تعالي فاذا وجبت جنوبها فلا تبكين باكية اي نفس باكية او امراة باكية فافاد صلي الله------ عليه وسلم ان النهي عن البكاء بالصياح بعد الموت لا قبله	1172	6346089502110149574	165	319.0	131	184	89.67391204833984	33	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms373	true	8546245393474613664	136	175	687	888	1510	300	ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة فاذا وجب	373	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1173	false	-8577153249105643146	179	218	935	1136	1555	300	ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او تموت بكرا قيل والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة AUTO باب	1173	6346089502110149574	194	381.0	155	201	96.51741027832031	36	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms375	true	269397303122836398	172	261	849	1299	1507	300	يحتمل انه حدث بذلك لتحسين -كلام عثمان اي ان ما ذكرت من النكاح فقد حث عليه رسول الله صلي الله تعال-------------------------------------ي عليه وسلم لكن لا حاجة لي اليه ويحتمل انه قصد الرد عليه بناء علي ان الخطاب في الحديث بالشباب كما في روايات الحديث فالمعني انما يحث علي النكاح من هو في سن الشباب والباءة بالمد والهاء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الافصح يطلق علي الجماع والعقد ويصح في الحديث كل منهما بتقدير --مضاف اي مءنته واسبابه او المراد ها هنا بلفظ الباءة هي المءن والاسباب اطلاقا للاخر علي ما يلازم مسماه -قوله	375	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0746	false	-6949169602049739032	135	287	644	1420	1484	300	يحتمل انه ----------تحسين لكلام عثمان اي ان ما حضضتن---------------------------------------------ي عليه فهو مما حضنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا--------------- ويحتمل انه ------رد عليه بناء علي ان الخطاب في الحديث للش-باب كما في روايات الحديث فالمعني انما يخص علي ذلك--- من هو في سن الشباب والباءة بالمد والهاء علي لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع منكم فعليه بالصوم فانه له وجاء AUTO باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين 2047 حدثنا مسدد حدثنا يحيي يعني ابن سعيد حدثني عبيد الله حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح النساء لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها الافصح يطلق علي الجماع والعقد ويصح في الحديث كل منهما بتقدير المضاف اي مءن-ه واسبابه او المراد ها هنا بلفظ الباءة هي المءن والاسباب اطلاقا للاسم علي ما يلازم مسماه وقوله	746	6346089502110149574	351	598.5	279	857	40.956825256347656	59	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms375	true	269397303122836398	2	32	9	158	1507	300	يدعي الخصوص بما عن ابي النعمان الصحابي قال زوج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا يكون لاحد بعدك----- رواه سعيد بن منصور	375	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0772	false	-8433083033077899790	28	58	143	289	1455	300	يدعي الخصوص بما عن ابي النعمان-------- قال زوج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا يكون لاحد بعدك مهرا رواه سعيد بن منصور	772	6346089502110149574	141	266.5	112	154	91.55844116210938	28	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms377	true	7988808082594682522	27	65	139	348	1566	300	قوله 3219 فهلا بكرا اي فهلا تزوجت بكرا وقوله تلاعبها وتلاعبك تعليل للترغيب في البكر سواء كانت الجملة مستانفة كما هو الظاهر او صفة لبكر اي ليكون بينكما كمال التالف والتانس فان الثيب قد تكون معلقة القلب بالسابق	377	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0747	false	-4170908917352914375	196	233	993	1197	1501	300	قوله اف-----لا بكرا اي افلا تزوجت بكرا وقوله تلاعبها وتلاعبك تعليل للترغيب في البكر سواء كانت الجملة مستانفة كما هو الظاهر او صفة لبكر اي ليكون بينكما كمال التالف والتانس فان الثيب قد تكون معلقة القلب بالسابق	747	6346089502110149574	200	389.0	163	209	95.69377899169922	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms378	true	-4320721412271310265	48	144	238	737	1545	300	ان الناس يراعون هذه الخصال في المراة ويرغبون فيها لاجلها ولم يرد انه ينبغي ان يراعي الدين كما قال فعليك بذات الدين اي خذ ذات الدين واطلبها واظفر بها ايها-------------------------------------- المسترشد---------- حتي تفوز بخير الدارين ت--------------------ربت بكسر الراء من ترب اذا افتقر فلصق بالتراب وهذه كلمة تجري علي لسان العرب مقام المدح والذم ولا يراد بها الدعاء علي المخاطب داءما وقد يراد بها الدعاء ايضا والمراد ها هنا اما المدح اي اطلب ذات الدين ايه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العاقل الذي يحسد عليك لكمال عقلك فيقول الحاسد حسدا تربت يداك او الذم او الدعاء عليه بتقدير ان خالفت هذا الامر	378	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0747	false	-4170908917352914375	23	190	110	962	1501	300	اي الناس يراعون هذه الخصال في المراة ويرغبون----- لاجلها---- يرد الامر بمراعات----------------------------------------------------------ها والحسب شرف الاباء او حسن الافعال فاظفر اي فاطلب ايها المسترشد ذات الدين حتي تفوز بها وتكون محصلا بها غاية المطلوب تربت بكسر الراء من ترب اذا افتقر فلصق بالتراب وهذه كلمة تجري علي لسان العرب مقام المدح والذم ولا يراد بها الدعاء علي المخاطب داءما وقد يراد الد----عاء ايضا والمراد ها هنا اما المدح اي اطلب ذات الدين ايها فاظفر بذات الدين تربت يداك AUTO باب في تزويج الابكار 2048 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا ابو معاوية اخبرنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتزوجت قلت نعم قال بكرا ام ثيبا فقلت ثيبا قال افلا بكر تلاعبها وتلاعبك AUTO باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء 2049 قال ابو داود كتب الي حسين بن حريث المروزي حدثنا العاقل الذي كي-د عليك لكمال عقلك فيقول الحاسد حسدا تربت يداك او الذم او الدعاء عليه بتقدير ان خالفت هذا الامر	747	6346089502110149574	386	698.5	311	924	41.7748908996582	67	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms378	true	-4320721412271310265	164	238	838	1217	1545	300	لا تلد كانه علم ذلك بانها لاتحيض او بانها كانت عند زوج اخر فما ولدت الودود اي كثير المحبة للزوج كان المراد بها البكر او يعرف ذلك بحال قرابتها وكذا معرفة الولود اي كثير -الولادة يعرف بذلك في البكر واعتبار كونها ودودا مع----- ان المطلوب كثرة الاولاد كما يدل عليه التعليل لان المحبة هي الوسيلة الي ما يكون سببا للاولاد مكاثر بكم اي الانبياء يوم القيامة كما في رواية -بن حبان------------ قوله بغي اصله	378	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0749	false	-6302368684908538776	5	74	28	382	1480	300	لا تلد كانه علم ذلك بانها لا تحض----------------------------------- الودود اي كثرة المحبة للزوج كان المراد بها البكر او يعرف ذلك بحال قرابتها وكذا معرفة الولود اي كثيرة الولادة يعرف بذلك في البكر واعتبار كونها ودودا مع انها ان المطلوب كثرة الاولاد كما يدل عليه التعليل لان المحبة هي الوسيلة الي ما يكون سببا للاولاد مكاثر بكم اي الانبياء يوم القيامة كما في رواية ابن حبان AUTO باب في قوله ---------	749	6346089502110149574	329	610.0	266	398	82.66331481933594	58	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms379	true	-5676085699516165784	51	248	262	1261	1542	300	هو كناية عن بذلها الطعام -قيل وهو الاشبه وقال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر ورد بانه لو كان المراد السخاء لقيل لا ترد يد ملتمس اذ الساءل يقال له الملتمس لا --لامس واما اللمس فهو الجماع او بعض مقدماته وايضا السخاء مندوب اليه فلا تكون المراة معاقبة لاجله مستحقة للفراق فانها اما ان تعطي مالها او مال الزوج وعلي الثاني علي الزوج صونه وحفظه وعدم تمكينها منه فلم يتعين الامر بتطليقها وقيل المراد انها تتلذذ بمن يلمسها فلا ترد يده ولم يرد الفاحشة العظمي والا لكان بذلك قاذفا وقيل الاقرب ان الزوج علم منها ان احدا لو اراد منها السوء لما كانت هي ترده لا انه تحقق وقوع ذلك منها بل ظهر له ذلك بقراءن فارشده الشارع الي مفارقتها احتياطا فلما علم انه لا يقدر علي فراقها لمحبته لها وانه لا يصبر علي ذلك رخص له في اثباتها لان محبته لها محققة ووقوع الفاحشة منها متوهم استمتع بها اي كن معها قدر ما تقضي حاجتك ثم لا دلالة في الحديث علي جواز نكاح الزانية ابتداء ضرورة ان البقاء اسهل من الابتداء علي ان الحديث محتمل--------------- كما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا الحديث موضوع ورد بانه حسن صحيح ورجال سنده رجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين فلا يلتفت الي قول من حكم	379	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0748	false	-2345981767354170118	0	300	0	1525	1525	300	هو كناية عن بذلها الطعام وقيل وهو الاشبه وقال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر ورد بانه لو كان المراد السخاء لقيل لا ترد يد ملتمس اذ الساءل يقال له الملتمس لا اللامس واما اللمس فهو الجماع او بعض مقدماته وايضا السخاء مندوب اليه فلا تكون المراة معاقبة لاجله مستحقة للفراق فانها اما ان تعطي مالها او مال الزوج وعلي الثاني علي الزوج صونه وحفظه وعدم تمكينها منه فلم يتعين الامر بتطليقها وقيل المراد انها تتلذذ بمن يلمسها فلا ترد يده ولم يرد الفاحشة العظمي والا لكان بذلك قاذفا وقيل الاقرب ان الزوج علم منها ان احدا لو اراد منها السوء لما كانت هي ترده لا انه تحقق وقوع ذلك منها بل ظهر له ذلك بقراءن فارشده الشارع الي مفارقتها احتياطا فلما علم انه لا يقدر علي فراقها لمحبته لها وانه لا يصبر علي ذلك رخص له في اثباتها لان مجبته لها محققة ووقوع الفاحشة منها متوهم غر-----بها امر------------------------------------------------------------------------------------------------- من التغريب بالغين المعجمة اي بعدها يريد الطلاق كما في رواية النساءي وغيره وقوله ان تتبعها نفسي اي لا اصبر عنها لغلبة المحبة لها قيل خاف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يقع في الحرام ان طلقها فامره بابقاءها قيل هذا الحديث موضوع ورد بانه حسن صحيح ورجال سنده رجال قال فاستمتع بها 2050 حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا مستلم بن سعيد ابن اخت منصور بن زاذان عن منصور يعني ابن زاذان عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اصبت امراة ذات حسب وجمال وانها لا تلد افاتزوجها قال لا ثم اتاه الثانية فنهاه ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم AUTO باب في قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية 2051 حدثنا ابراهيم بن محمد التيمي حدثنا يحيي عن عبيد الله الصحيحين فلا يلتفت الي قول من حكم-	748	6346089502110149574	861	1633.0	690	1628	52.88697814941406	164	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms380	true	-2426030506180493332	241	300	1257	1567	1567	300	علي بيع اخيه قيل المراد------- السوم والنهي للمشتري دون الباءع لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع وانما المشهور زيادة المشتري علي المشتري وقيل يحتمل الحمل علي ظاهره فيمنع الباءع ان يبيع علي بيع اخيه وهو ان يعرض سلعته علي المشتري الراكن الي ش-راء سلعة غيره وهي ارخص او اجود ليزهده في شراء سلعة الغير قال عياض وهو الاولي-	380	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1282	false	-8233812265836727169	182	240	864	1169	1503	300	علي النهي ثم قيل المراد بالبيع السوم والنهي للمشتري دون الباءع لان البايع لا يكاد يدخل علي البايع وانما الم--------------شهور علي المشتري وقيل يحتمل الحمل علي ظاهره فيمنع الباءع ان يبيع علي بيع اخيه وهو ان يعرض سلعته علي المشتري الراكن الي شيراء سلعة غيره وهي ارخص او اجود ليزهده في شراء سلعة الغير قال عياض وهو الاولي	1282	6346089502110149574	283	535.0	228	319	88.71473693847656	49	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms380	true	-2426030506180493332	139	232	738	1208	1567	300	3239 لا تناجشوا النجش بفتح فسكون هو ان يمدح السلعة ليروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليغتر بذلك غيره و-جء بالتفاعل لان التجار يتعارضون فيفعل هذا بصاحبه علي ان يكافءه بمثل ما فعل-- فنهوا عن ان يفعلوا معارضة فضلا عن ان يفعل بدا ولا يبع حاضر جاء علي صيغة النهي بسقوط الياء وعلي صيغة النفي باثبات الياء وهو بمعني النهي فلذا عطف علي النهي السابق وكذا ما بعده اي لا يبع--------- المقيم بالبلدة --لباد --لبدوي وهو ان يبيع الحاضر مال البادي نفعا له بان يكون دلالا--- وذلك يتضمن الضرر في حق	380	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1283	false	-7617455890046037547	80	162	365	781	1425	300	3438 لا تناجشوا النجش بفتح فسكون هو ان يمدح السلعة ليروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليغتر بذلك غيره ويجء بالتغافل لان التجار يتعارضون فيفعل هذا بصاحبه علي ان يكافي- بمثل ما فعلوا فنهوا عن ان يفعلوا معارضة فضلا عن ان يفعل بداء والله تعالي اعلم AUTO باب في ال------------------------------------------------------------------------نهي ان يبيع حاضر لباد 3439 ان يبيع حاضر هو المقيم بالبلدة والبادي البدوي وهو ان يبيع الحاضر مالا لبادي نفعا له بان يكون دلالا له وذلك يتضمن الضرر في حق	1283	6346089502110149574	336	577.0	269	489	68.71165466308594	56	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms381	true	4158866574108702513	1	32	4	159	1559	300	يخطب من الخطبة بكسر الخاء بمعني التماس النكاح من حد نصر وهو يحتمل النف------------ي والنهي وقالوا هذا وكذا ما قبله اذا تراضيا ولم يبق بينهما الا العقد ولا -منع قبل ذلك	381	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0761	false	-2830428497793556785	245	273	1182	1326	1456	300	يخطب من الخطبة بكسر الخاء بمعني التماس النكاح من حد نصر وهو يحتمل النفي بمعني النهي والنهي------------------------ اذا تراضيا ولم يبق بينهما الا العقد ولا يمنع قبل ذلك	761	6346089502110149574	131	237.5	105	168	77.97618865966797	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms381	true	4158866574108702513	58	138	300	725	1559	300	تسال المراة الصيغة تحتمل النهي والنفي والمعني علي النهي قيل هو نهي للمخطوبة عن ان تسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخاطب طلاق التي في نك-----------------احه وللمراة من ان تسال طلاق الضرة ايضا والمراد الاخت في الدين وفي التعبير باسم الاخت تشنيع لفعلها وتاكيد للنهي عنه وتحريض لها علي تركه وكذا التعبير باسم الاخ فيما سبق لتكتفء افتعال من كفا بالهمزة اي لتكب ما في اناءها من الخير وهو علة للسءا-----------------------------------------------------------------------ل والمراد انها لا تسال طلاقها لتصرف به مالها من النفقة والكسوة من الزوج عنها	381	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0796	false	-5915555538409466790	16	106	82	556	1510	300	تسال المراة-------------------------------------------- قيل هو نهي للمخطوبة عن ان تسال لتستفرغ صحفتها ولتنكح فانما لها ما قدر لها AUTO باب في كراهية الطلاق 2177 حدثنا احمد بن يونس حدثنا معرف عن محارب قال قال الخاطب طلاق التي في نكاحه وقيل بل ويشمل نهي المراة عن ان تسال طلاق الضرة ايضا -المراد الاخت في الدين وفي التعبير باسم الاخت تشنيع لفعلها وتاكيد للنهي عنه وتحريض لها علي تركه وقوله لتستفرغ--------------------------------------------------------------------------------- علة للسءال والصحفة بفتح فسكون اناء معروف اي لتجعلها فارغة خالية عما فيها من الخير والمراد صرف------------------------- مالها من النفقة والكسوة--------- عنها	796	6346089502110149574	246	386.0	199	634	38.80126190185547	40	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms382	true	6526599540797394038	28	117	138	582	1515	300	تضعين ثيابك اي ليس هناك من تخافين نظره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضع عصاه اي كثير الضرب للنساء كما جاء في رواية وقيل كثير السفر وقيل كثير الجماع والعصا كناية عن العضو وهذا ابعد الوجوه ف-صعلوك كعصفور اي فقير------ لا مال له صفة كاشفة وا---------------------------------------------غتبطت به علي بناء الفاعل من الاغتباط من غبطه فاغتبط اي كانت النساء تغبطني لوفور حظي منه--------------- وظاهر الحديث انه لا نفقة ولا سكني للمطلقة ثلاثا ومن لا يقول به يعتذر بقول عمر لا ندع كتاب الله وسنة نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم بقول امراة لا ندري	382	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0840	false	6015827526061020523	169	294	820	1435	1464	300	تضعين ثيابك اذ ليس هناك من تخافين نظره وهو خبر بمعني الامر اي ضعي ثياب الزنية ولا تلبسيها حال العدة وليس فيه اذن لها في النظر الي الاجنبي وانما فيه انها امنة من نظر الغير اليها فاذا حللت اي خرجت من العدة فلا يضع عصاه اي كثي----------------------------------------ر السفر وقيل كثير الجماع والعصا كناية عن العضو وهذا ابعد الوجوه و صعلوك كعصفور اي فقير وقوله لا مال له صفة كاشفة وفيه ان كشف الحال وقت المشورة ليس من الغيبة و اغتبطت بلفظ المعلوم م------ن الاغتبا---------------ط اي كانت النساء تغبطني لوفور حظي منه من غبطه فاغتبط وظاهر الحديث انه لا نفقة ولا كسوة للمطلقة ثلاثا ومن لا يقول به يعتذر بقول عمر لا ندع كتاب الله وسنة نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم بقول امراة لا ندري	840	6346089502110149574	363	656.0	289	676	53.69822311401367	64	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms383	true	4699444612689879207	26	132	132	697	1527	300	قوله 3253 كما يعلمنا السورة اي يعتني بشان الاستخارة لعظم نفعها وعمومه كما يعتني بالسورة------ يقول---- بيان لقوله يعلمنا الاستخارة------ اذا هم احدكم بالامر اي اراده كما في رواية -بن مسعود والامر يعم المباح وما يكون عبادة الا ان الاستخارة في العبادة بالنسبة الي ايقاعها في وقت معين والا فهي خير ويستثني ما يتعين ايقاعه في وقت معين اذ لا يتصور فيه الترك----- فليركع الامر ل------------------------------------لندب من غير الفريضة يشمل السنن الرواتب الا ان يراد الفريضة مع توابعها استخيرك اي اسال منك ان ترشدني الي الخير فيما اريد بسبب انك عالم و-استعينك اي اطلب منك العون علي ذلك ان كان خيرا ورواية غالب الكتب -------------------واستقدرك بقدرتك	383	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0561	false	-5684643737401730483	109	219	554	1148	1532	300	قوله كم-----ا يعلمنا السورة اي يعتني بشان الاستخارة لعظم نفعها وعمومه كما يعتني بالسورة وقوله يقول لنا بيان لقوله يعلمنا الاستخارة ومعني اذا هم احدكم بالامر اي اراده كما في رواية ابن مسعود والامر يعم المباح وما يكون عبادة الا ان الاستخارة في العبادة بالنسبة الي ايقاعها في وقت معين والا فهي خير ويستثني ما يتعين القاعه في وقت معين اذ لا يتصور فيه الترك وامر فليركع------ للندب والركعتان به اقل ما تحصل به وقول-----ه غير الفريضة يشمل السنن الرواتب واستخ------------------------------يرك اي اسالك ---ان ترشدني الي الخير فيما اريد بسبب انك عالم و استقدرك اي اطلب منك ان تجعلني قادرا عليه غير الفريضة وليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك	561	6346089502110149574	467	825.5	378	643	72.62830352783203	76	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms383	true	4699444612689879207	148	271	792	1387	1527	300	واسالك ----اي اسال ذلك لاجل فضلك العظيم لا لاستحقاقي بذلك ولا لوجوب عليك----------------------- ان كنت تعلم الترديد فيه راجع الي عدم علم العبد بمتعلق علمه تعالي اذ يستحي-------ل ان يكون خيرا -ولا يعلمه العليم الخبير وهذا ظاهر------ فاقدره لي بضم الدال او كسرها اي اجعله مقدورا لي او قدره لي اي يسره فهو مجاز عن التيسير فلا ينافي كون التقدير ازليا شر لي------------------------ في ديني ومعاشي ينبغي ان يجعل الواو ها هنا-------------- بمعني او بخلاف قوله خير لي في كذا وكذا فان-- هناك علي بابها لان المطلوب حين تيس-ره ان يكون خيرا من جميع الوجوه واما حين الصرف فيكفي ان يكون شرا من بعض الوجوه ثم رضني به اي اجعلني راضيا بذلك ويسمي حاجته اي عند قوله ان هذا الامر والله تعالي اعلم	383	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0562	false	9103479593531853800	1	134	6	659	1499	300	واسالك الخ اي اسال ذلك لاجل فضلك العظيم لا لاستحقاقي بذلك ولا لوجوب عليك والترديد في قوله اللهم ان كنت تعلم------------ راجع الي عدم علم العبد بمتعلق علمه تعالي لا الي انه يحتمل ان يكون خيرا اولا يعلمه العليم الخبير وهذا ظاهر وقوله فاقدره--- بضم الدال او كسرها اي اجعلة مقدورا لي او قدره لي اي يسره فهو مجاز عن التيسير فلا ينافي كون التقدير ازليا وقوله مثل الاول كناية عن قوله في ديني ومعاشي الخ لكن------ الواو ها-هنا ينبغي ان تجعل بمعني او بخلاف قوله خير لي في كذا وكذا فانها هناك علي بابها لان المطلوب حين تيسيره ان يكون خيرا من جميع الوجوه واما حين الصرف فيكفي ان يكون شرا من بعض الوجوه وقوله او قال في عاجل امري واجله اي مكان معاشي الخ وهو شك من الراوي-- والله تعالي اعلم	562	6346089502110149574	495	845.0	391	677	73.11669158935547	90	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms384	true	-1865353376113657670	97	167	496	858	1540	300	قوله الايم بفتح فتشديد تحتية مكسورة في الاصل من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا والمراد ها هنا الثيب لرواية الثيب ولمقابلته- بالبكر وقيل وهو الاكثر استعمالا احق هو يقتضي المشاركة فيفيد ان لها حقا في نكاح----ها ولوليها حقا وحقها او كد من حقه فانها لا تجبر لاجل الولي وهو يجبر لاجلها فان ابي زوجها القاضي فلا ينافي هذا الحديث حديث لا نكاح الا بولي ---صماتها بضم الصاد السكوت	384	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0766	false	-3183724001009699248	192	261	957	1320	1507	300	قوله الايم بفتح فتشديد تحتية مكسورة في الاصل من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا والمراد ها هنا الثيب لرواية الثيب ولمقابلتها بالبكر وقيل وهو الاكثر استعمالا احق هو يقتضي المشاركة فيفيد ان لها حقا في نكاح نفسها ولوليها حقا وحقها او-كد من حقه فانها لا تجبر لاجل الولي وهو يجبر لاجلها فان ابي زوجها القاضي فلدينا في هذا الحديث حديث لا نكاح الا بولي والصمات بالضم------ السكوت	766	6346089502110149574	346	654.5	280	370	93.51351165771484	63	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms385	true	-1597840949472046082	149	212	820	1169	1672	300	قوله فقد رشد بفتح الشين هو المشهور الموافق لقوله تعالي لعلهم يرشدون اذ المضارع بالضم لا يكون للماضي بالكسر ولذلك لما قرا شهاب الدين الموصلي في مجلس الحافظ المزي رشد بالكسر رد عليه الشيخ بقوله تعالي لعلهم يرشدون او بالكسر ذكره سيبويه في كتابه وهو ال----موافق لقوله تعالي فاولءك تحروا رشدا بفتحتين فان فعلا بفتحتين مصدر فعل بكسر العين كفرح فرحا وسخط سخطا	385	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0417	false	4672184134551332500	86	120	436	613	1533	300	قوله فقد رشد بفتح الشين هو المشهور وقيل قد جاء كسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره سيبويه في كتابه واستدل له بعضهم بقوله تعالي فاولءك تحروا رشدا-------- فان فعلا بفتحتين مصدر فعل بكسر العين كفرح فرحا وسخط سخطا	417	6346089502110149574	148	249.5	118	353	41.92634582519531	26	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms385	true	-1597840949472046082	245	294	1356	1645	1672	300	بءس الخطيب انت قالوا انكر عليه التشريك في الضمير المقتضي لتوهم التسوية ورد بانه ورد مثله في كلامه صلي الله تعالي عليه وسلم فالوجه ان التشريك في الضمير يخل بالتعظيم الواجب ويوهم التشريك بالنظر الي بعض المتكلمين وبعض السامعين فيختلف حكمه بالنظر الي المتكلمين والسامعين والله تعالي اعلم قوله	385	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0418	false	-5151671302689147562	169	210	788	1026	1469	300	بءس الخطيب الخ قالوا انكر عليه التشريك في الضمير المقتضي لتوهم التسمية ورد بانه ورد مثله في كلامه صلي الله تعالي عليه وسلم فالوجه ان التشريك في الضمير يخل بالتعظيم الواجب ويوهم التشريك بالنظر ال---------------------------------------------------ي المتكلمين والسامعين والله تعالي اعلم قوله	418	6346089502110149574	235	464.0	194	289	81.31488037109375	38	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms385	true	-1597840949472046082	100	149	533	820	1672	300	الحاجة الظاهر عموم الحاجة للنكاح وغيره ويءيده بعض الروايات فينبغي ان ياتي الانسان بهذا يستعين به علي قضاءها وتمامها ولذلك قال الشافعي الخطبة سنة في اول العقود كلها مثل البيع والنكاح وغيرهما والحاجة اشارة اليها ويحتمل ان المراد بالحاجة النكاح اذ هو الذي تعارف فيه الخطبة دون ساءر الحاجات	385	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0774	false	7524082574155238713	230	276	1153	1428	1552	300	الحاجة الظاهر عموم الحاجة للنكاح وغيره ويءيده---- الرواية السابقة ف--ياتي الانسان بهذا يستعين به علي قضاءها وتمامها ولذا- قال الشافعي الخطبة سنة في اول العقود----- مثل البيع والنكاح وغيرهما والحاجة اشارة اليها ويحتمل ان المراد بالحاجة النكاح اذ هو الذي تعارف فيه الخطبة دون ساءر الحاجات	774	6346089502110149574	265	496.0	220	287	92.3344955444336	43	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms386	true	-2387484603563057559	41	95	214	500	1562	300	وان يوفي- به متعلق باحق اي اليق الشروط بالايفاء شروط النكاح والظاهر ان المراد به كل ما شرطه الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا ومن لا يقول بالعموم يحمله علي المهر فانه مشروط شرعا في مقابلة البضع او علي جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزواج من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فانها	386	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0781	false	2740847962991843879	246	300	1197	1483	1483	300	بان توفوا به متعلق باحق اي اليق الشروط بالايفاء شروط النكاح والظاهر ان المراد به كل ما شرطه الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا ومن لا يقول بالعموم يحمله علي المهر فانه مشروط شرعا في مقابلة البضع او علي جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزواج من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فانها-	781	6346089502110149574	282	551.0	229	287	98.25784301757812	52	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms386	true	-2387484603563057559	192	219	993	1154	1562	300	عسيلتك----- تصغير العسل والتاء لان العسل يذكر ويءنث وقيل علي ارادة اللذة والمراد لذة الجماع لا لذة انزال الماء فان التصغير يقتضي الاكتفاء بالتقليل فيكتفي بلذة الجماع	386	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0852	false	-3072417172726625800	178	206	867	1032	1505	300	عسيلة الاخر تصغير العسل والتاء لان العسل يذكر ويءنث وقيل علي ارادة اللذة والمراد لذة الجماع لا لذة انزال الماء فان التصغير يقتضي الاكتفاء بال-قليل فيكتفي بلذة الجماع	852	6346089502110149574	158	302.0	131	166	95.18072509765625	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms387	true	-5174623959085865742	236	300	1204	1530	1530	300	قوله 3307 بخمس معلومات وصفها بذلك للاحتراز عما شك في وصوله الي الجوف وهي مما يقرا ظاهره يوجب القول بتغيير القران فلا بد من تاويله فقيل ان الخمس ايضا منسوخة تلاوة الا ان نسخه-ا كان في قرب وفاته صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يبلغ بعض الناس فكانوا يقرء-نه حين توفي صلي الله تعالي عليه وسلم ثم تركوا تلاوته حين بلغهم النسخ فالحاصل ان-	387	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0753	false	8944088651468736338	156	217	753	1068	1475	300	قوله----- بخمس معلومات وصفها بذلك للتحر--ز عما شك--- وصوله الي الجوف وهن مما يقرا ظاهره يوجب القول بتغيير القران فلا بد من تاويله فقيل انها---- ايضا منسوخة تلاوة الا ان نسخهما كان في قرب وفاته صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يبلغ بعض الناس فكانوا يقراونه حين توفي صلي الله تعالي عليه وسلم ثم تركوا تلاوته حين بلغهم النسخ فالحاصل ان	753	6346089502110149574	307	569.0	247	329	93.31307220458984	56	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms388	true	-463542766687295391	189	262	998	1382	1580	300	قوله 3312 فان-- الرضاعة من المجاعة اي الرضاعة المحرمة في الصغر حين يسد اللبن الجوع فان الكبير لا يشبعه الا الخبز وهو علة لوجوب النظر والتامل وقال يريد ان المصة والمصتين لا تسد الجوع فلا تثبت بذلك الحرمة والمجاعة مفعلة من الجوع قلت فان كان كناية عن كون الرضاعة المحرمة لا تثبت بالمصة والمصتين فلا مخالفة بينه وبين ما كان- عليه عاءشة من ثبوت الرضاعة في الكبير وان كان كناية عن كون الرضاعة	388	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0751	false	-7868467521138325172	190	261	934	1310	1494	300	قوله----- فانما الرضاعة من المجاعة اي الرضاعة المحرمة في الصغر حين يسد اللبن الجوع فان الكبير لا يشبعه الا الخبز وهو علة لوجوب النظر والتامل وقيل يريد ان المصة والمصتين لا تسد الجوع فلا تثبت بذلك الحرمة والمجاعة مفعلة من الجوع قلت فان كان كناية عن كون الرضاعة المحرمة لا تثبت بالمصة والمصتين فلا مخالفة بينه وبين ما كانت عليه عاءشة من ثبوت الرضاعة في الكبير وان كان --اخي ----من الرضاعة	751	6346089502110149574	369	704.5	298	387	95.34883880615234	66	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms388	true	-463542766687295391	258	288	1361	1517	1580	300	كناية عن كون الرضاعة المحرمة لا تثبت في الكبير فلا بد من القول بان عاءشة كانت عالمة بالتاريخ فرات ان هذا الحديث منسوخ بحديث سهلة والله تعالي اعلم----- قوله انما	388	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0752	false	-7192745734570042139	42	73	218	377	1511	300	كناية عن كون الرضاعة المحرمة لا تثبت في الكبير فلا بد من القول بان عاءشة كانت عالمة بالتاريخ فرات ان هذا الحديث منسوخ بحديث سهلة والله تعالي اعلم 2059 قوله --ما	752	6346089502110149574	154	295.5	124	161	95.65217590332031	28	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms388	true	-463542766687295391	17	182	86	955	1580	300	استدلال بالمنسوخ تلاوة لانه ليس بقران بعد النسخ ولا هو سنة ولا اجماع ولا قياس ولا استدلال بما وراء المذكورات فلا يصلح للاستدلال--- مطلقا فلا عبرة به في مقابلة اطلاق النص ويكفي للجمهور ان يقولوا لا يترك اطلاق النص الا بدليل ولا نسلم ان المنسوخ تلاوة دليل فلا بد لمن يدعي خلاف الاطلاق اثبات- انه دليل ودونه خرط القتاد ولا يخفي ان المنسوخ تلاوة لو كان دليلا لوجب نقله ولم يقل احد بذلك واما فيما بقي فيه الحكم بعد النسخ فان ثبت فبقاء الحكم فيه بدليل اخر لا ان المنسوخ دليل فافهم والله تعالي اعلم قوله 3308 لا تحرم الا ملاجة بكسر الهمزة للمرة من املجته امه ارضعته والمراد لا تحرم المصة وا---لمصتان كما سيجء وتخصيص المصة والمصتين يجوز ان يكون لموافقة السءال كما يقتضيه روايات الحديث فلا يدل علي ان الثلاث محرمة عند القاءل بالمفهوم ثم هذا الحديث يجوز ان يكون حين كان المحرم العشر او الخمس فلا ينافي كون الحكم بعد النسخ هو الاطلاق الموافق لظاهر القران والله تعالي اعلم قوله الخطفة اي	388	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0754	false	-4049426566765255217	0	149	0	780	1553	300	استدلال بالمنسوخ تلاوة لانه ليس بقران بعد النسخ ولا هو سنة ولا اجماع ولا قياس ولا استدلال بما وراء المذكورات فلا يصح ا-لاستدلال به مطلقا فضلا------- في مقابلة اطلاق النص ويكفي للجمهور ان يقول-- لا يترك اطلاق النص الا بدليل ولا نسلم ان المنسوخ تلاوة دليل فلا بد لمن يدعي خلاف الاطلاق اثباته انه دليل ودونه خرط القتاد ولا يخفي ان المنسوخ تلاوة لو كان دليلا لوجب نقله ولم يقل احد بذلك واما فيما بقي فيه الحكم بعد النسخ فان ثبت فبقاء الحكم فيه د-ليل اخر ل--ان المنسوخ دليل فافهم والله تعالي اعلم قوله----- لا تحر-----------------------------------------------------------------م المصة ولا المصتان ----------تخصيص المصة والمصتين يجوز ان يكون لموافقة السءال كما يقتضيه روايات الحديث فلا يدل علي ان الثلاث محرمة عند القاءل بالمفهوم ثم هذا الحديث يجوز ان يكون حين كان المحرم العشر او الخمس فلا ينافي كون الحكم بعد النسخ هو الاطلاق الموافق لظاهر القران والله تعالي اعلم AUTO باب في ---	754	6346089502110149574	756	1410.5	611	876	86.3013687133789	135	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms390	true	-962283253270530165	10	58	44	304	1543	300	في الرحم سيكون قوله ما يذهب عني مذمة الرضاع- بكسر الذال وفتحها بمعني ذمام الرضاع بكسر الذال وفتحها وحقه اي انها قد خدمتك وانت طفل فكافءها بخادم يكفيها المهنة قضاء لحقها ليكون الجزاء من جنس العمل وقيل بالكسر من الذمة والذمام وبالفتح من الذم فه--هنا يجب الكسر وقيل	390	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0754	false	-4049426566765255217	258	300	1328	1553	1553	300	في الحديث 2064 قوله------------ مذمة الرضاعة بكسر الذال وفتحها------ ذمام الرضاع------------------ وحقه اي انها قد خدمتك وانت طفل فكافءها بخادم يكف-ها المهنة قضاء لحقها ليكون الجزاء من جنس العمل وقيل بالكسر من الذمة والذمام وبالفتح من الذم فها هنا يجب الكسر وقيل-	754	6346089502110149574	213	366.5	174	263	80.98859405517578	36	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms390	true	-962283253270530165	166	195	869	1027	1543	300	ابيه--------- علي قواعد اهل الجاهلية فانهم كانوا يتزوجون بازواج اباءهم ويعدون ذلك من باب الارث ولذلك ذكر الله تعالي النهي من ذلك بخصوصه بقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم	390	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1642	false	5887013301699183985	217	248	1101	1268	1514	300	ابيه اي نكحها علي قواعد اهل الجاهلية فانهم كانوا يتزوجون بازواج اباءهم ويعدون ذلك من باب الارث ولذلك ذكر الله تعالي النهي عن ذلك بخصوصه بقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم	1642	6346089502110149574	157	304.0	128	167	94.01197814941406	27	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms390	true	-962283253270530165	195	219	1027	1145	1543	300	مبالغة في الزجر عن ذلك فالرجل سلك مسلكهم في عد ذلك حلالا فصار مرتدا فقتل لذلك وهذا تاويل الحديث عند من لا يقول بظاهره	390	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1643	false	8009679857570685714	66	90	322	440	1462	300	مبالغة في الزجر عن ذلك فالرجل سلك مسلكهم في عد ذلك حلالا فصار مرتدا فقتل لذلك وهذا تاويل الحديث عند من لا يقول بظاهره	1643	6346089502110149574	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms391	true	3189316575307031060	27	72	144	373	1532	300	عن ذلك وامر ب---اخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والجنب في الزكاة هو ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده من موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في طلبه	391	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0588	false	-7263467594680031509	245	290	1186	1415	1463	300	عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والجنب في الزكاة ---ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في طلبه	588	6346089502110149574	224	434.0	180	232	96.55172729492188	42	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms391	true	3189316575307031060	192	256	996	1323	1532	300	صداق اي بل يجعل كل منهما بنته صداق زوجته والنهي عنه محمول علي عدم المشروعية بالاتفاق كما تقدم------------------------------------------------------------------------- نعم عند الجمهور لا ينعقد اصلا وعندنا لا يبقي شغارا بل يلزم فيه مهر المثل وبه يخرج عن كونه شغارا لا انه ماخوذ فيه عدم الصداق والظاهر ان عدم مشروعية الشغار يفيد بطلانه وانه لا ينعقد لا انه ينعقد نكاحا اخر فقول الجمهور اقرب والله تعالي	391	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0759	false	8977745043622617433	220	297	1111	1506	1522	300	صداق ---بل يجعل كل منهما بنية صداق زوجته والنهي عنه محمول علي عدم المشروعية بالاتفاق لما جاء ولا شغار في الاسلام رواه الترمذي من حديث عمران بن حصين وقال حديث حسن صحيح نعم عند الجمهور لا ينعقد اصلا وعندنا لا يبقي شغارا بل يلزم فيه مهر المثل وبه يخرج عن كونه شغارا ل--انه ماخوذ فيه عدم الصداق والظاهر ان عدم مشروعية الشغار تفيد بطلانه وانه لا ينعقد لا انه ينعقد نكاحا اخر فقول الجمهور اقرب والله تعالي	759	6346089502110149574	314	590.5	252	400	78.5	58	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms392	true	5371693252960234744	149	198	782	1011	1505	300	قوله وجعله اي عتقها صداقها قيل يجوز ذلك لكل من يريد ان يفعل كذلك وقيل بل هو مخصوص به اذ يجوز له النكاح بلا مهر وليس لغيره ذلك سواء قلنا معناه انه اعتقها في مقابلة العقد او انه اعتقها من غير شرط ثم تزوجها بلا مهر--------------------------------- والله تعالي اعلم	392	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0750	false	-4005493103759522943	95	149	457	715	1416	300	قوله وجعل---- عتقها صداقها قيل يجوز ذلك لكل من يريد ان يفعل كذلك وقيل بل هو مخصوص به اذ يجوز له النكاح بلا مهر وليس لغيره ذلك سواء قلنا معناه انه اعتقها في مقابلة العقد او انه اعتقها من غير شرط ثم تزوجها بلا مهر والصداق بكسر الصاد افصح من فتحها والله تعالي اعلم	750	6346089502110149574	225	440.5	177	262	85.87786102294922	46	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms392	true	5371693252960234744	239	289	1218	1451	1505	300	قوله عن قول الله عز وجل وان خفتم الخ اذ ليس نكاح ما طاب سبب----ا للعدل في الظاهر حتي يءمن به من يخاف عدمه بل قد يكون النكاح سببا للجور للحاجة الي الاموال 3346 بغير ان يقسط في صداقها اي يعدل فيه فيبلغ به سنة مهر مثلها------ فيعطيها تفسير ا--لقسط	392	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0757	false	1922217645070353431	80	127	408	628	1490	300	قوله عن قوله----------- وان خفتم الخ اذ---- نكاح ما طاب ليس سببا للعدل في الظاهر حتي يءمر--- من يخاف ب--ه بل قد يكون النكاح سببا للجور للحاجة الي الاموال----- بغير ان يقسط في صداقها اي يعدل فيه فيبلغ به سنة مهر مثلها وقوله فيعطيها تفسير ان يقسط	757	6346089502110149574	201	349.5	157	245	82.04081726074219	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms393	true	-5148171999351895037	150	177	747	881	1515	300	والمعني انه اذا كان يتولي تقرير الصداق فلا يزيد علي هذا القد---------------------------ر فلا يرد زيادة مهر ام حبيبة لان ذلك قد قرره النجاشي واعطاه من عنده فكانه	393	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0770	false	5760177281111640817	10	43	43	203	1479	300	والمعني انه اذا كان يتولي تقرير الصداق فلا يزيد علي هذا القدر وهذا هو المراد في حديث عمر فلا يرد زيادة مهر ام حبيبة لان ذلك قد قرره النجاشي -اعطاه من عنده والله	770	6346089502110149574	129	240.0	102	161	80.12422180175781	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms394	true	-8974242460887480959	51	120	262	593	1500	300	قيل انه تعلق به من طيب العروس ولم يقصده وقيل بل يجوز للعروس زنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- نواة الظاهر انه كان وزنا مقررا بينهم وقيل هي ثلاثة دراهم فان اراد به ان المهر كان ثلاثة دراهم فقوله من ذهب يابي ذلك وان اراد انه وزن ثلاثة دراهم او هو قدر من ذهب قيمته ثلاثة دراهم فهو محتمل واثباته محتاج الي نقل وكذا من قال المراد خمسة دراهم ولو بشاة يفيد انها قليلة	394	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0770	false	5760177281111640817	201	278	988	1367	1479	300	قيل انه تعلق به من طيب العروس ولم يقصده وقيل بل يجوز للعروس مهيم بمفتوحة فساكنة فتحتية مفتوحة اي ما شانك وهي كلمة يمانية قيل يحتمل انه انكار ويحتمل انه سءال وقوله وزن نواة الظاهر انه كان وزنا مقررا بينهم -قيل هي ثلاثة دراهم فان اراد به ان المهر كان ثلاثة دراهم فقوله من ذهب يابي ذلك وان اراد انه وزن ثلاثة دراهم و--هو قدر من ذهب قيمته ثلاثة دراهم فهو محتمل---------------------------------------------------- ولو بشاة يفيد انها قليلة	770	6346089502110149574	272	504.0	214	434	62.67280960083008	56	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms394	true	-8974242460887480959	144	214	719	1066	1500	300	قوله 3353 او حباء بالكسر والمد اي عطية وهو ما يعطيه الزوج سوي الصداق بطريق الهبة او عدة بالكسر ما يعد الزوج انه يعطيها ق---------------بل عصمة الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح اي قبل عقد النكاح والعصمة م---ا يعتصم به من عقد وسبب---- لمن اعطيه علي بناء المفعول اي لمن اعطاه الزوج اي ما يقبضه الولي قبل العقد فهو للمراة وما يقبضه بعده فله قال الخطابي هذا يتاول علي ما يشترطه الولي لنفسه سوي المهر	394	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0777	false	5029923966381027531	113	251	534	1201	1449	300	قوله----- او حباء بالكسر والمد اي عطية وهي ما يعطيه الزوج سوي الصداق بطريق الهبة او-عدة بالكسر ما يعد الزوج انه يعطيها في عصمة او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته AUTO باب ما يقال للمتزوج 2130 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير النكاح اي قبل عقد النكاح والعصمة هي ما يعتصم به من عقد وسبب فهو لمن اعطيه علي بناء المفعول اي لمن اعطاه الزوج اي ما يقبضه الولي قبل العقد فهو للمراة وما يقبضه بعد- فله قال الخطابي هذا يتاول علي ما يشترطه الولي لنفسه سوي المهر	777	6346089502110149574	337	617.5	269	674	50.0	63	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms395	true	3927394970151310042	25	90	127	455	1524	300	جلدته ماءة قال -بن العربي يعني ادبته تعزيرا وابلغ به عدد الحد تنكيلا لا انه راي حده بالجلد حدا له قلت لان المحصن حده الرجم لا الجلد ولعل سبب ذلك ان المراة اذا احلت جاريتها لزوجها فهو اعارة الفروج فلا يصح لكن العارية تصير شبهة تسقط الحد الا انها شبهة- ضعيفة جدا فيعزر صاحبها قال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه قلت قال	395	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1643	false	8009679857570685714	98	162	482	809	1462	300	جلدتك ماءة قال ابن العربي يعني ادبته تعزيرا وابلغ به عدد الحد تنكيلا لا انه راي حده بالجلد حدا له قلت لان المحصن حده الرجم لا الجلد ولعل سبب ذلك ان المراة اذا احلت جاربتها لزوجها فهو اعارة الفروج فلا يصح لكن العارية تصير شبهة تسقط الحد الا انها شبهته ضعيفة جدا فيعزر صاحبها قال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه ---فقال	1643	6346089502110149574	321	622.0	257	330	97.2727279663086	60	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms395	true	3927394970151310042	87	112	442	564	1524	300	عليه قلت قال الترمذي في اسناده اضطراب سمعت محمدا يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة	395	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1643	false	8009679857570685714	274	299	1338	1460	1462	300	الله قلت قال الترمذي في اسناده اضطراب سمعت محمدا يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة	1643	6346089502110149574	120	238.0	95	122	98.36065673828125	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms395	true	3927394970151310042	112	211	564	1064	1524	300	ولا يخفي ان هذا الانقطاع غير موجود في سند النساءي فليتامل ثم قال الترمذي اختلف اهل العلم فيمن يقع علي جارية امراته فعن غير واحد من الصحابة الرجم وعن -بن مسعود التعزير وذهب احمد واسحاق الي حديث النعمان بن بشير--- والله تعالي اعلم قوله ----ان استكرهها الخ قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء--- يقول به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخليق ان يكون منسوخا وقال البيهقي في سننه حصول الاجماع من فقهاء الامصار بعد التابعين علي ترك القول به دليل علي انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم اخرج عن اشعث قال بلغني ان هذا كان قبل الحدود	395	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1644	false	7379198813451302480	0	139	0	686	1474	300	ولا يخفي ان هذا الانقطاع غير موجود في سند ابي داود ف-تامل ثم قال الترمذي اختلف اهل العلم فيمن يقع علي جارية امراته فعن غير واحد من الصحابة الرجم وعن ابن مسعود التعزير وذهب احمد واسحاق الي حديث --نعمان بن بشير اه والله تعالي اعلم 4460 ان كان استكرهها الخ قال الخطابي لا اعلم م-----ن الفقهاء من يقول به صلي الله عليه وسلم قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها فان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها قال ابو داود روي يونس بن عبيد وعمرو بن دينار وخليق ان يكون منسوخا وقال البيهقي في سننه حصول الاجماع من فقهاء الامصار بعد التابعين علي ترك القول به دليل علي انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم اخرج عن اشعث قال بلغني ان كان هذا قبل الحدود	1644	6346089502110149574	472	869.5	375	694	68.01152801513672	86	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms396	true	-3057081900700406037	272	300	1459	1618	1618	300	قوله -------------ردع بمفتوحتين فساكنة----- كلها مهملات وروي اعجام العين الاثر------------------------------------------------------------ مهيم بمفتوحة فساكنة فتحتية مفتوحة فميم ساكنة اي ما شانك وهي كلمة يمانية قيل يحتمل انه انكار ويحتمل-	396	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0770	false	5760177281111640817	188	230	911	1136	1479	300	قوله ردع زعفران الردع بمفتوح--ة فساكنة وعين كلها مهملات وروي اعجام العين الاثر قيل انه تعلق به من طيب العروس ولم يقصده وقيل بل يجوز للعروس مهيم بمفتوحة فساكنة فتحتية مفتوح-----------ة اي ما شانك وهي كلمة يمانية قيل يحتمل انه انكار ويحتمل	770	6346089502110149574	145	247.0	120	238	60.92436981201172	20	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms396	true	-3057081900700406037	93	118	490	624	1618	300	والصوت قال ا--لبيهقي-------- في سننه ذهب بعض الناس---------------- الي ان المراد السماع وهو خطا وانما معناه عندنا اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس	396	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1822	false	-8374257809048142629	249	277	1249	1399	1521	300	والصوت خلافا للبيهقي حيث قال في سننه ذهب بعض الناس في تاويل الحديث الي---------- السماع وهو خطا وانما معناه عندنا اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس	1822	6346089502110149574	120	200.5	98	160	75.0	20	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms397	true	-115028536313963219	128	156	676	829	1560	300	الحطمية ضبط بضم ففتح اي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي قبيلة يقال لها حطمة وكانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	397	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0776	false	7587075598012891447	209	234	1074	1213	1525	300	الحطمية------------- اي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي قبيلة يقال لها حطمة -كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	776	6346089502110149574	139	262.0	114	153	90.84967041015625	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms400	true	-2773538919119627578	50	114	268	594	1550	300	طلاق السنة بمعني ان السنة قد وردت باباحتها لمن احتاج اليها لا بمعني انها من الافعال المسنونة التي يكون الفاعل ماجورا باتيانها نعم اذا كف المرء نفسه من غيره عند الحاجة واثر هذا النوع من الطلاق لكونه مباحا فله اجر علي ذلك لا علي نفس الطلاق فلا يرد انها كيف تكون سنة وهي من ابغض المباحات كما جاء به الحديث والله تعالي اعلم و----قوله	400	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0797	false	6905605321614327737	48	109	247	556	1470	300	طلاق السنة بمعني ان السنة قد وردت باباحتها لمن احتاج اليه- لا بمعني انها من الافعال المسنونة التي يكون الفاعل ماجورا باتيانها نعم اذ- كف المرء نفسه عن غيره عند الحاجة واثر هذا النوع من الطلاق لكونه مباحا فله اجر علي ذلك لا علي نفس الطلاق فلا يرد انها كيف تكون سنة وهي من بع-ض المباحات------------------ والله تعالي اعلم 2179 قوله	797	6346089502110149574	301	567.5	241	330	91.21212005615234	55	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms400	true	-2773538919119627578	127	239	652	1220	1550	300	بالاطهار قوله---- فتعتد بتلك التطليقة اي اعتد بتلك التطليقة وتحسب في الطلقات الثلاث ام لا لعدم مصادفتها وقتها والشء يبطل قبل اوانه سيما وقد لحقته الرجعة المبطلة لاثره -مه اي اسكت قاله ردعا له وزجرا عن التكلم بمثله اذ كونها تحسب امر ظاهر لا يحتاج الي سءال سيما بعد الامر بمراجعته اذ لا رجعة الا عن طلاق ويحتمل انه استفهام -معناه التقرير اي -ما يكون ان لم يحسب بتلك الطلقة فاصله --------ماذا يكون ثم قلبت الالف هاء 3399 ان عجز--- عن الرجعة اي افلم تحسب حينءذ فاذا حسبت فتحسب بعد الرجعة ايضا اذ لا اثر للرجعة في ابطال الطلاق نفسه واستحمق اي فعل فعل الجاهل الاحمق بان ابي عن الرجعة بلا عجز ----	400	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0798	false	70481468156597466	104	220	510	1079	1457	300	قال 2184 قوله قلت فيعتد ب----------ها اي اتعد -تلك الطل--قة وتحسب في الطلقات الثلاث ام لا لعدم مصادفتها وقتها والشء يبطل قبل اوانه سيما وقد لحق-ه الرجعة المبطلة لاثره فمه اي اسكت قاله ردعا له وزجرا عن التكلم بمثله اذ كونها تحسب امر ظاهر لا يحتاج الي سءال سيما بعد الامر بمراجعته اذ لا رجعة الا عن طلاق ويحتمل انه استفهام بمعني- التقرير اي فما يكون ان لم تحسب بتلك الطلقة فاصله فما اي فماذا يكون ثم قلبت الالف هاء----- ان عجز اي عن الرجعة اي -فلم تحسب حينءذ فاذا حسبت فتحسب بعد الرجعة ايضا اذ لا اثر للرجعة في ابطال الطلاق نفسه واستحمق اي فعل فعل الجاهل الاحمق بان ابي عن الرجعة بلا عجز قال	798	6346089502110149574	532	966.0	422	590	90.16949462890625	95	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms401	true	-1629692602604625951	154	249	850	1328	1581	300	والله تعالي اعلم------------------------ قوله فيقتلونه اي------- المسلمون----------- قصاصا ان لم يات بالشهود وان كان له ذلك فيما بينه وبين الله عند بعض لكن لا يصدق بمجرد الدعوي في القضاء فكره كانه ما اطلع علي وقوع الواقعة فراي البحث عن مثله قبل الوقوع من فضول العلم مع انه يخل في البحث عن الضروري والله تعالي اعلم فتقتلونه بالخطاب للمسلمين او له صلي الله تعالي عليه وسلم والجمع للتعظيم 3402 كذبت عليها ان امسكتها اي مقتضي ما جري من اللعان ان لا امسكها ان كنت صادقا فيما قلت فان امسكتها فكاني كنت كاذبا فيما قلت فلا يليق	401	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0822	false	-1188657497756416162	199	276	975	1363	1482	300	والله تعالي اعلم AUTO باب في اللعان 2245 قوله فتقتلونه الخطاب مع المسلمين اي يقتلوته قصاصا ان لم يات بالشهود وان كان له ذلك فيما بينه وبين الله عند بعض لكن لا يصدق بمجرد الدعوي في القضاء فكره كانه ما اطلع علي وقوع الواقعة فراي البحث----------------------------------------------------- عن الضروري والله تعالي اعلم----------------------------------------------------------------------------- كذبت عليها ان امسكتها اي مقتضي ما جري من اللعان ا--لا امسكها ان كنت صادقا فيما قلت فان امسكتها فكاني كنت كاذبا فيما قلت فلا يليق	822	6346089502110149574	343	603.5	274	520	65.96154022216797	65	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms401	true	-1629692602604625951	249	293	1328	1548	1581	300	الامساك وظاهر ا-نه لا يقع التفريق بمجرد اللعان بل يلزم ان يفرق الحاكم بينهما او الزوج يفرق بنفسه ومن يقول بخلافه يعتذر بان عويمرا ما كان عالما بالحكم وفيه انه لو كان عن جهل كيف قرره النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي ذلك	401	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0823	false	571147032515624330	158	201	768	982	1482	300	الامساك وظاهره انه لا يقع التفريق بمجرد اللعان بل يلزم ان يفرق الحاكم بينهما او الزوج يفرق بنفسه ومن يقول بخلافه يعتذر بان عويمر- ما كان عالما بالحكم وفيه انه لو كان عن جهل كيف قرره النبي صلي الله------ عليه وسلم علي ذلك	823	6346089502110149574	211	408.5	169	221	95.47511291503906	41	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms403	true	6081604042698543841	237	300	1188	1532	1532	300	والمحلل له الاول من الاحلال والثاني من التحليل وهما بمعني واحد ولذا روي المحل والمحل له بلام واحدة مشددة والمحلل والمحلل ---بلامين اولاهما مشددة ثم المحلل من تزوج مطلقة الغير ثلاثا لتحل له والمحلل له هو المطلق والجمهور علي ان النكاح بنية التحليل باطل لان اللعن يقتضي النهي والحرمة في باب النكاح تقتضي عدم الصحة واجاب من يقول بصحته ان اللعن قد يكون-	403	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0760	false	8470709565789907136	102	166	519	864	1517	300	والمحلل له الاول من الاحلال والثاني من التحليل وهما بمعني واحد ولذا روي المحل والمحل له بلام واحدة مشددة والمحلل والمحلل له بلامين اوله--ا مشددة ثم المحل- من تزوج مطلقة الغير ثلاثا لتحل له والمحلل له هو المطلق والجمهور علي ان النكاح بنية التحليل باطل لان اللعن يقتضي النهي والحرمة في باب النكاح تقتضي عدم الصحة واجاب من يقول بصحته ان النهي قد يكون	760	6346089502110149574	337	648.5	275	348	96.83908081054688	58	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms404	true	6114816821620564497	8	30	38	161	1524	300	مرواة وقلة حمية وخسة نفس اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما المحلل--- فانه كالتيس يعير نفسه بالوطء لغرض الغير وتسميته محللا	404	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0760	false	8470709565789907136	278	300	1395	1517	1517	300	مروءة وقلة حمية وخسة نفس اما بالنسبة الي المحلل--- فظاهر واما المحلل له فانه كالتيس يعير نفسه بالوطء لغرض الغير وتسميته محللا-	760	6346089502110149574	118	218.0	98	126	93.65079498291016	19	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms404	true	6114816821620564497	244	300	1228	1524	1524	300	ظاهره ان الحر يملك----------- ثلاث طلقات وان صار حرا بعد الطلقتين فله الرجوع بعد طلقتين لبقاء الثالث الحاصل بالعتق لكن العمل علي خلافه فيمكن ان يقال ان هذا كان حين كانت الطلقات الثلاث واحدة كما رواه -بن عباس فالطلقتان للعبد حينءذ كانتا واحدة----- وهذا بناء المفعول امر قد تقرر انه منسوخ الان فلا اشكال والله تعالي-	404	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0800	false	-1102127518893980206	164	217	776	1052	1465	300	ظاهره ان العبد اذا عتق صار له ثلاث طلقات فيمكن --------------------له الرجوع بعد طلقتين لبقاء الثالث الحاصل بالعتق لكن العمل علي خلافه فيمكن ان يقال ان هذا---- حين كانت الطلقات الثلاث واحدة كما رواه ابن عباس فالطلقتان للعبد حينءذ كانت- واحدة ايضا وهذا------------- امر قد تقرر انه منسوخ الان فلا اشكال والله تعالي	800	6346089502110149574	245	419.0	199	314	78.02547454833984	41	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms405	true	1172775842793130054	57	150	276	769	1505	300	رفع القلم كناية عن عدم كتابة الاثام عليهم في هذه الاحوال وهو لا ينافي ثبوت بعض الاحكام الدنيوية والاخروية لهم في هذه الاحوال كضمان المتلفات وغيره فلذلك من فاتته صلاة في النوم فصلي ففعله قضاء عند كثير من الفقهاء مع ان القضاء مسبوق بوجوب الصلاة فلا بد لهم من القول بالوجوب حالة النوم ولهذا الصحيح ان الصغير يثاب علي الصلاة وغيرها من الاعمال فهذا الح------ديث رفع عن امتي الخطا مع ان القاتل خطا يجب عليه الكفارة وعلي العاقلة- الدية وعلي هذا ففي دلالة الحديث علي عدم وقوع طلاق هءلاء بحث والله تعالي اعلم	405	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1618	false	2850877001904242280	62	153	307	788	1521	300	رفع القلم كناية عن---- كتابة الاثام عليهم في هذه الاحوال وهو لا ينافي ثبوت بعض الاحكام الدنيوية والاخروية لهم في هذه الاحوال كضمان المتلفات وغيره فلذلك من فاتته صلاة في النوم فصلي ففعله قضاء عند كثير من الفقهاء مع ان القضاء مسبوق بوجوب الصلاة فلا بد لهم عن القول بالوجوب حالة النوم ولهذا الصحيح ان الصغير يثاب علي الصلاة وغيرها----------- فهذا الحديث كحديث رفع عن امتي الخطا مع ان القاتل خطا تجب عليه الكفارة وعلي --عاقلته الدية وعلي هذا ففي دلالة الحديث علي عدم الحد في-- هءلاء بحث والله تعالي اعلم	1618	6346089502110149574	465	881.0	375	500	93.0	84	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms406	true	-580510686957066542	279	300	1443	1550	1550	300	قيل امر بذلك لءلا تختار الزوجة نفسها ان بدا باعتاقها قلت وهذا لا يمنع اعتاقهما معا فيمكن ان يقال بدا بالرجل-	406	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0819	false	-820641867524875811	186	207	916	1024	1484	300	قيل امر بذلك لءلا تختار الزوجة نفسها ان بدا باعتاقها قلت وهذا لا يمنع اعتاقهما معا فيمكن ان يقال بدا بالرجل	819	6346089502110149574	107	209.0	87	108	99.0740737915039	20	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms407	true	-7212720320238089807	126	185	655	944	1527	300	عباس لا اختلاف فيه بانه كان عبدا فالاخذ به احسن وقيل بل كان في الاصل عبدا ثم اعتق فلعل من قال عبد لم يطلع علي اعتاقه فاعتمد علي الاصل فقال عبد بخلاف من قال انه معتق فمعه زيادة علم ولعل عاءشة اطلعت علي ذلك بعد فوقع الاختلاف في خبرها فالتوفيق ممكن بهذا الوجه فالاخذ به احسن والله تعالي اعلم	407	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0818	false	-4991674237615884623	230	286	1091	1365	1431	300	عباس لا اختلاف فيه-------------- فالاخذ به احسن وقيل بل كان في الاصل عبدا ثم اعتق فلعل من قال عبد لم يطلع عن- اعتاقه فاعتمد علي الاصل فقال عبد بخلاف من قال انه معتق فمعه زيادة علم ولعل عاءشة اطلعت علي ذلك بعد فوقع الاختلاف في خبرها فالتوفيق ممكن بهذا الوجه فالاخذ به احسن والله تعالي اعلم	818	6346089502110149574	273	528.5	217	289	94.46366882324219	55	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms407	true	-7212720320238089807	219	243	1119	1233	1527	300	ها الله كلمة ها بدل من واو القسم وما بعدها مجرور ويقال ها الله موضع والله بقطع الهمزة مع اثبات الفها وحذفه- اذا اي ----	407	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1012	false	3166765727356232400	256	281	1237	1355	1440	300	ها الله كلمة ها بدل من واو القسم وما بعدها مجرور -يقال ها الله موضع والله بقطع الهمزة مع اثبات الفها وحذفها اذن الخ اي	1012	6346089502110149574	110	208.0	87	119	92.43697357177734	20	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms408	true	3043347604153875894	246	300	1298	1557	1557	300	انها لا تستحق دخو----ل الجنة مع من يدخلها او لا والله تعالي اعلم قوله في الغلس بفتحتين ا---ي ظلمة اخر الليل 3462 لا انا ولا ثابت يحتمل ان لا الثانية مزيدة والخبر محذوف بعدهما اي مجتمعان اي لا يمكن لنا اجتماع ويحتمل انها غير زاءدة وان خبر كل محذوف اي لا انا مجتمعة مع-	408	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0816	false	-2903771121041974286	119	170	549	795	1422	300	انه---ا تستحق الا تدخل الجنة مع من يدخلها او-لا 2227------------ قوله في الغلس بفتحتين اي في ظلمة اخر الليل لا -----انا ولا ثابت يحتمل ان لا الثانية مزيدة والخبر محذوف بعدهما اي مجتمعان اي لا يمكن لنا اجتماع ويحتمل انها غير زاءدة وان خبر كل محذوف اي لا انا مجتمعة مع	816	6346089502110149574	228	412.0	181	267	85.39325714111328	44	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms409	true	-398200066781331750	262	300	1351	1526	1526	300	قصير من كتاب الله اي من حكمه بدرء الحد عمن لاعن او من اللعان المذكور في كتابه تعالي او من حكمه الذي هو اللعان----- لكان لي ولها شان في اقامة الحد عليها كذا قالوا ويلزم ان يقام الحد-	409	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0826	false	-7512683699250198661	204	243	1040	1221	1513	300	قوله من كتاب الله اي من حكمه بدرء الحد عمن لاعن او من اللعان المذكور في كتابه تعالي او من حكمه الذي هو اللعان قوله لكان لي ولها شان في اقامة الحد عليها كذا قالوا ويلزم ان يقام الحد	826	6346089502110149574	172	329.0	135	181	95.02762603759766	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms409	true	-398200066781331750	204	254	1051	1312	1526	300	قوله اربعة شهداء والا فحد -المشهور نصب الاول بتقدير اقم ورفع الثاني بتقدير يثبت او يجب حد 173 3469 ما يبرء بالتشديد من التبرءة فانها موجبة اي للعذاب في حق الكاذب فتلكات اي توقفت ان تقول----------------------- ساءر اليوم قيل اري-د باليوم الجنس اي جميع الايام او بقيتها والمراد مدة عمرهم	409	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0826	false	-7512683699250198661	9	54	43	281	1513	300	قوله البينة----- والا فحد فالمشهور نصب الاول----------- ورفع الثاني------------------------------- ما يبرء بالتشديد من التبرءة -انها موجبة اي للعذاب في حق الكاذب فتلكات اي توقفت ان تقول و نكصت اي رجعت القهقري ساءر اليوم قيل ايقصد باليوم الجنس اي جميع الايام او بقيتها والمراد مدة عمرهم	826	6346089502110149574	207	356.0	167	286	72.37762451171875	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms410	true	-7761595898142629135	174	272	893	1398	1547	300	وتسميتهما اخوي بني العجلان لتغليب الذكر علي الانثي والله تعالي اعلم قوله مالي اي المال الذي صرف عليها في المهر وغيره والتقدير ما شان مالي او ايذهب مالي فهي الظاهر ان الضمير للمال باعتبار انه دراهم او دنانير والله تعالي اعلم قوله باب اذا عرض من التعريض بامراته وشكت بصيغة التانيث والظاهر وشك بصيغة التذكير كما في الكبري وقيل يحتمل ان يكون من السكوت اي لم يصرح بما يوجب القذف قوله غلاما اسود اي علي خلاف لوني حمر بضم فسكون جمع احمر 3478 من اورق اي اسود والورق سواد في غيره وجمعه ورق بضم واو فسكون ونزعة عرق	410	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0829	false	-4576915758037987546	183	215	882	1044	1470	300	وتسميته-ا اخوي بني العجلان -تغليب الذكر علي الانثي والله تعالي اعلم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اذا شك في الولد 2260 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اورق اي اسود والورق سواد في غيره وجمعه ورق بضم -----يكون -نزعه عرق	829	6346089502110149574	135	214.0	107	505	26.73267364501953	22	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms411	true	4964540772521342592	0	51	0	250	1558	300	فليست من الله اي من دينه او رحمته وهذا تغليظ لفعلها ومعني 3481 ولا يدخلها الله جنته اي لا تستحق ان يدخلها الله جنته مع الاولين وهو ينظر اليه اي الرجل ينظر الي ولده وهو كناية عن العلم بانه و-لده او الولد ينظر الي الرجل فهو تقبيح لفعله والله تعالي اعلم	411	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0830	false	1321352545363024094	67	117	332	576	1504	300	فليست من الله اي من دينه او رحمته وهو- تغليظ لفعلها ومعني ------لن يدخلها الله جنته اي لا تستحق ان يدخلها الله جنته مع الاولين وهو ينظر اليه اي الرجل ينظر الي ولده وهو كناية عن العلم بانه والده او الولد ينظر الي الرجل فهو تقبيح لفعله والله تعالي اعلم	830	6346089502110149574	241	462.5	191	251	96.01593780517578	47	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms411	true	4964540772521342592	201	265	1029	1374	1558	300	القرعة باسمه ثلثي الدية اي القيمة والمراد قيمة الام فانها انتقلت اليه من يوم دفع عليها بالقيمة وهذا الحديث يدل علي ثبوت القضاء بالقرعة وعلي ان الولد لا يلحق باكثر من واحد بل عند الاشتباه يفصل بينهم بالمسامحة او بالقرعة لا بالقيافة ولعل من يقول بالقيافة يحمل ح--ديث علي علي ما اذا لم يوجد القاءف وقد اخذ بعضهم بالقرعة عند الاشتباه والله تعالي اعلم	411	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0834	false	2474271240456412014	178	240	913	1248	1535	300	القرع ثلث-------- الدية اي القيمة والمراد قيمة الدم فانها انتقلت اليه من يوم وقع عليها بالقيمة وهذا الحديث يدل علي ثبوت القضاء بالقرعة وعلي ان الولد لا يلحق باكثر من واحد بل عند الاشتباه يفصل بينهم بالمسامحة او بالقرعة لا بالقيافة ولعل من يقول بالقيافة يحمل الحديث ----علي ما اذا لم يوجد القاءف وقد اخذ بعضهم بالقرعة عند الاشتباه والله تعالي اعلم	834	6346089502110149574	325	635.5	264	347	93.65994262695312	57	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms411	true	4964540772521342592	53	117	261	594	1558	300	للفراش اي لصاحب الفراش اي لمن كانت المراة فراشا له وللعاهر الزاني الحجر اي الحرمان وقيل كني به عن الرجم وفيه انه ليس كل زان يرجم وقد يقال في صدق هذا الكلام ثبوت الرجم له احيانا والله تعالي اعلم قوله شبها بفتحتين واحتجبي منه مراعاة للشبه فكانه صلي الله تعالي عليه وسلم ارشد الي انه مع الحاق الولد بالفراش يءخذ في الاحكام بالاحوط----- قوله	411	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0836	false	-6380227537558009565	171	204	832	1008	1479	300	للفراش اي لصاحب الفراش اي لمن كانت المراة فراشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له -------------------------------------------احتجبي عنه مراعاة للشبه فكانه صلي الله تعالي عليه وسلم ارشد الي انه مع الحاق الولد بالفراش يءخذ في الاحكام بالاحوط 2274 قوله	836	6346089502110149574	170	320.0	138	338	50.29585647583008	29	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms412	true	5184694109672335071	57	164	291	862	1557	300	باب ---القافة جمع قاءف وهو من يستدل بالخلقة علي النسب ويلحق الفروع بالاصول بالشبه والعلامات----- قوله تبرق بفتح التاء وضم الراء اي تضء وتستنير من السرور والفرح 3493 اسارير وجهه هي خطوط تجتمع في الجبهة وتتكسر الم تري بتفح --راء وسكون --ياء علي خطاب المراة ان مجززا بجيم وزايين معجمتين اولاهما مشددة مكسورة----------------------------------- ووجه سروره ان الناس كانوا يطعنون في نسب اسامة من زيد لكونه اسود- وزيد ابيض وهم كانوا يعتمدون علي قول القاءف فبشهادة هذا القاءف يندفع طعنهم وقد اخذ بعضهم من هذا الحديث القول بالقيافة في اثبات النسب لان سروره بهذا القول دليل صحته لانه لا يسر بالباطل بل ينكره ومن لا يقول بذلك يقول	412	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0833	false	-3553670997038251083	12	114	60	608	1542	300	باب في القافة جمع قاءف وهو من يستدل بالخلقة علي النسب ويلحق الفروع بالاصول بالشبه والعلامات 2267 قوله--------------------------------------------------------------- اسارير وجهه--- خطوط تجتمع في الجبهة وتنكسر الم تري بفتح الراء وسكون الياء علي خطاب المراة--- مجززا بجيم وزاءين معجمتين اوله--ا مشددة مكسورة المدلجي بضم ميم وسكون دال وكسر لام ووجه سرووه ان الناس كانوا يطعنون في نسب اسامة بن زيد لكونه اسودا وزيد ابيض وهم كانوا يعتمدون علي قول القاءف فبشهادة هذا القاءف يندفع طعنهم وقد اخذ بعضهم من هذا الحديث القول بالقيافة في اثبات النسب لان سرووه بهذا القول دليل صحته لانه لا يسر بالباطل بل ينكره ومن لا يقول بذلك يقول	833	6346089502110149574	492	905.5	399	619	79.48303985595703	80	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms413	true	9017420188302260937	0	56	0	301	1546	300	بخبر الاحاد وقد يقال هذا مبني علي ان الخلع طلاق وهو ممنوع والحديث دليل لمن يقول انه ليس بطلاق علي انه لو سلم انه طلاق فالنص مخصوص فيجوز تخصيصه ثانيا بالاتفاق اما عند من يقول بالتخصيص بخبر الاحاد مطلقا فظاهر واما عند غيره فلمكان التخصيص اولا والمخصوص اولا يجوز تخصيصه بخبر الاحاد والله تعالي اعلم قوله	413	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0817	false	-6136350971485654746	11	66	55	352	1461	300	بخبر الاحاد وقد يقال هذا مبني علي ان الخلع طلاق وهو ممنوع والحديث دليل لمن يقول---- ليس بطلاق علي انه لو سلم انه طلاق فالنص مخصوص فيجوز تخصيصه ثانيا بالاتفاق اما عند من يقول بالتخصيص بخبر الاحاد مطلقا فظاهر واما عند غيره فلمكان التخصيص اولا والمخصوص اولا يجوز تخصيصه بخبر الاحاد والله تعالي اعلم 2229	817	6346089502110149574	293	575.5	238	301	97.34219360351562	54	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms414	true	3329590371936343887	21	60	111	320	1601	300	هي اي العدة اربعة اشهر وعشرا بنصب الجزاين علي حكاية لفظ القران وقيل برفع الاول علي الاصل وجاء برفعهما علي الاصل بب-------عرة بفتح الباء وسكون العين او فتحها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت عند الخروج ترمي ببعرة-------------------------- كانها تقول كان جلوسها في البيت	414	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0847	false	751512054373770357	76	163	386	854	1487	300	هي اي العدة اربعة اشهر وعشرا بنصب الجزءين علي حكاية لفظ القران وقيل برفع الاول علي الاصل وجاء برفعهما علي الاصل قوله بالبعرة بفتح الباء وسكون العين او فتحها حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء البيت الصغير الضيق فتفتض بتشديد الضاد المعجمة فسره مالك بقوله تمسح اي وقد جاء الاسلام علي خلاف ما عليه الجاهلية في التخفيف قال الخطابي هو من فضضت الشء اذا كسرته او فرقته والمراد انها تكسر ما كانت فيه من عدة الزوج بالدابة ومعني رميها بالبعرة اي كانها تقول كان جلوسها في البيت	847	6346089502110149574	187	333.0	149	468	39.9572639465332	32	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms416	true	6239097138384974652	206	270	1031	1382	1545	300	فدهنت بدال مهملة جارية بالنصب كانها فعلت ذلك لتقليل ما في يديها والمراد بعارضيها جانبا وجهها-------------------------------------------------- ثم مقتضي الحديث ان لا تترك الزينة والطيب فوق ثلاث ليال لقصد الاحداد ولا يلزم منه ان تستعمل الطيب والزينة بعد ثلاث ليال كيف وقد لا تجد اصلا فكان مراد الازواج المطهرات من استعمال الطيب البعد عن شبهة الاحداد ظاهرا لا ان الحديث يقتضي استعمال الطيب --والزينة والله	416	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0846	false	-6006811275282830633	193	261	954	1325	1514	300	فدهنت بدال مهملة جارية بالنصب كانها فعلت ذلك لتقليل ما في يديها والمراد بعارضيها بنواصيها ان تحد من الاحداد وهو المشهور وقيل جاء حد من باب نصر ثم مقتضي الحديث ا--لا تترك الزينة والطيب فوق ثلاث ليال لقصد الاحداد ولا يلزم منه ان يستعمل الطيب والزينة بعد ثلاث ليال-------------------- فكان مراد الازواج المطهرات من استعمال الطيب البعد عن شبهة الاحداد ظاهرا ل--ان الحديث يقتضي-------- الطيب او الزينة والله	846	6346089502110149574	306	549.5	251	403	75.9305191040039	52	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms416	true	6239097138384974652	270	300	1382	1545	1545	300	تعالي اعلم 3533---------------------- وقد اشتكت عينها بالرفع او النصب وعلي الثاني فاعل اشتكت ضمير البنت افاكحلها-------------- من باب نصر او منع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء البيت الصغير الضيق-	416	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0847	false	751512054373770357	14	114	65	598	1487	300	تعالي اعلم ونصباربعة اشهر وعشرا وقوله وقد اشتكت عينها بالرفع او النصب وعلي الثاني فاعل اشتكت ضمير البنت افتكحلها بالنون والتاء من باب------- منع ونصر مرتين او ثلاثا المتبادر الي الفهم انه متعلق ب قال فيكون قوله كل ذلك يقول لا تاكيدا له ويحتمل ان يتعلق بقالت فيكون ذلك القول تاسيسا وكل ذلك بالنصب اي في كل مرة من تلك المرات انما هي اي العدة اربعة اشهر وعشرا بنصب الجزءين علي حكاية لفظ القران وقيل برفع الاول علي الاصل وجاء برفعهما علي الاصل قوله بالبعرة بفتح الباء وسكون العين او فتحها حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء البيت الصغير الضيق	847	6346089502110149574	151	247.0	124	540	27.962963104248047	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms417	true	-8265423208370125099	9	96	58	510	1613	300	ولا ثوب عصب بفتح عين وسكون صاد مهملتين هو برود يمنية يعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ وينسج فياتي مخططا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب بالاضافة والتنوين وقيل برود مخططة وهذه الرواية تقتضي شمول النهي لثوب عصب ورواية ابي داود الا ثوب عصب وذاك صريح في جواز ثوب عصب------------------------------------------------------------- والله تعالي اعلم قوله نبذا -----------------------------------------------------------------بضم النون وسكون الباء اي شيءا قليلا------------------------- قسط بضم --قاف وسكون مهملة قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور -خص فيهما لازالة الراءحة الكريهة لا للتطيب	417	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0849	false	-6011197327778208420	39	155	193	795	1540	300	الا ثوب عصب بفتح عين وسكون صاد مهملتين هو برود يمنية يعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ وينسج فياتي مخططا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب بالاضافة والتنوين وقيل برود مخططة قيل علي الاول فيكون ال----نهي للمعتدة عما صبغ بعد النسخ قلت والاقرب ان النهي عما صبغ كله فان الاضافة الي العصب يقتضي ذلك فان عمله منع الكل عن الصبغ فتامل والله تعالي اعلم الا ادني طهرتها اي عند طهرتها وقيل اي اول طهرتها فيكون ادني بمعني اول بنذة بضم النون وسكون الباء الموحدة وذال معجمة هو القليل من الشء و قسط بفم القاف وسكون السين قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور رخص فيهما لازالة الراءحة الكريهة لا للتطيب	849	6346089502110149574	344	586.0	272	606	56.76567840576172	57	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms417	true	-8265423208370125099	97	130	515	711	1613	300	المعصفر اي المصبوغ بالعصفر فلا الممشقة علي لفظ اسم مفعول من التفعيل المصبوغ بطين احمر يسمي مشقا بكسر الميم والتانيث باعتبار موصوفها الثياب قوله الجلاء ب--كسر و--مد الاثمد وقيل بالفتح والمد والقصر ضرب	417	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0849	false	-6011197327778208420	269	300	1348	1540	1540	300	المعصفر اي المصبوغ بالعصفر و---الممشقة علي لفظ اسم مفعول من التفعيل المصبوغ بطين احمر يسمي مشقا بكسر الميم والتانيث باعتبار موصوفها الثياب ب----الجلاء بالكسر والمد الاثمد وقيل بالفتح والمد والقصر ضرب-	849	6346089502110149574	186	341.5	156	200	93.0	29	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms417	true	-8265423208370125099	130	176	711	949	1613	300	من الكحل صبرا بفتح فكسر او سكون وقد تكسر الصاد عصارة شجر مر 3537 انه يشب الوجه بضم الشين المعجمة من شب النار اوقدها فتلالات ضياء ونورا اي يلونه ويحسنه----------------------------------------------------- تغلفين به راسك من التغليف اي تغطين او تجعلين- كالغلاف لراسك والمراد تكثرين منه علي شعرك	417	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0850	false	-4308390865410933403	0	50	0	282	1507	300	من الكحل صبرا بفتح فكسر او سكون وقد تكسر الصاد عصارة شجرمر------ انه يشب الوجه-بضم الشين المعجمة من شب النار اوقدها فتلالات ضياء ونورا اي يلونه ويحسنه وتنزعينه بالنهار بحذف نونه تخفيف وهو خبر بمعني الامر تغلفين به راسكم-ن التغليف اي تغطين و--تجعلينه كالغلاف لراسك والمراد تكثرين منه علي شعرك	850	6346089502110149574	224	408.5	183	292	76.71232604980469	40	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms420	true	-67425235818692057	138	185	775	1020	1644	300	من شعار الجاهلية فكره ذلك كميت بالتصغي------ر هو الذي لونه بين السواد والحمرة يستوي فيه المذكر والمءنث اغر الذي في وجهه غرة اي بياض محج----------ل من التحجيل بتقديم المهملة علي الجيم وهو الذي في قواءمه بياض او اشقر الشقر ف-ي الخيل هي الحمرة الخالصة او ادهم --اسود	420	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0945	false	4278819599592915623	193	242	993	1250	1526	300	من الوان الخيل 2543 بكل-- كميت بضم الكاف مصغر هو الذي لونه بين السواد والحمرة يستوي فيه المذكر والمءنث اغر الذي في وجهه غرة اي بياض محجل اسم مفعول من التحجيل بتقديم المهملة علي الجيم وهو الذي في قواءمه بياض--- اشقر الشقرة في الخيل في الحمرة الصافية و--ادهم الاسود	945	6346089502110149574	206	360.0	165	264	78.03030395507812	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms420	true	-67425235818692057	59	124	333	697	1644	300	الخيل قيل هو كناية عن تسمينها للغزو واكفالها جمع ----------كفل وهو الفخذ والمقصود من المسح تنظيفها من الغبار وتعرف حال سمنها وقد يحصل به الانس للفرس بصاحبه وقلدوها اي طلب الاعداد لاعلاء الدين والدفاع عن المسلمين اي اجعلوا ذلك------------ لازما لها كلزوم القلاءد للاعناق ولا تقلدوها الاوتار قيل جمع وتر بالكسر وهو الدم والمعني لا تقلدوها طلب دماء الجاهلية اي اقصدوا بها الخير ولا تقصدوا	420	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0948	false	5827118097031708696	234	300	1178	1543	1543	300	الخيل قيل هو كناية عن تسمينها للغزو اعجاز-ها جمع عجز وهو الكفل ----------والمقصود من المسح تنظيفها من الغبار وتعرف حال سمنها وقد يحصل به الانس للفرس بصاحبه وقلدوها اي طلب ---------اعلاء الدين والدفاع عن المسلمين اي اجعلوا طلب اعلاء الدين لازما لها كلزوم القلاءد للاعناق ولا تقلدوها الاوتار قيل جمع وتر بالكسر وهو الدم والمعني لا تقلدوها طلب دماء الجاهلية اي اقصدوا بها الخير ولا تقصدوا-	948	6346089502110149574	336	623.0	275	386	87.046630859375	58	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms420	true	-67425235818692057	220	300	1228	1644	1644	300	بهذه الاشياء جاءز بمعني انها اسباب عادية لما يقع في قلب المتشاءم بهذه الاشياء فلو تشاءم بها الانسان بالنظر الي كونها اسبابا عادية لكان ذلك جاءزا بخلاف غيرها فالتشاءم بها باطل اذ ليست هي من الاسباب العادية لما يظنه فيها المتشاءم بها واما اعتقاد التاثير في غيره تعالي ففاسد قطعا في الكل وقيل بل هو بيان انه لو كان لكان في هذه الاشياء لكنه غير ثابت في هذه الاشياء فلا ثبوت له اصلا وبعض--------- الروايات وان كان يقتضي هذا المعني-	420	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1448	false	-1473626881223418691	28	105	148	551	1521	300	بهذه الاشياء جاءز بمعني انها اسباب عادية لما يقع في قلب المتشاءم بهذه الاشياء فلو تشاءم بها --انسان بالنظر الي كونها اسبابا عادية لكان ذلك جاءزا بخلاف غيرها فالتشاءم بها باطل اذ ليست هي من الاسباب العادية لما يظنه فيها المتشاءم بها واما اعتقاد التاثير في غيره تعالي ففاسد قطعا-------- وقيل بل هو بيان انه لو كان لكان في هذه الاشياء لكنه غير ثابت في هذه الاشياء فلا ثبوت له اصلا لكن الجمع بين الروايات يءيد------------- المعني	1448	6346089502110149574	385	726.0	311	426	90.3755874633789	71	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms421	true	-986195702636616537	72	181	383	942	1586	300	في الناصية قوله يحتسب اي ينوي في صنع-ه بفتح فسكون اي عمله ومنبله من انبل او نبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتشديد--------- اذا ناوله النبل ليرمي به وقد سبق بيانه في كتاب الجهاد وان ترموا احب ف--------------------------------------------------------ان ال-رمي من الاسباب القريبة وايضا يعم الراكب والماشي ومعرفة الركوب لا يحتاج اليها الا الراكب وليس اللهو اي ------المشروع او المباح او المندوب او نحو ذلك فهو علي حذف الصفة مثل وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة اي صالحة او التعريف للعهد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السيوطي في حاشية ابي داود ان لفظ الحديث كما في رواية الترمذي وهو كل شء يلهو به الرجل باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق ورواية الكتاب من تصرفات	421	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0931	false	-6920322916424279098	52	257	267	1322	1530	300	في الرمي 2513 يح--تسب اي ينوي في صنعته بفتح فسكون اي عمله ومنبله وجل يدخ------ل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله وارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ليس من اللهو الا ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها او قال اسم فاعل من انبله بالتشديد او انبله اذا ناوله النبل ليرمي به والمراد من يقوم بجنب الرامي او خلافه يناوله النبل واحدا بعد واحد او يرد عليه النبل المرمي به ويحتمل ان المراد من يعطي النبل من ماله تجهيزا للغازي وامدادا له وان ترموا مثل وان تصوموا ليس من الل----------هو اي الله والمشروع او المباح او المندوب او نحو ذلك فهي علي حذف الصفة مثل وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة اي صالحة او التعريف------ وقال الخطابي اي ليس المباح من اللهو الا ثلاث ورده السيوطي بان فيه حذف اسم ليس ولم يجوزه النحاة قلت ويلزم ايضا ان يكون ثلاث بالنصب ويمكن الجواب بان مراده بيان لحاصل المعني واما التقدير فكما ذكرنا واختار السيوطي------------------ ان لفظ الحديث كما في رواية الترمذي وهو كل شء يلهو به الرجل باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبة- امراته فانهن من الحق ورواية الكتاب من تصرفات	931	6346089502110149574	387	608.0	305	1098	35.24590301513672	65	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms421	true	-986195702636616537	228	298	1198	1578	1586	300	الحم----ير علي الخيل اي --انزاءها عليها وتخصيص ان---------------------------------زاء الحمر علي الخيل اما لانه المعتاد دون العكس ولكونه المذكور في---- الحديث------ين المذكورين--------------- واما العكس فليس النهي عنه بصريح وانما يءخذ بالقياس وقد يمنع صحة القياس بان ها هنا قطعا لنسل الخيل بخلاف العكس والله تعالي اعلم قوله لو حملنا من الحمل اي انزينا وكلمة لو شرطية جوابها لكانت لنا مثل هذه والاشارة الي بغلة -----------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	421	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0952	false	6530068303171705910	61	147	280	720	1506	300	الحمر تنزي علي الخيل من الانزاء-- علي بناء المفعول والمصنف اخذ من الحديث كراهية انزاء الحمر علي الخيل---- ل-------------------------انه المذكور في هذا الحديث وكذا هو المذكور في حديث ابن عباس واما العكس فليس النهي عنه بصريح وانما يءخذ بالقياس وقد يمنع صحة القياس بان ها-هنا قطعا لنسل الخيل بخلاف العكس والله تعالي اعلم 2565 لو حملنا اي--------- انزينا ف----------------------كانت لنا عطف علي حملنا وجواب لو محذوف وليس هو جوابها فان الفاء لا تدخل في جواب لو هذا ان جعل اهديت لرسول الله صلي الله ------عليه وسلم	952	6346089502110149574	261	384.5	209	509	51.27701187133789	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms422	true	-919551429449779257	0	55	0	298	1513	300	يعلمون اي احكام الشريعة او ما هو الاولي والانسب بالحكمة او هو منزل منزلة اللازم اي من ليسوا من اهل المعرفة اصلا قيل سبب الكراهة استبدال الادني بالذي هو خير واستدل علي جواز اتخاذ البغال بركوب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عليها وبامتنان الله تعالي علي الناس بها بقوله والخيل والبغال اجيب بجواز	422	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0952	false	6530068303171705910	248	300	1225	1506	1506	300	يعلمون--- احكام الشريعة او ما هو الاولي والانسب بالحكمة او هو منزل منزلة ا-لازم اي من ليسوا من اهل المعرفة اصلا قيل سبب الكراهة استبدال الادني بالذي هو خير واستدل علي جواز اتخاذ البغال بركوب رسول الله صلي الله ------عليه وسلم------ وبامتنان الله تعالي علي الناس بها بقوله والخيل والبغال اجيب بجواز-	952	6346089502110149574	281	531.0	230	298	94.29530334472656	51	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms423	true	1187938169894515675	83	124	436	655	1479	300	سبقه من المال وبالسكون مصدر ------قال الخطابي الصحيح رواية الفتح اي لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في هذه الثلاثة وهي السهام والخيل والابل- وقد الحق بها ما بمعناها من الة الحرب لان في الجعل عليها ترغيبا في الجهاد وتحريضا عليه	423	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0956	false	-6213125390760546752	0	42	0	225	1496	300	سبقه من المال وبالسكون مصدر سبقت وقال الخطابي الصحيح رواية الفتح اي لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في هذه الثلاثة وهي الابل- والخيل والسهام وقد الحق بها ما بمعناها من الة الحرب لان في الجعل عليها ترغيبا في الجهاد وتحريضا عليه	956	6346089502110149574	212	400.5	171	226	93.80531311035156	38	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms425	true	3910233316413061655	180	215	907	1067	1466	300	البقاء اي ترجوه ولا تمهل نهي من الامهال بلغت اي النفس وقد كان لفلان اي وقد صار للوارث اي قارب ان يصير له ان لم توص به فليس ب--التصدق به كثير فضل والله تعالي اعلم	425	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1072	false	9062350113926213893	75	110	355	514	1424	300	البقاء اي ترجوه ولا تمهل نهي عن الامهال بلغت اي النفس وقد كان لفلان ---وقد صار للوارث اي قارب ان يصير له ان لم توص به فليس في التصدق به كثير فضل والله تعالي اعلم	1072	6346089502110149574	155	296.5	121	162	95.67901611328125	32	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms427	true	4432693786512685311	51	174	245	855	1505	300	3626-- اشفيت منه اي قاربت الموت منه وليس يرثني اي ليس احد يرثني الا ابنتي ضمير ليس لاحد المنكر المستفاد من المقام او هو من حذف اسم ليس والثاني قد منعه كثير من النحاة وليس اسم ليس ضمير الشان لفساد المعني عند التامل قيل المراد ليس احد من اصحاب الفراءض او من الولد او من النساء او ممن يخاف عليه الضياع والا فقد كان له عصبات وهو الموافق لقوله ان تذر ورثتك قلت فالشطر اي فاعطي النصف او فاجعل النصف صدقة ونحو ذلك فهو منصوب بمقدر وكذا قوله فالثلث وقيل اي فاهب الشطر وهو غير مناسب للمقام الا ان يقال الهبة صدقة قال الثلث قيل بالنصب علي الاغراء او بتقدير اعط او بالرفع بتقدير يكفيك الثلث والثلث كثير اي كاف في المطلوب او	427	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1070	false	4680222886296874293	235	300	1152	1473	1473	300	--2864 اشفي في-ه اي قارب -الموت فيه وليس يرثني اي ليس احد يرثني الا ابنتي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد ----احد من اصحاب الفراءض او من الولد ومن-- النساء او ممن يخاف عليه الضياع والا فقد كان له عصبات وهو الموافق لقوله ان تذر ورثتك فبال---شطر ا------ي النصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الثلث قيل بالنصب علي الاغراء او بتقدير اعط او بالرفع بتقدير يكفيك ------والثلث كثير اي كاف في المطلوب او-	1070	6346089502110149574	304	530.0	242	612	49.67320251464844	56	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms427	true	4432693786512685311	175	223	858	1115	1505	300	ايضا كثير والنقصان عنه اولي والي الثاني مال كثير ان تترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة من قبيل وان تصوموا خيرا لكم وجواز الكسر علي انها شرطية وخير بتقدير فهو خير جوابها وحذف الفاء مع المبتدا مما جوزه البعض وان منعه الاكثر عالة--- فقراء جمع عاءل يتكففون الناس اي يسالونهم باكفهم	427	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1071	false	410698297478639783	2	130	8	646	1480	300	ايضا----- والنقصان عنه اولي والي الثاني مال كثير ان تترك تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة الا اجرت بها حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك قلت يا رسول الله اتخلف عن هجرتي قال انك ان تخلف بعدي فتعمل عملا صالحا تريد به وجه الله لا تزداد به الا رفعة ودرجة لعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون ثم قال اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه بفتح الهمزة من قبيل وان تصوموا خير- لكم وجو-ز الكسر علي انها شرطية وخير بتقدير فهو خير جوابها وحذف الفاء مع المبتدا مما جوزه البعض وان منعه الاكثر عالة اي فقراء جمع عاءل يتكففون الناس اي يسالونهم باكفهم	1071	6346089502110149574	250	462.0	203	645	38.75968933105469	43	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms429	true	-655829461723880163	128	187	662	978	1567	300	انقطع الثواب من كل اعماله تعلق به قوله الا من ثلاثة--------------------------- اي ثلاثة اعمال وقيل بل الاستثناء متعلق بالمفهوم اي ينقطع -بن ادم من كل عمل الا من ثلاثة اعمال والحاصل ان الاستثناء في الظاهر مشكل وباحد الوجهين المذكورين يندفع الاشكال والله تعالي اعلم------ جارية اي غير منقطعة كالوقف او ما يديم الولي اجراءها عنه واليه يميل ترجمة المصنف	429	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1078	false	-8200173599460632989	101	158	470	772	1463	300	انقطع---------------------------------------------- اي ثواب عمله من كل عمل الا من ثلاثة اعمال وقيل بل الاستثناء متعلق بالمفهوم اي ينقطع ابن ادم من كل عمل الا من ثلاثة اعمال والحاصل ان الاستثناء في الظاهر مشكل وباحد الوجهين المذكورين يندفع الاشكال والله تعالي اعلم وقوله جارية اي غير منقطعة كالوقف او ما يديم الولي اجر--ها عنه واليه تميل ترجمة المصنف	1078	6346089502110149574	265	494.0	216	350	75.71428680419922	44	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms429	true	-655829461723880163	44	112	226	583	1567	300	وافتلت فلان بكذا علي بناء المفعول اذا فوجء به قبل ان يستعد له ويروي بنصب النفس بمعني افتلتها الله نفسها يعدي الي مفعولين كاختلسه الشء واستلبه اياه فبني الفعل للمفعول فصار الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا ويرفع النفس علي انه متعد الي واحد نا-ب عن الفاعل اي اخذت نفسها فلتة قوله 3650 ان اتصدق بفتح--- علي انها مع ما بعدها فاعل ينفع وضبط بعضهم بالكسر علي انها شرطية	429	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1079	false	-6691626828613677797	0	67	0	354	1498	300	وافتلت فلان بكذا-علي بناء المفعول اي- فوجء به قبل ان يستعد له ويروي بنصب النفس بمعني افتلتها الله نفسها يعدي الي مفعولين كاختلسه الشء واستلبه اياه فبني الفعل للمفعول فصار الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وبرفع النفس علي انه متعد الي واحد ناءب عن الفاعل اي اخذت نفسها فلتة 2882 ان تصدقت----- بفتح ان علي انها مع ما بعدها فاعل ينفع وضبط بعضهم بالكسر علي انها شرطية	1079	6346089502110149574	336	642.0	271	361	93.07479095458984	60	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms430	true	5197165015873100863	75	130	368	645	1523	300	من السلامة عن الوقوع في المحذور وقيل تقديره اي لو كان حالي كحالك في الضعف والا فقد كان صلي الله تعالي عليه وسلم متوليا علي امور المسلمين حاكما عليهم فكيف يصح احب لك ما احب لنفسي قلت وفيما ذكرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غني عن ذلك فتامل فلا تامرن بتشديد الميم والنون الثقيلة اي فلا تسلطن ولا تصيرن اميرا	430	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1073	false	1079672994553883004	0	146	0	725	1489	300	من السلامة عن الوقوع في المحذور وقيل تقديره اي لو كان حالي كحالك في الضعف والا فقد كان صلي الله------ عليه وسلم متوليا علي امور المسلمين حاكما عليهم فكيف يصح احب لك ما احب لنفسي قلت وفيما ذكرنا عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي فلا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم قال ابو داود تفرد به اهل مصر AUTO باب ما جاء في نسخ الوصية للوالدين والاقربين 2869 حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثني علي بن حسين بن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة فكانت الوصية كذلك حتي نسختها اية الميراث AUTO باب ما جاء في الوصية للوارث 2870 حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا ابن عياش عن شرحبيل غني عن ذلك فتامل فلا تامرن بتشديد الميم والنون الثقيلة اي فلا تسلطن ولا تصيرن اميرا	1073	6346089502110149574	270	516.5	216	731	36.93570327758789	53	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms430	true	5197165015873100863	223	254	1149	1294	1523	300	كل من مال يتيمك حملوه علي ما يستحقه من الاجرة بسبب ما يعمل فيه ويصلح له ولا مباذر قيل ولا مسرف فهو تاكيد وعلي هذا الذال معجمة لكن تكرار لا يبعده	430	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1074	false	-6520217612019710420	99	125	487	608	1431	300	كل من مال يتيمك حملوه علي ما يستحقه من الاجرة بسبب ما يعمل فيه ويصلح له ولا مبادر قيل ولا مسرف فهو تاكيد و------------------------تكرار لا يبعده	1074	6346089502110149574	120	224.0	94	145	82.75862121582031	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms431	true	-2682110467916350846	104	183	532	934	1497	300	لفظ الولد يشمل الذكر والانثي فمقتضي الحديث التسوية بينهما في العطية ورواية كل بنيك محمولة علي التغليب ان كان له اناث قوله 3680 فلا اذا اي فلا تختر واحدا اذا بكثرة الاعطاء فانه يخل في التسوية في البر قوله فالتوي اي تثاقل واخر بذلك سنة فلا تشهدني اذا كناية عن تركه قيل من خصاءصه صلي الله تعالي عليه وسلم انه لا يشهد علي جور قلت هذا بالعموم اشبه فقد جاء اللعن في شاهد الربا لانه معين والمقصود بلفظ الحديث	431	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1319	false	-5912203695885207197	180	229	850	1096	1444	300	لفظ الولد يشمل الذكر والانثي فمقتضي الحديث التسوية بينهما---------- ورواية كل بنيك محول --علي التغليب ان كان له اناث ق------------------------------------------------------------ل في ق----------------وله فاشهد الخ----------------------------------------------------- من خصاءصه صلي الله------ عليه وسلم ان- لا يشهد علي جور قلت هذا بالعموم اشبه فقد جاء اللعن في شاهد الربا لانه معين و--------معني الحديث	1319	6346089502110149574	231	386.5	184	402	57.46268844604492	42	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms432	true	7360452999941193768	128	190	629	932	1478	300	من سنامه بفتح السين ما ارتفع من ظهر الجمل وبرة بفتحتين اي شعره بك---------------------------------------------------بة بضم فتشديد شعر ملفوف بعضه علي بعض بردعة بفتح باء موحدة وسكون مهملة وفتح معجمة او مهملة وجهان هي الحلس وهي بالكسر كساء يلقي تحت الرحل علي ظهر البعير اما ما كان لي اي من الكبة بلغت اي الكبة هذه المرتبة والعزة فلا ارب بفتحتين اي فلا حاجة	432	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1002	false	5777192096700290124	229	295	1054	1389	1412	300	من سنامه بفتح السين ما ارتفع من ظهر الجمل الخياط والمخيط هما بالكسر الابرة فيحمل احدهما علي الكبيرة فيندفع التكرار كبة بضم فتشديد شعر ملفوف بعضه علي بعض بوذعة بفتح باء موحدة وسكون مهملة وفتح معجمة او مهملة وجهان هي الحلس وهي بالكسر كساء يلقي تحت الرحل علي ظهر البعير اما ما كان لي اي من الكبة بلغت اي الكب-------------------ة فلا ارب بفتحتين اي فلا حاجة	1002	6346089502110149574	260	483.0	205	354	73.44632720947266	52	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms432	true	7360452999941193768	253	280	1248	1382	1478	300	كالعاءد في قيءه قيل هو تحريم للرجوع------------------------- وقيل تقبيح وتشنيع له لانه شب-ه بكلب يعود في قيءه وعود الكلب في قيءه لا يوصف بحرمة والله تعالي اعلم	432	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1317	false	-2328751287597417904	145	177	703	863	1443	300	كالعاءد في قيءه قيل هو تحريم للرجوع كما يشير اليه كلام قتادة وقيل تقبيح وتشنيع له لانه شبهه بكلب يعود في قيءه وعود الكلب في قيءه لا يوصف بحرمة والله تعالي اعلم	1317	6346089502110149574	134	251.0	107	160	83.75	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms433	true	-7397916245754628419	203	262	1026	1313	1510	300	العمري هي كحبلي اسم من اعمرتك الدار اي جعلت سكناها لك مدة عمرك لمن اعمرها علي بناء المفعول قوله 3712 لا تحل الرقبي ولا العمري اي لا ينبغي للانسان ان يفعل نظرا الي المصلحة 1 كتاب العمري هي كحبلي كما سبق اسم من اعمرتك الدار اي جعلت سكناها لك مدة عمرك قالوا هي علي ثلاثة اوجه احدها ان يقول	433	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1321	false	-8784573958742348291	47	68	250	351	1516	300	العمري هي كحبلي اسم من اعمرتك الدار اي جعلت سكناها لك مدة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرك قالوا هي علي ثلاثة اوجه احدها ان يقول	1321	6346089502110149574	101	202.0	80	287	35.1916389465332	20	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms433	true	-7397916245754628419	56	81	272	387	1510	300	وزن حبل--ي وصورتها ان يقول جعلت لك هذه الدار----- فان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي عادت الي من المراقبة لان كلا منهما يراقب	433	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1322	false	3111756272184315064	274	300	1319	1440	1440	300	وزن العمري وصورتها ان يقول جعلت لك هذه الدار سكني فان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي عادت الي من المراقبة لان كلا منهما يراقب-	1322	6346089502110149574	111	201.5	87	122	90.98360443115234	23	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms433	true	-7397916245754628419	168	202	827	1021	1510	300	ارقبه علي بناء المفعول----------- اي فلا تضيعوا اموالكم ولا تخرجوها من املاككم بالرقب--------ي فالنهي بمعني انه لا يليق بالمصلحة وان فعلتم يكون صحيحا وقيل النهي قبل التجويز فهو منسوخ بادلة الجواز والله تعالي اعلم	433	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1323	false	19182336740245608	11	48	57	269	1495	300	ارقب- علي بناء المفعول في الفعلين اي فلا تضيعوا اموالكم ولا تخرجوها من املاككم بالرقبي والعمري فالنهي بمعني انه لا يليق بالمصلحة وان فعلتم يكون صحيحا وقيل النهي قبل التجويز فهو منسوخ بادلة الجواز والله تعالي اعلم	1323	6346089502110149574	193	362.5	159	213	90.6103286743164	31	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms434	true	-979100547109222104	191	300	966	1493	1493	300	لامراة هبة في مالها قال الخطابي 279 اخذ به مالك قلت ما اخذ باطلاقه ولكن اخذ به فيما زاد علي الثلث وهو عند اكثر العلماء علي معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن العشرة واستطابة نفس الزوج ونقل عن الشافعي ان الحديث ليس بثابت وكيف نقول به والقران يدل علي خلافه ثم السنة ثم الاثر ثم المعقول ويمكن ان يكون هذا في موضع الاختيار مثل ليس لها ان تصوم وزوجها حاضر الا باذنه فان فعلت جاز صومها وان خرجت بغير اذنه فباعت جاز بيعها وقد اعتقت ميمونة قبل ان يعلم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يعب ذلك عليها فدل هذا مع غيره علي ان هذا الحديث ان ثبت فهو محمول علي الادب-	434	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1320	false	7341143088859745940	126	288	599	1372	1437	300	لامراة امر في مالها قال الخطابي اخذ---- به مالك قلت ما اخذ باطلاقه ولكن اخذ به فيما زاد علي الثلث وهو عند اكثر العلماء علي معني عن عمرو بن شعيب ان اباه اخبره عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها AUTO باب في العمري 3548 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا همام عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه حسن العشرة واستطابة نفس الزوج ونقل عن الشافعي ان الحديث ليس بثابت وكيف نقول به والقران يدل علي خلافه ثم السند ثم الاثر ثم المعقول ويمكن ان يكون هذا في موضع الاختيار مثل ليس لها ان تصوم وزوجها حاضر الا باذنه فان فعلت جاز صومها وان خرجت بغير اذنه فباعت جاز بيعها وقد اعتقت ميمونة قبل ان يعلم النبي صلي الله------ عليه وسلم فلم يعب ذلك عليها فدل هذا مع غيره علي ان الح----ديث ان ثبت فهو محمول علي الادب	1320	6346089502110149574	503	977.5	398	787	63.913597106933594	100	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms435	true	-8478103819642734084	12	54	66	292	1506	300	اثبت------- عمرو بن شعيب لزمه اثبات هذا الا ان الاحاديث المتعارضة له اصح اسنادا وفيها وفي الايات التي احتج بها الشافعي دلالة علي نفوذ تصرفها في مالها دون الزوج فيكون حديث عمرو بن شعيب محمولا علي الادب والاختيار كما اشار اليه الشافعي	435	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1321	false	-8784573958742348291	0	42	0	226	1516	300	اثبت احاديث عمرو بن شعيب لزمه اثبات هذا الا ان الاحاديث الم-عارضة له اصح اسنادا------ وفي الايات التي احتج بها الشافعي دلالة علي نفوذ تصرفها في مالها دون الزوج فيكون حديث عمرو بن شعيب محمولا علي الادب والاختيار كما اشار اليه الشافعي	1321	6346089502110149574	219	422.0	178	233	93.99141693115234	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms437	true	-5072795764994430923	208	300	1078	1553	1553	300	----قوله باللات اي بلا قصد بل علي طريق جري العادة بينهم لانهم كانوا قريبي العهد بالجاهلية وقوله لا اله الا الله استدراك لما فاته من تعظيم الله تعالي في محله ونفي لما تعاطي من تعظيم الاصنام صورة واما من قصد الحلف بالاصنام تعظيما لها فهو كافر نعوذ بالله من------ه اقامرك بالجزم جواب الامر والمقامرة مصدر قامره اذا طلب كل منهما ان يغلب علي صاحبه في فعل او قول لياخذ مالا جعلاه للغالب وهذا حرام بالاجماع الا انه استثني منه نحو سباق الخيل كذا في شرح الترمذي للقاضي ابي بكر فليتصدق---- ظاهره بما-	437	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1219	false	2180373749577505282	201	294	987	1469	1495	300	3247 و----اللات اي بلا قصد بل علي طريق جري العادة بينهم لانهم كانوا قريبي العهد بالجاهلية وقوله لا اله الا الله استدراك لما فاته من تعظيم الله تعالي في محله ونفي لما تعاطي من تعظيم الاصنام صورة واما من قصد الحلف بالاصنام تعظيما لها فهو كافر نعوذ بالله منه وقوله اقامرك بالجزم جواب الامر والمقامرة مصدر قامره اذا طلب كل منهما ان يغلب علي صاحبه في فعل او قول لياخذ مالا جعلاه للغالب وهذا حرام بالاجماع الا انه استثني منه---- سباق الخيل كذا في شرح الترمذي للقاضي ابي بكر فيلتصدق بشء ظاهره بما	1219	6346089502110149574	464	895.5	375	490	94.69387817382812	86	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms437	true	-5072795764994430923	117	156	604	799	1553	300	3770 من حلف بملة سوي الاسلام كاذبا فهو كما قال --------------------------------------------------ظاهره انه في اليمين علي الماضي اذ الكذب حال اليمين يظهر فيه ويمكن ان يقال كاذبا حال مقدرة اي ---------مقدرا كذبه فينطبق علي اليمين في- المستقبل وقوله فهو كما	437	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1222	false	2597538698319254310	173	224	856	1111	1464	300	3257 من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال هذا الحديث ساقط من بعض نسخ الكتاب موجود في بعضها وظاهره انه في اليمين علي الماضي اذ الكذب حال اليمين يظهر فيه ويمكن ان يقال كاذبا حال مقدرة اي مقدرة اي مقدرا كذبه فينطبق علي اليمين علي المستقبل وقوله فهو كما	1222	6346089502110149574	187	349.0	148	255	73.33333587646484	34	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms437	true	-5072795764994430923	156	183	799	937	1553	300	قال بظاهره يفيد انه يصير كافرا وقد اول بضعفه في دينه وخروجه عن الكمال فيه والاقرب ان يقال -------------ذلك راضيا بالدخول في تلك الملة والله تعالي اعلم	437	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1223	false	8371253473249794474	61	90	272	420	1421	300	قال بظاهره يفيد انه يصير كافرا وقد اول بضعفه في دينه وخروجه عن الكمال فيه والاقرب ان يقال ذلك اذا قال كذلك راضيا بالدخول--- تلك الملة والله تعالي اعلم	1223	6346089502110149574	135	261.0	109	151	89.40397644042969	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms439	true	5593207930803985065	214	300	1069	1546	1546	300	بناء المفعول ويحتمل انه علي بناء الفاعل بتقدير نسمي انفسنا السماسرة بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع سمسار بكسر السين وهو القيم بامر البيع والحافظ له قال الخطابي هو اسم اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم العجم فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بالتجار الذي هو من الاسماء العربية يا معشر التجار--- بضم فتشديد او كسر وتخفيف -الحلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام اليمين الكاذبة كذا ذكره السيوطي في غير حاشية الكتاب قلت ويجوز سكون اللام ايضا ذكره في-	439	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1243	false	-444850131496093725	0	82	0	455	1555	300	بناء المفعول ويحتمل انه علي بناء الفاعل بتقدير نسمي انفسنا السماسرة بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع سمسار بكسر السين -هو القيم بامر البيع والحافظ له قال الخطابي هو اسم اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم العجم فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره النبي صلي الله------ عليه وسلم بالتجار الذي هو من الاسماء العربية يا معشر التجار هو بضم وتشديد او كسر وتخفيف والحلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام اليمين الكاذبة كذا ذكره السيوطي-------------------- قلت ويجوز سكون اللام ايضا ذكره في	1243	6346089502110149574	449	856.5	369	482	93.15352630615234	76	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms440	true	2809939055058048213	69	131	366	686	1544	300	عن النذر اي بظن انه يفيد في حصول المطلوب والخلاص عن المكرو----------------ه من البخيل الذي لا ياتي بهذه الطاعة الا في مقابلة شفاء مريض ونحوه مما علق النذر عليه وقال الخطابي نهي عن النذر تاكيدا لامره وتحذيرا للتهاون به بعد ايجابه وليس النهي لافادة انه معصية والا لما وجب الوفاء به بعد كونه معصية والله تعالي اعلم قوله 3804 لا يات-ي النذر	440	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1230	false	8077597726595011160	57	123	265	602	1439	300	عن النذر اي يظن انه يفيد في حصول المطلوب والخلاص عن المكروه وانما يستخرج به من البخيل الذي لا ياتي بهذه الطاعة الا في مقابلة شفاء مريض ونحوه مما علق النذر عليه وقال الخطابي نهي عن النذر تاكيدا لامره وتحذيرا للتهاون به بعد ايجابه وليس النهي لافادة انه معصية والا لما وجب الوفاء به بعد كونه معصية والله تعالي اعلم AUTO باب ما جاء في النذر	1230	6346089502110149574	304	585.5	244	337	90.20771789550781	56	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms440	true	2809939055058048213	276	300	1412	1544	1544	300	غير مختمرة اي غير ساترة راسها بالخمار وقد امرها بالاختمار والاستتار لان تركه معصية لا نذر فيه واما المشي حافيا فيصح النذر فيه فلعلها-	440	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1232	false	5079047825346325076	89	113	433	566	1495	300	غير مختمرة اي غير ساترة راسها بالخمار وقد امرها بالاختمار والاستتار لان تركه معصية لا نذر فيه واما المشي حافيا فيصح النذر فيه فلعلها	1232	6346089502110149574	132	259.0	109	133	99.24812316894531	23	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms441	true	-6832508583332389529	0	31	0	181	1562	300	عجزت عن المشي واللازم حينءذ الهدي فلعله تركه الراوي للاختصار- واما الامر بالصوم فمبني علي ان الكفارة للنذر بمعصية كفارة اليمين وقيل عجزت عن الهدي فامرها بالصوم لذلك والله تعالي اعلم	441	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1232	false	5079047825346325076	113	144	566	744	1495	300	عجزت عن المشي واللازم حينءذ الهدي فلعله تركه الراوي --اختصارا واما الامر بالصوم فمبني علي ان --كفارة النذر بمعصية كفارة اليمين وقيل عجزت عن الهدي فامرها بالصوم لذلك والله تعالي اعلم	1232	6346089502110149574	176	335.0	145	182	96.70330047607422	28	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms441	true	-6832508583332389529	32	80	186	446	1562	300	3816 فامرها ان تصوم عنها من لا يري الصوم جاءزا 21 يءول الحديث بان المراد الافتداء فانها اذا افتدت فقد ادت الصوم عنها وهو تاويل بعيد جدا واحمد جوز الصوم في النذر وقال هو المورد والقول القديم للشافعي جوازه مطلقا ورجحه محققو اصحابه بانه الاوفق للدليل والله تعالي	441	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1235	false	-3537449054936692440	254	300	1199	1450	1450	300	3308 فامرها ان تصوم عنها من لا يري الصوم جاءز---- يءول الحديث بان المراد الافتداء فانها اذا افتدت فقد ادت الصوم عنها وهو تاويل بعيد---- واحمد جوز الصوم في النذر وقال هو المراد والقول القديم للشافعي جوازه مطلقا ورجحه محققو اصحابه بانه الاوفق للدليل والله تعالي-	1235	6346089502110149574	246	469.0	201	260	94.61538696289062	43	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms441	true	-6832508583332389529	157	240	846	1255	1562	300	3824 ان انخلع من مالي الخ اي اخرج- كله واتجرد منه كما يتجرد الانسان وينخلع من ثيابه وكان ذلك حين قبلت توبته من تخلفه من غزوة تبوك ومعني صدقة الي الله الخ اي تقربا اليه والي رسوله وفيه ان نية التقرب الي غير الله تبعا في العبادة لا يضر بعد ان يكون المقصد الاصلي التقرب الي الله لان المتقرب الي الله تعالي متقرب الي الرسول قطعا فليتامل قيل هذا الانخلاع ليس بظاهر في معني النذر وانما هو كفارة او شكر فلعله ذكره في ----	441	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1239	false	-7768009867239331744	171	214	861	1068	1459	300	3317 ان انخلع من مالي---- اي اخرجه كله واتجرد منه كما يتجرد الانسان وينخلع من ثيابه وكان ذلك حين قبلت توبته من تخلفه من غزوة تبوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذا الانخلاع ليس بظاهر في معني النذر وانما هو كفارة او شكر فلعله ذكره عن كعب	1239	6346089502110149574	197	362.5	155	414	47.58454132080078	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms441	true	-6832508583332389529	104	156	575	841	1562	300	لا مانع من القول بان نذر الكافر ينعقد-موقوفا علي اسلامه فان اسلم لزمه الوفاء به في الخير والكفر وان كان يمنع عن انعقاده منجزا لكن لا نسلم انه يمنع عنه موقوفا وحديث الاسلام يجب ما قبله من الخطايا لا ينافيه لانه في الخطايا لا في النذور وليس النذر منها والله تعالي اعلم	441	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1242	false	3108714461505117252	168	221	849	1116	1516	300	لا مانع من القول بان نذر الكافر ينعقد موقوفا علي اسلامه فان اسلم لزمه الوفاء به في الخير والكفر وان كان يمنع عن انعقاده منجزا لكن لا نسلم انه يمنع عنه موقوفا وحديث الاسلام يجب ما قبله من الخطايا لا ينافيه لانه في الخطايا لا في النذور وليس النظر منها والله تعالي اعلم	1242	6346089502110149574	265	524.0	213	267	99.25093841552734	50	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms442	true	-8337688665615286651	74	125	389	629	1465	300	فوجه اي توجه او وجه وجهه------------------------------------------------- هنيءا لك الجنة لانه مات شهيدا في خدمة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الشملة بفتح فسكون كساء يشتمل به وقد---------------- اخذها قبل القسمة غلولا بشراك بكسر شين معجمة -حد سيور النعل التي علي وجهها شراك من نار اي لولا رددت او هو رد	442	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1009	false	-1008304313843598065	131	191	649	946	1475	300	فوجه اي توجه او وجه وجهه مدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين هنيءا له الجنة لانه مات شهيدا في خدمة النبي صلي الله------ عليه وسلم--- الشملة بفتح فسكون كساء يشتمل به لم تصبها المقاسم اي اخذها قيل القسمة غلولا بشراك بكسر شين معجمة احد سيور النعل التي علي وجهها شراك من نار اي لولا رددت او هو رد	1009	6346089502110149574	226	404.0	177	306	73.85620880126953	44	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms442	true	-8337688665615286651	217	300	1070	1465	1465	300	كفارة اليمين اي اذا كان النذر في معصية كما سيجء قوله 3833 لا نذر في معصية ليس معناه انه لا ينعقد اصلا اذ لا يناسب ذلك قوله وكفارته الخ بل معناه ليس فيه وفاء وهذا هو صريح بعض الروايات الصحيحة فان فيها لا وفاء لنذر في معصية وقوله وكفارته الخ معناه انه ينعقد يمينا يجب فيه الحنث وهذا هو مذهب ابي حنيفة ولا يخفي ان حديث ومن نذر ان يعصي الله وامثاله لا ينفي ذلك فلا حجة للمخالف -فيه نعم هم يضعفون حديث-	442	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1231	false	3623573497478095489	178	255	833	1200	1424	300	كفارة---------- اذا كان------ في معصية 3292-------------- لا نذر في معصية ليس معناه انه لا ينعقد اصلا اذ لا يناسب ذلك قوله وكفارته الخ بل معناه ليس فيه وفاء وهذا هو صريح بعض الروايات الصحيحة فان فيها لا وفاء لنذر في معصية وقوله وكفارته الخ معناه انه ينعقد يمينا يجب فيه الحنث وهذا هو مذهب ابي حنيفة ولا يخفي ان حديث ومن نذر ان يعصي الله وامثاله لا ينفي ذلك فلا حجة للمخالفة فيه نعم هم يضعفون حديث	1231	6346089502110149574	360	683.0	285	397	90.68009948730469	74	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms445	true	-3300418988982494145	85	147	442	756	1568	300	الحديث يقتضي ان الزرع بالعقد الفاسد ملحق بالزرع في ارض الغير بغير اذنه والله تعالي اعلم ثم قيل ان حديث رافع بن خديج مضطرب متنا وسندا فيجب تركه والرجوع الي حديث خيبر وقد جاء انه عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع وهو يدل علي جواز المزارعة وبه قال احمد والصاحبان من علماءنا الحنفية وكثير من العلماء اخذوا	445	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1271	false	-176687410790502643	240	300	1211	1512	1512	300	الحديث يقتضي ان الزرع بالعقد الفاسد ملحق بالزرع في ارض الغير بغير اذن- والله تعالي اعلم ثم قيل ان حديث رافع بن خديج مضطرب----------- فيجب تركه والرجوع الي حديث خيبر وقد جاء انه عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع وهو يدل علي جواز المزارعة وبه قال احمد والصاحبان من علماءنا الحنفية وكثير من العلماء اخذوا-	1271	6346089502110149574	300	579.0	241	314	95.5414047241211	58	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms447	true	-5755579968581755055	194	238	1003	1222	1561	300	اي المحبة بالقلب فان قلت بمثله لا يءاخذ ولا يلام غيره صلي الله تعالي عليه وسلم فضلا عن ان يلام هو اذ لا تكليف بمثله فما معني هذا الدعاء قلت لعله مبني علي جواز التكليف بمثله وان رفع التكليف تفضل منه تعالي فينبغي للانسان	447	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0779	false	-4925523594178244874	257	300	1267	1478	1478	300	اي المحبة به---- فان قلت بمثله لا يءاخذ ولا يلام غيره صلي الله تعالي عليه وسلم فضلا--- ان يلام هو اذ لا تكليف بمثله فما معني هذا الدعاء قلت لعله مبني علي جواز التكليف بمثله وان رفع التكليف تفضل منه تعالي فينبغي للانسان-	779	6346089502110149574	210	401.5	168	219	95.89041137695312	42	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms447	true	-5755579968581755055	108	186	561	964	1561	300	قوله 3942 من كان- له امراتان الظاهر ان الحكم غير مقصور علي امراتين بل هو اقتصار علي الادني فمن له ثلاث او اربع كان كذلك يميل اي فعلا لا قلبا والميل فعلا هو المنهي عنه بقوله تعالي فلا تميلوا كل الميل اي بضم الميل فعلا الي الميل قلبا احدشقيه بالكسر------ اي يجء يوم القيامة غير مستوي الطرفين بل يكون احدهما كالراجح وزنا كما كان في الدنيا غير-مستوي الطرفين بالنظر الي المراتين بل كان يرجح احداهما والله تعالي اعلم	447	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0779	false	-4925523594178244874	37	116	187	589	1478	300	قوله----- من كانت له امراتان الظاهر ان الحكم غير مقصور علي امراتين بل هو اقتصار علي الادني فمن له ثلاث او اربع كان كذلك فمال اي فعلا لا قلبا والميل فعلا هو المنهي عنه لقوله تعالي فلا تميلوا كل الميل اي بضم الميل فعلا الي الميل قلبا شق----ه بالكسر النصف اي يجء يوم القيامة غير مستوي الطرفين بل يكون احدهما كالراجح وزنا كما كان في الدنيا غير مستوي الطرفين بالنظر الي المراتين بل كان يرجح احداهما والله تعالي اعلم	779	6346089502110149574	389	743.5	312	411	94.64720153808594	71	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms447	true	-5755579968581755055	238	266	1222	1371	1561	300	ان يتضرع في حضرته تعالي ليديم هذا الاحسان او المقصود اظهار افتقار العبودية وفي مثله لا التفات الي مثل هذه الابحاث والله تعالي اعلم----- قوله في مرطي- بكسر	447	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0780	false	-5219189093070875096	0	29	0	155	1477	300	ان يتضرع في حضرته تعالي ليديم هذا الاحسان او المقصود اظهار افتقار العبودية وفي مثله لا التفات الي مثل هذه الابحاث والله تعالي اعلم 2135 قوله في القسم بكسر	780	6346089502110149574	145	274.0	117	155	93.54838562011719	26	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms454	true	1758858177994000051	177	237	904	1227	1532	300	يشهد الخ اشارة الي ان المدار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشهادة الظاهر-ة لا علي تحقيق اسلامه في الواقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفارق الجماعة اي جماعة المسلمين لزيادة التوضيح والنفس بالنفس اي النفس التي يطلب قتلها في مقابلة النفس ثم المقصود في الحديث بيان انه لا يجوز قتله الا باحدي هذه الخصال الثلاث لا انه لا يجوز القتال معه فلا اشكال بالباغي لان الموجود هناك القتال لا	454	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1599	false	-2667782956258087207	189	300	949	1529	1529	300	يشهد الخ اشارة الي ان المدار عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم رجل مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله علي الشهادة الظاهرية لا علي تحقق السلامة في الواقع الثيب اي الزاني المحصن وهذا تفصيل للخصال الثلاث بذكر المتصفين بها والتقدير يقتل الثيب الزاني والنفس بالنفس اي تقتل النفس بمقابلة النفس والتارك لدينه اي دين الاسلام لان اول الكلام فيه المفارق للجماعة اي جماعة المسلمين لزيادة التوضيح------------------------------------------------------- ثم المقصود في الحديث بيان ان- لا يجوز قتله الا باحدي هذه الخصال الثلاث لا انه ي---جوز القتال معه فلا اشكال بالباغي لان ال-وجود هناك القتال لا-	1599	6346089502110149574	255	444.0	208	641	39.78158950805664	40	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms454	true	1758858177994000051	237	300	1227	1532	1532	300	القتل علي انه يمكن ادراجه في قوله النفس بالنفس بناء علي ان المراد بالقتل في مقابلة ---------انه قتل-----ه او -انه ان لم يقتل -قتله----- والباغي كذلك فيشمل الصاءل ايضا ويجوز ان يجعل قتل الصاءل من باب القتال لا القتل اما قاطع الطريق فايضا يمكن ادراجه في النفس بالنفس اما لانه ان لم يقتل يقتل او لانه لا يقتل الا بعد ان يقتل نفسا-	454	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1600	false	-3713187561467752213	0	67	0	326	1474	300	القتل علي ان- يمكن ادراجه في قوله النفس بالنفس بناء علي ان معناه النفس تقتل بسبب النفس اما لانه قتل النفس او لانه ان لم يقتل يقتل النفس والباغي كذلك فيشمل الصاءل ايضا ويجوز ان يجعل قتل الصاءل من باب القتال لا القتل اما قاطع الطريق فايضا يمكن ادراجه في النفس بالنفس اما لانه ان لم يقتل يقتل او لانه لا يقتل الا بعد ان يقتل نفسا	1600	6346089502110149574	280	506.5	221	327	85.62691497802734	53	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms455	true	-5204325906451254849	0	77	0	382	1584	300	واما الساب لنبي من الانبياء فهو داخل في قوله -التارك للاسلام بناء علي انه مرتدا لا انه يلزم حينءذ ان قتله للارتداد لا للحد فينبغي ان تقبل توبت-------------------ه وقد يقال معني الا------ ثلاثة نفر الا امث----ال ثلاثة نفر اي مما ورد الشرع فيه بحل قتله فيصير حاصل الحديث انه لا يحل القتل الا من احل الشرع قتله فرجع حاصله الي معني قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وهذا الوجه اقرب الي التوفيق بين ----	455	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1600	false	-3713187561467752213	67	135	326	666	1474	300	واما الساب لنبي من الانبياء فهو داخل في قوله والتارك لدينه-- بناء علي انه مرتد الا انه يلزم حينءذ ان قتله للارتداد لا للحد فينبغي ان تقبل توبته الي الله تعالي منه وقد يقال معني الا باحدي ثلاث-- اي الا بمثل احدي ثلاث-------- مما ورد الشرع بقت----------------------------------------------------------------له فرجع حاصله الي معني قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وهذا الوجه اقرب الي التوفيق بين هذا	1600	6346089502110149574	291	512.0	232	416	69.95191955566406	51	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms456	true	3533302360166946218	118	169	603	856	1522	300	قيل ما امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك وانما فعله الصحابة من عند انفسهم والاجماع علي ان من وجب عليه القتل لا يمنع الماء اذا طلب وقيل فعل كل ذلك قصاصا لانهم فعلوا بالراعي مثل ذلك وقيل بل لشدة جنايتهم كما يشير اليه كلام ابي قلابة والله تعالي اعلم	456	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1605	false	-7883741453380749271	111	161	593	839	1537	300	قيل ما امر النبي صلي الله ع------ليه وسلم بذلك وانما فعله الصحابة من عند انفسهم والاجماع علي ان من وجب عليه القتل لا يمنع الماء اذا طلب وقيل فعل كل ذلك قصاص- لانهم فعلوا بالراعي مثل ذلك وقيل بل لشدة جنايتهم كما يشير اليه كلام ابي قلابة والله تعالي اعلم	1605	6346089502110149574	245	479.5	195	253	96.83794403076172	48	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms456	true	3533302360166946218	187	222	950	1127	1522	300	علي حلي بضم الحاء وتشديد الياء جمع حلي ب--فتح و--تخفيف مثل ثدي وثدي اي لاجلها ورضخ بضاد وخاء معجمتين علي بناء الفاعل اي كسر ان يرجم لعله عبر------- عن الكسر بالحجر بالرجم والله تعالي اعلم	456	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1674	false	7421454904587502188	113	148	536	717	1449	300	علي حلي بضم الحاء وتشديد الياء جمع حلي بالفتح والتخفيف مثل ثدي وثدي اي لاجلها ورضخ بضاد وخاء معجمتين علي بناء الفاعل اي كسر ان يرجم لعله عبر بالرجم عن الكسر بالحجر------- والله تعالي اعلم	1674	6346089502110149574	170	315.0	136	188	90.42552947998047	31	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms457	true	-9045544445574031062	121	218	595	1067	1461	300	اختبا بهمزة اي اختفي 4067 اما كان فيكم رجل رشيد اي فطن لصواب الحكم وفيه ان التوبة عن الكفر في حياته صلي الله تعالي عليه وسلم كانت موقوفة علي رضاه صلي الله تعالي عليه وسلم وان الذي ارتد واذاه صلي الله تعالي عليه وسلم اذا امن سقط قتله وهذا ربما يءيد القول ان قتل الساب للارتداد لا للحد والله تعالي اعلم ان يكون له خاءنة ا--عين قال الخطابي هو ان يضمر في قلبه غير ما يظهره للناس فاذا كف لسانه واوما بعينه الي----- ذلك فقد خان وقد كان ظهور تلك الخيانة من قبيل عينه فسميت خاءنة الاعين	457	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0997	false	7707368758721620375	67	105	324	513	1467	300	اختبا بهمزة اي اختفي---------------------- رشيد اي فطن لصواب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم خاءنة الاعين قال الخطابي هو ان يضمر ب--قلبه غير ما يظهر- للناس فاذا كف لسانه واوما بعينه الي خلاف ذلك فقد خان و---كان ظهور تلك الخيانة من -----------------قبيل الاعين	997	6346089502110149574	173	296.0	136	479	36.11690902709961	32	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms457	true	-9045544445574031062	221	283	1083	1378	1461	300	له ام ولد اي غير مسلمة ولذلك كانت تجترء علي ذلك الامر الشنيع ف---------------------------------------------------------------------يزجرها اي يمنعها ذات ليلة يمكن رفعه علي انه اسم كان ونصبه علي انه خبر كان اي كان الزمان او الوقت ذات ليلة وقيل يجوز نصبه علي الظرفية اي كان الامر في ذات ليلة ثم ذات ليلة قيل معناه ساعة من ليلة وقيل معناه ليلة من الليالي والذات مقحمة	457	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1603	false	9066414144127662275	34	109	166	526	1493	300	له ام ولد اي غير مسلمة ولذا- كانت تجترء علي ذلك الامر الشنيع وتقع فيه قيل تعتديه بقي لتضمين معني الطعن يقال وقع فيه اذا عابه وذمه ويزجرها اي يمنعها ذات ليلة يمكن رفعه علي انه اسم كان ونصبه علي انه خبر---ه اي كان الزمان او الوقت ذات ليلة وقيل يجوز نصبه علي الظرفية اي كان الامر في ذات ليلة ثم ذات ليلة قيل معناه ساعة من ليلة وقيل معناه ليلة من الليالي والذات مقحمة	1603	6346089502110149574	288	550.0	227	364	79.12088012695312	59	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms458	true	6954858090161310807	43	76	216	372	1502	300	ان دمها هدر ولعله صلي الله تعالي عليه وسلم علم بالوحي صدق قوله وفيه دليل علي ان الذمي اذا لم يكف لسانه عن الله ورسوله فلا ذمة له فيحل قتله والله تعالي اعلم	458	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1604	false	968335544771826950	2	34	11	161	1405	300	ان دمها هدر ولعله صلي الله------ عليه وسلم علم بالوحي صدق قوله وفيه دليل علي ان الذمي اذا لم يكف لسانه عن الله ورسوله فلا ذمة له فيحل قتله والله تعالي اعلم	1604	6346089502110149574	150	292.5	118	156	96.15384674072266	32	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms459	true	3820044780694091681	129	205	653	1044	1493	300	او عنق صغير من التعلق بمعني التعليق قيل المراد تماءم الجاهلية مثل الخرزات واظفار السباع وعظامها واما ما يكون من القران والاسماء الالهية فهو خارج عن هذا الحكم بل هو جاءز لحديث عبد الله بن عمرو انه كان يعلق علي الصغار بعض ذلك وقيل القبح اذا علق شيءا معتقدا جلب نفع او دفع ضرر اما للتبرك فيجوز وقال القاضي ابو بكر في شرح الترمذي تعليق القران ليس من طريق السنة وانما السنة فيه الذكر دون التعليق	459	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1429	false	3414983250369077488	9	80	53	427	1520	300	اي علقت فهو من التعلق بمعني التعليق قيل المراد تماءم الجاهلية مثل الخرزات واظفار السباع وعظامها -اما ما يكون بالق--ران والاسماء الالهية فهو خارج عن هذا الحكم بل--- جاءز لحديث عبد الله بن عمرو انه كان يعلق علي الصغار بعض ذلك وقيل القبح اذا علق شيءا معتقدا جلب نفع او دفع ضرر اما للتبرك فيجوز وقال القاضي-------- في شرح الترمذي تعليق القران ليس--- طريق السنة وانما السنة فيه الذكر دون التعليق	1429	6346089502110149574	363	693.0	293	391	92.83887481689453	66	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms459	true	3820044780694091681	93	122	470	621	1493	300	اي فقد اتي بفعل من افعال المشركين او لانه قد يفضي الي الشرك اذا اعتقد ان له تاثيرا حقيقة وقيل المراد الشرك الخفي بترك التوكل والاعتماد علي الله سبحانه	459	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1435	false	-8885467269970542603	32	58	173	311	1433	300	اي------------- من افعال المشركين او لانه قد يفضي الي الشرك اذا اعتقد ان له تاثيرا حقيقة وقيل المراد الشرك الخفي بترك التوكل والاعتماد علي الله سبحانه	1435	6346089502110149574	138	270.0	112	151	91.39073181152344	26	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms463	true	-2168463547485740848	125	165	665	861	1552	300	الفء الفء ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد كذا في النهاية وفي المغرب هو ما نيل من الكفار بعد ما تضع الحرب او زارها وتصير الدار دار الاسلام وذكروا في حكمه انه لعامة المسلمين ولا	463	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1102	false	5924500143846856735	80	118	380	567	1507	300	الفء --هو ما جعل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد كذا في النهاية وفي المغرب هو ما نيل من الكفار---- ما تضع الحرب او-زارها -تصير الدار دار الاسلام وذكروا في حكمه انه لعامة المسلمين -لا	1102	6346089502110149574	183	335.0	145	196	93.36734771728516	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms467	true	-1260587489233699816	201	251	1049	1303	1557	300	--------من مكة لصيرورتها بعد الفتح دار اسلام او الي المدينة من اي موضع كانت لظهور عزة الاسلام في كل ناحية وفي المدينة بخصوصها بحيث ما بقي لها حاجة الي هجرة الناس اليها فما بقيت هذه الهجرة فرضا واما الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام ونحوها فهي واجبة علي الدوام	467	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0915	false	-2993417535112323414	69	103	333	507	1510	300	هجرة اي من مكة لصيرورتها د----------ار اسلام او المد----ينة من اي موضع كانت لظهور عزة الاسلام-------------------------------------------------------------------------- فما بقيت هذه الهجرة فرضا واما الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام ونحوها فهي واجبة علي الدوام	915	6346089502110149574	163	299.0	131	262	62.213741302490234	29	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms468	true	4014197570241325395	94	177	490	913	1535	300	قوله 4164 عن الهجرة هي ترك الوطن والانتقال الي المدينة تاييدا وتقوية للنبي صلي الله------ عليه وسلم والمسلمين واعانة لهم علي قتال الكفرة وكانت فرضا في اول الامر ثم صارت مندوبة فلعل السءال كان في اخر الامر او لعله صلي الله تعالي عليه وسلم خاف عليه لما كان عليه الاعراب من الضعف حتي ان احدهم ليقول ان حصل له مرض في المدينة اقلني -بيعتك ونحو ذلك ولذلك قال ان امر الهجرة شديد -ويحك للترحم فاعمل من وراء البحار اي فات بالخيرات كلها وان	468	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0913	false	427997409437101931	219	300	1185	1602	1602	300	قوله----- عن الهجرة هي ترك الوطن والانتقال الي المدينة تاييدا وتقوية للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمسلمين واعانة لهم علي قتال الكفرة وكانت فرضا في اول الامر ثم صارت مندوبة فلعل السءال ----في اخر الامر او لعله صلي الله تعالي عليه وسلم خاف عليه لما كان عليه الاعراب من الضعف حتي ان احدهم ليقول ان حصل له مرض في المدينة اقلني ببيعتك ونحو ذلك ولذلك ف---ان امر الهجرة شديد وويحك للترحم فاعمل من وراء البحار اي فات -الخيرات فيها وان-	913	6346089502110149574	406	762.0	327	431	94.19953918457031	75	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms468	true	4014197570241325395	177	233	913	1189	1535	300	كنت وراء البحار ولا يضرك بعدك عن المسلمين لن يترك قال السيوطي في غير حاشية الكتاب بكسر التاء المثناة من فوق اي لن ينقصك وان اقمت من وراء البحار وسكنت اقصي الارض يريد انه من الترة كالعدة والكاف مفعول به قلت ويحتمل انه من الترك فالكاف من الكلمة اي لا يترك شيءا من عملك مهملا بل	468	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0914	false	-3003082581773559136	0	51	0	249	1472	300	كنت وراء البحار ولا يضرك بعدك عن المسلمين لن يترك قال السيوطي-------------------- بكسر التاء المثناة من فوق اي لن ينقصك وان اقمت من وراء البحار وسكنت اقصي الارض يريد انه من الترة كالعدة والكاف مفعول به قلت------- انه من الترك فالكاف من الكلمة اي لا يترك شيءا من عملك مهملا بل	914	6346089502110149574	249	478.0	198	276	90.21739196777344	51	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms469	true	4912190811459735547	55	99	265	501	1530	300	ولكن جهاد كلمة لكن تفيد مخالفة ما بعدها لما قبلها فالمعني فما بقيت فضيلة الهجرة ولكن بقيت فضاءل في معني الهجرة كالجهاد ونية الخير في كل عمل يصلح لها واذا استنفرتم علي بناء المفعول اي طلب الامام منكم الخروج الي الجهاد فانفروا اي فاخرجوا	469	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0915	false	-2993417535112323414	119	159	605	818	1510	300	ولكن جهاد كلمة لكن تفيد مخالفة ما بعدها لما قبلها فالمعني فما بقي-----------------------ت فضاءل في معني الهجرة فالجهاد ونية الخير في كل عمل يصلح لها واذا استنفرتم علي بناء المفعول اي طلب الامام منكم الخروج الي الجهاد فانفروا اي فاخرجوا	915	6346089502110149574	212	420.0	172	236	89.83050537109375	38	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms472	true	3488957099829719297	64	197	323	1004	1566	300	القتال والله تعالي اعلم ويتقي به اي يعتصم برايه او يلتجء اليه من يحتاج الي ذلك قوله انما الدين النصيحة هي ارادة الخير للمنصوح قلت لا بمعني النافع والا لا يستقيم بالنسبة اليه تعالي بل بمعني ما يليق ويحس-----------ن له فان ال-صفة اذا قسناها بالنظر ال----ي احد فاما ان يكون اللاءق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ب---ه ارادة ايجابها له او سلبها عنه فارادة ذلك الطرف اللاءق له هي النصيحة في حقه وخلافه هو الغش والخيانة واللاءق به تعالي ان يحمد علي كماله وجلاله وجماله ويثبت له من الصفات والافعال ما يكون صفات كما------------ل وان ينزه عن النقاءص وعما لا يليق بعلي جنابه فارادة ذلك وكذا كل ما يليق بجنابه الاقدس في حقه تعالي من نفسه ومن غيره هي النصيحة في حقه------ وقس علي هذا----------------- ويمكن ان يقال النصيحة الخلوص عن الغش ومنه التوبة النصوح فالنصيحة لله	472	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1829	false	-3822524868357921312	134	300	660	1529	1529	300	الدعاء والله تعالي اعلم AUTO باب في النصيحة 4944 ان الدين النصيحة قالوا النص-----------------------يحة هي ارادة الخير للمنصوح قلت لا بمعني النافع والا لا يستقيم بالنسبة اليه تعالي بل بمعني ما يليق ويحسن من الطرفين له فان كل صفة اذا قسناها بالنسبة الي اي احد فاما ان يكون اللاءق عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله وكتابه ورسوله واءمة المءمنين وعامتهم او اءمة المسلمين وعامتهم والاولي بحاله ارادة ايجابها له او سلبها عنه فارادة ذلك الطرف اللاءق له هي النصيحة في حقه وخلافه هو الغش والخيانة واللاءق به تعالي ان يحمد علي كماله وجلاله وجماله ويثبت له من الصفات والافعال ما يكون صفات كمال ودلاءل جلال وان ينزه عن النقاءص --ما لا يل--------------------------------------يق بجنابه الع--------------لي من نفسه ومن غيره هي النصيحة في حقه تعالي وقس علي هذا والله تعالي اعلم ويمكن ان يقال النصيحة الخلوص عن الغش وهذه التوبة النصوح فالنصيحة لله-	1829	6346089502110149574	543	963.5	436	947	57.338966369628906	92	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms472	true	3488957099829719297	197	300	1004	1566	1566	300	تعالي ان يكون عبدا خالصا له في عبوديته عملا واعتقادا والكتاب اي يكون خالصا ف---ي العمل به وفهم معناه عن مراعاة الهوي فلا يصرفه الي هواه بل يجعل هواه تابعا له ويحكم به علي هواه ولا يحكم بهواه عليه وعلي هذا القياس وقال الخطابي النصيحة هي ارادة الخير للمنصوح له والنصح في اللغة الخلوص فالنصيحة لله تعالي صحة الاعتقاد في حد وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله تعالي الايمان به والعمل بما فيه والنصح-- لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف والنصيحة لعامة المسلمين-	472	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1830	false	-3798328334534415452	0	102	0	561	1504	300	تعالي ان يكون عبدا خالصا له في عبوديته عملا واعتقادا وللكتاب ان يكون خالصا له في العمل به وفهم معناه عن مراعاة الهوي فلا يصرفه الي هواه بل يجعل هواه تابعا--- ويحكم به علي هواه ولا يحكم بهواه عليه وعلي هذا القياس وقال الخطابي النصيحة هي ارادة الخير للمنصوح له والنصح في اللغة الخلوص فالنصيحة لله تعالي صحة الاعتقاد في--- وحدانيته واخلاص النية في عباد-ة والنصيحة لكتاب الله تعالي الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف والنصيحة لعامة المسلمين	1830	6346089502110149574	550	1064.5	450	568	96.83098602294922	95	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms474	true	-8158403904354288547	272	300	1395	1537	1537	300	مساويتان في السن بمعني ان لا ينزل سنهما عن سن ادني ما يجزء في الاضحية وقيل مساويتان او متقاربتان وهو بكسر الفاء من كافاه اذا ساواه قال الخطابي-	474	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1059	false	-4915650829510822872	120	147	610	751	1569	300	مساويتان في السن بمعني ا--لا ينزل سنهما عن سن ادني ما يجزء في الاضحية وقيل مساويتان او متقاربتان وهو بكسر الفاء من كافاه اذا ساواه قال الخطابي	1059	6346089502110149574	140	269.5	114	143	97.902099609375	26	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms474	true	-8158403904354288547	75	269	409	1375	1537	300	بضم السين اي يذبح قال التوربشتي هذا الكلام وهو ك-انه كره الاسم غير سديد ادرج في الحديث من قول بعض الرواة ولا يدري من هو وبالجملة فقد صدر عن ظن يحتمل الخطا والصواب والظاهر انه ها هنا خطا لانه صلي الله تعالي عليه وسلم ذكر العقيقة في عدة احاديث ولو كان يكره الاسم لعدل عنه الي غيره ومن سنته تغيير الاسم اذا كرهه والاوجه ان يقال يحتمل ان الساءل ظن ان اشتراك العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن امرها فاعلم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الذي كرهه الله تعالي من هذا الباب هو العقوق لا العقيقة ويحتمل ان العقوق ها هنا مستعار للوالد بترك العقيقة اي لا يجب ان يترك الوالد حق الولد الذي هو العقيقة كما-لا يجب ان يترك الولد حق الوالد- الذي هو --حقيقة العقوق ولا يخفي ان المخاطب ما يهم هذا المعني من الجواب ولذلك اعاد السءال فقال انما نسالك الخ فالوجه ان يقال انه اطلق الاسم اولا ثم كرهه اما بالتفات منه صلي الله عليه تعالي وسلم الي ذلك او بوحي او الهام منه تعالي اليه والله تعالي اعلم قوله عن الغلام شاتان مبتدا وخبر والجملة جواب لما يقال ماذا ينسك او ما ذا يجزء و--يحسن ونحوه	474	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1063	false	-6257159461553223108	1	172	4	848	1483	300	بضم السين-------- قال النور-شتي هذا الكلام وقوله انه كره الاسم غير سديد ادرج في الحديث من قول بعض الرواة ولا يدري من هو وبالجملة فقد صدر عن ظن يحتمل الخطا والصواب والظاهر انه ها هنا خطا لانه صلي الله------ عليه وسلم ذكر العقيقة في عدة احاديث ولو كان يكره الاسم لعدل عنه الي غيره ومن سننه تغ-ير الاسم اذا كرهه والاوجه ان يقال يحتمل ان الساءل ظن ان اشتراك العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن امرها فاعلم النبي صلي الله------ عليه وسلم ان الذي كرهه الله ------من هذا الباب هو العقوق لا العقيقة ويحتمل ان العقوق ها هنا مستعار للوالد يترك العقيقة اي لا يجب ان يترك الوالد حق الولد الذي هو العقيقة كما لا يجب ان يترك الولد حق --والده الذي هو الحقيقة العقوق اه اجيب بانه يمكن--------------------------------------------------------------------------------------- اطلق الاسم اولا ثم كرهه اما بالتفات منه صلي الله عليه وسل------م الي ذلك او بوحي او الهام منه تعالي اليه والله تعالي اعلم----- عن الغلام شاتان مبتدا وخبر والجملة جواب لما يقال ماذا ينسك او ما-ذا يجزء او يحسن ونحوه	1063	6346089502110149574	813	1501.0	648	973	83.55601501464844	156	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms475	true	1480359226565411011	0	79	0	423	1564	300	والمحدثون يفتحون الفاء واراه اولي لانه يريد شاتين قد سوي بين----------------هما واما بالكسر فمعناه مساويان فيحتاج الي شء اخر يساويانه واما لو قيل متكافءتان لكان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين تذبحهما	475	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1059	false	-4915650829510822872	147	229	751	1188	1569	300	والمحدثون يفتحون الفاء وهو ا--ولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه مساويان فيحتاج الي شء اخر يساويانه واما لو قيل متكافءتان لكان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	1059	6346089502110149574	416	824.5	338	439	94.76081848144531	75	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms475	true	1480359226565411011	253	300	1344	1564	1564	300	كل غلام اريد به مطلق المولود ذكرا كان او انثي رهين- اي مرهون ول--------------------------------لناس-------------------- فيه كلام فعن--- احمد ------------هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يشفع في والديه وف----ي النهاية------- ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبه المولود في لزومها له-	475	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1060	false	603955221098551080	177	279	865	1350	1463	300	كل غلام اريد به مطلق المولود ذكرا كان او انثي رهينة اي مرهون والتاء للمبالغة قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق قال ابو داود وهذا وهم من همام يشفع في والديه وقال في النهاية المعني ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبه المولود في لزومها له	1060	6346089502110149574	210	339.0	165	485	43.29896926879883	38	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms476	true	8493887126805692379	117	161	627	876	1580	300	في رجب ------------قيل كان الفرع والعتيرة في الجاهلية ويفعلهما المسلمون في اول الاسلام ثم نسخ وقيل المشهور انه لا كراهة فيهما ثم هما مستحبان والمراد بلا فرع ولا عتيرة نفي وجوبهما او نفي التقرب بالاراقة كالاضحية واما التقرب باللحم وتفرقته علي المساكين فبر وصدقة	476	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1058	false	-5918155163059302799	156	201	779	1035	1514	300	في رجب وغيره سواء وقيل كان الفرع والعتيرة في الجاهلية ويفعله-ا المسلمون--- اول الاسلام ثم نسخ وقيل المشهور انه لا كراهة فيهما ثم هما مستجبان والمراد بلا فرع ولا عتيرة نفي وجوبه-ا او نفي التقرب بالاراقة كالاضحية واما التقرب باللحم وتفريقه علي المساكين فبر وصدقة	1058	6346089502110149574	241	452.5	198	261	92.33716583251953	38	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms476	true	8493887126805692379	20	63	114	350	1580	300	تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفته والشكر في هذه النعمة ما سنه النبي----- صلي الله تعالي عليه وسلم وهو ان يعق عن المولود شكر الله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوه علي النعت المحمود رهينة بالعقيقة	476	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1061	false	-8942205870252571509	0	43	0	231	1542	300	تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة ال--شكر في هذه النعمة ما سنه --نبي الله صلي الله ع------ليه وسلم وهو ان يعق عن المولود شكرا لله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوه علي النعت المحمود رهينة بالعقيقة	1061	6346089502110149574	219	414.5	179	241	90.87136840820312	37	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms476	true	8493887126805692379	208	244	1114	1297	1580	300	حق قال الشافعي معناه انه ليس بباطل وقد جاء علي وفق كلام الساءل ولا يعارضه حديث لا فرع ولا عتيرة فانه معناه انهما ليسا بواجبين-------------------------------------------------------------------------------------------------- بكرا بفتح فسكون هو الفتي من الابل بمنزلة الغلام من الناس	476	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1063	false	-6257159461553223108	175	229	865	1132	1483	300	حق قال الشافعي معناه انه ليس بباطل وقد جاء علي وفق كلام الساءل ولا يعارضه حديث لا---------- فرع فان- معناه انه-- ليس- بواجب وان تتركوه مثل وان تصوموا خير لكم ويحتمل كسر ان علي انها شرطية وخير جوابها بتقدير فهو خير لكنه بعيد بكرا بفتح فسكون هو الفتي من الابل بمنزلة الغلام من الناس	1063	6346089502110149574	164	295.5	131	281	58.36298751831055	29	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms476	true	8493887126805692379	251	294	1331	1550	1580	300	من ان تذبحه اي--- حين يولد كما كان عادتهم------------------- بوبره بفتحتين اي بصوفه لكونه قليلا غير سمين فتك-فا كتمنع اخره همزة اي تقلبه وتكبه يريد انك اذا ذبحته حين يولد يذهب اللبن فصار كانك كفات اناءك اي المحلب وتوله بتشديد اللام اي تفجعها	476	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1064	false	3816621521876672573	86	134	455	697	1501	300	من ان تذبحه اي من حين يولد كما كان عادتهم فيلزق اي يلصق لحمه بوبره بفتحتين اي بصوفه لكونه قليلا غير سمين وتكافا كتمنع اخره همزة اي تقلبه وترده يريد انك اذا ذبحته حين يولد يذهب اللبن فصار كانك كفات اناءك اي المحلب وتوله بتشديد اللام اي تفجعها	1064	6346089502110149574	216	406.0	173	242	89.25619506835938	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms477	true	7448162247075095000	107	210	552	1102	1583	300	ان ما عدا الماكول من اجزاء الميتة غير محرم الانتفاع به كالشعر والسن والقرن ونحوها قالوا لا حياة فيها فلا ينجس بموت الحيوان قوله كان اعطاها اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انما حرم اكلها لي بناء المفعول من التحريم او علي بناء الفاعل بفتح فضم من الحرمة قوله الا دفعتم اهابها هكذا في نسختنا من الدفع بالفاء والعين المهملة اي اخذتموه وبعدتموه من اللحم بالنزع عنه والاقرب دبغتم بالباء والغين المعجمة والله تعالي اعلم قوله مسكها بفتح ميم فسكون اي جلدها شنا بفتح فتشديد اي عتيقا قوله 4241 ايما اهاب دبغ ب------عمومه يشمل جلد ماكول اللحم وغيره وبه اخذ كثير قوله	477	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1511	false	-710387919336312122	41	77	206	396	1470	300	ان ما عدا الماكول من اجزاء الميتة غير محرم الانتفاع--- كالشعر والسن والقرن ونحوها قالوا لا حياة فيها -لا تنجس بموت الحيوان 4123 اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دبغ الاهاب عمومه يشمل جلد ماكول اللحم وغيره وبه اخذ عليه وسلم	1511	6346089502110149574	169	295.0	134	556	30.39568328857422	28	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms478	true	-5705717151503381691	231	268	1243	1440	1583	300	في القاموس جمل الشحم واجمله اذابه اي استخرجوا دهنه قال الخطابي معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال كل حيلة يتوصل بها الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغيير هيءته وتبديل اسمه	478	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1300	false	670762013992549230	219	253	1079	1257	1486	300	من ا-------جمل الشحم -------اذابه و--استخرج-- دهنه قال الخطابي معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال كل حيلة يتوصل بها الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغ-ير هيءته وتبديل اسمه	1300	6346089502110149574	175	320.0	141	197	88.83248901367188	31	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms478	true	-5705717151503381691	22	98	119	543	1583	300	شرط حذف جوابها اي لكان حسن---------ا يطهرها الماء والقرظ--- بفتحتين ورق يدبغ به ظاهره وجوب استعمال الماء في اثناء الدباغ قيل وهو احد قولي الشافعي والله تعالي اعلم قوله 4249 ان------------------------------------ لا تنتفعوا الخ قيل هذا الحديث ناسخ للاخبار السابقة لانه كان قبل الموت -شهر فصار متاخرا والجمهور علي خلافه لانه لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا وجمع كثير بين هذا الحديث والاحاديث السابقة بان الاهاب اسم لغير المدبوغ فلا معارضة بين هذا الحديث والاحاديث السابقة	478	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1512	false	7861114741260611709	66	152	316	785	1501	300	شرط حذف جوابها اي لكان حسنا او جاءزا يطهرها الماء والقرظ هو بفتحتين ورق يدبغ به ظاهره وجوب استعمال الماء في اثناء الدباغ قيل وهو احد قولي الشافعي والله تعالي اعلم AUTO باب من روي ان لا ينتفع باهاب الميتة 4127 ان لا تستمعوا ----قيل هذا الحديث ناسخ للاخبار السابقة لانه كان قبل الموت بشهر فصار متاخرا والجمهور علي خلافه لانه لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا وجمع كثير بين هذا الحديث والاحاديث السابقة بان الاهاب اسم لغير المدبوغ فلا معارضة بين هذا الحديث والاحاديث السابقة	1512	6346089502110149574	407	774.5	333	473	86.0465087890625	68	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms479	true	-3991410046211814608	116	142	580	708	1502	300	فلا تاكل وبه اخذ الجمهور خلافا لمالك فانما امسك- علي نفسه اي لاجل نفسه لا لك وشرط الحل ان يمسك عليك كما في الكتاب والاصل التحريم	479	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1066	false	-4742189843605598918	44	69	201	322	1399	300	فلا تاكل وبه اخذ الجمهور 2848 --------انما امسكه علي نفسه اي لاجل نفسه لا لك وشرط الحل ان يمسك عليك كما في الكتاب والاصل التحريم	1066	6346089502110149574	115	211.5	91	129	89.14728546142578	22	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms479	true	-3991410046211814608	196	246	958	1223	1502	300	بعرضه هو بفتح العين اي بغير المحدد منه وقيذ بالذال المعجمة فعيل بمعني مفعول اي حرام لعد الله تعالي الموقوذة من المحرمات والوقيذ والموقوذ المقتول بغير محد-د من عصا او حجر او غيرهم-----ا فلا تاكل فانك الخ هذا------- وامثاله ظاهر -في ان متروك التسمية في الصيد حرام والله تعالي اعلم	479	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1067	false	-8515201862644239763	142	191	680	945	1473	300	بعرضه هو بفتح العين اي بغير المحدد منه وقيذ بالذال المعجمة فعيل بمعني مفعول اي حرام لعد----ه تعالي الموقوذة من ال-حرمات والوقيذ والموقوذ المقتول بغير محدود من عصي او حجر او غيرهما والا فلا تاكل--------- هذا الحديث وامثاله ظاهرة في ان متروك التسمية في الصيد حرام والله تعالي اعلم	1067	6346089502110149574	249	453.5	203	279	89.247314453125	41	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms479	true	-3991410046211814608	0	74	0	376	1502	300	يعني فلا حاجة الي قيد زاءد في الكلام وستعرف في الرواية الاتية ان هذه الواقعة كانت في الجامد والمراد بما حولها ما يظهر وصول الاثر اليه ففيه تفويض الي نظر المكلف في املاله قوله فليمقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المقل الغمس والغوص في الماء والمراد فليدخله في ذلك الاناء ولا يخفي ان ذلك قد يءدي الي الموت فدل الحديث علي ان ما لا-دم فيه موته لا ينجس الماء وغيره والا لما امر بالغمس خوفا من تنجس الطعام ونحوه	479	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1418	false	7936334834049097231	211	292	1050	1457	1497	300	يعني فلا حاجة الي قيد زاءد في الكلام والم-------------------------------------------------------راد بما حولها ما يظهر وصول الاثر اليه ففيه تفويض الي نظر المكلف في امثاله 3842 فلا تقربوه يفيد انه ليس له طريق تطهير وانه لا يجوز بيعه والانتفاع به الاستصباح ومن جوز ذلك حمله علي الاكل فامقلوه المقل الغمس والغوص في الماء والمراد ادخلو-ه في ذلك الاناء و-----------ذلك قد يفضي الي الموت فدل الحديث علي ان ما لا دم فيه موته لا ينجس الماء وغيره--------- امر بالغمس خوفا من تنجس الطعام ونحوه	1418	6346089502110149574	281	500.0	222	483	58.17805480957031	52	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms480	true	8594767818593430083	48	122	246	601	1482	300	4280- لولا ان الكلاب امة من الامم اي امة خلقت لمنافع او امة تسبح وهو اشارة الي قوله وما من دابة في الارض الي قوله الا امم امثالكم في الدلالة علي الصانع والتسبيح له قال الخطابي انه كره افناء امة من الامم بحيث لا تبقي منها-باقية لانه ما خلق الله عز وجل خلقا الا وفيه نوع من --حكمة اي اذا ----------كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتل كلهن فاقتلوا اشرارهن وهن السود البهيم	480	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1064	false	3816621521876672573	229	297	1152	1486	1501	300	-2845 لولا ان الكلاب امه من الامم ---امة خلقت لمنافع او امة تسبح وهو اشارة الي قوله وما من دابة في الارض الي قوله الا امم امثالكم في الدلالة علي الصانع والتسبيح والمعن-------ي انه كره افناء امة من الا-م بحيث لا تبقي منها باقية لانه ما خلق الله عز وجل خلقا الا وفيه نوع من الحكمة اي اذا الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها----------------- فاقتلوا منها الا------سود البهيم	1064	6346089502110149574	291	500.5	228	369	78.86178588867188	53	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms480	true	8594767818593430083	108	138	528	690	1482	300	كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتل كلهن فاقتلوا اشرارهن وهن السود -البهيم الاسود الخالص اي وابقوا ما سواها لتنتفعوا بها في الحراسة ويقال ان السود من الكلاب شرارها	480	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1065	false	-4112453548701360378	105	135	521	682	1468	300	كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتل كلهن فاقتلوا ش-رارهن وهي السود والبهيم الاسود الخالص اي -ابقوا ما سواها لتنتفعوا يها في الحراسة ويقال ان السود من الكلاب شرارها	1065	6346089502110149574	157	299.0	127	163	96.31901550292969	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms481	true	6368476315776850821	115	156	594	813	1572	300	وحلوان الكاهن بضم الحاء وسكون اللام مصدر حلوته اذا اعطيته والمراد ما يعطي علي كهانته--- قال ابو عبيد واصله من الحلاوة شبه ما يعطي الكاهن بشء حلو لاخذه اياه سهلا دون كلفة يقال حلوت الرجل اذا اطعمته الحلو ويقال للرشوة حلوان	481	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1299	false	-243520788024791351	128	170	608	830	1462	300	وحلوان الكاهن بضم الحاء وسكون اللام مصدر حلوته اذا اعطيته والمراد ما يعطي علي انه تكهين قال ابو عبيد واصله من الحلاوة شبه ما يعطي الكاهن بشء حلو لاخذه اياه سهلا دون كلفة يقال حلوت الرجل اذا اطعمته الحلو ويقال للرشوة حلوان	1299	6346089502110149574	214	418.5	173	222	96.39639282226562	40	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms482	true	4599299486713369017	52	152	269	771	1542	300	فاكفءت بضم الهمزة وكسر الفاء اخره همزة اي قلبت واريق ما فيها -ند بتشديد الدال اي شرد ونفر فاعياهم اي اعجزهم ان لهذه البهاءم--- في هذه البهاءم اوابد اي التي تتوحش وتنفر والحديث يدل علي ان ما توحش منها فحكمه حكم الصيد وبه يقول الجمهور قوله ولا تدري الماء قتله الخ يفيد ان الاصل في الصيد الحرمة فاذا حصل الشك يكون حراما كما هو الاصل قوله 4303 الا ان ينتن من انتن اذا صار ذا نتن وقد سبق ان الاستثناء محمول علي التنزيه دون التحريم والله تعالي اعلم قوله بال---------------------------------------------مروة بفتح ميم وسكون راء حجر ابيض براق يجعل منه كالسكين	482	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1055	false	5682804736750703675	87	134	437	677	1504	300	فاكفءت بضم الهمزة وكسر الفاء---------- اي قلبت واريق ما فيها وند بتشديد الدال اي شرد ونفر------------------ ان لهذه البهاءم اي في هذه البهاءم اوابد اي التي تتوحش وتنفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2822 اصدت اصله اصطدت قلبت الطاء صادا وادغمت بمروة بفتح ميم وسكون راء حجر ابيض براق يجعل منه كالسكين	1055	6346089502110149574	191	181.0	153	551	34.66424560546875	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms482	true	4599299486713369017	197	258	1000	1325	1542	300	حبه حتي يصير غافلا عن غيره افتتن ضبطه السيوطي في حاشية ابي داود بالبناء للمفعول وقال المراد ذهاب الدين وقال في حاشية الكتاب اي اصابته فتنة وكلام الصحاح يفيد جواز البناء للفاعل ايضا----------------------------------------------------------------------------------- وفي المجمع افتتن لانه ان وافقه فيما ياتي ويذر فقد خاطر بدينه وان خالفه خاطر بروحه وهذا لمن دخل مداهنة ومن دخل امرا وناهيا وناصحا كان دخوله افضل	482	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1069	false	-4400769373684602079	135	201	647	1001	1440	300	حبه حتي يصير غافلا عن غيره افتتن ضبطه السيوطي------------------ بالبناء للمفعول وقال المراد ذهاب الدين------------------------------------ وكلام الصحاح يفيد جواز البناء للفاعل ايضا ثم ذكر السيوطي انه جمع رسالة في عدم المجء الي السلاطين ذكر فيها احاديث واثار كثيرة وفي المجمع افتتن لانه ان وافقه فيما ياتي ويذر فقد خاطر بدينه وان خالفه خاطر بروحه وهذا لمن دخل مداهنة ومن دخل امرا وناهيا وناصحا كان دخوله افضل	1069	6346089502110149574	271	510.5	221	408	66.42156982421875	49	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms483	true	3328437201620398180	129	160	657	804	1526	300	بفتح فكسر واضبا بفتح وضم جمع ضب تقذرا اي كراهة طبعا لا دينا لانه---- صلي الله تعالي عليه وسلم ذكر في وجه الكراهة انه لم يكن بارض قومي والله تعالي اعلم	483	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1403	false	-5942655805553720251	141	171	660	801	1406	300	بفتح فكسر واضبا بفتح فضم جمع ضب تقذرا اي كراهة طبعا لا دينا لانه ذكر صلي الله------ عليه وسلم---- في وجه الكراهة انه لم يكن بارض قومي والله تعالي اعلم	1403	6346089502110149574	136	250.5	107	151	90.06622314453125	27	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms483	true	3328437201620398180	158	234	793	1170	1526	300	تعالي اعلم قوله 4319 عن اكل الضباب-------- بالكسر جمع ضب ولا امر باكلهن اي لا ارخص في اكلهن قوله 4320 مسخت دواب يحتمل انه قال ذلك قبل العلم بان الممسوخ لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام او امتنع--------- بمجرد المجانسة للممسوخ والحاصل ان حديث ان الممسوخ لا يبقي اكثر من ثلاثة ايام صحيح وهذا الحديث غير صريح في البقاء كما لا يخفي وعلي تقدير انه يقتضي البقاء يجب حمله علي انه قبل العلم والله تعالي اعلم	483	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1404	false	-1847305751024714169	25	94	113	460	1490	300	--صلي الله عليه وسلم الهمزة اي اكرهه ضبايا بالكسر جمع ضب 3795---------------------------------------- مسخت----- يحتمل انه قال ذلك قبل العلم بان الممسوخ لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام او امتنع عن الاكل بمجرد المجانسة للممسوخ والحاصل ان حديث ان الممسوخ لا يبقي اكثر من ثلاثة ايام صحيح وهذا الحديث غير صريح في البقاء كما لا يخفي وعلي تقدير انه يقتضي البقاء يجب حمله علي انه قبل العلم والله تعالي اعلم	1404	6346089502110149574	305	556.0	240	394	77.41117095947266	57	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms484	true	-8492603188094984858	16	58	85	292	1569	300	واذن -في الخيل يدل علي حل لحوم الخيل وعليه الجمهورقوله اطعمنا اي اباح لنا واذن لنا في اكلها قوله 3331 لا يحل اكل الخ------- اتفق العلماء علي انه حديث ضعيف ذكره النووي وذكر بعضهم انه منسوخ وقال بعضهم لو ثبت لا يعارض	484	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1402	false	5690223214027302528	57	91	263	430	1450	300	واذن لنا الخ-- يدل علي حل لحوم الخيل وعليه الجمهور 3790 نهي عن---------------------------------------------- اكل لحوم الخيل اتفق العلماء علي انه حديث ضعيف ذكره النووي وذكر بعضهم انه منسوخ وقال بعضهم لو ثبت لا يعارض	1402	6346089502110149574	142	247.0	112	215	66.0465087890625	26	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms486	true	-1136738495282439493	192	224	1023	1225	1637	300	الضحايا فيها اربع لغات اضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها الاضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا كعطية وعطايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي	486	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1042	false	8341234236025437054	81	113	396	597	1510	300	الاضاحي فيها اربع لغات اضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها الاضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا كعطية وعطايا والرابعة اضحاة ب-ضم الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي	1042	6346089502110149574	195	379.0	163	202	96.53465270996094	30	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms486	true	-1136738495282439493	61	94	341	502	1637	300	بكسر الضاد والدال او بفتح الدال 4355 عن قتله اي---- عن التداوي به- لان التداوي به- يتوقف علي القتل فاذا حرم القتل حرم التداوي به- ايضا وذلك اما لانه نجس او لانه مستقذر	486	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1430	false	5884160032917598014	0	32	0	163	1485	300	بكسر الضاد والدال او بفتح الدال----- عن قتلها كناية عن التداوي بها لان التداوي بها يتوقف علي القتل فاذا حرم القتل حرم التداوي بها ايضا وذلك اما لانه نجس او لانه مستقذر	1430	6346089502110149574	153	276.0	122	168	91.07142639160156	28	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms487	true	8109987748777685389	24	139	134	713	1549	300	امرت بالتضحية في يوم الاضحي حال كونه عيدا او -يوم الاضحي ان اتخذه عيدا والمعني الاول اقرب الي قول الرجل الا منيحة انثي اصل المنيحة ما يعطيه الرجل غيره ليشرب لبنها ثم يردها عليه ثم يقع علي كل شاة لان من شانها ان تمنح بها وهو المراد ها هنا وانما منعه لانه لم يكن عنده غيرها ينتفع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويحتمل ان المراد ها هنا ما اعطاه غيره ليشرب اللبن ومنعه لانه ملك الغير وقول الرجل لزعمه ان المنحة لا ترد ولذلك قال صلي الله تعالي عليه وسلم المن-حة مردودة والله تعالي اعلم ولكن تاخذ الخ كانه ارشده الي ان يشارك المسلمين في العيد والسرور وازالة الوسخ فذاك يكفيه اذا لم يجد الاضحية والله تعالي اعلم	487	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1043	false	-4438542363659770147	48	201	237	1011	1495	300	اي-- بالتضحية في يوم الاضحي حال كونه عيدا او بيوم الاضحي ان اتخذه عيدا والمعني الاول اقرب الي قول الرجل الا منيحة----- اصل المنيحة ما يعطيه الرجل غيره ليشرب لبنها ثم يردها عليه ثم تقع علي--- شاة لا -من شانها ان يمنح بها وهو المراد ها-هنا وانما منعه لانه لم يكن عنده غيرها ينتفع به ارايت ان لم اجد الا اضحية انثي افاضحي بها قال لا ولكن تاخذ من شعرك واظفارك وتقص شاربك وتحلق عانتك فتلك تمام اضحيتك عند الله عز وجل AUTO باب الاضحية عن الميت 2790 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا شريك عن ابي الحسناء قلت ويحتمل ان المراد ها-هنا ما اعطيه غيره ليشرب اللبن ومنعه لانه ملك الغير وقول الرجل لزعمه ان المنحة لا ترد ولذلك قال صلي الله ع------ليه وسلم المنيحة مردودة والله تعالي اعلم ولكن تاخذ الخ كانه ارشده الي ان يشارك المسلمين في العيد والسرور وازالة الوسخ فذلك يكفيه اذا لم يجد الاضحية والله تعالي اعلم	1043	6346089502110149574	553	1044.5	444	793	69.73518371582031	102	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms487	true	8109987748777685389	206	278	1038	1450	1549	300	لا يجزن من الجوا------ز العوراء بالمد تانيث الاعور البين عورها -------------------------------بفتحتين ذهاب بصر احدي العينين اي العوراء عورها يكون ظاهرا بينا---- ظلعها -المشهور علي السنة اهل الحديث فتح الظاء واللام وضبطه اهل اللغة بفتح الظاء وسكون اللام وهو العرج قلت كان اهل الحديث راعوا مشاكلة العور والمرض والله تعالي اعلم والكسيرة فسر بالمنكسرة الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل بمعني مفعول وفي رواية الترمذي وبعض روايات المصنف كما سيجء بدلها العجفاء	487	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1047	false	-4953448145527615107	221	295	1071	1494	1524	300	ما يكره من الضحايا 2802 العوراء بالمد تانيث الاعور --بين عورها بالتنكير بدل من العوراء والعور بفتحتين ذهاب بصر احدي العينين اي العوراء عورها يكون ظاهرا بينا بين ظلعها والمشهور علي السنة اهل الحديث فتح الظاء واللام وضبطه اهل اللغة بفتح الظاء وسكون اللام وهو العرج قلت كان اهل الحديث راعوا مشاكلة العور والمرض والله تعالي اعلم والكسير- فسر بالمنكسرة الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل يمعني مفعول وفي رواية الترمذي---------------------------- بدلها العجفاء	1047	6346089502110149574	373	687.5	306	454	82.1585922241211	58	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms487	true	8109987748777685389	278	300	1450	1549	1549	300	وهي المهزولة وهذه الرواية اظهر معني لا تنقي من انقي اذا صار ذا نقي اي مخ فالمعني التي ما بقي لها مخ-	487	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1048	false	864478677175533410	116	138	577	677	1553	300	وهي المهزولة وهذه الرواية اظهر معني لا تنقي من انقي اذا صار ذا نقي اي مخ فالمعني التي ما بقي لها مخ	1048	6346089502110149574	99	193.0	78	100	99.0	21	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms488	true	7332885844133663450	237	272	1192	1379	1533	300	املحين قال العراقي في الاملح خمسة اقوال اصحها انه الذي فيه بياض وسواد وبياضه اكثر وقيل هو الابيض الخالص وقيل هو الذي فيه بياض وسواد وقيل هو الاسود تعلوه حمرة قلت وهذه الاربعة قوله-- اقرنين	488	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1045	false	8014409499627058107	85	120	420	609	1536	300	املحين قال العراقي في الاملح خمسة اقوال اصحها انه الذي فيه بياض وسواد وبياضه اكثر وقيل هو الابيض الخالص وقيل هو الذي فيه بياض وسواد وقيل هو الاسود تعلوه حمرة اه وضحي بالمدينة بكبشين اقرنين	1045	6346089502110149574	170	317.5	137	189	89.94709014892578	31	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms488	true	7332885844133663450	168	211	861	1054	1533	300	الا مسنة اسم فاعل من اسنت اذا طلع سنها وذلك بعد السنتين لا من اسن الرجل اذا كبر جذعة بفتحتين قيل هي من الضان ما تم له سنة وقيل دون ذلك قوله عتود -بفتح فضم وهو الذي قوي علي الرعي واستقل بنفسه عن	488	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1046	false	1264877536004876707	165	207	808	994	1436	300	الا مسنة اسم فاعل من اسنت اذا طلع سنها وذلك بعد السنتين لا من اسن الرجل اذا كبر جذعة-------- قيل هي من الضان ما تم له سنة وقيل دون ذلك 2798 عتودا بفتح فضم وهو الذي قوي علي الجري واستقل بنفسه عن	1046	6346089502110149574	178	338.5	137	194	91.75257873535156	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms488	true	7332885844133663450	25	132	124	678	1533	300	ان نستشرف العين والاذن اي نبحث عنهما ونتامل في حالهما لءلا يكون فيهما عيب قال السيوطي في حاشية الترمذي اختلف في المراد به هل هو من التامل والنظر من قولهم استشرف اذا نظر من مكان مرتفع فانه امكن في النظر والتامل او هو تحري الاشر-ف بان لا يكون في عينه او -اذنه نقص وقيل المراد به غير العضوين المذكورين لانه يدل علي كونه اص-لا في جنسه قال الجوهري اذن شرفاء اي طويلة والقول الاول هو المشهور وان لا نضحي بتشديد الحاء 4373 ولا مقابلة بفتح الباء وكذا مدابرة الاولي هي التي قطع مقدم اذنها والثانية هي التي قطع--------------------------------------------- مءخر اذنها و-------الشرقاء---- مشقوقة الاذن و-------الخرقاء -التي في اذنها	488	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1049	false	533575115963188462	50	162	271	841	1498	300	ان نستشرف العين والاذن اي نبحث فيه-ا ونتامل في حاله-ا لءلا يكون فيه-ا عيب قال السيوطي في حاشية الترمذي اختلف في المراد به هل هو--------------------------------- اذا نظر من مكان مرتفع فانه امكن في النظر والتامل او هو تحري الاشراف با--لا يكون في عينه ولا اذنه نقص وقيل المراد به كبر العضوين المذكورين لانه يدل علي كونه اصيلا في جنسه قال الجوهري اذن شرف-- اي طويلة والقول الاول هو المشهور و---لا نضحي بتشديد الحاء -----ولا مقابلة بفتح الباء وكذا مدابرة الاولي اسحاق اذكر عضباء قال لا قلت فما المقابلة قال يقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق--- الاذن قلت فما الخرقاء قال تخرق اذنها	1049	6346089502110149574	445	744.0	355	621	71.65861511230469	74	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms489	true	7462841691439038362	119	144	639	752	1563	300	يمشي في سواد اي في رجليه سواد وياكل في سواد اي في بطنه سواد وينظر في سواد اي حول عينيه سو---------------------------------------اد وباقيه ابيض وهو اجمل	489	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1045	false	8014409499627058107	32	59	152	274	1536	300	يمشي في سواد اي في رجليه سوا------------------------------د وينظر في سواد اي حول عينيه سواد ويبرك اي يضطجع في سواد اي في بطنه سواد وباقيه ابيض وهو اجمل	1045	6346089502110149574	83	154.0	65	152	54.605262756347656	16	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms489	true	7462841691439038362	84	109	453	586	1563	300	اي كامل الخلقة لم تقطع انثياه ولا اختلاف بين هذه الرواية وبين الرواية التي بخلافها لحملهما علي حالين وكل منهما فيه صفة مرغوبة----- فان ما	489	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1046	false	1264877536004876707	135	159	651	779	1436	300	اي كامل الخلقة لم تقطع انثياه ولا اختلاف بين هذه الرواية و----الرواية السابقة----- لحمله-ا علي حالين وكل منهما فيه صفة مرغوبة AUTO باب ما	1046	6346089502110149574	116	202.5	93	138	84.05796813964844	19	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms491	true	-7971347004033181071	192	232	1046	1261	1607	300	روي-- بكسر الدال اي---------------- من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه واحال بينه وبين ان يقتص منه وب--فتحها فالمراد الامر المبتدع الذي هو خلاف السنة وايواءه الرضابة- والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	491	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0742	false	3863914115094693603	35	77	188	403	1505	300	--يصح بكسر الدال وفتحها بمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وج-ال بينه وبين ان يقتص منه وبالفتح هو------- الامر المبتدع نفسه ويكون معني ال--ايواء- الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي به----- واقر فاعله- ولم ينكر-- عليه فقد اواه	742	6346089502110149574	167	252.0	131	236	70.76271057128906	26	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms491	true	-7971347004033181071	27	77	145	403	1607	300	ان الله كتب الاحسان علي كل شء اي اوجب عليكم الاحسان في كل شء فكلمة علي بمعني في ومتعلق الكتابة محذوف والمراد بالايجاب الندب المءكد فاحسنوا القتلة بكسر القاف للنوع واحسان القتلة ان لا يمثل ولا يزيد في الضرب بان يبدا بالضرب في غير المقاتل من غير حاجة ونحو ذلك	491	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1052	false	657416081734180824	170	218	846	1093	1511	300	ان الله كتب الاحسان علي كل شء اي اوجب عليكم الاحسان في كل شء فكلمة علي بمعني في ومتعلق الكتابة محذوف والمراد بالايجاب الندب المءكد والق-------تلة بكسر القاف للنوع واحسان القتلة ا--لا يمثل ولا يزيد في الضرب -ان يبدا بالضرب في غير المق-تل من غير حاجة ونحو ذلك	1052	6346089502110149574	244	467.5	196	258	94.57364654541016	45	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms492	true	2534978995727572999	86	163	416	834	1530	300	---تعالي اعلم قوله دفت ب--------------------------------فتح دال مهملة وتشديد فاء والدافة جماعة من الاعراب جاءوا المدينة لينالوا من لحوم الاضحي والمراد اقبلوا من البادية والدف سير سريع وتقارب في الخطا حضرة ب-------فتح حاء مهملة وضمها وكسرها والضاد ساكنة وادخروا ثلاثا اي لا فوق ثلاث يجملون بالجيم من اجمل او جمل كضرب ونصر والودك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتحتين دسم اللحم اي يذيبون الشحم ويستخرجون دهنه وما ذاك اي ما سبب هذا السءال مع ظهور انه جاءز الدافة بتشديد الفاء الجماعة التي دفت	492	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1051	false	3968233728102182086	76	222	379	1134	1539	300	يا تعالي اعلم AUTO باب في حبس لحوم الاضاحي 2812 دف ناس بفتح دال مهملة وتشديد فاء اي------------------------------------------------------------------- اقبلوا من البادية والدف سير سريع وتقارب في الخطا حضرة الاضحي بفتح حاء------ وضمها وكسرها والضاد ساكنة و----------------------------يجملون بالجيم من-------- جمل كضرب ونصر والودك رسول الله نهيت عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخروا 2813 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد الحذاء عن ابي المليح عن نبيشة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نهيناكم عن لحومها ان تاكلوها فوق ثلاث لكي تسعكم فقد جاء الله بالسعة فكلوا وادخروا واتجروا الا وان هذه الايام ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل بفتحتين دسم اللحم اي يذيبون الشحم ويستخرجون دهنه وما ذاك اي ما سبب هذا السءال مع ظهور انه جاءز الدافة بتشديد الفاء الجماعة التي دفت	1051	6346089502110149574	298	514.0	240	864	34.49074172973633	51	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms493	true	4851081767182488799	137	161	730	850	1575	300	ان تصبر البهاءم اي تمسك وتجعل هدفا يرمي اليه حتي تموت ففيه تعذيب لها وتصير ميتة لا يحل اكلها ويخرج جلدها عن الانتفاع به	493	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1053	false	-1653254172630333017	64	88	339	459	1515	300	ان تصبر البهاءم اي تمسك وتجعل هدفا يرمي اليه حتي يموت ففيه تعذيب لها وتصير ميتة لا يحل اكلها ويخرج جلدها عن الانتفاع به	1053	6346089502110149574	119	237.0	95	120	99.16666412353516	23	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms493	true	4851081767182488799	195	231	1012	1201	1575	300	الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام ما تاكل--- العذرة من الدواب والمراد ما ظهر في لحمها ولبنها نتن فينبغي ان تحبس اياما ثم تذبح وكذا يظهر النتن في عرقها فلذلك منع عن الركوب عليها والله تعالي اعلم	493	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1401	false	-1891916886873276236	177	213	872	1060	1475	300	الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام ما تاكل من العذرة من الدواب والمراد ما ظهر في لحمها ولبنها نتن فينبغي ان تحبس اياما ثم تذبح وكذا يظهر النتن--- عرقها فلذا- منع عن الركوب عليها والله تعالي اعلم	1401	6346089502110149574	184	350.0	149	192	95.83333587646484	33	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms494	true	2865032459854146959	41	207	218	1093	1539	300	ان الحلال بين ليس المعني--- كل ما هو حلال عند الله تعالي فهو بين بوصف الحل يعرفه كل احد بهذا الوصف وان ما هو حرام عند الله تعالي فهو كذلك والا لم يبق المشتبه-ات وانما معناه والله تعالي اعلم ان الحلال من حيث الحكم تبين بانه لا يضر تناوله وكذا الحرام بانه يضر تناوله اي هما بينان يعرف الناس حكمهما لكن ينبغي ان يعلم الناس حكم ما بينهما من المشتبه-ات بان تناوله يخرج من الورع ويقرب الي تناول الحرام وعلي هذا فقوله الحلال بين والحرام بين اعتذار لترك ذكر حكم-------هما امورا مشتبهات بسبب تجاذب الاصول المبني عليها امر الحل والحرمة فيها وسا--ضرب مثلا اي لا يضاح تلك الامور والحمي بكسر الحاء والقصر ارض يحميها الملوك ويمنعون الناس عن الدخول فيها فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه والمحارم كذلك يعاقب الله تعالي علي ارتكابها فمن احتاط لنفسه لم يقاربها بالوقوع في الم-شتبهات------ يوشك بضم الياء وكسر الشين اي يقرب لانه يتعاهد به التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي	494	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1244	false	4939041663209542180	49	214	241	1111	1549	300	ان الحلال الخ ليس المعني ان كل ما هو حلال عند الله تعالي فهو بين بوصف الحل يعرف- كل احد بهذا الوصف وان ما هو حرام عند الله تعالي فهو كذلك والا لم تبق المتشابهات وانما معناه الح--------------------لال من حيث الحكم ب-ين بانه لا يضر تناوله وكذا الحرام بانه يضر تناوله اي هما بينان يعرف الناس حكمه-ا لكن ينبغي ان يعلم الناس حكم ما بينهما من المتشابهات بان تناوله يخرج من الورع ويقرب الي تناول الحرام وعلي هذا فقوله الحلال بين والحرام بين اعتذار لترك ذكر حكمها وبينهما امور متشابهات بسبب تجاذب الاصول المبني عليها امر الحل والحرمة فيها وساء ضرب مثل- اي لا-يضاح تلك الامور والحمي بكسر الحاء والقصر ارض يحميها الملوك ويمنعون الناس عن الدخول فيها فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لتفسه لا يق-رب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه والمحارم كذلك يعاقب الله تعالي علي ارتكابها فمن احتاط لنفسه لم يقاربها بالوقوع في المتشابهات وقوله يوشك بضم الياء وكسر الشين اي يقرب لانه يتعاهد به التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي	1244	6346089502110149574	827	1581.0	667	896	92.29911041259766	145	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms494	true	2865032459854146959	207	283	1093	1457	1539	300	شبهة اخري اغلظ منها وهكذا حتي يقع في الحرام والله تعالي اعلم قوله 4454 من اين اصاب المال اي من اي وج----------------------------ه اي---------------------------------------------------------------- لا يبحث احد عن الوجه الذي اصاب المال منه اهو حلال ام هو حرام وانما المال نفسه يكون مطلوبا باي وجه وصل اليد اليه اخذه ومثل هذا الحديث حديث ياتي علي الناس زمان ياكلون الربا قلت هو زماننا هذا فانا لله وانا اليه راجعون وفيه معجزة بينة له صلي الله تعالي عليه وسلم	494	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1245	false	-7174228515524936977	63	123	289	593	1471	300	شبه- اخري اغلظ منها وهكذا حتي يقع في الحرام والله تعالي اعلم 3330 استبراء دينه وعرضه اصله استبرا لدينه ثم حذف الخافض ونصب ما بعده اي احتاط وطلب البراءة لدينه من النقصان ولعرضه من العيب والطعن 3331 لا يبقي احد الا اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربا قلت هو زماننا هذا فانا لله وانا اليه راجعون وفيه معجزة بينة له صلي الله------ عليه وسلم	1245	6346089502110149574	170	260.5	132	456	37.28070068359375	31	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms495	true	2982791465241062143	87	217	456	1141	1567	300	المتبايعان وهما اللذان جري العقد بينهما فانهما لا يسميان بيعين ---الا حينءذ بالخيار اي لكل منهما خيار فسخ البيع ما لم يفترقا عن المجلس بالابدان وعليه الجمهور وهو ظاهر اللفظ وقيل المراد بالمتبايعين المتساومان اللذان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري بينهما كلام البيع وان لم يتم البيع بينهما بالايجاب والقبول وهما بالخيار اذ يجوز لكل منهما ان يرجع عن العقد ما لم يفترقا بالاقوال وهو الفراغ عن العقد فصار حاصله لهما الخيار قبل تمام العقد ولا يخفي ان الخيار ق-ل تمام العقد ضروري لا فاءدة في بيانه مع ما فيه من حمل البيع علي السوم وحمل التفرق علي التفرق بالاقوال وكل ذلك لا يخلو عن بعد الا ان يجاب عن الاول بانه لدفع ان الموجب لا خيار له لانه اوجب ثم بعض روايات --حديث التفرق في الصحيحين ينفي هذا الحمل قطعا والله تعالي اعلم	495	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1289	false	4194093912316642462	104	279	490	1396	1497	300	المتبايعان----- اللذين جري العبد بينهما فانهما لا يسميان متبايعان الا ح---- بالخيار اي لكل منهما خيار فسخ البيع ما لم يفترقا عن المجلس بالابدان وعليه الجمهور وهو ظاهر اللفظ وقيل المراد بالمتبايعين المتساومان اللذان عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يفترقا الا بيع الخيار 3455 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال او يقول احدهما لصاحبه اختر جري بينهما كلام البيع وان لم يتم البيع بينهما بالايجاب والقبول وهما بالخيار اذ يجوز لكل منهما ان يرجع عن العقد ما لم يتفرقا بالاقوال وهو الفراغ عن العقد فصار حاصلة لهما الخيار قبل تمام العقد ولا يخفي ان الخيار قبل تمام العقد ضروري لا فاءدة في بيانه مع ما فيه من حمل البيع علي السوم وحمل الت-----------فرق بالاقوال وكل ذلك لا يخلو عن بعد الا ان يجاب عن الاول بانه لدفع ان الموجب لا خيار له لانه اوجب ثم بعض روايات الحديث------- في الصحيحين ينفي هذا الحمل قطعا والله تعالي اعلم	1289	6346089502110149574	647	1227.0	522	933	69.34619140625	115	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms496	true	-1279622374605708450	81	176	398	896	1524	300	الحلف بفتح فكسر او سكون فانه اي الحلف والمراد الكاذبة او مطلقا ثم يمحق من المحق وهو المحو اي يزيل البركة قوله الحلف قال السيوطي في حاشية ابي داود المراد اليمين الكاذبة قلت يمكن ابقاءه علي اطلاقه لان الصادق لترويج امر الدنيا وتحصيله يتضمن ذكر الله------ للدنيا وهو لا يخلو عن كراهة ما بخلاف يمين المدعي عليه فانها لازالة التهمة فلا كراهة فيها اذا كانت صادقة منفقة هو وما بعده مفعلة بفتح ميم وعين اي موضع لنفاقها ورواجها ومظنة له في الحال وممحقة اي موضع لنقصان البركة ومظنة له في المال بان ----يسلط ال------له تعالي	496	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1247	false	-6870026906005757816	65	130	303	644	1492	300	الحلف بفتح فكسر او سكون قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل السيوطي------------------------- اليمين الكاذبة قلت يمكن ابقاءه علي اطلاقه لان الصادق لترويج امر الدنيا وتحصيله يتضمن ذكر الله تعالي للدنيا وهو لا يخلو عن كراهة ما والله تعالي اعلم-------------------------------------------------------- منفقة هو وما بعده مفعلة بفتح ميم وعين اي موضع لنفاقها وزواجها وفطنة له في الحال وممحقة اي موضع لنقصان البركة ومظنة له في المال قال الشيخ عز الدين قوله تعالي	1247	6346089502110149574	301	526.5	240	514	58.56031036376953	52	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms496	true	-1279622374605708450	207	262	1041	1318	1524	300	فضل ماء بالمد والتنوين هذا الحديث يفيد ذم منع -بن السبيل فلا يدخل فيه منع زرع الغير ولا يلزمه البذل فيه وفي له اي ما عليه من الطاعة مع ان الوفاء واجب عليه مطلقا بعد العصر للمبالغة في الذم لانه وقت يتوب فيه المقصر تمام النهار ويشتغل فيه الموفق بالذكر ونحوه فالمعصية في مثله اقبح	496	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1296	false	4186991226850957906	257	299	1264	1485	1488	300	فضل ماء بالمد والتنوين هذا الحديث يفيد ذم منع ابن السبيل فلا يدخل فيه منع زرع الغير ولا يلزمه البذل فيه--------------------------------------------------------- بعد العصر للمبالغة في الذم لانه وقت يتوب فيه المقصر تمام النهار ويشتغل فيه الموفق بالذكر ونحوه فالمعصية في مثله اقبح	1296	6346089502110149574	220	417.0	178	278	79.13668823242188	41	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms497	true	-6872391282670593113	214	261	1091	1326	1522	300	خشية ان يستقيله اي يبطل البيع بسبب ماله من الخيار فهذا يفيد وجود خيار المجلس والا فلا خشية وقيل بل ينفيه لان طلب الاقالة انما يتصور اذا لم يكن له خيار والا فيكفيه ماله من الخيار في ابطاله البيع عن طلب الاقالة من صاحبه والله تعالي اعلم	497	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1290	false	928705993230903800	227	274	1134	1368	1490	300	خشية ان يستقيله اي يبطل البيع لسبب ماله من الخيار فهذا يفيد وجود خيار المجلس والا فلا خشية وقيل بل ينفيه لان طلب الاقاله انما يتصور اذا لم يكن له خيار والا فيكفيه ماله من الخيار في ابطال- البيع عن طلب الاقالة من صاحبه والله تعالي اعلم	1290	6346089502110149574	232	457.0	185	235	98.72340393066406	44	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms497	true	-6872391282670593113	19	91	93	458	1522	300	فيه الخيار الي الابد المشروط وقيل من نفس الحكم اي الا ان يكون بيعا جري فيه التخاير بان قال احدهما للاخر في المجلس اختر فقال اخترت فلا خيار قبل التفرق --والا ان يكون بيعا شرط فيه عدم الخيار اي شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس العقد ولا يكون فيه خيار اصلا والوجه الاول يعم المذهبين مذهب من يقول بخيار المجلس ومن ينفيه والاخيران يختصان بمذهب القاءل به	497	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1290	false	928705993230903800	0	72	0	365	1490	300	فيه الخيار الي الامد المشروط وقيل من نفس الحكم اي الا ان يكون بيعا جري فيه التخاير بان قال احدهما للاخر في المجلس اختر فقال اخترت فلا خيار قبل التفرق او الا ان يكون بيعا شرط فيه عدم الخيار اي شرط فيه ا--لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس العقد ولا يكون فيه خيار اصلا والوجه الاول يعم المذهبين مذهب من يقول بخيار المجلس ومن ينفيه والاخيران يختصان بمذهب القاءل به	1290	6346089502110149574	361	709.0	290	367	98.36511993408203	69	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms497	true	-6872391282670593113	268	300	1362	1522	1522	300	لا خلابة اي لا خداعة قال السيوطي هي الخداع بالقول اللطيف قيل انما علمه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك ليطلع به---- صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر فيراعيه ويري-	497	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1304	false	8408245640282158982	27	53	120	243	1434	300	لا خلابة اي لا خداعة------------------------------------ قيل انما علمه النبي صلي الله------ عليه وسلم ذلك ليطلع به علي صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر فيراعيه ويري	1304	6346089502110149574	118	208.0	94	165	71.51515197753906	23	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms498	true	-3351688049299431378	145	180	777	962	1579	300	لا تلقوا الركبان من التلقي اي لا تستقبلوا القافلة الجالبة للطعام قبل ان يقدموا الاسواق ولا تصروا------------- هو من التصرية عند كثير وقد روي عن بعض المشايخ انه كان يقول لتلامذته متي اشكل عليكم ضبطه	498	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1284	false	-7006332202457408254	235	272	1174	1372	1511	300	لا تلقوا الركبان من التلقي اي لا تستقبلوا القافلة الجالبة للطعام قبل ان يقدموا الاسواق ولا تصروا الابل والغنم هو من التصرية عند كثير وقد روي عن بعض المشاءخ انه كان يقول لتلامذته متي اشكل عليكم ضبطه	1284	6346089502110149574	184	356.0	149	198	92.92929077148438	33	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms498	true	-3351688049299431378	180	300	962	1579	1579	300	فاذكروا قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم واضبطوه علي هذا المثال فيرتفع الاشكال وجوز بعضهم انه بفتح التاء وضم الصاد وتشديد الراء من الصر بمعني الشد والربط والتصرية حبس اللبن في ضروع الابل والغنم تغريرا للمشتري والصر هو شد الضرع وربطه لذلك وظاهر كلام المصنف يشير الي الثاني فانه فسر بالربط من ابتاع اي اشتري 4488 صاع من -------------------------------------------------------------تمر اي صاع- مما هو غالب 3 اه-------------------------------------------------------------------------------------ل العلم قال -بن عبد البر ان لبن التصرية اختلط باللبن الطارء في ملك المشتري فلم يتهيا تقويم ما للباءع منه لان ما-لا يعرف لا ي-مكن تقويمه فحكم صلي الله تعالي عليه وسلم بصاع من تمر قطعا للنزاع والحاصل ان الطعام بدل اللبن الموجود في الضرع حال البيع واما الحادث بعد ذلك فقد حدث علي ملك-	498	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1285	false	7822846145433540660	11	151	56	767	1518	300	فاذكروا قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم واضبطوه علي هذا المثال فيرتفع الاشكال وجوز بعضهم انه بفتح التاء وضم الصاد وتشديد الراء من الصر بمعني الشد والربط والتصرية حبس اللبن في ضروع الابل والغنم تغريرا للمشتري والصر هو شد الضرع وربطه لذلك ف-------------------------------------------------من ابتاعيا- اشتراها بعد ذلك اي بعد ان فعل بها التصرية بعد ان يحلبها من ضرب او نصر وصاعا من تمر اي صاعا مما هو غالب عيش اهل البلد وخص التمر لانه كان يومءذ غالب عيش اهل المدينة واخذ بظاهر هذا الحديث غالب اهل العلم قال ابن عبد البر ان لبن التصرية اختلط باللبن الطارء في ملك المشتري فلم يتهيا تقويم ما للباءع منه لان ما لا يعرف غير ممكن تقويمه فحكم صلي الله------ عليه وسلم بصاع من تمر قطعا للنزاع والحاصل ان الطعام بدل للب-ن الموجود في الضرع حال البيع واما الحادث بعد ذلك فقد حدث علي ملك	1285	6346089502110149574	534	1002.0	432	768	69.53125	95	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms498	true	-3351688049299431378	0	58	0	285	1579	300	له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان ---اخوان ينظر بعضهم لبعض اكثر مما ينظرون لانفسهم وروي في اخر هذا الحديث ثم انت بالخيار في كل سلعة ثلاث ليال قال اكثر اهل العلم وهذا خاص بهذا الرجل وحده ولا يثبت لغيره الخيار بهذه الكلمة قوله 4485 في عقدته بضم فسكون اي في رايه ونظره في مصالح نفسه	498	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1304	false	8408245640282158982	53	110	243	527	1434	300	له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان كالاخوان ينظر بعضهم لبعض اكثر مما ينظرون لانفسهم وروي في اخر هذا الحديث ثم انت بالخيار في كل سلعة ثلاث ليال قال اكثر اهل العلم وهذا خاص بهذا الرجل وحده ولا يثبت لغيره الخيار بهذه الكلمة 3501 و----في عقدته بضم فسكون اي في رايه ونظره في مصالح نفسه	1304	6346089502110149574	276	534.5	219	288	95.83333587646484	55	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms499	true	7115531047921141288	0	99	0	516	1582	300	المشتري لانه في ضمانه وقد اخذ الجمهور بالحديث ومن لا ياخذ به يعتذر عنه بان المعلوم من قواعد-الدين هو الضمان بالقيمة ا---------و الثمن وهذا الضمان ليس شيءا من ذلك فلا يثبت بحديث الاحاد علي خلاف ذلك المعلوم قطعا وقالوا الحديث من رواية ابي هريرة وهو غير فقيه واجاب الجمهور بان له نظاءر كالدية فانها ماءة بعير ولا تختلف باختلاف حال القتيل والغرة في الجناية علي الجنين وكل ذلك شرع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعا للنزاع واما الحديث فقد جاء من رواية -بن عمر رواه ابو داود بوجه والطبراني باخر ومن رواية انس اخرجه ابو يعلي ومن رواية عمرو بن عوف اخرجه البيهقي في	499	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1285	false	7822846145433540660	151	300	767	1518	1518	300	المشتري لانه في ضمانه وقد اخذ الجمهور بالحديث ومن لا ياخذ به يعتذر عنه بان المعلوم من قواعد الدين هو الضمان بالقيمة او المثل او الثمن وهذا الضمان ليس شيءا من ذلك فلا يثبت بحديث الاحاد علي خلاف ذلك المعلوم قطعا وقالوا الحديث من رواية ابي هريرة وهو غير فقيه واجاب الجمهور بان له نظاءر كالدية فانها ماءة بعير ولا تختلف باختلاف حال القتيل والغرة في الجناية علي الجنين وكل ذلك شرع وان سخطها ردها وصاعا من تمر 3444 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ايوب وهشام وحبيب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام ان شاء ردها وصاعا من طعام لا سمراء قطعا للنزاع واما الحديث فقد جاء من رواية ابن عمر رواه ابو داود بوجه والطبراني باخر ومن رواية انس اخرجه ابو يعلي ومن رواية عمرو بن عوف اخرجه البيهقي في-	1285	6346089502110149574	514	1000.0	416	752	68.35106658935547	95	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms499	true	7115531047921141288	99	156	516	829	1582	300	الخلافيات وقد رواه -بن مسعود موقوفا كما في صحيح البخاري والموقوف له حكم الرفع لتصريحهم انه مخالف للاقيسة والموقوف المخالف مرفوع حكما و-بن مسعود من اجلاء الفقهاء بالاتفاق وقولهم ابو هريرة غير فقيه ضعيف ايضا فقد ذكره في الاصابة في فقهاء الصحابة وذكر انه كان يفتي ومن تتبع كتب الحديث يجده حقا بلا ريب والله تعالي اعلم	499	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1286	false	-1339717986903903664	0	57	0	315	1494	300	الخلافيات وقد رواه ابن مسعود موقوفا كما في صحيح البخاري والموقوف له حكم الرفع لتصريحهم انه مخالف للاقيسة والموقوف المخالف مرفوع حكما وابن مسعود من اجلاء الفقهاء بالاتفاق وقولهم ابو هريرة غير فقيه ضعيف ايضا فقد ذكره في الاصابة من فقهاء الصحابة وذكر انه كان يفتي ومن تتبع كتب الحديث يجده حقا بلا ريب والله تعالي اعلم	1286	6346089502110149574	311	610.0	254	315	98.73015594482422	54	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms499	true	7115531047921141288	158	192	839	1004	1582	300	لا سمراء اي لا يتعين السمراء بعينها للرد بل الصاع من الطعام الذي هو غالب قوت البلد يكفي او المعني ان الصاع لا بد ان يكون من غير السمراء والاول اقرب والله تعالي اعلم	499	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1286	false	-1339717986903903664	182	216	929	1093	1494	300	لا سمرا- اي لا يتعين السمراء بعينها للرد بل الصاع من الطعام الذي هو غالب قوت البلد يكفي او المعني ان الصاع لا بد ان يكون من غير السمراء والاول اقرب والله تعالي اعلم	1286	6346089502110149574	164	323.0	130	165	99.39393615722656	33	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms499	true	7115531047921141288	195	221	1017	1153	1582	300	الخراج بالضمان الخراج بالفتح اريد به ما يخرج ويحصل من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره وذلك بان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي	499	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1306	false	-3713802744920930058	274	300	1361	1496	1496	300	الخراج بالضمان الخراج بالفتح اريد به ما يخرج ويحصل من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره وذلك بان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي-	1306	6346089502110149574	135	265.0	110	136	99.26470947265625	26	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms499	true	7115531047921141288	221	299	1153	1579	1582	300	عيب كان فيه عند الباءع فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه اي ضما----------------------------------------------------------------ن الاصل سبب لملك خراجه وقيل الباء للمقابلة والمضاف محذوف والتقدير بقاء الخراج في مقابلة الضمان اي منافع المبيع بعد القبض تبقي للمشتري في مقابلة الضمان ال-لازم عليه بتلف المبيع ومن هذا القبيل الغنم بالغرم	499	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1307	false	7636726789286654373	0	92	0	490	1572	300	عيب كان فيه عندما بي-ع فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكوت للمشتري ما استغله لان المبيع لو تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي البايع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه اي خفاف عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله ضمان الاصل سبب لملك خراجه وقيل الباء للمقابلة والمضاف محذوف والتقدير بقاء الخراج في مقابلة الضمان اي منافع المبيع بعد القبض تبقي للمشتري في مقابلة الضمان الملازم عليه بتلف المبيع ومن هذا القبيل الغنم بالغرم	1307	6346089502110149574	418	813.5	341	491	85.13238525390625	73	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms500	true	925812689607753464	45	89	238	462	1542	300	بفتح فسكون هو ان يمدح السلعة ليروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليغتر بذلك غيره قوله 4492 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي ان يبيع ح-----------------------اضر هو المقيم بالبلدة والبادي البدوي وهو ان يبيع الحاضر مال البادي نفعا له بان يكون دلالالة- وذلك يتضمن الضرر في حق	500	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1283	false	-7617455890046037547	84	162	387	781	1425	300	بفتح فسكون هو ان يمدح السلعة ليروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليغتر بذلك غيره ويجء بالتغافل لان التجار يتعارضون فيفعل هذا بصاحبه علي ان يكافي بمثل ما فعلوا فنهوا عن ان يفعلوا معارضة فضلا عن ان يفعل بداء والله تعالي اعلم AUTO باب في النهي ان يبيع حاضر لباد 3439 ان يبيع حاضر هو المقيم بالبلدة والبادي البدوي وهو ان يبيع الحاضر مالا لبادي نفعا له بان يكون دلالا له وذلك يتضمن الضرر في حق	1283	6346089502110149574	211	386.5	169	394	53.55329895019531	38	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms501	true	2623199444028146893	215	300	1140	1614	1614	300	والله تعالي اعلم قوله ولا تبتاعوا ال-------------ثمر بالتمر الاول بفتح المثلثة والميم الرطب علي النخيل والثاني بالمثناة الفوقانية وسكون الميم ومثل هذا البيع يسمي مزابنة مفاعلة من الزبن بمعني الدفع وهذا البيع قد يفضي الي التدافع قوله 4523 انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن المخابرة قد سبق ما يتعلق بشرح هذا قريبا وان لا يباع كلمة لا زاءدة ذكرت تذكيرا للنهي لبعد النهي اي وقال لا تبيعوا الثمر الا بالدنانير والدراهم والمراد لا تبيعوا الرطب بالتمر والعنب بالزبيب لشبهة الربا ورخص في العر-----------------------------------------------------------------------------ايا جمع عرية فعيلة وهي عند-	501	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1258	false	7327434169549201396	137	270	663	1332	1476	300	والله تعالي اعلم AUTO باب في المزابنة 3361 بيع الثمر بالتمر الاول بفتح المثلثة والميم الرطب علي النخ-ل والثاني بالمثناة الفوق--ية وسكون الميم ومثل هذا البيع يسمي مزابن-------ة من الزبن بمعني الدفع وهذا البيع قد يفضي الي التدافع AUTO باب في بيع العرايا 3362 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بالتمر والرطب 3363 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن -بيع-- التمر بالتمر--------------------------- ورخص في العرايا ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا AUTO باب في بيع العرايا 3362 في بيع العرايا جمع عرية فعيلة وهي عند	1258	6346089502110149574	247	397.0	199	862	28.654293060302734	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms501	true	2623199444028146893	105	181	551	944	1614	300	بيع الغرر هو ما كان له ظاهر يغر- المشتري وباطن مجهول وقال الازهري هو ما كان بغير عهدة ولا ثقة ويدخل فيه بيوع كثيرة من كل مجهول وبيع الابق والمعدوم وغير مقدور التسليم وافردت بعضها بالنهي لكونه من مشاهير بيوع الجاهلية وقد ذكروا ان الغرر القليل او الضروري مستثني من الحديث كما في الاجارة علي الاشهر مع تفاوت الاشهر في الايام وكما في الدخول في الحمام مع تفاوت الناس في صب الماء والمكث فيه ونحو ذلك	501	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1262	false	8290275697243858778	164	238	837	1222	1533	300	بيع الغرر هو ما كان له ظاهر يغري المشتري وباطن مجهو-----ل الازهري ما ---كان بغير عهد- ولا ثقة ويدخل فيه بيوع كثيرة من كل مجهول وبيع الابق والمعدوم وغير مقدور التسليم وافردت بعضها بالنهي لكونه من مشاهير بيوع الجاهلية وقد ذكروا ان الغرر القليل او الضروري مستثني من الحديث كما في الاجارة علي الاشهر مع تفاوت الاشهر في الايام وكما في الدخول في الحمام مع تفاوت الناس في صب الماء والمكث فيه ونحو ذلك	1262	6346089502110149574	382	745.0	308	394	96.95431518554688	70	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms502	true	7324839359440382566	174	264	868	1339	1507	300	الخطابي هي ------------------------لندب الوضع من طريق المعروف والاحسان عند الفقهاء ولا يخفي ان هذه الرواية تابي ذلك جدا-------------------------------- وقيل الحديث محمول علي ما هلك قبل تسليم المبيع الي المشتري فانه في ضمان الباءع بخلاف ما هلك بعد التسليم لان المبيع قد خرج عن عهدة الباءع بالتسليم الي المشتري فلا يلزمه ضمان ما يعتريه بعده واستدل علي ذلك بما روي ابو سعيد الخدري ان رجلا اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تصدقوا عليه ولو كانت الجواءح موضوعة لم يصر مديونا بسببها والله تعالي اعلم	502	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1262	false	8290275697243858778	3	99	18	527	1533	300	الخطابي والامر بوضعها عند الفقهاء للندب------ من طريق المعروف والاحسان لا علي سبيل الوجوب والالزام وقال احمد وجماعة من اصحاب الحديث هو لازم بقدر ما هلك وقيل الحديث محمول علي ما هلك قبل تسليم المبيع الي المشتري فانه في ضمان البايع بخلاف ما هلك بعد التسليم لان المبيع قد خرج عن عهدة البايع بالتسليم الي المشتري فلا يلزمه ضمان ما يعتريه بعده واستدل علي ذلك بما روي ابو سعيد الخدري ان رجلا اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال------ صلي الله عل------يه وسلم تصدقوا عليه ولو كانت الحواءج موضوعة لم يصر مديونا بسببها والله تعالي اعلم	1262	6346089502110149574	400	717.5	320	527	75.90132904052734	71	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms503	true	-8466567222059056653	187	300	965	1554	1554	300	اينقص الرطب تنبيه علي علة المنع بعد- اتحاد الجنس فيجري المنع في كل ما يجري فيه هذه العلة قا------------------------------------------------------------------ل القاضي في شرح المصابيح ليس المراد من الاستفهام استفه--------------ام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان المطلوب تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوز- ابو حنيفة اذا تساويا كيلا حملا للحديث علي النسيءة لما روي هذا الراوي انه صلي الله تعالي عليه وسلم نهي عن بيع الرطب بالثمر نسيءة وضعفه بين لان النهي عن بيعه نسيءة لا يستدعي الاذن في بيعه يدا بيد الا من طريق المفهوم وهو عنده غير-	503	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1257	false	1082459654349705315	133	260	688	1348	1563	300	اينقص------ تنبيه علي علة المنع بعدي اتحاد الجنس فيجري المنع في كل ما يجري فيه هذه العلة ولذلك حكم سعد بالمنع في الشعير والسلت لما راي من وجود العلة فيهما قال القاضي في شرح المصابيح ليس المراد من الاستفهام في قوله اينقص استعلام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان المطلوب تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوزه ابو حنيفة اذا تساويا كيلا حملا للحديث علي النسيءة لما روي هذا الراوي انه صلي الله------ عليه وسلم نهي عن بيع الرطب والتمر نسيءة وضعفه بين لان النهي عن بيعه نسيءة لا يستدعي الاذن في بيعه يدا بيد الا من طريق المفهوم وهو عنده غير	1257	6346089502110149574	568	1090.0	458	672	84.52381134033203	105	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms503	true	-8466567222059056653	53	89	270	471	1554	300	بخرصها قيل بكسر فسكون اسم بمعني المخروص اي القدر الذي يعرف بالتخمين وبفتح فسكون مصدر بمعني التخمين ويمكن ان يراد به المخروص ايضا كالخلق بمعني المخلوق والمراد ها هنا المخروص فيصح الوجهان قلت هذا علي ان	503	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1259	false	-6381162579952570699	19	53	101	295	1496	300	بخرصها قيل بكسر فسكون اسم بمعني المخروص اي القدر الذي يعرف بالتخمين وبفتح فسكون مصدر بمعني التخمين ويمكن ان يراد به المخروص ايضا كالخلق بمعني المخلوق والمراد ها هنا المخروص فيصح الوجهان يعري من -------	1259	6346089502110149574	187	371.0	154	201	93.03482818603516	32	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms503	true	-8466567222059056653	0	27	0	148	1554	300	الحال الا ذلك لوجوب الانتظار في غيره لقوله تعالي فنظرة الي ميسرة وحينءذ فلا وضع اصلا وبالجملة فهذا الحديث دليل لمن يقول بعدم الوضع والله تعالي اعلم	503	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1295	false	5381189209026400018	133	160	628	776	1440	300	الحال الا ذلك لوجوب الانتظار في غيره لقوله تعالي فنظرة الي ميسرة وحينءذ فلا وضع اصلا وبالجملة فهذا الحديث دليل لمن يقول بعدم الوضع والله تعالي اعلم	1295	6346089502110149574	148	296.0	121	148	100.0	27	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms504	true	8052642458511717225	0	23	0	129	1517	300	منظور اليه فضلا عن ان يسلط علي المنطوق ليبطل اطلاقه ثم هذا التقييد يفسد السءال والجواب وترتيب النهي عليهما بالكلية اذ كونه نسيءة	504	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1257	false	1082459654349705315	260	283	1348	1477	1563	300	منظور اليه فضلا عن ان يسلط علي المنطوق ليبطل اطلاقه ثم هذا التقييد يفيد السءاك والجواب وترتيب النهي عليهما بالكلية اذ كونه نسيءة	1257	6346089502110149574	127	252.0	104	129	98.44961547851562	21	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms504	true	8052642458511717225	23	67	129	359	1517	300	يكفي في عدم الجواز ولا دخل معه للجفاف قلت المشهور عند الحنفية في الجواب جهالة زيد بن- عياش ورده الجمهور بان عدم معرفة --بعض لا يضر في عدم معرفة غيره فالاقرب قول الجمهور ولذلك خالف الامام صاحباه وذهبا الي قول الجمهور والله تعالي اعلم	504	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1258	false	7327434169549201396	97	140	451	680	1476	300	يكفي في عدم الجواز ولا دخل معه للجفاف قلت المشهور عند الحنفية في الجواب جهالة زيد ابي عياش ورده الجمهور بان عدم معرفة البعض لا تضر في مع----رفة غيره فالاقرب قول الجمهور ولذلك خالف الامام صاحباه وذهبا الي قول الجمهور والله تعالي اعلم	1258	6346089502110149574	221	429.0	178	233	94.84978485107422	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms504	true	8052642458511717225	114	163	615	854	1517	300	بيع النخلة اي ما عليها من الثمار منفردة عن النخل حتي تزهو هو بفتح التاء من زها النخل يزهو اذا ظهرت --ثمرته والمراد ان يظهر صلاحها وعن------------------------------------------------------------------------- السنبل اي عن بيع ما فيه من الحب يبيض بتشديد الضاد اي يشتد حبه -العاهة الافة التي تصيب الزرع او التمر فتفسده	504	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1260	false	9058811482966511084	38	94	177	461	1464	300	بيع النخل- اي ما عليها من الثمار منفردة عن النخل حتي تزهو بالواو------- من زهي------ يزهو اذا ظهرت الثمرة اي ----------ظهر صلاحها وفي رواية تزهي بضم التاء الفوقانية من ازهي يزهي والمعني قريب وهما لغتان وبيع السنبل اي------- ما فيه من الحب يبيض بتشديد الضاد اي يشتد حبه والعاهة الافة التي تصيب الزرع او الثمر فتفسده	1260	6346089502110149574	193	323.5	152	315	61.269840240478516	34	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms505	true	2939148726380056818	143	233	746	1199	1543	300	بالقصر وقال الخطابي الصواب المد وقال غيره الوجهان جاءزان والمد اشهر وهو حال اي الا مقولا منهما اي من المتعاقدين فيه خذ وخذ اي يدا بيد قوله التمر بالتمر الي قوله يدا بيد اي ومثلا بمثل ولذلك فرع عليه فمن زاد تفريعه لا يظهر الا بملاحظة مثلا بمثل ففي الحديث اختصار ويحتمل انه من باب صنعة الاحتباك فذكر في الحكم يدا بيد وترك مثلا بمثل ثم ذكر في التفريع تفريع مثلا بمثل وترك تفريع يدا بيد فليتامل فمن زاد في الدفع او ازداد باخذ الزيادة---------------------------------------------------------- فقد اربي اي اتي بالربا	505	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1253	false	-4464223084631373089	150	190	764	969	1521	300	بالقصر وقال الخطابي الصواب المد وقال غيره الوجهان جاءزان والمد اشهر وهو حال اي الا مقولا منهما اي من المتعاقدين فيه خذ وخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا بيد 3349 ترها وعينها اي سواء مدي كقفل مكيال لاهل الشام فقد اربي اي اتي بالربا	1253	6346089502110149574	147	107.0	118	511	28.76712417602539	28	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms507	true	-3089706916795934976	214	288	1089	1477	1544	300	عن ابي هريرة قال دخلت يوما ال----سوق مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فجلس الي البز-ازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح فوزن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقا----ل في السفر والحضر و-الليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	507	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1248	false	-5129045311108020208	179	254	875	1266	1486	300	عن ابي هريرة قال دخلت يوما الي السوق مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فجلس الي النبرازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح فوزن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمله ع-ه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	1248	6346089502110149574	379	724.0	306	398	95.22612762451172	68	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms507	true	-3089706916795934976	170	229	865	1160	1544	300	من هجر بفتحتين اسم بلد قال السيوطي في حاشية ابي داود ذكر بعضهم ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها---- وفي الهدي لابن قيم الجوزية انه لبسها فقيل هو- سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	507	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1248	false	-5129045311108020208	30	82	144	403	1486	300	من هجر بفتحتين اسم بلد قال السيوطي------------------ ذكر بعضهم ان النبي صلي الله------ عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها ا ه وفي الهدي لابن قيم الجوزية انه لبسها فقيل انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والاوسط للطبراني بسند ضعيف هجر فاتينا به مكة فجاءنا----------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1248	6346089502110149574	228	388.5	182	300	76.0	43	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms507	true	-3089706916795934976	31	127	172	649	1544	300	ان تاخذ-- يحتمل فتح همزة ان علي انها ناصبة و--كسرها علي انها شرطية جازمة اي لا باس ان تاخذ بدل الدنانير والدراهم وبالعكس بشرط التقابض في المجلس والتقييد بسعر اليوم علي طريق الاستحباب وبينكما شء حال اي لا باس ما لم تفترقا والحال انه بقي بينكما شء غير مقبوض قيل وذلك لانه لو استبدل عن الدين شيءا مءجلا لا يجوز لانه بيع الكالء بالكالء وقد نهي عنه قلت وعلي هذا لو استبدل بعض الدين وابقي بعضه علي حاله ثم استبدله عند قبض البدل فينبغي ان لا يكون به باس ايضا والله تعالي اعلم قوله لبس اي	507	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1255	false	-823602195996601656	117	212	600	1070	1491	300	ان ياخذها يحتمل فتح همزة ان علي انها ناصبة او كسرها علي انها شرطية جازمة اي لا باس ان تاخذ بدل الدنانير -الدراهم وبالعكس بشرط التقابض في المجلس والتقييد بسعر اليوم علي طريق الاستحباب وبينكما شء حال اي لا باس ما لم تفترقا والحال انه بقي بينكما شء غير مقبوض قيل وذلك لانه لو استبدل عن الدين شيءا مءجلا لا يجوز لانه بيع الك--------الء وقد نهي عنه قلت وعلي هذا لو استبدل بعض الدين وابقي بعضه علي حاله ثم استبدله عند قبض البدل فينبغي ا--لا يكون به باس ايضا والله تعالي اعلم AUTO باب في	1255	6346089502110149574	456	877.5	362	481	94.80249786376953	87	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms508	true	6370698594500031789	25	85	142	471	1590	300	الخ المرا--د وزن الذهب والفضة فقط والمراد ان الوزن المعتبر في باب الزكاة وزن اهل مكة وهي الدراهم التي العشرة منها بسبعة مثاقيل وكانت الدراهم مختلفة الاوزان في البلاد وكانت دراهم اهل مكة هي الدراهم المعتبرة في باب الزكاة فارشد صلي الله تعالي عليه وسلم الي ذلك لهذا الكلام كما ارشد الي بيان---------------------- الصاع المعتبر في با----ب الكفارات و----------صدقة الفطر	508	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1249	false	5586260409088347953	73	138	365	726	1510	300	الخطابي يريد وزن الذهب والفضة فقط والمراد ان الوزن المعتبر في باب الزكاة وزن اهل مكة وهي الدراهم التي العشرة منها بسبعة مثاقيل وكانت الدراهم مختلفة الاوزان في البلاد وكانت دراهم اهل مكة في الدراهم المعتبرة في باب الزكاة فارشد صلي الله------ عليه وسلم الي ذلك بهذا الكلام وكذا قوله والمكيال مكيال اهل المدينة اي الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر	1249	6346089502110149574	290	527.0	236	367	79.01907348632812	48	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms508	true	6370698594500031789	102	202	558	1088	1590	300	ان الطعام لا يجوز بيعه قبل القبض وانما اختلفوا فيما عداه قيل فقال مالك هو في الطعام فقط وقال الشافعي ومحمد بل في كل شء وقال ابو حنيفة وابو يوسف وهو ظاهر مذهب احمد انه فيما سوي العقار والله تعالي اعلم قوله 4597 حتي يكتاله كناية عن القبض او القبض عادة يكون بالكيل قوله 4600 ان كل شء بمنزلة الطعام فتخصيص الطعام بالذكر للاهتمام لكونه مدار التقوي ولكثرة الحاجة اليه بخلاف غيره قوله 4604 اشتراه بكيل خرج مخرج الغالب المعتاد فلا مفهوم له فوافق احاديث الاطلاق واحاديث الجزاف قوله 4605 من يامرنا قال السيوطي هذا اصل--- اقامة المحتسب علي اهل	508	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1302	false	8645634883384739686	0	53	0	260	1476	300	ان الطعام لا يجوز بيعه قبل القبض وانما اختلفوا فيما عداه قيل فقال مالك هو في الطعام فقط وقال الشافعي ومحمد بل في كل شء وقال ابو حنيفة وابو يوسف وهو ظاهر مذهب احمد انه فيما سوي العقار والله تعالي اعلم 3493--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يامرنا قال السيوطي هذا اصل في اقامة المحتسب علي اهل	1302	6346089502110149574	253	487.0	201	533	47.467166900634766	50	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms508	true	6370698594500031789	200	224	1080	1198	1590	300	علي اهل- السوق الي مكان سواه اي ليتم القبض علي اكد وجه قوله جزافا مثلث الجيم والكسر افصح هو المجهول القدر مكيلا كان او -------	508	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1302	false	8645634883384739686	184	208	902	1023	1476	300	صلي الله السوق الي مكان سواه اي ليتم القبض علي اكد وج-----ه جزافا مثلث الجيم والكسر افصح هو المجهول القدر مكيلا كان او موزونا	1302	6346089502110149574	111	201.0	88	126	88.0952377319336	20	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms509	true	-386885982198987538	233	300	1178	1520	1520	300	في السلم قوله 4616 وهم يسلفون يقال اسلف اسلافا وسلف تسليف-------------ا والاسم السلف وهو علي وجهين احدهما قرض لا منفعة فيه للمقرض غير الاجر والشكر والثاني ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم ونصب السنة -السنتين اما علي نزع الخافض اي الي السنة او علي المصدر اي اسلاف السنة و------وزن معلوم بالواو في الاصول فقيل الواو للتقسيم اي بمعني او اي كيل فيما يكال ووزن فيما-	509	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1293	false	2813056206288360047	70	136	338	680	1478	300	في السلف 3463----- وهم يسلفون يقال -------------سلف تسليفا واسلف اسلافا والاسم السلف وهو علي وجهين احدهما قرض لا منفعة قيه للمقرض غير الاجر والشكر والثاني ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم ونصب السنة والسنتين اما علي نزع الخافض اي الي السنة او علي المصدر اي اسلاف السنة وقوله ووزن معلوم بالواو في الاصول فقيل الواو للتقسيم--- بمعني او اي كيل فيما يكال ووزن فيما	1293	6346089502110149574	315	581.0	253	363	86.77686309814453	55	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms509	true	-386885982198987538	0	94	0	450	1520	300	هذا العبد علي ان تسلفني الفا وقيل هو ان تقرضه ثم تبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لانه قرض جر نفعا او المراد السلم بان اسلف اليه في شء فيقول فان لم يتهيا عندك فهو بيع عليك ولا شرطان في بيع مثل بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وهذا هو بيعان في بيع وهذا عند من لا يجوز الشرط في البيع اصلا كالجمهور واما من يجوز الشرط الواحد دون اثنين يقول هو ان يقول ابيعك هذا الثوب وعلي خياطته وقصارته وهذا لا يجوز ولو قال ابيعك- وعلي خياطته فلا باس به	509	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1305	false	-4344829071740475599	156	249	774	1222	1447	300	هذا العبد علي ان تسلفني الفا وقيل هو ان تقرضه ثم تبتع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لانه قرض جر نفعا او المراد السلم بان يسلف اليه في شء فيقول فان لم يتهيا عندك فهو بيع عليك و---شرطان في بيع مثل بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وهذا هو بيعان في بيع وهذا عند من لا يجوز الشرط في البيع اصلا كالجمهور واما من يجوز الشرط الواحد دون اثنين يقول هو ان يقول ابيعك هذا الثوب وعلي خياطته وقصارته وهذا لا يجوز ولا قال ابيعكه وعلي خياطته فلا باس به	1305	6346089502110149574	444	874.0	351	451	98.44789123535156	89	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms510	true	236341055068253196	86	246	429	1269	1548	300	الانسان ربا------------عيا كثمانيا وهو ما دخل في السنة السابعة لانها زمن ظهور رباعيته والرباعية بوزن ثمانية خيارا مختارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان رد القرض بالاجود من غير شرط من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ومكارم الاخلاق وكذا فيه جواز قرض الحيوان وعليه الجمهور وعند ابي حنيفة لا يجوز وقالوا هذا الحديث منسوخ ورده النووي بانه دعوي بلا دليل قلت بل دليله حديث سمرة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وسيجء قال الترمذي حديث حسن صحيح وذلك لان الاستقراض في الحيوان بيع بخلافه في الدراهم لانها لا تتعين فيكون رد المثل في الدراهم كرد العين والحيوان يتعين فرد المثل فيه رد للبدل وهو بيع فلا يجوز للنهي ومرجعه الي انه قد اجتمع المبيح والمحرم فيقدم المحرم بقي ان هذا مبني علي قواعدهم ولا بعد في ذلك ويءيد قول ابي حنيفة في الجملة ان استقراض الجارية للوطء ثم ردها بعينها مما لا يقول به احد مع انه ينبغي ان يكون جاءزا علي اصل من يقول باستقراض الحيوان ف-امل والله تعالي اعلم	510	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1252	false	-6172402201105076145	0	286	0	1463	1525	300	الانسان خيارا مختارا باعيا كثمانيا وهو ما دخل في السنة السابقة لانها س-ن ظهور رباعيته والرباعية بوزن ثمانية ولعله ادي من الصدقة بالشراء منها وقيل يمكن ان استقراضه انما كان لواحد من اهل الصدقة وكان هذا الرجل الذي استقرض منه اهلا للصدقة ايضا بان كان من الغارمين فيكون الفضل صدقة عليه فلا يرد انه كيف قضي من ابل الصدقة اجود مما يستحقه الغريم وليس لناظر الصدقات التسرع منها وكذا الدفع ان الصدقة لا تحل له صلي الله عليه وسلم فكيف قضي منها قيل وفيه ان رد القرض بالاجود من غير شرط من جملا خيارا رباعيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء 3347 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي عن مسعر عن محارب بن دثار قال سمعت جابر بن عبد الله قال كان لي علي النبي صلي الله عليه وسلم دين فقضاني وزادني AUTO باب في الصرف 3348 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابن شهاب السنة ومكارم الاخلاق وكذا فيه جواز قرض الحيوان وعليه الجمهور وعند ابي حنيفة لا يجوز وقالوا هذا الحديث منسوخ ورده النووي بانه دعوي بلا دليل قلت بل دليله حديث سمرة ان النبي صلي الله------ عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وسيجء قال الترمذي حديث حسن صحيح وذلك لان الاستقراض في الحيوان---- بخلافه في الدراهم لانها لا تتعين فيكون رد المثل في الدراهم كرد العين والحيوان يتعين فرد المثل فيه رد للبدل وهو بيع فلا يجوز للنهي ومرجعه الي انه قد اجتمع المبيع والمحرم فيقدم المحرم بقي ان هذا مبني علي قواعدهم ولا بعد في ذلك ويءيد قول ابي حنيفة في الجملة ان استقراض الجارية للوطء ثم ردها بعينها مما لا يقول به احد مغ انه ينبغي ان يكون جاءزا علي اصل من يقول باستقراض الحيوان فتامل والله تعالي اعلم	1252	6346089502110149574	810	1554.5	652	1474	54.952510833740234	149	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms510	true	236341055068253196	262	300	1350	1548	1548	300	من الطرفين او احدهما وبه قال علماءنا الحنفية ترجيحا للمحرم علي المس-----------يح ومن لا يقول به يحمله علي النسيءة من الطرفين جمعا بينه وبين ما يفيد-------- الاباحة ولا يخفي ان النسيءة اذا كانت من الطرفين فلا يجوز لانه-	510	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1256	false	-4476756942311359745	0	43	0	218	1512	300	من الطرفين او احدهما وبه قال علماءنا الحنفية ترجيحا للمحرم علي ما سيجء من المبيح ومن لا يقول به يحمله علي النسيءة من الطرفين جمعا بينه وبين ما سيجء من حديث الاباحة ولا يخفي ان النسيءة اذا كانت من الطرفين فلا يجوز لانه	1256	6346089502110149574	191	363.0	154	218	87.61467742919922	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms510	true	236341055068253196	0	74	0	365	1548	300	يوزن وقيل بتقدير الشرط اي في كيل معلوم ان كان كيليا ووزن معلوم ان كان وزنيا او من اسلف في مكيل فليسلف في كيل معلوم ومن اسلف في موزون فليسلف في وزن معلوم -قوله الي اجل معلوم قيل ظاهره اشتراط الاجل في السلم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والصحيح من مذهب احمد وقال الشافعي لا يشترط الاجل والمراد في الحديث انه ان اجل اشترط ان يكون الاجل معلوما كما في قرينته والله تعالي اعلم	510	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1293	false	2813056206288360047	136	210	680	1046	1478	300	يوزن وقيل بتقدير الشرط اي في كيل معلوم ان كان كيليا ووزن معلوم ان كان وزنيا او من اسلف في مكيل فليسلف في كيل معلوم ومن اسلف في موزون فليسلف في وزن معلوم وقوله الي اجل معلوم قيل ظاهره اشتراط الاجل في السلم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والصحيح من مذهب احمد وقال الشافعي لا يشترط الاجل والمراد في الحديث انه ان اجل اشترط ان يكون الاجل معلوما كما في قرينته والله تعالي اعلم	1293	6346089502110149574	365	725.0	291	366	99.72677612304688	73	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms511	true	8080860805352516469	12	136	70	701	1547	300	محبول المحبولة في الحال علي انهما مصدران اريد بهما المفعول والتاء في الثاني للاشارة الي الانوثة والسلف فيه هو ان يسلم المشتري الثمن الي رجل عنده ناقة حبلي و--------يقول اذا ولدت هذه الناقة ثم ولدت التي في بطنها فقد اشتريت منك ولدها ب---------------------------------------------------------هذا الثمن فهذه المعاملة شبيهة بالربا لكونها حراما كالربا من حيث انه بيع ما ليس عند الباءع وهو لا يقدر علي تسليمه ففيه غررقوله 4623 عن بيع حبل الحبلة هو ان يقال الباءع وعنده ناقة حبلي اذا ولدت هذه الناقة ثم ولدت التي في بطنها فقد بعتك ولدها ويءيد هذا التفسير الحديث الاول وروي عن -بن عمر ما يقتضي ان المراد ---ان يباع شء بتا ويجعل اجل ثمنة الي ان تنتج الناقة ثم ينتج ما في بطنها------------------------- واضافة البيع حينءذ -لادني ملابسة	511	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1264	false	-5289486282453355937	0	98	0	496	1519	300	محبول المحبولة في الحال علي انهما مصدران اريد بهما المفعول والتاء في الثاني للاشارة الي الانوثة وفي تفسيره اختلاف فقيل هو بيع ولد ولد الناقة اي الحامل في الحال بان يقول اذا ولدت---- الناقة ثم ولدت التي في بطنها فقد بعت------ك ولدها وهذا هو الظاهر من اللفظ لاضافة البيع الي حبل الحبلة وفساد هذا البيع ل-----------------------------------------------------انه بيع ما ليس عنده و---------لا يقدر علي تسليمه -فهو غرر والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عمر--------- ان المراد به ان يباع شء ما --يجعل اجل ثمنه الي ان تنتج الناقة ثم ينتج ما في بطنها ففساد البيع لجهالة الاجل واضافة البيع حينءذ للادني ملابسة	1264	6346089502110149574	327	486.0	260	726	45.04132080078125	54	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms512	true	-8230709339717843808	3	46	16	238	1495	300	وله مال هي اضافة مجازية عند غالب العلماء كاضافة الجل ال-ي الفرس لان العبد لا يملك ولذلك اضيف المال الي الباءع في قوله فماله للباءع ولا يمكن مثله مع كون الاضافة حقيقية في المحلين وقيل المال للعبد لكن للسيد حق النزع منه قوله ----	512	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1281	false	-8469456988317437538	111	154	567	794	1516	300	وله مال هي اضافة مجازية عند غالب العلماء كاضافة السرج الي الفرس لان العبد لا يملك ولذلك اضيف المال الي البايع في قوله فماله للباءع ولا يمكن مثله مع كون الاضافة حقيقية في المحلين وقيل المال للعبد لكن للسيد حق النزع منه والمبتاع	1281	6346089502110149574	212	414.5	171	227	93.3920669555664	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms512	true	-8230709339717843808	91	159	448	796	1495	300	لذلك حملانه بضم الحاء وسكون الميم اي ركوبه وبظاهره جوز احمد اشتراط ركوب الدابة في بيعها مطلقا وقال مالك بجوازه ان كانت المسافة قريبة كما كانت في قضية جابر ومن لا يجوز ذلك مطلقا يقول ما كان ذاك شرطا في العقد بل اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم تكرما وسماه بعض الرواة شرطا وبعض روايات الحديث يفيد انه كان اعارة ما-كستك قللت في ثمن جملك والله تعالي اعلم	512	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1306	false	-3713802744920930058	52	118	256	592	1496	300	3505 حملانه بضم الحاء وسكون الميم ---ركوبه وبظاهره جوز احمد اشتراط ركوب الدابة في بيعها مطلقا وقال مالك بجوازه ان كانت المسافة قريبة كما كانت في قص-ة جابر ومن لا يجوز ذلك مطلقا يقول ما كان ذاك شرطا--------- بل اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم تكرما وسماه بعض الرواة شرطا وبعض روايات الحديث يفيد انه كان اعارة ما كستك قللت في ثمن جملك والله تعالي اعلم	1306	6346089502110149574	330	630.0	265	349	94.55587768554688	62	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms514	true	5119328044939130196	262	300	1376	1559	1559	300	عن عسب الفحل عسبه بفتح فسكون ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وضرابه ايضا ولم ينه عن واحد منهما بل عن كراء يءخذ عليه-------------------------------------------------------------- فهو بحذف المضاف اي كراء عسبه وقيل يقال لكراءه عسب ايضا والله تعالي-	514	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1280	false	8246236412621469830	156	205	755	1000	1475	300	عن عسب الفحل عسبه بفتح فسكون ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وضرابه ايضا ولم ينه عن واحد منه-ا بل عن كراء يءخذ عليه فان اعارته مندوب اليها الاحاديث وفي المنع عن اعارته قطع النسل فهو بحذف المضاف اي كراء عسبه وقيل يقال لكراءه عسب ايضا والله تعالي	1280	6346089502110149574	182	345.0	145	246	73.9837417602539	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms514	true	5119328044939130196	159	208	833	1082	1559	300	تنبيها علي انهما في الحرمة سواء وقال السيوطي في حاشية ابي داود جاء عن عاءشة في بعض الروايات لما نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك فهذا يدل علي انه كان في الايات المذكورة تحريم ذلك وكانه نسخت تلاوته	514	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1301	false	-3351157847952741421	235	279	1205	1429	1531	300	تنبيها علي انه-ا في الحرمة سواء وقال السيوطي------------------ جاء عن عاءشة في بعض الروايات لما نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن ذلك فهذا يدل علي انه كان في الايات المذكورة تحريم ذلك وكانه نسخت تلاوته	1301	6346089502110149574	224	423.5	180	249	89.9598388671875	43	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms515	true	6580037653106188774	3	98	15	455	1513	300	ايما امرء كلمة ما زاءدة لزيادة الايهام وامرء مجرور بالاضافة افلس يقال افلس الرجل اذا صار الي حال لا فلوس له او صار ذا فل-س بعد ان كان ذا دراهم ودنانير وحقيقته الانتقال من اليسر الي العسر قيل المفلس لغة من لا عين له ولا عرض وشرعا ما ق--صر ما بيده عما عليه من الديون 4676 ثم وجد رجل اي بعد ان باعها منه ولم يقبض من ثمنه شيءا كما في رواية الموطا عند مالك فهو اولي به اي بذلك الذي وجد من السلعة اي يجوز له ان ياخذه بعينه ولا يكون مشتركا بينه وبين	515	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1311	false	-2869447484079271717	63	150	308	713	1454	300	ايما رجل- كلمة ما زاءدة لزيادة الابهام ورجل- مجرور بالاضافة افلس يقال افلس الرجل اذا صار الي حال لا فلوس له او صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير وحتق--- الانتقال من اليسر الي العسي قيل المفلس لغة من لا عين له ولا عرض وشرعا من اقتصر ما بيده عما عليه من الديون فادركه ر-----جل اي بعد ان باعها منه ولم يقبض من ثمنه شيءا كما شي رواية الموطا عند مالك فهو احق- به--------------------------- اي يجوز له ان ياخذه بعينه ولا يكون مشتركا بينه وبين	1311	6346089502110149574	379	702.5	293	443	85.55304718017578	75	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms515	true	6580037653106188774	98	145	455	711	1513	300	ساءر الغرماء وبهذا يقول الجمهور خلافا للحنفية فقالوا انه كالغرماء لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ويحملون الحديث علي ما اذا اخذه علي سوم ا لشراء مثلا او علي البيع بشرط الخيار للباءع اي اذا كان الخيار للباءع والمشتري مفلس فالانسب--- ان يختار الفسخ	515	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1311	false	-2869447484079271717	254	300	1200	1454	1454	300	ساءر الغرماء وبهذا يقول الجمهور خلافا للحنفية فقالوا انه كالغرماء لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ويحملون الحديث علي ما اذا اخذه علي ا-----لشراء مثلا او علي البيع بشرط الخيار للبايع اي اذا كان الخيار للبايع والمشتري مفلس فالانسب له ان يختار الفاسخ	1311	6346089502110149574	245	471.0	201	259	94.59459686279297	41	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms515	true	6580037653106188774	145	214	711	1080	1513	300	وهو تاويل بعيد وقولهم ان الله تعالي لم يشرع للداءن عند الافلاس الا الانتظار فجوابه ان الانتظار فيما لا يوجد عند المفلس ولا كلام فيه وانما الكلام فيما وجد عند المفلس ولا بد ان الداءنين ياخذون ذلك الموجود عنده والحديث يبين ان الذي ياخذ هذا الموجود هو صاحب المتاع ولا يجعل مقسوما بين تمام الداءنين وهذا لا يخالف القران ولا يقتضي القران خلافه والله تعالي اعلم قوله 4677 عن	515	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1312	false	-2857116866157264510	0	67	0	363	1483	300	وهو تاويل بعيد وقولهم ان الله تعالي لم يشرع للداءن عند الافلاس الا الانتظار فجوابه ان الانتظار فيما لا يوجد عند المفلس ولا كلام فيه وانما الكلام فيما وجد عند المفلس ولا-بد ان الداءنين ياخذون ذلك الموجود عنده والحديث يبين ان الذي ياخذ هذا الموجود هو صاحب المتاع ولا يجعل مقسوما بين تمام الداءنين وهذا لا يخالف القران ولا يقتضي القران خلافه والله تعالي اعلم يونس عن -----	1312	6346089502110149574	357	705.0	291	369	96.74797058105469	66	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms516	true	3016018626555474222	218	264	1091	1337	1519	300	اتبع بضم فسكون فكسر مخفف اي احيل علي ملء بالهمزة ككريم او هو كغني لفظا ومعني والاول هو الاصل لكن قد اشتهر الثاني علي الالسنة فليتبع باسكان الفوقية علي المشهور من تبع اي فليقبل الحوالة وقيل بشدها والجمهور علي ان الامر للندب وحمله بعضهم علي الوجوب	516	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1251	false	7705673804634467203	235	280	1179	1421	1524	300	اتبع بضم فسكون فكسر مخفف اي اصيل و---ملء بالهمز- ككريم او هو كغني لفظا ومعني والاول هو الاصل لكن قد اشتهر الثاني علي الالسنة فليبتع باسكان الفوقية علي المشهور من تبع اي فليقبل الحوالة وقيل شيدها والجمهور علي ان الامر للندب وحمله بعضهم علي الوجوب	1251	6346089502110149574	236	455.0	191	246	95.9349594116211	41	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms517	true	1056409089294582265	0	45	0	226	1545	300	الغني فلا حاجة الي زيادته والاضافة الي الفاعل لا غير وان جوز في قوله مطل الغني ظلم الاضافة الي المفعول ايضا علي معني ان يمنع الغني عن ايصال الحق اليه ظلم فكيف منع الفقير عن ايصال الحق اليه والمعني يجب وفاء الدين وان كان صاحبه	517	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1251	false	7705673804634467203	133	167	669	844	1524	300	الغني فلا حاجة الي زيادته والاضافة الي الفاعل وقيل ال----------------------------------------ي المفعول ا-----------ي ان يمنع الغني عن ايصال الحق اليه ظلم فكيف منع الفقير عن ايصال الحق اليه والمعني يجب وفاء الدين وان كان صاحبه	1251	6346089502110149574	168	316.0	135	226	74.3362808227539	31	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms517	true	1056409089294582265	265	300	1362	1545	1545	300	الحديث قريبا قوله 4702 احق بسقبه السقب بفتحتين القرب وباء بسقبه صلة احق لا للسبب اي الجار احق بالدار الساقبة اي القريبة ومن لا يقول بشفعة الجار يحمل الجار علي الشريك فانه يسمي جارا او-	517	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1310	false	-8440491043934204328	180	212	874	1042	1478	300	الحديث عندهم ا----------حق بسقبه------ بفتحتين القرب وباء بسقبه صلة احق لا للسبب اي الجار احق بالدار الساقية اي القريبة ومن لا يقول بشفعة الجار يحمل الجار علي الشريك فانه يسمي جارا او	1310	6346089502110149574	160	294.0	129	184	86.9565200805664	28	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms518	true	1534780247751756502	35	112	196	581	1566	300	4704 في كل مال لم يقسم اي باق علي اشتراكه فالشفعة انما هي ما دامت الارض مشتركة بينهم واما اذا قسمت وعين لكل منهم سهمه وجعل لكل قطعة طريقا مفردة فلا شفعة وظاهره انه لا شفعة للجار وانما الشفعة للشريك وبه قال مالك والشافعي ومن لا يقول بها يحمل النفي علي نفي شفعة الشركة لان الشريك اولي بها من الجار فاذا قسمت الارض وعين لكل منهم سهمه وطريقه فما بقي له الا الاولوية فهذا محمل الحديث عندهم	518	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1310	false	-8440491043934204328	108	182	514	887	1478	300	3514 في كل مال لم يقسم اي باق علي اشتراكه فالشفعة انما هي ما دامت الارض مشتركة بينهم واما اذا قسمت وعين لكل منهم سهمه وجعل لكل قطعة طريقا مفردة فلا شفعة وظاهره انه لا شفعة للجار وانما الشفعة للشريك وبه قال مالك والشافعي ومن--- يقول بها يحمل النفي علي نفي شفعة الشركة لان الشريك اولي بها من الجار فاذا قسمت الارض وعين لكل سه-----مه وطريقه فما بقي له---- الاولوية فهذا محمل الحديث عندهم	1310	6346089502110149574	368	721.0	294	385	95.58441925048828	72	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms519	true	-2582545195941378299	237	294	1189	1487	1517	300	اي شرع كبر بتشديد الباء اي قدم الاكبر اما ----------------------------------ان يدوا مضارع ودي بحذف الواو كما في يفي والضمير لليهود اما ان يءذنوا الظاهر انه بفتح الياء من الاذن بمعني العلم مثله قوله تعالي فاذنوا بحرب-------- وضبط علي بناء المفعول من الايذان بمعني الاعلام وهو اقرب الي الخ-ط والمراد انهم يفعلون احد الامرين ان ثبت عليهم القتل	519	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1672	false	107605317314892795	0	64	0	327	1565	300	اي شرع كبر بتشديد الباء اي قدم الاكبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا مضارع ودي بحذف الواو كما في بقي و--------------اما ان ياذنوا الظاهر انه بفتح الياء من الاذن بمعني العلم مثله قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله وضبط علي بناء المفعول من الايذان بمعني الاعلام وهو اقرب الي الخيط والمراد انهم يفعلون احد الامرين ان ثبت عليهم القتل	1672	6346089502110149574	278	522.0	224	341	81.5249252319336	49	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms520	true	-5857822646031350873	120	179	667	961	1565	300	الكبر الكبر بضم فسكون بمعني الاكبر وتكريره للتاكيد وهو منصوب بتقدير عامل اي قدم الاكبر قالوا هذا عند تساويهم في الفضل واما اذا كان الصغير ذا فضل فلا باس ان يتقدم روي انه قدم وفد من العراق علي عمر بن عبد العزيز فنظر عمر الي شاب منهم يريد الكلام فقال عمر كبر فقال الفتي يا امير المءمنين ان الامر	520	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1669	false	-6256751981241047398	244	300	1217	1489	1489	300	الكبر الكبر بضم فسكون بمعني الاكبر نصبه--------------------- بتقدير عامل اي قدم الاكبر قالوا هذا عند تساويهم في الفضل واما اذا كان الصغير ذا فضل فلا باس ان يتقدم روي انه قدم وفد من العراق علي عمر بن عبد العزيز فنظر عمر الي شاب منهم يريد الكلام فقال عمر كبر فقال الفتي يا امير المءمنين ان الامر-	1669	6346089502110149574	268	518.0	213	294	91.15646362304688	55	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms520	true	-5857822646031350873	7	66	39	366	1565	300	فوداه اي اعطي ديته قالوا انما اعطي دفعا للنزاع واصلاحا لذات البين وجبرا لخاطرهم المكسور ب----------قتل قريبهم والا فاهل القتيل لا يستحقون الا ان يحلفوا او يستحلفوا المدعي عليهم مع نكولهم ولم يتحقق شء من الامرين ثم روايات الحديث لا تخلو عن اضطراب واختلاف ولذلك ترك بعض العلماء بعض رواياته واخذ-- بروايات اخر لما ترجح عندهم والله تعالي اعلم	520	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1671	false	-2220065153504497002	90	139	430	703	1542	300	فوداه اي اعطي ديته قالوا انما اعطي دفعا للنزاع واصلاحا لذات البين وجبرا لما يلحقهم من الكسر بواسطة قتل قريبهم والا فاهل القتيل لا يستحقون الا ان يحلفوا و--يستحلفوا المدعي عليهم--------------------------------------------------- لا تخلو عن اضطراب واختلاف ولذلك ترك ------------بعض رواياته واخذوا بروايات اخر لم- ترجح عندهم والله تعالي اعلم	1671	6346089502110149574	245	445.5	201	339	72.2713851928711	41	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms521	true	3846334600891465764	0	65	0	318	1549	300	ما كان القتل عمدا----- اما انه ان كان الخ يفيد-ان ما كان ظاهره العمد-لا يس-ع فيه كلام القاتل انه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول ان لا يقتله خوفا من لحوق- الاثم به علي تقدير صدق دعوي القاتل بنسعة بكسر --نون قطعة جلد تجعل زماما للبعير وغيره قوله 4723 فانه يبوء بهمزة بعد الواو اي يرجع باثمك واثم صاحبك ظاه--------------------------------------ره ان الولي- اذا	521	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1659	false	1141158755282076412	50	122	234	591	1458	300	ما كان القتل عمدا 4498 اما انه ان كان الخ يفيد ان ما كان ظاهر- العمد لا يسمع فيه كلام القاتل انه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول ان لا يقتله خوفا من لحوقه الاثم به علي تقدير صدق دعوي القاتل بنسعة بكسر النون قطعة جلد تجعل زماما للبعير وغيره 4499---------- يبوء بهمزة بعد الواو اي يرجع باثمه واثم صاحبه اي ملتبسا بالاثمين اثمه واثم المقتول وظاهره ان القاتل اذا	1659	6346089502110149574	295	518.0	232	368	80.16304016113281	51	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms521	true	3846334600891465764	162	283	854	1466	1549	300	ما لو قتل فان القتل يكون كفارة له عن اثم القتل وهذا المعني لا يصلح للترغيب الا ان يقال الترغيب باعتبار ايهام الكلام بالمعني الظاهر ويجوز الترغيب بمثله توسلا به الي العفو واصلاح ذات البين كما يجوز التعريض في محل-ه والله تعالي اعلم قوله 4726 كانا في جب بضم جيم وتشديد موحدة هو بءر غير مطوي فرفع المنقار الظاهر ان المراد بالمنقار ها هنا الة نقر الارض اي حفرها ويقال له المنقر بكسر الميم والمعول والله تعالي اعلم ان قتلته كنت مثله اي في كون كل منهما قاتل نفس وان كان هذا قتل بالباطل وانت قتلت بالحق لكن اطلق الكلام لايهامه ظاهره ليتوسل به الي العفو او المراد كنت مثله ان كان القاتل صادقا في دعوي ان القتل لم يكن عمدا	521	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1660	false	7443751860886087142	0	58	0	294	1476	300	ما لو قتل فان القتل يكون كفارة له عن اثم القتل وهذا المعني لا يصلح للترغيب الا ان يقال الترغيب باعتبار ايهام الكلام -المعني الاول- ويجوز الترغيب بمثله توسلا به الي العفو واصلاح ذات البين كما يجوز التعريض في موضعه والله تعالي اعلم 4501 كان مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان القاتل صادقا في دعوي ان القتل لم يكن عمدا	1660	6346089502110149574	278	519.5	221	613	45.35073471069336	52	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms522	true	-3008673698812806591	167	300	876	1545	1545	300	اليك اي اوصاك الا ما في كتابي لا يخفي ان ما في كتابه ما كان من الامور المخصوصة به فالاستثناء اما بملاحظة الكتاب- فكانه صلي الله تعالي عليه وسلم خص عليا بان امره ان يكتب دون غيره او لب-يان نفي الاختصاص بابلغ وجه اي لو كان شء خصنا به لكان ما في كتابي لكن الذي في كتابي ليس مما خصنا به فما خصنا بشء والله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل-م من قراب سيفه بكسر القاف هو وعاء يكون فيه السيف بغمده وحماء-------------------------له تتكافا بتاءين اي تتساوي فيقتل الشريف بالوضيع ومنه اخذ المصنف ان الحر يقتل بالعبد لمساواة الدماء وهم يد اي اللاءق بحالهم ان يكونوا كيد واحدة في التعاون والتعاضد علي الاعداء فكما ان اليد الواحدة لا يمكن ان يميل بعضها الي جانب وبعضها الي اخر فكذلك اللاءق بشان المءمنين -يسعي بذمتهم اي ذمتهم في يد-اقلهم-	522	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1675	false	1706811470935862867	0	212	0	1032	1444	300	اليك اي اوصلك الي ما في كتابي لا يخفي ان ما في كتابه ما كان من الامور المخصوصة--- فالاستثناء اما بملاحظة الكتابة فكانه صلي الله ع------ليه وسلم خص عليا بان امره ان يكتب دون غيره او نتفيان نفي الاختصاص بابلغ وجه اي لو كان شء خصنا به لكان ما في كتابي يكن الذي في كتابي ليس مما خصنا به فما خصنا بشء والله تعالي اعلم كتابي هذا قال مسدد قال فاخرج كتابا وقال احمد كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من احدث حدثا فعلي نفسه ومن احدث حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين قال مسدد عن ابن ابي عروبة فاخرج كتابا 4531 حدثنا عبيد الله بن عمر حدثنا هشيم عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه من قراب سيفه بكسر القاف هو وما -يكون فيه السيف يغمده وحماءله تكافا بهمزة في اخره اصله تتكافا بتاءين اي تتساوي وهم ------------------------------------------------------------------------يد اي اللاءق بحالهم ان يكونوا كيد واحدة في التعاون والتعاضد علي الاعداء -كما ان اليد الواحدة لا يمكن ان يميل بعضها الي جانب وبعضها الي اخر فكذلك اللاءق شبان المءمنين ويسعي------- اي ذمتهم في يد اقلهم	1675	6346089502110149574	562	1049.0	447	1122	50.08912658691406	103	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms523	true	888145683714982303	59	187	285	953	1542	300	من قتل عبده قتل-------------------------ناه اتفق الاءمة علي ان السيد لا يقتل بعبده وقالوا الحديث وارد علي الزجر والرضع ليرتدعوا ولا يقدموا علي ذلك وقيل ورد في عبد اعتقه سيده فسمي عبده باعتبار ما كان وقيل منسوخ قلت حاصل الوجه الاول ان المراد بقوله قتلناه وامثاله عاقبناه وجازيناه علي سوء صنيعه الا انه عبر بلفظ القتل ونحوه للمشاكلة كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وفاءدة هذا التعبير الزجر والردع وليس المراد انه تكلم بهذه الكلمة لمجرد الزجر من غير ان يريد به معني او انه اراد حقيقته لقصد الزجر فان الاول يقتضي ان تكون هذه الكلمة مهملة والثاني يءدي الي الكذب لمصلحة الزجر وكل ذلك لا يجوز وكذا كل ما جاء في كلامهم من نحو قولهم هذا وارد علي سبيل التغليظ والتشديد فمرادهم ان اللفظ يحمل علي	523	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1667	false	8134701986988139227	146	279	688	1374	1478	300	من قتل عبده او مثل به ايقاد منه 4515 قتلناه اتفق الاءمة علي ان السيد لا يقتل بعبده وقالوا الحديث وارد علي الزجر والردع ليرتدع او لا يقدموا علي ذلك وقيل ورد في عبد اعتقه سيده فسمي عبده باعتبار ما كان وقيل منسوخ قلت حاصل الوجه الاول ان المراد بقوله قتلناه وامثاله عاقبناه وجازيناه علي سوء صنيعه الا انه عبر بلفظ القتل ونحوه للمشاكلة كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة------ وفاءدة هذا التعبير الزجر والردع وليس المراد انه تكلم بهذه الكلمة لمجرد الزجر من غير ان يريد به معني او انه اراد حقيقته لقصد الزجر فان الاول يقتضي ان تكون هذه الكلمة مهملة والثاني يءدي الي الكذب لمصلحة الزجر وكل ذلك لا يجوز وكذا كل-ما جاء في كلامهم من نحو قولهم هذا وارد علي سبيل التغليظ والتشديد فمرادهم ان اللفظ يحمل علي	1667	6346089502110149574	654	1282.5	529	693	94.3722915649414	123	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms523	true	888145683714982303	187	219	953	1125	1542	300	معني مجازي مناسب للمقام -فاءدة -------------------------------------------------------------------هذه الفاءدة تنفعك في مواضع فاحفظها واما قولهم ورد في عبد اعتقه فمبني علي ان من موصولة لا شرطية والكلام اخبار عن واقعة بعينها والله تعالي اعلم	523	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1668	false	6797864549128254718	82	126	391	631	1444	300	معني مجازي مناسب للمقام وفاءدة التعبير ايهام الحقيقة للتشديد والتغليط وان كان كلام بعض اب عن هذا وهذه الفاءدة تنفعك في مواضع فاحفظها واما قولهم ورد في عبد اعتقه فمبني علي ان من موصولة لا شرطية والكلام اخبار عن واقعة بعينها والله تعالي اعلم	1668	6346089502110149574	172	312.5	140	240	71.66666412353516	30	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms523	true	888145683714982303	0	47	0	221	1542	300	عددا وهو الواحد او اسفلهم رتبة وهو العبد يمشي به يعقده لمن يري من الكفرة فاذا عقد حصل له الذمة من الكل ولا يقتل مءمن بكافر ظاهره العموم ومن لا يقول به يخصه بغير الذمي جمعا بينه وبين ما ثبت من ان لهم ما-لنا وعليهم ما علينا	523	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1675	false	1706811470935862867	212	260	1032	1253	1444	300	عددا وهو الواحد او اسلفهم رتبة وهو العبد يمشي به يعقده لمن يري من الكفرة فاذا عقد حصل به الذمة من الكل ل-ا يقتل مءمن بكافر ظاهره العموم ومن لا يقول به يخصه بغير الذمي جمعا بينه وبين ما ثبت من ان لهم ما لنا وعليهم ما علينا	1675	6346089502110149574	216	421.0	169	222	97.29729461669922	43	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms525	true	2062042640594390779	53	101	259	509	1568	300	4751 ان غلاما ------قال الخطابي هذا الغلام الجاني كان حرا قلت اراد ان الغلام بمعني الصغير لا المملوك كما فهمه المصنف ثم قال وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء وانما تواسي العاقلة من وجد منهم وسعة ولا شء علي الفقير منهم واما العبد اذا جني فجنايته ف-ي رقبته	525	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1694	false	8842680415905606492	117	166	574	831	1470	300	4590 ان غلاما لاناس قال الخطابي هذا الغلام الجاني كان حرا قلت اراد ان الغلام بمعني الصغير لا المملوك كما فهمه المصنف ثم قال وكانت خبايته خطا وكانت عاقلته فقراء وانما تواسي العاقلة من وجد منهم وسعة ولا شء علي الفقير منهم واما العبد اذا جني فجنايته علي رقبته	1694	6346089502110149574	244	469.5	196	257	94.94163513183594	44	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms526	true	5010802603222692838	116	144	574	726	1507	300	كما وهمه الجوهري فحمر من التحمير اي جعلها حمراء 4776 احمل لي اعطني من الطعام وغيره ما احمل عليهما وهذا من عادة جفاة الاعراب وخشونتهم وعدم تهذيب اخلاقهم	526	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1776	false	6427504631553338711	273	300	1324	1469	1469	300	كما وهم- الجوهري فحمر من التحمير اي جعلها حمراء ا-----حمل لي اعطني من الطعام وغيره ما احمل عليهما وهذا من عادة جفاة الاعراب وخشونتهم وعدم تهذيب اخلاقهم-	1776	6346089502110149574	144	273.0	118	152	94.7368392944336	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms526	true	5010802603222692838	144	216	726	1082	1507	300	لا اي لا احمل من مالي واستغفر الله من ان اعتقد ذلك لا اح------------مل لك------------ حتي تقيدني من الاقادة ولعل المراد الاخبار انه لا يستحق ان يحمل له بلا اخذ القود منه والا فقد حمله بلا قود وفيه دلالة علي شرع القود للجبذة والله لا اقيدكها كانه اراد انه لكمال كرمه يعفو البتة وفي امثال هذه الاحاديث دليل علي انه لولا المعجزات الا هذا الخلق لكفي شاهدا علي النبوة والله تعالي اعلم	526	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1777	false	-7993926023633314175	0	77	0	376	1486	300	لا اي لا احمل من مالي واستغفر الله من ان اعتقد ذلك لا احملك اي لا احمل لك كما في نسخة حتي تقيدني من الاقادة ولعل المراد الاخبار انه لا يستحق ان يحمل ---بلا اخذ القود منه والا فقد حمله بلا قود وفيه دلالة علي شرع القود للجبذة والله لا اقيدكها كانه اراد انه اكمال كرمه يعفو اليتة وفي امثال هذه الاحاديث دليل علي انه لولا المعجزات الا هذا الخلق -كفي شاهدا علي النبوة والله تعالي اعلم	1777	6346089502110149574	350	673.5	279	380	92.10526275634766	66	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms527	true	8304264844412628326	177	249	905	1311	1554	300	المقتتلين بكسر التاء الثانية اريد بهم اولياء القتيل والقاتل وسماهم مقتتلين لما ذكره الخطابي فقال يشبه ان يكون معني المقتتلين ها هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال ل--اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا -ان ينحجزوا اي يكفوا عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه اي ينبغي لورثة المقتول العفو الاول فالاول اي الاقرب فالاقرب فاذا -عفي منهم واحد وان	527	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1678	false	-8152339097608157794	153	224	734	1135	1490	300	المقتتلين بكسر التاء الثانية اريد بهم اولياء القتيل والقاتل وسماهم مقتتلين لما ذكره الخطابي فقال يشبه ان يكون معني المقتتلين ها-هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرناه ان ينحجزوا اي يكفوا عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه والانحياز مضارع حجزه اذا منعه اي ينبغي لورثة المقتول العفو الاول فالاول اي الاقر--------ب فاذا اعفي منهم واحد وان	1678	6346089502110149574	392	758.5	323	410	95.60975646972656	65	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms527	true	8304264844412628326	259	298	1363	1546	1554	300	4789 في عميا بكسر عين فتشديد ميم مقصور ومثله الرميا وزنا اي في حالة غير م-بينة لا يدري فيه القاتل ولا حال قتله او في ترام جري بينهم فوجد بينهم قتيل فقود يد-ه اي فحكم قتله قود نفسه وعبر ---------	527	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1694	false	8842680415905606492	258	289	1263	1409	1470	300	4591 في عميا بكسر عين وتشديد جيم مقصور ومثله الرميا وزنا اي في حالة غير متبينة-------------------------------- او في ترام جري بينهم---------------- فقود يديه اي فحكم قتله قود نفسه وعبر عن النفس	1694	6346089502110149574	130	217.0	101	194	67.01030731201172	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms528	true	6573809855873758710	46	84	224	423	1519	300	لا يقبل----- منه صرف- قيل--- توبة لما فيها من صرف الانسان نفسه من حالة المعصية الي حالة الطاعة ولا عدل- اي فداء ماخوذ- من التعادل وهو التساوي لان فداء الاسير يساويه والمراد التغليظ والتشديد فيمن حال بين ال----حدود	528	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1679	false	-3264104810302561853	93	135	430	644	1424	300	لا يقبل الله منه صرفا قيل اي توبة لما فيها من صرف الانسان نفسه من حالة المعصية الي حالة الطاعة ولا عدلا اي فداء ماخوذا من التعادل وهو التساوي لان فداء الاسير يساويه والمراد التغليظ والتشديد فيمن حال دون حد من حدود	1679	6346089502110149574	195	351.5	157	214	91.12149810791016	31	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms528	true	6573809855873758710	113	190	573	975	1519	300	شبه العمد الشبه كالمثل يجوز في كل منهما الكسر مع السكون وفتحتان وهو صفة الخطا وقوله بالسوط متعلق بقتيل الخطا قوله 4793 ما كان بالسوط بدل من الخطا او الاول بدل والثاني بدل من البدل وحاصل المعني علي الوجهين قتيل قتل كان بالسوط والعصا قوله الخطا العمد اي شبه العمد بتقدير مضاف ثنية ما دخلت في السادسة 4794 الي بازل عامها متعلق بثنية وذلك في ابتداء السنة التاسعة وليس بعده اسم بل يقال بازل عام وبازل عامين	528	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1682	false	-7164536219291877546	190	256	955	1285	1504	300	شبه العمد الشبه كالمثل يجوز في كل منهما الكسر مع --سكون وفتحتان وهو صفة الخطا وقوله----------------------------------- ما كان بالسوط بدل من الخطا او الاول بدل والثاني بدل من --بدل خلفة بفتح فكسر هي الناقة الحاملة الي نصف اجلها ثم هي عشار 4551 والث----------------------------نية ما دخلت في السادسة -----الي بازل عامها متعلق بثبتة وذلك في ابتداء السنة التاسعة وليس بعده اسم بل يقال بازل عام وبازل عامين	1682	6346089502110149574	263	448.5	208	402	65.42288208007812	49	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms529	true	-4576563897399101246	143	247	726	1228	1498	300	رواية علي قدر ما عتق منه وهو مخالف لظاهر حديث عبد الله بن عمرو انه عبد ما بقي عليه درهم والفقهاء اخذوا بذلك الحديث وتركوا هذا اما لان الرق فيه هو الاصل فلا يثبت خلافه الا بدليل غير معارض او علموا بنسخ هذا الحديث والله تعالي اعلم قال الخطابي اجمع عوام العلماء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن علي -بن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	529	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1692	false	-4061682254033121148	83	186	390	886	1427	300	رواية علي قدر ما عتق منه وهو مخالف------ حديث عبد الله بن عمرو انه عبد ما بقي عليه درهم والفقهاء اخذوا بذلك الحديث وتركوا هذا اما لان الرق فيه هو الاصل فلا يثبت خلافه الا بدليل غير معارض او علموا بنسخ هذا الحديث والله تعالي اعلم قال الخطابي اجمع عوام العلماء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغت -الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن علي ابن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	1692	6346089502110149574	493	969.5	391	503	98.01192474365234	101	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms530	true	1764315295796140412	149	229	786	1202	1577	300	يطل هو اما مضارع بضم الياء المثناة وتشديد اللام اي يهدر ويلغي او ماض- بفتح الباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموحدة وتخفيف اللام من البطلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل سجعه اي قال له ذلك لاجل سجعه قال الخطابي لم يعبه بمجرد السجع بل بما تضمنه سجعه من الباطل او انما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة با-سجاع ترقق القلوب--------- ليميلوا اليها والا فالسجع في موضع الحق جاء كثيرا قلت والظاهر ان ما جاء جاء بلا قصد والقصد اليه غير لاءق مطلقا والله تعالي اعلم	530	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1689	false	6119280760098401610	38	221	194	1133	1531	300	يطل هو اما مضارع بضم الياء المثناة وتشديد اللام اي يهدر ويلغي او ماضي بفتح الباء انه سال عن قضية النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امراتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنينها بغرة وان تقتل قال ابو داود قال النضر بن شميل المسطح هو الصوبج قال ابو داود وقال ابو عبيد المسطح عود من اعواد الخباء 4573 حدثنا عبد الله بن محمد الزهري حدثنا سفيان عن عمرو عن طاوس قال قام عمر رضي الله عنه علي المنبر فذكر معناه لم يذكر الموحدة وتخفيف اللام من البطلان وبرا من التبرءة اي براهما من حمل الدية ميراثها لنا اي قياسا علي تحمل الدية بحجر ولعلها رمت بالحجر والعمود جميعا من اجل سجعه اي قال ---ذلك لاجل سجعه قال الخطابي لم يعبه بمجرد السجع بل -ما تضمنه سجعه من الباطل و--انما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة بالسجاع ترقق --قلوب السامعين ليميلوا اليها والا فالسجع في موضع الحق جاء كثيرا قلت والظاهر ان ما ----جاء بلا قصد والقصد اليه غير لاءق------ والله تعالي اعلم	1689	6346089502110149574	397	720.5	321	957	41.483802795410156	70	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms532	true	6899240708134689154	71	114	371	593	1517	300	المواضح جمع موضحة وهي الشجة التي توضح العظم اي تظهره والشجة الجراحة وانما تسمي شجة اذا كانت في الوجه والراس والمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل واحدة من الموضحة خمس قالوا والتي فيها خمس من الابل ما كان في الراس والوجه واما في غيرهما فحكومة عدل	532	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1687	false	-774358278382907978	5	120	25	609	1521	300	المواضح جمع موضحة وهي الشجة التي توضح العظم اي تظهره والشجة الجراحة وانما تسمي شجة اذا كان ف-ي الوجه والراس والمراد المواضح خمس 4567 حدثنا محمود بن خالد السلمي حدثنا مروان يعني ابن محمد حدثنا الهيثم بن حميد حدثني العلاء بن الحارث حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية AUTO باب دية الجنين 4568 حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا شعبة عن منصور عن ابراهيم عن عبيد بن نضلة عن المغيرة بن شعبة ان امراتين كانتا تحت في كل واحدة من الموضحة خمس قالوا والتي فيها خمس من الابل ما كان في الراس والوجه واما في غيره-ا فحكومة عدل	1687	6346089502110149574	218	418.0	176	586	37.20136642456055	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms533	true	5068895255758247715	85	108	416	553	1562	300	وهو مءمن هذا وامثاله حمله العلماء علي التغليظ و--علي كمال الايمان وقيل المراد بالايمان الحياء لكونه شعبة من الايمان فالمعني لا يزني الزاني	533	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1739	false	6781346275882555698	276	300	1366	1504	1504	300	وهو مءمن هذا وامثاله حمله العلماء علي التغليظ او علي كمال الايمان وقيل المراد بالايمان الحياء لكونه شعبة من الايمان فالمعني لا يزني الزاني-	1739	6346089502110149574	135	258.5	113	139	97.12229919433594	22	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms533	true	5068895255758247715	108	146	553	747	1562	300	وهو يستحيي من الله تعالي وقيل المراد بالمءمن--- ذو الامن من العذاب وقيل النفي بمعني النهي اي لا ينبغي للزاني ان يزني والحال انه مءمن فان مقتضي الايمان ان لا يقع في مثل هذه الفاحشة والله تعالي اعلم	533	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1740	false	-2076092575032698309	0	38	0	191	1477	300	وهو يستحيي من الله وقي------ل المراد بالمءمن هو ذو الامن من العذاب وقيل النفي بمعني النهي اي لا ينبغي للزاني ان يزني والحال انه مءمن فان مقتضي الايمان ان لا يقع في مثل هذه الفاحشة والله تعالي اعلم	1740	6346089502110149574	185	362.5	148	197	93.90863037109375	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms534	true	-5885672973954530731	107	216	530	1089	1507	300	لغة بعض وان كان هو القياس لكونه صيغة المتكلم من خال كخاف بمعني ظن قيل اراد صلي الله تعالي عليه وسلم تلقين الرجوع عن الاعتراف وللامام ذلك في السارق اذا اعترف كما يشير اليه ترجمة المصنف ومن لا يقول به يقول لعله ظن بالمعترف غفلة عن معني السرقة واحكامها او لانه استبعد اعترافه بذلك لانه ما وجد معه متاع واستدل به من يقول لا بد في السرقة من تعدد-الاقرار فقال له قل الخ لعل المراد الاستغفار والتوبة-------- من ساءر الذنوب او لعله قال ذلك ليعزم علي عدم العود الي مثله فلا دليل لمن قال الحدود ليست كفارات لاهلها مع ثبوت كونها كفارات بالاحاديث الصحاح التي -كادت تبلغ حد التواتر	534	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1611	false	1816707073017956116	177	279	853	1365	1468	300	لغة بعض وان كان هو القياس لكونه صيغة المتكلم من خال كخاف بمعني ظن قيل اراد صلي الله------ عليه وسلم تلقين الرجوع عن الاعتراف وللامام ذلك في السارق اذا اعتر---------------------------ف ومن لا يقول به يقول لعله ظن بالمعترف غفلة عن معني السرقة واحكامها او لانه استبعد اعترافه بذلك لانه ما وجد معه متاع واستدل به من يقول لا بد في السرقة من تعدد الاقرار فقال -----------------------استغفر الله وتب اليه اي من ساءر الذنوب او لعله قال ذلك ليعزم علي عدم العود الي مثله فلا دليل لمن قال الحدود ليست كفارات لاهلها مع ثبوت كونها كفارات بالاحاديث الصحاح التي تكاد- تبلغ حد التواتر	1611	6346089502110149574	493	922.5	396	569	86.64323425292969	93	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms534	true	-5885672973954530731	15	78	79	383	1507	300	والله تعالي اعلم قوله 4874 م-----------------------ن الكلاعيين نسبة الي ذي كلاع بفتح كاف وخفة لام قبيلة من اليمن فحبسهم----- الحبس للتهمة جاءز- وقد جاء عنه----- صلي الله تعالي عليه وسلم انه حبس رجلا في تهمة كما سيجء اخذت من ظهوركم اي قصاصا ونقل عن ابي داود في بعض --نسخ السنن انه قال انما ارهبهم بهذا القول اي لا احب الضرب الا بعد الاعتراف	534	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1612	false	2172603799620348706	139	202	688	1000	1468	300	والله تعالي اعلم AUTO باب في الامتحان بالضرب 4382 من الكلاعيين نسبة الي ذي كلاع بفتح كاف وخفة لام قبيلة من اليمن فحبسهم فيها الحبس للتهمة مشروع وقد جاء ان النبي صلي الله------ عليه وسلم---- حبس رجلا في تهمة--------- اخذت من ظهوركم اي قصاصا ونقل عن المصنف-- في بعض النسخ ------انه قال انما -رهبهم بهذا القول اي لا احب الضرب الا بعد الاعتراف	1612	6346089502110149574	255	420.5	199	340	75.0	48	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms535	true	-4493610086553623192	75	130	369	655	1519	300	تستعير المتاع قيل ذكرت العارية تعريفا لحالها الشنيعة لا لانها سبب القطع وسبب القطع انما كان السرقة لا جحد العارية قال الجمهور -لا قطع علي من جحد العارية وقال احمد واسحاق بالقطع قلت قول الراوي فامر بالفاء----------------------- ظاهر في قول احمد واب عن تاويل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور وقد جاء في بعض الروايات ما هو كالصريح في ذلك	535	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1608	false	-6057400395494247791	69	186	338	922	1561	300	تستعير المتاع قيل ذكرت العارية تعريفا لحالها الشنيعة لا لانها سبب القطع وسبب القطع انما كان السرقة لا جحد العارية قال الجمهور ولا قطع علي من جحد العارية وقال احمد واسحاق بالقطع قلت قول الراوي فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالغ ظاهر في قول احمد واب عن تاويل رسول الله صلي الله عليه وسلم 4375 حدثنا جعفر بن مسافر ومحمد بن سليمان الانباري قالا اخبرنا ابن ابي فديك عن عبد الملك بن زيد نسبه جعفر الي سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عن محمد بن ابي بكر عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود الجمهور وسيجء------------------ ما هو كالصريح في ذلك	1608	6346089502110149574	258	335.0	207	602	42.85714340209961	47	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms537	true	4581304987269693404	51	130	266	681	1563	300	4958 من ذي حاجة من زاءدة وحملوه علي حالة الاضطرار اي فقالوا انما ابيح للمضطر والخبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة ونون معطف- الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه فلا شء عليه اي علي المصيب ولا بد من تقدير فيه اي في ذلك الثمر غرامة مثلية بالتثنية وقد جاء -بالافراد في بعض نسخ ابي داود وهو اظهر وامثل بقواعد الشرع والتثنية من باب التعزير بالمال والجمع بينه وبين العقوبة وغالب العلماء علي نسخ التعزير بالمال	537	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1615	false	7838269908093698666	41	99	197	529	1572	300	4390 من ذي حاجة ----------حملوه علي حالة الاضطرار--- فقالوا انما ابيح للمضطر ---خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة ونون معطفا الازار وظرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه-------------------------------------------------------------- غرامة مثلية بالتثنية في نسخة وبالافراد في اخري والافراد------- اظهر وامثل بقواعد الشرع والتثنية من باب التغرير بالحال والجمع بينه وبين العقوبة وغالب العلماء علي نسخ التغرير بالمال	1615	6346089502110149574	303	530.5	247	417	72.66187286376953	45	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms537	true	4581304987269693404	210	259	1076	1358	1563	300	ليس فيه معني السرقة قال القاضي عياض شرع الله------ ايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع باستعد--اء---- الولاة ويسهل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	537	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1616	false	3319144112947695616	121	172	568	862	1481	300	ليس فيه معني السرقة قال القاضي عياض شرع الله تعالي ايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستدعاء الي الولاة وتسهل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	1616	6346089502110149574	277	536.0	228	294	94.21768951416016	46	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms538	true	563701485429230954	161	211	837	1089	1530	300	لا تقطع الايدي في السفر وجاء في روايات الحديث في الغزو وهذا الحديث اخذ به الاوزاعي ولم يقل به اكثر الفقهاء فقال قاءل الحديث ضعيف وقال قاءل المراد بقوله في غزو اي في غنيمة لانه شريك بسهمه فيه وقيل هذا اذا خيف لحوق المقطوع يده بدار الحرب والله------ اعلم قوله	538	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1621	false	1793310716435431529	162	201	773	972	1432	300	لا تقطع الايدي في السفر ولولا ذلك لقطعته---------------------------------------------------------- الفقهاء فقال قاءل الحديث ضعيف وقال قاءل المراد بقوله في غزو اي في غنيمة لانه شريك بسهمه فيه وقيل هذا اذا خيف لحوق ال-قطوع يده بدار الحرب والله تعالي اعلم لانه	1621	6346089502110149574	175	315.5	139	258	67.82946014404297	32	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms538	true	563701485429230954	3	92	20	478	1530	300	والفقهاء علي خلافه فقيل لعله وجد منه ارتداد اوجب قتله وهذا الاحتمال اوفق بما في حديث جابر انهم جروه والقو-ه في البءر اذ المءمن وان ارتكب كبيرة فانه يقبر ويصلي عليه لا سيما بعد اقامة الحد وتطهيره واما الاهانة بهذا الوجه فلا تليق بحال المسلم وقيل بل --حديث القتل في المرة الخامسة منسوخ بحديث لا يحل دم امرء مسلم الحديث وابو بكر ما علم بنسخه فعمل به وفيه ان الحصر في ذلك الحديث محتاج الي التوجيه فكيف يحكم بنسخ هذا الحديث علي ان التاريخ غير معلوم والله تعالي اعلم	538	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1622	false	399328402682185053	225	300	1133	1518	1518	300	والفقهاء علي خلافه فقيل لعله وجد منه ارتداد اوجب قتله اذ لو كان مءمنا لما فعلوا ما فعلوا من اجتراره والقاءه في البءر اذ المءمن وان ارتكب كبيرة فانه يقبر ويصلي عليه لا سيما بعد اقامة الحد وتطهيره واما الاهانة بهذا الوجه فلا يليق بحال المسلم وقيل بل الحديث----------------------- منسوخ بحديث لا يحل دم امرء مسلم الحديث------------------------------ وفيه ان الحصر في ذلك الحديث محتاج الي التوجيه فكيف يحكم بنسخ هذا الحديث به---------------------- والله تعالي اعلم-	1622	6346089502110149574	338	585.0	272	461	73.3188705444336	61	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms541	true	-3669044021322488333	117	300	590	1558	1558	300	ووضع كفيه علي فخذيه اي فخذي نفسه جالسا علي هيءة المتعلم كذا ذكره النووي واختاره التوربشتي بانه اقرب الي التوقير واشبه بسمت ذوي الادب او فخذي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ذكره البغوي وغيره ويءيده الموافقة لقوله فاسند ركبتيه الي ركبتيه ورجحه -بن حجر بان في رواية -بن خزيمة ثم وضع يديه علي ركبتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال والظاهر انه اراد بذلك المبالغة في تعمية امره ليقوي الظن -انه من جفاة الاعراب قلت وهذا الذي نقله من رواية بن خزيمة هو رواية المصنف في حديث ابي هريرة وابي ذر والواقعة متحدة والله تعالي اعلم يا محمد كراهة النداء باسمه صلي الله تعالي عليه وسلم في حق الناس لا في حق الملاءكة فلا اشكال في نداء جبريل بذلك علي ان التعمية كانت مطلوبة ان تشهد الخ حاصله ان الاسلام هو الاركان الخمسة الظاهرية يساله والسءال يقتضي الجهل بالمسءول عنه ويصدقه والتصديق هو الخبر بان هذا مطابق للواقع وهذا فرع معرفة الواقع والعلم به ليعرف مطابقة هذا له 4990 ان تءمن با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي تصدق فالمراد به المعني اللغوي والايمان المسءول عنه الشرعي فلا دور وفي هذا التفسير اشارة الي ان الفرق-	541	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1744	false	81681275864835541	35	261	182	1383	1604	300	ووضع كفيه علي فخديه اي فخذي نفسه جالسا علي هيءة المتعلم كذا ذكره النووي واختاره التوربشتي بانه اقرب الي التوقير واشبه بسمت ذوي الادب او فخذي النبي صلي الله------ عليه وسلم ذكره البغوي وغيره ويءيده الموافقة لقوله فاسند ركبتيه الي ركبتيه ورجحه ابن حجر بان في رواية ابن خزيمة ثم وضع يديه علي ركبتي النبي صلي الله------ عليه وسلم قال والظاهر ان- اراد بذلك المبالغة في تعمية امره ليقوي الظن بانه من جفات الاعراب فقال يا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد كراهة النداء باسمه صلي الله------ عليه وسلم في حق الناس لا في حق الملاءكة فلا اشكال في نداء جبريل بذلك ان تش---------------------------هد الخ حاصله ان الاسلام هي الاركان الخمسة الظاهرية يساله والسءال يقتضي الجهل بالمسءول عنه ويصدقه والتصديق هو الخبر بان هذا مطابق للواقع وهذا فرع معرفة الواقع والعلم به ليعرف مطابقة هذا له----- ان تءمن الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان بالله اي تصدق فالمراد به المعني اللغوي -الايمان المسءول عنه الشرعي فلا ودر وفي هذا التفسير اشارة الي ان الفرق	1744	6346089502110149574	789	1484.0	640	1359	58.057395935058594	137	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms542	true	8913676742605783366	0	40	0	228	1557	300	بين الايمان الشرعي واللغوي بخصوص المتعلق في الشرعي وحاصل الجواب ان الايمان هو الاعتقاد الباطني عن الاحسان اي الاحسان في العبادة او الاحسان الذي حث الله تعالي عباده علي تحصيله في كتابه بقوله والله يحب المحسنين كانك تراه صفة مصدر	542	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1744	false	81681275864835541	261	300	1383	1604	1604	300	بين الايمان الشرعي واللغوي بخصوص المتعلق في الشرعي وحاصل الجواب ان الايمان هو الاعتقاد الباطني عن الاحسان اي الاحسان في العبادة او الاحسان الذي حث الله------ عباده علي تحصيله في كتابه بقوله والله يحب المحسنين كانك تراه صفة مصدر-	1744	6346089502110149574	221	429.5	183	228	96.92982482910156	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms542	true	8913676742605783366	147	236	770	1230	1557	300	يكفي في مراعاة الخشوع ب---ذلك الوجه فان علي هذا وصلية لا شرطية والكلام بمنزلة فانك وان لم تكن تراه فانه يراك فليفهم ما المسءل عنها الخ اي هما متساويان في عدم العلم ان تلد الامة ربتها اي ان تحكم البنت علي الام--- من كثرة العقوق حكم السيدة علي ام-ها ولما كان العقوق في النساء اكثر خصت البنت والامة بالذكر وقد ذكروا وجوها اخر في معناه قوله وان تري الحفاة العراة كل منهما بضم الاول العالة جمع عاءل بمعني الفقير رعاء الشاء كل منهما بالمد والاول بكسر الراء والمراد الاعراب	542	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1745	false	6431626792055962805	226	300	1119	1507	1507	300	يكفي في مراعاة الخشوع علي ذلك الوجه فان علي هذا الوجه--- شرطية---------------------------------------------- فليفهم باعلم بل------------- هما سواء---- في عدم العلم ان تلد الامة ربتها اي ان تحكم البنت علي الامرين من كثرة العقوق حكم السيدة علي امتها ولما كان العقوق في النساء اكثر خصت البنت والامة بالذكر وقد ذكروا وجوها اخر في معناه و------------الحفاة العراة كل منهما بضم الاول العالة جمع عاءل بمعني الفقير رعاء الشاء كل منهما بالمد والاول بكسر الراء والمراد الاعراب-	1745	6346089502110149574	363	649.0	292	467	77.73019409179688	66	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms542	true	8913676742605783366	40	185	228	956	1557	300	محذوف اي عبادة كانك فيها تراه اوح-ال اي والحال كانك تراه وليس المقصود علي تقدير الحالية ان ينتظر بالعبادة تلك الحال فلا يعيد قبل تلك الحال بل المقصود تحصيل تلك الحال في العبادة والحاصل ان الاحسان هو مراعاة الخشوع والخضوع وما في معناهما في العبادة علي وجه راعاه لو كان راءيا ولا شك انه لو كان راءيا حال العبادة لما ترك ------ما قدر عليه من الخشوع وغيره ولا منشا لتلك المراعاة حال كونه راءيا الا كونه تعالي رقيبا عالما مطلعا علي حاله وهذا موجود وان لم يكن العبد يراه تعالي ولذلك قال صلي الله تعالي عليه وسلم في تعليله فان لم تكن تراه فانه يراك اي وهو يكفي في مراعاة الخشوع بذلك الوجه فان علي هذا وصلية لا شرطية والكلام ------بمنزلة فانك----- وان لم تكن تراه فانه يراك فليفهم------------------- ما المسء-ل عنها الخ اي هما متساويان في عدم العلم -----------ان تلد الامة ربتها اي ان	542	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1745	false	6431626792055962805	0	140	0	701	1507	300	محذوف اي عبادة كانك فيها تراه او حال اي والحال كانك تراه وليس المقصود علي تقدير الحالية ان ينتظر بالعبادة تلك الحال فلا يعبد قبل تلك الحال بل المقصود تحصيل الح----ال في العبادة والحاصل ان الاحسان هو مراعاة الخشوع والخضوع وما في معناهما في العبادة علي وجه راعاه لو كان راءيا ولا شك انه لو كان راءيا حال العبادة لما ترك شيءا مما قدر عليه من الخشوع وغيره ولا منشا لتلك المراعاة حال كونه راءيا الا كونه تعالي رقيبا عالما مطلقا علي حاله وهذا موجود وان لم يكن العبد يراه تعالي ولذلك قال صلي الله ع------ليه وسلم في تعليله فان لم تكن تراه فانه يراك اي---------------------------------------------------------------- وهو قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان --	1745	6346089502110149574	595	1092.0	473	777	76.57657623291016	108	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms543	true	-8089519413354079513	268	300	1370	1528	1528	300	او مسلم بسكون الواو وكانه ارشده صلي الله تعالي عليه وسلم الي انه لا يجزم بالايمان لان محله القلب فلا يظهر وانما الذي يجزم به هو الاسلام لظهوره فقال او مسلم- اي-	543	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1737	false	8152135015772568169	220	251	1114	1267	1504	300	او مسلم بسكون الواو وكانه ارشده صلي الله------ عليه وسلم الي ان- لا يجزم بالايمان لان محله القلب فلا يظهر وانما الذي يجزم به هو الاسلام لظهوره فقال او مسلما اي	1737	6346089502110149574	151	279.5	121	160	94.375	28	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms546	true	-473798005585143761	3	108	14	561	1628	300	بكسر الباء وحكي -------فتحها ----------------هو في العدد ما بين الثلاث الي التسع وهو الصحيح والمر-------------------اد بضع وسبعون خصلة او شعبة او نحو ذلك وفي الرواية الاولي نص علي الشعبة وهو بضم الشين القطعة من الشء والمراد الخصلة وهو كناية عن الكثرة فان اسماء العدد كثيرا ما تجء كذلك فلا يرد ان العدد قد جاء في بيان الشعب-------- مختلفا والمراد بلا اله الا الله مجموع الشهادتين عن صدق قلب او الشهادة بالتوحيد فقط لكن عن صدق قلبه علي ان الشهادة بالرسالة شعبة اخري ومعني اوضعها ادناها واقل--ها مقدارا واماطة الشء عن الشء ازالته عنه واذهابه والحياء بالمدلغة تغير وانكسار يعتري المرء من خوف ما يعاب به	546	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1735	false	-4977460690663873180	113	197	585	1011	1569	300	بكسر الباء وبعض العرب يفتحها القطعة من الشء وهو في العدد ما بين الثلاث الي التسع -هو الصحيح لانه قطعة من العدد والمراد بضع وسبعون خصلة او شعبة و--نحو ذلك -----------------------------------------------------------------------------وهو كناية عن الكثرة فان اسماء العدد كثيرا ما تجء كذلك فلا يرد ان العدد قد جاء في بيان --شعب الايمان مختلف- والمراد بلا اله الا الله مجموع الشهادتين عن صدق قلب-------------------------------------------------------------------------- ومعني------- ادناها او دونها مقدارا واماطة الشء عن الشء ازالته عنه واذهابه والحياء--------- تغير وانكسار يعتري المرء من خوف ما يلام به	1735	6346089502110149574	360	617.5	286	599	60.10016632080078	65	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms548	true	3342306475364002721	106	147	574	776	1567	300	قوله 5028 ثاءر الراس اي منتشر شعر الراس------------------------------------------------------ يسمع علي بناء المفعول او----------- بالنون علي بناء الفاعل -----------دوي صوته بفتح --دال وكسر --واو وتشديد --ياء وحكي ضم الدال هو ما يظهر من الصوت------ عند شدته وبعده في الهواء شبيها بصوت النحل	548	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0161	false	-5924420864111784800	243	295	1185	1456	1477	300	قوله----- ثاءر الراس اي منتشر شعر الراس صفة رجل والاضافة لفظية فلا يمنع وقوعه صفه لنكرة وقوله يسمع علي بناء المفعول وجاء في رواية بالنون علي بناء الفاعل وكذا يفقه ودوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء-------------- هو ما يظهر من الصوت ويسمع عند شدته وبعده في الهواء شبيها بصوت النحل	161	6346089502110149574	181	281.0	144	290	62.41379165649414	30	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms548	true	3342306475364002721	0	35	0	194	1567	300	الاربع مجتمعة علي وجه الاعتياد والدوام لا توجد في مسلم اذ المسلم لا يخلو عن عيب فلا حاجة للحديث الي تاويل فان الحديث من الاخبار بالغيب واذا عاهد العهود هي المواثيق المءكدة بالايمان ووضع الايادي	548	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1739	false	6781346275882555698	237	272	1151	1344	1504	300	الاربع مجتم-ة علي وجه الاعتياد والدوام لا توجد في مسلم اذ المسلم لا يخلو عن خير فلا حاجة للحديث الي تاويل فان الحديث من الاخبار بالغيب واذا عاهد العهود هي المواثيق المءكدة بالايمان ووضع الايادي	1739	6346089502110149574	191	375.0	156	194	98.45360565185547	33	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms551	true	-3631604381626033058	0	49	0	259	1610	300	بتقدير افع-----------ال عشرة او عشرة افعال والجار والمجرور خبر له او صفة وما بعده خبر------ قص الشارب اي قطعه والشارب الشعر النابت علي الشفة والقص هو الاكثر في الاحاديث نص عليه الحافظ بن حجر وهو مختار مالك وقد جاء في بعضها الاحفاء وهو مختار اكثر العلماء والاحفاء هو الاستءصال	551	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0025	false	-7238272341306969636	213	262	1111	1369	1559	300	بتقدير عشر خصال او خصال عشر--------------- والجار والمجرور خبر له او صفة وما بعده خبر وقوله قص الشارب اي قطعه والشارب الشعر النابت علي الشفة والقص هو الاكثر في الاحاديث نص عليه الحافظ بن حجر وهو مختار مالك وجاه--- في بعضها الاحفاء وهو مختار اكثر العلماء والاحفاء هو الاستيصال	25	6346089502110149574	234	432.5	189	276	84.78260803222656	40	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms551	true	-3631604381626033058	60	142	323	807	1610	300	وغسل البراجم------------------ تنظيف المواضع التي يجتمع فيها الوسخ والمراد الاعتناء بها في الاغتسال واعفاء اللحية اي ارسالها وتوفيرها ونتف الابط اي اخذ شعره بالاصابع وهل يكفي الحلق والتنوير في السنة و---------خص الابط بالنتف لانه محل الراءحة الكريهة باحتباس الابخرة عند المسام والنتف يضعف اصول الشعر والحلق يقويها روي ان الشافعي كان يحلق المزين ابطه ويقول السنة النتف لكني لا اقدر علي------ه وانتقاص------ بالقاف والصاد المهملة علي المشهور اي انتقاص البول بغسل المذاكير وقيل هو بالفاء والضاد المعجمة اي نضح الماء علي الذكر	551	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0026	false	-3594110416830490372	119	207	646	1153	1630	300	وغسل البراجم قال الخطابي معناه تنظيف المواضع التي يجتمع فيها الوسخ واصل البراجم العقد التي تكون علي ظهور الاصابع وقوله--------------- ونتف الابط اي اخذ شعره بالاصابع وهل يكفي الحلق والتنوير في السنة ويمكن ان يخص الابط بالنتف لانه محل الراءحة الكريهة لاحتباس الابخرة عن- المسام والنتف يضعف اصول الشعر والحلق يقويها روي ان الشافعي كان يحلق المزين ابطه ويقول السنة النتف لكني لا اقدر عليه وقوله وانتقاص الماء بالفاء والضاد المهملة علي المشهور اي انتقاص البول بغسل المذاكير وقيل هو بالفاء والضاد المعجمة اي نضح الماء علي الذكر	26	6346089502110149574	421	757.0	346	523	80.49713134765625	64	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms552	true	2550229399933568731	80	186	407	1038	1641	300	الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه كذا في النهاية وفي القاموس التسريح حل الشعر وارساله وهو انما يكون باصلاحها بالامتشاط ولذلك يفسرون الترجيل بالامتشاط ثم الغالب استعمال الترجيل في الراس والتسريح في اللحية--------------------------------------------------------------------------------- الا غبا الغب بكسر المعجمة وتشديد الباء ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد كراهة المداومة عل---------------------------------------يه وخصوصية الفعل يوما والترك يوما غير مرادقوله 5058 شعث الراس بفتح شين معجمة وكسر عين مهملة اي متفرق الشعر مشعان بضم الميم وسكون الشين المعجمة وعين مهملة واخره نون مشددة هو المنتفش الشعر الثاءر الراس يقال رجل مشعان ومشعان الراس وشعر مشعان والميم زاءدة عن الارفاه بكسر الهمزة علي المصدر والمراد كثرة التدهن والتنعم وقيل التوسع في	552	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1522	false	-8845138230684623775	52	149	245	810	1521	300	الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه كذا في النهاية وفي القاموس التسريح حل الشعر وارساله وهو انما يكون باصلاحها بالامت-------------------------------شاط ثم الغالب استعمال الترج-ل في الراس والتسريح في اللحية واراد بقوله كتاب الترجل انه في ذكر الترجل وما في حكمه ويتعلق بالراس والزينة 4159 الا غبا الغب بكسر المعجمة وتشديد الباء ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد كراهة المداومة عليه تحرزا عن الاهتمال بالتزين والتهالك فيه وخصوصية الفعل يوما والترك يوما غير مراد 4160 شعثا--------- بفتح شين معجمة وكسر عين مهملة اي متفرق الشعر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارقاه بكسر الهمزة علي المصدر والمراد كثرة التدهن والتنعم وقيل التوسع في	1522	6346089502110149574	433	811.5	359	751	57.65645980834961	67	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms553	true	2923108939244939760	162	204	813	1048	1559	300	عياش بالمثناة التحتية المشددة والشين المعجمة --بن عباس بالموحدة والمهملة -القتباني بكسر --قاف وسكون مث--ناة من فوق ثم---- موحدة ان شييم------ بكسر --معجمة وضمها بعدها مثناة تحتية مفتوحة ثم اخري ساكنة بن بيتان علي صورة تثنية بيت رو------------يفع بضم اوله وكسر الفاء	553	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0019	false	7342131676713639172	168	211	852	1107	1536	300	عياش بالمثناة التحتية المشددة والشين المعجمة وابن عباس بالموحدة والمهملة والقتباني بكسر القاف وسكون المثناة من فوق ثم باء موحدة و- شييم موحدة بكسر المعجمة وضمها بعدها مثناة تحتية مفتوحة ثم اخري ساكنة و--بيتان ك--------تثنية بيت ومخلد كمحمد وريفع بضم اوله وكسر الفاء	19	6346089502110149574	217	362.5	178	266	81.57894897460938	30	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms553	true	2923108939244939760	229	296	1172	1540	1559	300	من عقد لحيته قيل هو معالجتها حتي تنعقد وتتجعد وقيل كانوا يعقدونها في الحروب تكبرا و--عجبا فامروا بارسالها وقيل هو فتلها كفتل الاعاجم------ او تقلد وترا هو بفتحتين وتر القوس او مطلق الحبل -قيل المراد به ما كانوا يعلقونه عليهم من العوذ والتماءم التي يشدونها بتلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوتار ويرون انها تعصم من الافات والعين وقيل من جهة الاجراس التي يعلقونها بها وقيل لءلا تختنق الخيل عنده--- شدة الركض	553	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0020	false	-9129252818161789879	70	229	358	1157	1558	300	من عقد لحيته قيل هي معالجتها حتي تنعقد وتتجعد وقيل كانوا يعقدونها في الحروب تكبرا او عجبا فامروا بارسالها وقيل هو فتلها كفعل الاعاجم وقوله او تقلد وترا هو بفتحتين وتر القوس او مطلق الحبل وقيل المراد به ما كانوا يعلقونه عليهم من العوذ والتماءم التي يشدونها بتلك 37 حدثنا يزيد بن خالد حدثنا مفضل عن عياش ان شييم بن بيتان اخبره بهذا الحديث ايضا عن ابي سالم الجيشاني عن عبد الله بن عمرو يذكر ذلك وهو معه مرابط بحصن باب اليون قال ابو داود حصن اليون بالفسطاط علي جبل قال ابو داود وهو شيبان بن امية يكني ابا حذيفة 38 حدثنا احمد بن محمد بن حنبل حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكريا بن اسحاق حدثنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتمسح بعظم او بعر الاوتار ويرون انها تعصم من الافات والعين وقيل من جهة الاجراس التي يعلقونها بها وقيل لءلا تختنق الخيل بها عند شدة الركض	20	6346089502110149574	361	683.5	294	799	45.18147659301758	60	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms554	true	6746385857314028135	91	143	474	756	1556	300	بابي قحافة بضم القاف والد ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه-- كالثغامة بمثلثة مفتوحة وغين معجمة نبات له ثمر ابيض غيروا ----هذا اذا كان الشيب غير مستحسن عند الطباع كما يدل عليه سوق الحديث والناس في ذلك مختلفون والله تعالي اعلم واجتنبوا السواد لعل المراد الخالص وفيه ان الخضاب بالسواد حرام	554	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1535	false	24027891243472678	202	250	1012	1275	1512	300	بابي قحافة بضم القاف والد ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما كالثغامة بمثلثة مفتوحة وغين معجمة نبات له ثمر ابيض غيروا هذا هذا اذا كان الشيب غير مستحسن عند الطباع------------------------ والناس في ذلك مختلفون والله تعالي اعلم واجتنبوا السواد لعل المراد الخالص -فيه ان الخضاب بالسواد حرام	1535	6346089502110149574	257	488.5	210	288	89.23611450195312	44	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms554	true	6746385857314028135	143	214	756	1150	1556	300	او مكروه وللعلماء فيه كلام وقد مال بعض الي جوازه للغزاة ليكون اهيب في عين العدو والله تعالي اعلم قوله الشمط بفتحتين الشيب الحناء والكتم هو بكاف وتاء مثناة من فوق مفتوحتين والمشهور تخفيف التاء وبعضهم يشددها نبت يخلط بالحناء ويخضب به الشعر ثم قيل المراد ها هنا استعمال كل منهما بالانفراد لان------ اجتماعهما يحصل به السواد وهو منهي عنه ويحتمل ان المراد المجموع والنهي عن السواد الخالص والله تعالي اعلم	554	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1536	false	-7210392339669281122	40	107	196	573	1511	300	او مكروه وللعلماء فيه كلام وقد قال بعض الي جوازه للغزاة ليكون اهيب في عين العدو والله تعالي اعلم 4205-------------------- الحناء والكتم هو بكاف وتاء مثناة من فوق مفتوحتين والمشهور تخفيف التاء وبعضهم يشددها نبت يخلط بالحناء ويخضب به الشعر ثم قيل المراد ها-هنا استعمال كل منهما بالانفراد والا فعند اجتماعهما تحص--يل السواد وهو منهي عنه ويحتمل ان المراد المجموع والنهي عن السواد الخالص والله تعالي اعلم	1536	6346089502110149574	361	679.5	295	400	90.25	63	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms554	true	6746385857314028135	10	68	48	354	1556	300	كحواصل الحمام اي صدور الحمام قيل المراد كحواصل الحمام في الغالب لان حواصل بعض الحمامات ليست بسود وقيل يريد بالتشبيه ان المراد السواد الصرف غير --مشوب بلون اخر لا يريحون اي لا يشمون يقال راح يريح ويراح وار-اح قيل المراد انهم وان دخلوا الجنة لا يجدون ريحها ولا يتلذذون به و-قيل هو تغليظ وتشديد او المراد انهم لا	554	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1537	false	7928278425817638608	172	221	812	1075	1463	300	كحواصل الحمام اي صدور الحمام قيل المراد كحواصل الحمام في الغالب لان حواصل بعض الحمامات ليست بسود -قيل يريد بالتشبيه ان المراد السواد الصرف غير المشوب بلون---------------------------------------------- اخر ثم قيل المراد انهم وان دخلوا الجنة لا يجدون ريحها ولا يتلذذون بها وقيل هو تغليط وتشديد او المراد انهم لا	1537	6346089502110149574	252	482.5	205	310	81.29032135009766	43	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms554	true	6746385857314028135	68	89	354	464	1556	300	يجدون ريحها مع السابقين ثم الحديث قد صححه غير واحد و--حسنه وخطءوا -بن الجوزي في نسبته الي الوضع والله تعالي اعلم	554	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1538	false	6604929384593798929	4	25	20	130	1541	300	يجدون ريحها مع السابقين ثم الحديث--- صححه غير واحد او حسنه وخطاوا ابن الجوزي في نسبته الي الوضع والله تعالي اعلم	1538	6346089502110149574	105	191.5	85	113	92.92035675048828	17	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms555	true	-5369963142241459573	271	298	1447	1572	1581	300	لا يتوقف علي بلوغها او ان خضاب الراس لجواز انها تكره ذلك قبل --بلوغ ذلك السن في غيرها او في نفسها ان بلغت ذلك------- والله تعالي اعلم	555	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1524	false	-9132594387935890842	216	244	1101	1235	1511	300	لا تتوقف علي بلوغها او ان خضاب الراس لجواز انها تكره ذلك قبل البلوغ ذلك السن في غيرها او في نفسها ان بلغت ذلك الاوان والله تعالي اعلم	1524	6346089502110149574	124	233.5	97	134	92.53731536865234	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms555	true	-5369963142241459573	202	271	1067	1447	1581	300	عن الخضاب بالحناء الظاهر ان السءال عن خضاب اليدين والرجلين بالحناء كما هو المعتاد في النساء ويءيده قولها ولكني اكرهه لان عاءشة ما بلغت او ان خضاب الراس كذا قيل وقيل---------------- المراد خضاب شعر الراس------------------------------------ توفيقا بين هذا الحديث وبين الاحاديث التي تفيد الترغيب في استعمال الحناء في اليدين فاما ان يقال كراهته ريحه لا يقتضي ترك استعمال النساء للاحتراز عن التشبه بال--------------------------------------------رجال او يقال كراهة عاءشة خضاب الراس	555	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1524	false	-9132594387935890842	33	121	172	642	1511	300	عن --خضاب -الحناء الظاهر ان السءال عن خضاب اليدين والرجلين بالحناء كما هو المعتاد في النساء ويءيده قولها ولكني اكرهه لان عاءشة ما بلغت او-ان خضاب الراس كذا قيل والمروي عن المصنف ان المراد خضاب شعر الراس كذا في بعض نسخ الكتاب ولعله قال ذلك توفيقا بين هذا الحديث -بين الاحاديث التي تفيد الترغيب في استعمال الحناء في اليدين فاما ان يقال كراهة- ريحه لا يقتضي ترك استعمال النساء للاحتراز عن التشبه بالرجال فلا حاجة الي ما ذكره المصنف في التوفيق واما ان يقال كراهة عاءشة خضاب الراس	1524	6346089502110149574	365	664.5	297	476	76.68067169189453	61	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms556	true	-6783443141555969380	0	133	0	706	1573	300	من المعافر بفتح الميم ارض باليمن بايلياء بكسر الهمزة واللام بينهما ياء ساكنة بالمد والقصر مدينة بيت المقدس عن الوشر بفتح واو فسكون شين معجمة وراء مهملة هو معالجة الاسنان بما يحددها ويرقق اطرافها تفعله المراة المسنة تتشبه بذلك بالشواب والوشم هو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي كحلا او غيره من خضرة او سواد والنتف اي نتف البياض عن اللحية والراس او نتف الشعر عن الحاجب وغيره للزينة او نتف الشعر عند المصيبة وعن مكامعة المكامعة المضاجعة بغير شعار بكسر الشين وهو ما يلي الجسد من الثوب اي بلا حاجب من ثوب ---اسفل ثيابه بمعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرير ليلين اعضاءهم او يجعل علي منكبيه هو ان يلقي الثوب الحرير علي الكتفين وعن النهبي	556	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1485	false	-6047490621880040537	14	140	70	746	1555	300	من المعافر بفتح الميم ارض باليمن بايلياء بكسر الهمزة واللام بينهما ياء ساكنة بالمد والقصر مدينة بيت المقدس من الوشر بفتح واو فسكون شين معجمة وراء مهملة هو معالجة الاسنان بما يحددها ويرقق اطرافها تفعله المراة المسنة تشبهه بذلك بالشواب والوشم هو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي كحلا او غيره من خضرة او سواد والنتف اي نتف البياض من اللحية والراس او نتف الشعر عن الحاجب وغيره للزينة او نتف------ عند المصيبة وعن مكامعة المكامعة المضاجعة بغير شعار بكسر الشين---- ما يلي الجسد من الثوب اي بلا حاجب من ثوب في اسفل ثيابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوشم والنتف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار وعن مكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاج-م او يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم ------------------وعن النهبي	1485	6346089502110149574	530	903.5	428	819	64.71306610107422	96	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms556	true	-6783443141555969380	96	185	512	981	1573	300	لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من حرير ليلين اعضاءهم او يجعل علي منكبيه هو ان يلقي الثوب الحرير علي الكتفين وعن النهبي بضم النون والقصر هو النهب وقد يكون اسم ما ينهب كالعمري والرقبي ركوب النمور اي جلودها ملقاة علي السرج والرحال لما فيه من التكبر او لانه زي العجم او لان الشعر نجس لا يقبل الدباغ ولبوس الخواتيم بضم اللام مصدر بمعني اللبس والمراد بذي سلطان من يحتاج اليه للمعاملة مع الناس ولغيره	556	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1485	false	-6047490621880040537	220	300	1137	1555	1555	300	لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كان- تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من حرير ليلين اعضاءهم او يجعل علي منكبين هو ان يلقي --ثوب الحرير علي الكتفي----ن النهبي بضم النون بمعني ا----لنهب------------------------------------- ركوب النمور اي جلودها ملقاة علي السرج والرحال لما فيه من التكبر او لانه زي العجم او لان الشعر نجس لا يقبل الدباغ ولبوس الخات--م بضم اللام مصدر بمعني اللبس والمراد بذي سلطان من يحتاج اليه للمعاملة مع الناس ولغيره-	1485	6346089502110149574	408	768.5	330	469	86.99360656738281	73	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms557	true	-5150349245175715276	0	76	0	425	1566	300	اللعن علي من يستحقه علي قلة لا يضر فلذلك قيل لم يبعث لعانا بصيغة المبالغة و--------وجه اللعن ما فيه من تغيير الخلق يتكلف ومثله قد حرم الشارع فيمكن توجيه اللعن الي فاعله بخلاف التغيير بالخضاب ونحوه مما لم يحرمه الشارع لعدم التكلف فيه قوله زعراء كحمراء تانيث ارعر اي قليلة الشعر قوله و---------------------المتنمصات النمص نتف الشعر والتفلج التكلف لتحصيل الفلجة بين الاسنان باستعمال بعض الالات وقوله للحسن متعلق ب-------المتفلجات فقط او بالكل--- المغيرات اي خلق الله	557	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1526	false	4561919620917555212	43	114	225	630	1582	300	اللعن علي المستحق --علي قلة لا يضر فلذلك قيل لم يبعث لعانا ب-----المبالغة فتامل ثم وجه اللعن ما فيه من تغيير الخلق بتكلف ومثله قد حرم الشارع فيمكن توجيه اللعن الي فاعله بخلاف التغيير بالخضاب ونحوه مما لم يحرمه الشارع لعدم التكلف في-------------------------------------------------ه والله تعالي اعلم 4169 المتنمصات النمص نتف الشعر والتفلج التكلف لتحصيل الفلجة بين الاسنان باستعمال بعض الالات وقوله للحسن متعلقا اتفقا والمتفلجات قال عثمان للحسن المغيرات--- خلق الله	1526	6346089502110149574	344	620.5	283	464	74.13793182373047	55	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms558	true	66664412214685964	69	132	360	706	1613	300	الثاني فقيل امرها بذلك تشديدا عليها وتشنيعا لفعلها وتشبيها له بالزني وذلك لانها هيجت بالتعطر شهوات الرجال وفتحت باب عيونهم التي بمنزلة بريد الزني فحكم عليها بما يحكم علي الزاني من الاغتسال من الجنابة والله تعالي اعلم قوله بخورا بفتح باء وخفة خاء اخذه دخان الطيب المحروق وقيل هو ما يتبخر به العشاء لعل التخصيص لان الخوف عليهن في الليل اكثر او لان	558	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1528	false	3439686976075363879	18	80	84	424	1555	300	البدن و-قيل امرها بذلك تشديدا عليها وتشنيعا لفعلها وتشبيها له بالزني وذلك لانها هيجت بالتعطر شهوات الرجال وفتحت باب عيونهم التي بمنزلة بريد الزنا فحكم عليها بما يحكم علي الزاني من الاغتسال من الجنابة والله تعالي اعلم 4175 بخورا بفتح باء وخفة خاء----- دخان الطيب المحروق وقيل هو ما يتبخر به العشاء لعل التخصيص لان الخوف عليهن في الليل اكثر او لان	1528	6346089502110149574	331	644.0	270	346	95.66474151611328	58	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms560	true	-2666996361745695778	12	78	61	429	1558	300	ان هذين اشارة الي جنسهما لا عينهما فقط حرام قيل القياس حرامان الا انه مصدر وهو لا يثني ولا يجمع او التقدير كل واحد منهما حرام فافرد لءلا يتوهم الجمع وقال -بن مالك اي استعمال هذين فحذف المضاف وابقي الخبر علي افراده وعلي كل تقدير فالمراد استعمالهما لبسا والا فالاستعمال صرفا وانفاقا وبيعا جاءز للكل واستعمال الذهب باتخاذ الاواني منه واستعمالها حرام للكل والله تعالي اعلم	560	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1487	false	-2652085278194657800	227	291	1122	1483	1534	300	ان هذين اشارة الي جنسهما لا عليهما فقط حرام قيل القياس حرامان الا انه مصدر وهو لا يثني ولا يجمع و--التقدير كل واحد منهما حرام فافرد لءلا يتوهم الجمع وقال ابن مالك اي استعمال هذين فحذف المضاف وابقي الخبر علي افراده وعلي كل تقدير فالمراد استعماله-ا لبسا والا فالاستعمال صرفا وانفاقا وبيعا جاءز للكل واستعمال الذهب باتخاذ الاواني منه واستعمالها حرام----- والله تعالي اعلم	1487	6346089502110149574	357	688.5	293	369	96.74797058105469	61	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms560	true	-2666996361745695778	95	135	523	726	1558	300	طرفة بفتحات وعرفجة بفتح مهملة وسكون اخري وفتح فاء بعدها جيم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الكلاب بضم --كاف وتخفيف لام اسم ماء كانت فيه وقعة مشهورة من ايام العرب وليس من غزواته صلي الله تعالي عليه وسلم بل كان في الجاهلية وبهذا	560	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1545	false	-4322616078787611388	210	300	1029	1468	1468	300	طرفة بفتحات وعرفجة بفتح مهملة وسكون اخري وفتح فاء بعدها جيم 4234 حدثنا مءمل بن هشام حدثنا اسماعيل عن ابي الاشهب عن عبد الرحمن بن طرفة بن عرفجة بن اسعد عن ابيه ان عرفجة بمعناه AUTO باب ما جاء في الذهب للنساء 4235 حدثنا ابن نفيل حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق AUTO باب ما جاء في ربط الاسنان بالذهب 4234 يوم الكلاب بضم الكاف وتخفيف لام اسم ماء كانت فيه وقعة مشهورة من ايام العرب وليس من غزواته صلي الله------ عليه وسلم بل كان في الجاهلية وبهذا-	1545	6346089502110149574	192	350.0	154	446	43.0493278503418	37	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms560	true	-2666996361745695778	135	264	726	1394	1558	300	الحديث اباح اكثر العلماء اتخاذ الانف من ذهب وربط الاسنان به روي ان حيان بن بشير ولي القضاء باصبهان فحدث بهذا الحديث وقرا يوم الكلاب بكسر الكاف فرد عليه رجل وقال انما هو الكلاب بضم الكاف فامر بحبسه فرا-ه بعض اصحابه فقال له فيم حبست فقال حرب كانت في الجاهلية حبست بسببها في الاسلام من ورق المشهور كسر الراء علي ان المراد الفضة وروي عن الاصمعي فتحها علي ان المراد ورق الشجرة وزعم ان الفضة لا تنتن لكن قال بعض اصحاب الخبرة ان الفضة تنتن والذهب لا قلت والرواية الاتية صريحة في ان المراد الفضة وكانه لهذا ذكر المصنف تلك الرواية بعد هذه الرواية فانتن بفتح الهمزة اي صار نتنا كريه الراءحة وفي اسناد الحديث كلام للناس لكن الترمذي قال حديث حسن وقال ناس انه مرسل والله تعالي اعلم	560	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1546	false	642617687393922697	0	112	0	574	1487	300	الحديث اباح اكثر العلماء اتخاذ الانف من ذهب وربط الاسنان به روي ان حيان بن بشير ولي القضاء باصبهان فحدث بهذا الحديث فقرا يوم الكلاب بكسر الكاف فرد عليه رجل وقال انما هو الكلاب بضم الكاف فامر بحبسه فزاره بعض اصحابه فقال له فيم حبست فقال حرب كانت في الجاهلية حبست بسببها في الاسلام من ورق المشهور كسر الراء علي ان المراد الفضة وروي عن الاصمعي فتحها علي ان المراد ورق الشجرة وزعم ان الفضة لا تنتن لكن قال بعض اصحاب الخبرة ان الفضة تنتن والذهب لا----------------------------------------------------------------------------------------------- فانتن بفتح الهمزة اي صار نتنا كريه الراءحة وفي اسناد الحديث كلام للناس لكن الترمذي قال حديث حسن وقال ناس انه مرسل والله تعالي اعلم	1546	6346089502110149574	571	1123.0	459	669	85.35127258300781	110	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms561	true	-7083832057933640069	254	288	1345	1525	1585	300	حبشي وعلي هذا لا-مخالفة بين هذا الحديث وبين حديث وفصة منه وان قلنا انه كان حجرا او جزعا او نحوه يكون بالحبشة يظهر المخالفة بين الحديثين وتدفع بالقول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي	561	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1540	false	-7730565681448523713	0	34	0	177	1473	300	حبشي وعلي هذا لا مخالفة بين هذا الحديث وحد----يث وفصه منه وان قلنا انه كان حجرا او جزعا او نحوه يكون بالحبشة يظهر المخالفة بين الحديثين وتدفع بالقول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي	1540	6346089502110149574	173	337.5	140	181	95.58010864257812	30	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms562	true	-6966708704219176614	25	74	114	374	1515	300	ونقش فيه محمد---- قال الحافظ السيوطي في حاشية ابي داود وكذا بالرفع علي الحكاية ونقش اي امر بنقشه قلت بل رفعه علي الابتداء وما بعده خبر والجملة مفعول نقش علي ان المراد بمجموع الجملة هذا اللفظ لا بالنظر الي الوجود اللفظي بل بالنظر الي الوجود الكتبي والله تعالي اعلم	562	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1539	false	8715175706165508183	62	108	297	542	1448	300	ونقش فيه محمد الخ قال الحافظ السيوطي------------------ وكذا بالرفع علي الحكاية ونقش اي امر بنقشه قلت بل رفعه علي الابتدا- وما بعده خبر والجملة مفعول نقش علي ان المراد بمجموع الجملة هذا اللفظ لا بالنظر الي الوجود اللفظي بل بالنظر الي الوجود الكتبي والله تعالي اعلم	1539	6346089502110149574	241	458.5	196	264	91.28787994384766	43	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms562	true	-6966708704219176614	204	282	1043	1439	1515	300	حديدا ملويا عليه فضة قيل هذا الحديث اجود اسنادا مما قبله لان في اسناد الاول عبد الله بن مسلم المروزي وقيل انه لا يحتج بحديثه وقيل ثقة يخطء سيما وهذا الحديث يعضده حديث التمس ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن فيه قلت والرواية الاتية صريحة في الجواز وقيل ان كان المنع محفوظا يحمل المنع علي ما كان حديدا صرفا وها هنا بالفضة التي لويت عليه ترتفع الكراهة والله تعالي اعلم علي -خاتم اي امينا عليه	562	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1542	false	3144994622838103263	158	226	859	1205	1617	300	حديد- ملوي ع-ليه فضة قيل هذا الحديث اجود اسنادا لانه --------في اسناد الاول عبد الله بن مسلم المروزي وقيل انه لا يحتج بحديثه وقيل يحظي---- سيما وهذا الحديث يقصده حديث التمس ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن فيه وقي------------------------------------ل ان كان المنع محفوظا يحمل المنع علي ما كان حديدا صرفا وها-هنا بالفضة التي لويت عليه ترتفع الكراهة والله تعالي اعلم عليه خاتم اي امينا عليه	1542	6346089502110149574	328	622.0	263	397	82.61964416503906	61	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms562	true	-6966708704219176614	101	124	518	636	1515	300	اليمين لما جاء في بعض الروايات الضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حول الي اليسار ومنهم من يري الوجهين مع ترجيح اليسار	562	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1543	false	7453673495506803588	0	23	0	118	1507	300	اليمين لما جاء في بعض الروايات الضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حول الي اليسار ومنهم من يري الوجهين مع ترجيح اليسار	1543	6346089502110149574	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms562	true	-6966708704219176614	124	175	636	898	1515	300	اما لهذا الحديث او لانه اذا كان التختم في اليسار يكون اخذ الخاتم وقت اللبس والنزع----- باليمين بخلاف ما اذا كان التختم في اليمين والوجه القول بجواز الوجهين والله تعالي اعلم مما يلي كفه قال العلماء قد جاء خلافه ايضا لكن مما يلي كفه اصح واكثر فهو افضل والله تعالي اعلم	562	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1543	false	7453673495506803588	147	192	707	952	1507	300	اما لهذا الحديث او لانه اذا كان التختم في اليسار يكون اخذ الخاتم وقت اللبس والنزع يكون باليمين بخلاف ما اذا كان التختم في اليمين والوجه القول بجواز الوجهين والله تعالي اعلم علي ظهرها-- قال العلماء احاديث الباطن-------------------- اصح واكثر فهو افضل والله تعالي اعلم	1543	6346089502110149574	221	397.5	177	267	82.77153778076172	39	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms563	true	-1823869146427885758	125	173	636	893	1575	300	المسلمين فللخليفة ان ينتفع منه بقدر حاجته فلما كثرت اي الكتب المحتاجة الي الختم فسقط قالوا ثم انتقض عليه الامر وكان ذلك مبدا الفتنة الي قيام الساعة ومنه اخذ ان خاتمه صلي الله تعالي عليه وسلم كان فيه سر غريب كخاتم سليمان عليه الصلاة والسلام والله تعالي اعلم	563	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1539	false	8715175706165508183	241	282	1143	1359	1448	300	المسلمين فللخليفة ان ينتفع منه بقدر حاجته اذا -----------------------------------سقط قالوا ثم انتقض عليه الامر وكان ذلك مبدا الفتنة الي قيام الساعة ومنه اخذ ان خاتمه صلي الله ع------ليه وسلم كان فيه سر غريب كخاتم سليمان عليه الصلاة والسلام والله تعالي اعلم	1539	6346089502110149574	211	400.5	171	257	82.10116577148438	38	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms563	true	-1823869146427885758	173	258	893	1340	1575	300	ونقش فيه الخ قال الحافظ السيوطي في حاشية ابي داود قلت كانه فهم ان النهي مخصوص بحياته صلي الله تعالي عليه وسلم لزوال المحذور وهو وقوع الاشتراك ونظيره قول من خصص النهي عن التكني بكنيته بحياته ايضا والمختار في الحديثين اطلاق النهي--- قلت والظاهر انه فهم خصوصه مدة بقاء الخاتم والاقرب انه فهم من النهي ان المقصود به ان لا تتعدد الخواتم علي نقش واحد فيما اذا كان الخاتم مقصودا صون نقشه عن الاشتراك كخواتم الحكام والاظهر منه انه فهم الاطلاق الا انه راي ان	563	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1540	false	-7730565681448523713	191	270	918	1337	1473	300	ونقش فيه---- قال الحافظ السيوطي ------------------قلت كانه فهم ان النهي مخصوص بحياته صلي الله------ عليه وسلم لزوال المحذور وهو وقوع الاشتراك ونظيره قول من خصص النهي عن التكني بكنيته بحياته ايضا والمختار في الحديثين اطلاق النهي اه قلت -الظاهر انه فهم خصوصه مدة بقاء الخاتم والاقرب انه فهم من النهي ان المقصود به ا--لا تتعدد الخواتم علي نقش واحد فيما اذا كان الخاتم مقصودا صون نقشه عن الاشتراك كخواتم الحكام والاظهر منه انه فهم الاطلاق الا انه راي ان	1540	6346089502110149574	416	789.5	338	450	92.44444274902344	76	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms564	true	-401395153101651623	84	158	412	816	1557	300	عليك علي بناء المفعول اي البس ثوبا جديدا جيدا ليعرف الناس انك غني وليقصدك المحتاجون لطلب الزكاة والصدقات قيل هذا في تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد عند- الامكان من غير ان يبالغ في النعامة والرقة قوله دون اي خسيس فليري هكذا في نسختنا بثبوت الالف كانه للاشباع او معاملة المعتل معاملة الصحيح وكرامته قد يكون المال كرامة اذا صرفه العبد في مصارفه او هو كرامة وانما--- الخلاف يجء من سوء صنيع العبد والله تعالي اعلم	564	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1489	false	-3746643918414406542	159	215	785	1087	1508	300	فلير علي بناء المفعول اي البس لباس-----ا جيدا ليعرف الناس انك غني وليقصدك المحتاجون بطلب الزكاة والصدقات قيل هذا في تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد عنده الامكان من غير ان يبالغ في النعامة والرقة---------------------------------------------------------------------------------------------- وكرامته قد يكون المال كرامة اذا صرف------- في مصارفه او هو كرامة وانما هو الخلاف يجء من سوء صنيع العبد والله تعالي اعلم	1489	6346089502110149574	291	538.5	236	408	71.32353210449219	49	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms564	true	-401395153101651623	192	220	1003	1150	1557	300	وضم راء جمع فرخ وهو ولد الطاءر يشبه به الصغير وحلق رءوسهم لان امهم شغلت بالمصيبة عن ترجيل شعورهم وغسل رءوسهم فخاف عليهم الوسخ والقمل قوله-------------------- عن القزع	564	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1533	false	-7220473600974616468	78	110	373	540	1471	300	وضم راء جمع فرخ وهو ولد الطاءر يشبه به الصغير وحلق رءوسهم لان امهم شغلت بالمصيبة عن ترجيل رءوسهم وغسل رءوسهم فخاف عليهم الوسخ والقمل AUTO باب في الذءابة 4193 عن القزع	1533	6346089502110149574	140	261.0	112	167	83.83233642578125	26	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms565	true	-980176290731839306	93	156	434	760	1502	300	والله تعالي اعلم قوله 5238 كان---------------- يسدل-- من باب نصر وضرب وكذا فرق والسدل ارسال الشعر حول الراس من غير ان يقسم- بنصفين والفرق ان يقسمه نصفه من يمينه علي الصدر ونصفه من يساره عليه وكلاهما جاءز والافضل الفرق يحب- موافقة اهل الكتاب لاحتمال استناد عملهم الي امره تعالي او لتال-فهم حين دخل المدينة ثم فرق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	565	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1531	false	3222041330954538700	116	180	602	936	1527	300	والله تعالي اعلم AUTO باب ما جاء في الفرق 4188 يسدلون من باب نصر وضرب وكذا فرق والسدل ارسال الشعر حول الراس من غير ان يقسمه بنصفين والفرق ان يقسمه نصفا من يمينه علي الصدر ونصفا من يساره عليه وكلاهما جاءز والافضل الفرق تعجه موافقة اهل الكتاب لاحتمال استناد عملهم الي امره تعالي او لتاليفهم حين دخل المدينة------- رسول الله صلي الله عل------يه وسلم	1531	6346089502110149574	294	528.0	235	347	84.72622680664062	50	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms566	true	883866808212593729	105	136	551	706	1542	300	فيه خطوط يخالطه حرير وهو علي الاضافة وله امثال كحلة سندس وحلة حرير وحلة خز ويرويه بعضهم بالتنوين وللوفد اي للخروج علي الوفد من لا خلاق له اي في لبس الحرير	566	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1482	false	6289870307493839909	221	247	1074	1202	1454	300	فيه خطوط يخالطه حرير وهو علي الاضافة وله امثال كحلة سندس وحلة حرير وحلة خز ويرويه بعضهم بالتنوين--------------------------- من لا خلاق له اي في لبس الحرير	1482	6346089502110149574	128	247.0	102	155	82.58064270019531	26	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms566	true	883866808212593729	201	232	1044	1197	1542	300	فاطرتها اي قسمتها بينهن بان شققتها وجعلت لكل واحدة منهن قطعة والمراد ب---نساءي من كان في بيته من النساء يقال طار لفلان في القسمة كذا اي صار له ووقع في حصته	566	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1483	false	820889390206355520	50	82	235	391	1511	300	فاطرتها اي قسمتها بينهن بان شققتها وجعلت لكل واحدة منهن قطعة والمراد بين نساءي من كان في بيته من النساء يقال طار لفلان في القسمة كنا اي صار به ووقع في حصته	1483	6346089502110149574	151	294.0	120	156	96.79486846923828	28	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms568	true	-2520004978028982960	12	50	62	261	1541	300	الحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء قيل هي من برود اليمن من القطن ولذا احبه وفيه خطوط خضر قيل لذلك كان يحبه لان الاخضر من ثياب الجنة وقيل خطوط حمر والمحبة لاحتمال الوسخ وهو المشهور والله تعالي اعلم	568	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1488	false	-2777124609053491803	140	176	689	876	1478	300	الحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء قيل هي من برود اليمن من القطن ولذا احبه وفيه خطوط خضر قيل لذلك كان يحبه لان الاخضر من ثياب الجنة وقيل خطوط حمر والمحبة لاحتمال الوسخ------------ والله تعالي اعلم	1488	6346089502110149574	187	365.0	151	199	93.9698486328125	36	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms568	true	-2520004978028982960	80	130	419	685	1541	300	بضم الخاء المعجمة وفتح الياء ممدود وكسر الخاء لغة الكبر والعجب والاختيال يتجلجل اي يغوص في الارض حتي يخسف به والجلجلة حركة مع صوت قوله 5327 لم ينظر الله اليه اي نظر رحمة والمراد انه لا يرحمه مع السابقين استحقاقا وجزاء وان كان قد يرحمه تفضلا واحسانا والله تعالي اعلم	568	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1497	false	3628404720902200093	171	207	851	1049	1479	300	بضم الخاء المعجمة وفتح الياء ممدود وكسر الخاء لغة الكبر والعجب والاختيال------------------------------------------------------------------- لم ينظر الله اليه اي نظر رحمة والمراد انه لا يرحمه مع السابقين استحقاقا وجزاء وان كان قد يرحمه تفضلا واحسانا والله تع-لي اعلم	1497	6346089502110149574	198	379.0	162	266	74.43608856201172	35	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms569	true	9122486950745308797	95	141	539	766	1570	300	قيل هو عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه بحيث لا يبقي له منفذ يخرج منه يده واما الفقهاء فقالوا هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه والفقهاء----- بالتاويل في هذا وذاك اصح في الكلام	569	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1495	false	-138203287107681933	67	114	319	551	1523	300	قيل هو عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه بحيث لا يبقي له موضع يخرج منه يده واما الفقهاء فقالوا هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذاك اصح في الكلام	1495	6346089502110149574	224	438.0	178	232	96.55172729492188	44	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms570	true	9014603792549272373	202	227	1016	1165	1539	300	قيل النهي للشهرة وقيل لما فيه من المثلة ومفارقة الوقار ومشابهة زي الشيطان كالاكل بالشمال وللمشقة في المشي والخروج عن الاعتدال فربما يصير سببا للعثار	570	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1515	false	8056374811817483240	125	150	611	759	1551	300	قيل النهي للشهرة -قيل لما فيه من المثلة ومفارقة الوقار ومشابهة زي الشيطان كالاكل بالشمال وللمشقة في المشي والخروج عن الاعتدال فربما يصير سببا للعثار	1515	6346089502110149574	148	291.0	123	149	99.328857421875	24	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms572	true	4039130618667180774	35	120	185	621	1552	300	اذا حكم الحاكم اي اراد الحكم والحاصل ان اللازم عليه الاجتهاد في ادراك الصواب واما الوصول اليه فليس بقدرته فهو معذور ان لم يصل اليه نعم ان وفق للصواب فله اجران اجر الاجتهاد واجر الحكم بالحكم والا فله اجر واحد هو اجر الاجتهاد---- بقي ان هذا هل هو اجتهاد في معرفة الحكم من ادلته او اجتهاد في معرفة حقيقة الحادثة ليقضي علي وفق ما عليه الامر في نفسه و---------------------------------غالب العلماء علي ان المراد هو الاول ولذلك قالوا الحديث في حاكم عالم للاجتهاد والله تعالي اعلم	572	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1328	false	5184355256055751781	134	211	632	1029	1482	300	اذا حكم الحاكم اي اراد الحكم والحاصل ان اللازم عليه الاجتهاد في ادراك الصواب واما الوصول اليه فليس بقدرته فهو معذور ان لم يصل اليه نعم ان وفق للصواب فله اجران اجر الاجتهاد واجر الحكم الموفق والا فله------------ اجر الاجتهاد فقط بقي ان هذا هل هو اجتهاد في معرفة الحكم من ادلته او اجتهاد في معرفة حقيقة الحادثة ليقضي علي وفق ما عليه الامر في نفسه والاول انسب بحديث معاذ وعليه حمله غالب العلماء---------------------------------------------------------------- والله تعالي اعلم	1328	6346089502110149574	354	663.0	284	473	74.84143829345703	67	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms573	true	-7169101130585599688	90	131	476	678	1579	300	اما بتشديد النون مع ضم اوله او بتخفيفها مع فتح اوله وضميرهم لقوم هانء ما احسن هذا اي الذي ذكرت من الحكم علي وجه يرضي المتخاصمين فانه لا يكون داءما علي هذا الوجه الا بكونه عدلا ابو شريح--- رعاية للاكبر سنا	573	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1834	false	3999483814629173074	0	39	0	187	1617	300	اما بتشديد النون مع ضم اوله او بتخفيفها مع فتح اوله------------------ ما احسن هذا اي الذي ذكرت من الحكم علي وجه يرضي المتخاصمين فانه لا يكون داءما علي هذا الوجه الا لكونه عدلا ابو شريح اي رعاية للاكبر سنا	1834	6346089502110149574	183	345.5	145	205	89.26829528808594	36	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms574	true	8267404217250465766	135	174	687	858	1506	300	انا بشر اي لا اعلم من الغيب الا ما علمني ربي----------- كما هو شان البشر------------------------------------------------ الحن اي افطن لها واعرف بها او اقدر علي بيان مقصوده وابين كلاما اقطعه به الخ اي اقطع له ما هو حرام عليه يفضيه	574	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1331	false	-7116727929471664485	251	300	1214	1429	1429	300	انا بشر اي لا اعلم من الغيب الا-ما اطلع الله تعالي عليه كما هو شان البشر ان يكون ان زاءدة دخلت في خبر لعل تشبها لها بعسي الحن اي افطن لها واعرف بها او اقدر علي بيا-------------ن كلامه اقطع له قطعة اي اقطع له ما هو حرام عليه يفضيه-	1331	6346089502110149574	138	223.5	106	230	60.0	29	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms574	true	8267404217250465766	174	262	858	1310	1506	300	الي النار قال السيوطي في حاشية ابي داود هذا في اول الامر لما امر-رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يحكم بالظاهر ويكل سراءر الخلق الي الله تعالي كساءر الانبياء عليهم السلام ثم خص صلي الله تعالي عليه وسلم بان اذن له ان يحكم بالباطن ايضا وان يقتل بعلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصوصية انفرد بها عن ساءر الخلق بالاجماع قال القرطبي اجتمعت الامة علي انه ليس لاحد ان يقتل بعلمه الا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم--- قلت كلام القرطبي محمول علي هذه الامة والا يشكل الامر بقتل خضر فتامل	574	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1332	false	-3837879197851104510	0	135	0	662	1467	300	الي النار قال السيوطي------------------ هذا في اول الامر لما امر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان يحكم بالظاهر ويكل سراءر الخلق الي الله تعالي كساءر الانبياء عليهم السلام ثم خص صلي الله------ عليه وسلم بان اذن له ان يحكم بالباطن ايضا وان يقتل بعلمه عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار 3584 حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة حدثنا ابن المبارك عن اسامة خصوصية انفرد بها عن ساءر الخلق بالاجماع قال القرطبي اجتمعت الامة علي انه ليس لاحد ان يقتل بعلمه الا النبي صلي الله------ عليه وسلم اه قلت كلام القرطبي محمول علي هذه الامة والا يشكل الامر بقتل خضر فتامل	1332	6346089502110149574	416	751.5	335	698	59.598854064941406	78	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms575	true	1411139609842128547	200	300	1023	1546	1546	300	الحرة بكسر الشين المعجمة اخره جيم جمع شرجة بفتح فسكون وهي مسايل الماء بالحرة بفتح فتشديد وهي ارض ذات حجارة سود سرح امر من التسريح اي ارسل- اسق يحتمل قطع الهمزة ووصلها ان كان بفتح الهمزة حرف مصدري او مخفف ان واللام مقدرة اي حكمت به لكونه -بن عمتك وروي بكسر الهمزة علي انه مخفف ان والجملة استءنافية في موضع التعليل فتلون اي تغير وظهر فيه اثار الغضب الي الجدر بفتح الجيم وكسرها وسكون الدال المهملة وهو الجدار قيل المراد به ما رفع حول المزرعة كالجدار وقيل اصول الشجر- امره صلي الله تعالي عليه وسلم اولا بالمسامحة والايثار بان يسقي-	575	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1352	false	-8959896318466542051	0	97	0	504	1500	300	الحرة بكسر الشين المعجمة اخره جيم---- شرجة بفتح فسكون وهي مساءل------ بالحرة بفتح فتشديد وهي ارض ذات حجارة سود سرح امر من التسريح اي ارسله اسق يحتمل قطع الهمزة ووصلها ان كان بفتح الهمزة حرف مصدري او مخفف ان واللام------ اي حكمت به لكونه ابن عمتك وروي بكسر الهمزة علي انه مخفف ان والجملة اسقيا فيه في موضع التعليل فتلون اي تغير وظهر فيه اثار الغضب الي -لجدر بفتح الجيم وكسرها وسكون الدال المهملة وهو الجدار قيل المراد به ما رفع حول المزرعة كالجدار وقيل اصول الشجرة امره صلي الله------ عليه وسلم اولا بالمسامحة والايثار بان يسقي	1352	6346089502110149574	494	928.5	399	527	93.73814392089844	89	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms576	true	-7263317958069815043	0	35	0	174	1530	300	شيءا يسيرا ثم يرسله الي جاره فلما قال الانصاري ما قال وجهل موضع حقه امره بان ياخذ تمام حقه ويستوفيه فانه اصلح له وفي الزجر ابلغ 5407 فلما احفظ اي اغضب-- من الحفيظة بمعني الغضب	576	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1352	false	-8959896318466542051	214	248	1073	1242	1500	300	شيءا يسيرا ثم يرسله الي جاره فلما قال الانصاري ما قال وجهل موضع حقه امره -ان ياخذ تمام حقه ويستوفيه فان- اصلح له وفي الزجر ابلغ وقال الانصاري ما قال زلة من الشيطان ب-----الغضب	1352	6346089502110149574	145	245.5	114	176	82.38636016845703	26	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms580	true	-7525669311561622452	169	209	884	1110	1576	300	بءس الضجيع ضجيعك بفتح فكسر من ينام في فراشك اي بءس الصاحب الجوع الذي يمنعك من وظاءف العبادات ويشوش الدماغ ويثير الافكار الفاسدة والخيالات الباطلة و-البطانة بكسر باء موحدة هي ضد الظهارة واصلها في الثوب فاتسع فيما يستبطن من امره	580	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0564	false	5322717781826616756	238	278	1159	1380	1483	300	بءس الضجيع------ بفتح فكسر من ينام في فراشك اي بءس الصاحب الجوع الذي يمنعه من وظاءف العبادات ويشوش الدماغ ويثير الافكار الفاسدة والخيالات الباطلة و البطانة بكسر باء موحدة هو ضد الظهارة واصلها في الثوب فاتسع فيما يستبطن من امره	564	6346089502110149574	218	424.0	179	227	96.03524017333984	36	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms582	true	-7011644596325009886	47	99	250	528	1583	300	من وعثاء السفر بفتح واو وسكون عين مهملة ومثلثة ومد اي شدته ومشقته وكابة المنقلب بفتح كاف وهمزة ممدودة او ساكنة كرافة ورافة في القاموس هي الغم وسوء الحال والانكسار من حزن والمنقلب مصدر بمعني الانقلاب او اسم مكان قال الخطابي معناه ان ينقلب الي اهله كءيبا حزينا لعدم قضاء حاجته او	582	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0961	false	-1987631172653963664	248	300	1229	1506	1506	300	من وعثاء السفر بفتح واو وسكون عين مهملة ومثلثة ومد اي شدته ومشقته وكابة المنقلب بفتح كاف وهمزة ممدودة او ساكنة كرافة ورافة في القاموس هي الغم وسوء الحال والانكسار من حزن والمنقلب مصدر بمعني الانقلاب او اسم مكان قال الخطابي معناه ان ينقلب الي اهله كءيبا حزينا لعدم قضاء حاجته او-	961	6346089502110149574	277	549.0	226	278	99.64028930664062	52	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms583	true	-4525079721361941244	77	125	350	599	1514	300	بفتح فسكون مصدر هدم البناء نقضه والمراد من ان يهدم علي البناء علي انه مصدر مبني للمفعول او من ان اهدم البناء علي احد علي انه مصدر مبني للفاعل والغرق------------------------------------- بفتحتين والحريق اي العذاب المحرق واعوذ بك ان يتخبطني الخ قد فسره الخطابي بان يستولي عليه عند مفارقة	583	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0565	false	7170543996215967621	249	300	1144	1409	1409	300	بفتح فسكون مصدر هدم البناء نقضه والمراد من ان يهدم علي البناء علي انه مصدر مبني للمفعول او من ان اهدم البناء علي اجد علي انه مصدر----- للفاعل والتردي السقوط من العالي الي السافل و الهرم بفتحتين كبر السن الي الاقصي وتخبط الشيطان--------------- قد فسره الخطابي بان يستولي عليه عند مفارقة-	565	6346089502110149574	194	349.0	156	286	67.83216857910156	36	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms583	true	-4525079721361941244	125	181	599	885	1514	300	الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله او يكره له الموت ويءسفه علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي دار الاخرة فيختم له------- ويلقي الله وهو----- ساخط عليه لديغا هوالملدوغ وهو من لدغته بعض ذوات السم	583	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms0566	false	-3141975723207815409	0	57	0	293	1455	300	الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله او يكره له الموت ويءسفه علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي دار الاخرة فيختم له بالسوء ويلقي الله وهو عليه ساخط واللديغ -----الملدوغ وهو من لدغته بعض ذوات السم	566	6346089502110149574	273	523.5	219	298	91.6107406616211	51	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms583	true	-4525079721361941244	230	300	1131	1514	1514	300	ان ينزله وفق عمر لطلبه حتي انزله بالتدريج المذكور في الحديث فالتحريم انما حصل باية الماءدة ودعاء عمر كان قبل ذلك فلا بد من تاويل ظاهر الحديث بما ذكرنا والمراد باية البقرة قوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس الاية والمراد بالاثم والله تعالي اعلم الضر-ر كما يدل عليه مقابلته بالمنافع ولذلك ما فهم الصحابة منها الحرمة واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة الاية------ فلعل-	583	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1364	false	2216181082426442092	235	298	1213	1547	1556	300	ان ينزل- وفق عمر لطلبه حتي انزله بالتدريج المذكور في الحديث فالتحريم انما حصل باية الماءدة ودعاء عمر كان قبل ذلك فلا بد من تاويل ظاهر الحديث بما ذكرنا وا------ما الاثم في قوله تعالي قل فيهما اثم -------------------كبير فالمراد به---- والله تعالي اعلم الضرار كما يدل عليه مقابلة- بالمنافع ولذلك ما فهم الصحابة منها الحرمة واما قوله-------------------------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فلعل	1364	6346089502110149574	306	537.5	247	391	78.26087188720703	51	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms584	true	-5652342014024132293	1	28	7	137	1538	300	نهي من له معرفة من السكري- في الجملة او المراد به النهي عن مباشرة اسباب السكر عند قرب الصلاة لا نهي السكران لانه لا يفهم فكيف ينهي	584	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1365	false	6716895926154642027	0	27	0	131	1535	300	نهي من له معرفة من السكران في الجملة او المراد به النهي عن مباشرة اسباب السكر عند قرب الصلاة لا نهي السكران لانه لا يفهم فكيف ينهي	1365	6346089502110149574	129	252.0	102	131	98.47328186035156	26	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms584	true	-5652342014024132293	256	281	1327	1454	1538	300	من هاتين الشجرتين لا علي وجه القصر عليهما بل علي معني انه منهما ولا يقتصر علي العنب وقيل المقصود بيان ذلك لاهل المدينة ولم يكن	584	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1366	false	8593232696004455047	253	277	1233	1351	1479	300	من ها---------تين لا علي وجه القصر عليهما بل علي معني انه منهما ولا يقتصر علي العنب وقيل المقصود بيان ذلك لاهل المدينة ولم يكن	1366	6346089502110149574	118	233.0	94	127	92.91338348388672	23	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms585	true	-1628688358633420189	50	80	260	433	1545	300	اي الخمر الموجودة بين الناس المستعملة بينهم والمراد------تناول الاية والحرمة لجميع تلك الاقسام الخمسة لا مقتصرا عليها بل يعمها ويعم كل ما خامر العقل لان حقيقة الخمر--- ما خامر العقل	585	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1364	false	2216181082426442092	60	93	319	501	1556	300	اي الخمر الموجودة بين الناس المستعملة بينهم والمراد بيان تناول الاية والحرمة لجميع تلك الاقسام الخمسة لا مقتصرا عليها بل يعمها ويعم كل ما خامر العقل لان حقيقة الخمر هي ما خامر العقك	1364	6346089502110149574	172	329.5	142	182	94.5054931640625	27	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms585	true	-1628688358633420189	0	132	0	674	1545	300	المخامرة والاسكار انما هو من هاتين والله تعالي اعلمقوله 5574 السكر خمر السكر بفتحتين قيل الاية نزلت قبل تحريم الخمر قال بن عباس السكر ما حرم وهو الخمر والرزق الحسن ما بقي حلالا وهو الاعناب والتمور والسكر اسم لما يسكر كذا نقل من شرح السنة قوله 5578 وهي من خمسة اي الخمر الموجودة بين الناس---------------------------------------------- المستعملة بينهم والمرادتناول الاية والحرمة لجميع تلك الاقسام الخمسة لا مقتصرا عليها بل يعمها ويعم كل ما خامر العقل لان حقيقة الخمر ما خامر العقل قوله 5582 وكل مسكر خمر يحتمل ان المراد ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه السكر من الاشربة ومن ذهب الي هذا قال ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان لها ان تضع الاحكام ويحتمل ان معناه ان كل مسكر سوي الخمر كالخمر في الحرمة والحد وعلي هذا	585	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1367	false	-6428668270022310899	35	103	165	489	1408	300	المخامرة والاسكار انما هو من هاتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ينافي هذا الحديث ما تقدم AUTO باب النهي عن المسكر 3679 كل مسكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر يحتمل ان المراد ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه السكر من الاشربة ومن ذهب الي هذا قال ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان لها ان تضع الاحكام ويحتمل ان معناه ان كل مسكر سوي الخمر كالخمر في الحرمة والحد وعلي هذا	1367	6346089502110149574	262	367.0	207	720	36.38888931274414	54	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms586	true	6650743561367737178	152	187	820	1009	1588	300	المجبوبة بجيم وموحدة مكررة هي التي يخاط بعضها الي بعض فقد يتغير في هذه الظروف النبيذ ولا يدري به صاحبها بخلاف السقاء المتعارف فانه يظهر فيه ما اشتد من غيره لانها تنشق بالاشتداد القوي غالبا	586	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1372	false	6281777345971153036	232	265	1183	1363	1522	300	المجبوبة بجيم وموحدة مكررة هي التي يخاط بعضها الي بعض فقد يتغير فيها--------- النبيذ ولا يدري به صاحبها بخلاف السقاء المتعارف فانه يظهر فيه ما اشتد من غيره لانها تنشق بالاشتداد القوي غالبا	1372	6346089502110149574	178	345.0	145	189	94.17989349365234	33	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms588	true	5440342347609649549	195	221	973	1097	1499	300	اعلم من طينة الخبال قيل مقيد بعدم المغفرة اي ان لم يغفر له لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به والخبال بفتح الخاء الفساد	588	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1368	false	5998327848131535893	270	295	1360	1478	1502	300	الله ان يسقيه------ قيل مقيد بعدم المغفرة اي ان لم يغفر له لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به والخبال بفتح الخاء الفساد	1368	6346089502110149574	110	204.5	85	124	88.70967864990234	22	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000554-ara1.ms591	true	-6398234515392656453	138	171	687	858	1542	300	في الشنان بكسر الشين المعجمة جمع شن بفتحه-ا قال السيوطي في حاشية ابي داود الشنان هي الاسقية من الادم وغيرها واحدها شن واكثر ما يقال ذلك في الجلد الرقيق او البالي من الجلود	591	466709016016597462	Sham19Y0020591-ara1.ms1376	false	-160944701541880573	53	82	274	427	1518	300	في الشنان بكسر الشين المعجمة جمع شن بفتحهما قال السيوطي الش------------------نان هي الاسقية من الادم وغيوها واحدها شن واكثر ما يقال ذلك في الجلد الرق-ق او البالي من الجلود	1376	6346089502110149574	148	279.0	119	172	86.0465087890625	25	JK000554-ara1	Sham19Y0020591-ara1