id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms015	true	-2447624930499939658	6	61	36	302	1545	300	البعث اليهم علي طريق المجاز لانه صلي الله عليه وسلم هو المبعوث بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك او هم مبعوثون من قبله بذلك اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	15	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms0834	false	-5275224522676817353	172	227	902	1166	1536	300	البعث اليهم علي طريق المجاز لانه صلي الله عليه وسلم هو المبعوث بما ذكر لكن-- لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك او هم مبعوثون من قبله بذلك اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	834	4205980788979521059	264	522.5	209	266	99.24812316894531	54	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms036	true	9116821697208209722	49	92	232	443	1539	300	مشاهدة الحق والغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي----------------- لا يحيطه العباد لا احصي ثناء عليك اي لا استطيع فردا من ثناءك علي شء من نعماءك وهذا بيان لكمال عجز البشر عن اداء حقوق الرب تعالي ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت كما اثنيت علي نفسك اي	36	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms0459	false	-6107605062601047889	54	106	281	534	1547	300	مشاهدة للحق و--غيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه ---وصف لا احصي ثناء عليك اي لا---------------------------------------------------------------------------------------------- اطيقه في مقابلة نعمة واحدة وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اي	459	4205980788979521059	105	77.5	82	352	29.829545974731445	19	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms107	true	3960330661187578393	68	159	337	850	1612	300	انبياءهم من اتخاذهم تلك ا------------------لقبور مساجد اما بالسجود اليها تعظيما لها او بجعلها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها قيل ومجرد اتخاذ مسجد في جوار صالح تبركا غير ممنوع ثم----------------------- استشكل ذكر النصاري في الحديث بان نبيهم----------------------------------- عيسي عليه السلام وهو الي الان مامات اجيب ب---------------------------انه كان فيهم انبياء غ-----------ير مرس-لين كالحواريين ومريم في قو----------------------------------------------------------ل او المراد بالانبياء في الحديث الانبياء وكبار اتباعهم ويدل عليه-------------------------- رواية -مسلم قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد او المراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاتخاذ اعم من ان يكون علي وجه الابتداع- او الاتباع- فاليهود ابتدعت والنصاري اتبعت ولا ريب ان النصاري تعظم	107	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms1790	false	7791187833954171893	168	300	847	1580	1580	300	انبياءهم مساجد قال المناوي اي كانوا يسجدون لقبور انبياءهم--------------- تعظيما لها اي فلا تفعلوا مثلهم اما من اتخ-----------------------ذ مسجدا ب-جوار صالح او صلي بمقبرته فلا حرج اه قال العلقمي وقد استشكل ذكر للنصاري ف------يه لان اليهود لهم انبياء بخلاف النصاري فليس بين عيسي وبين نبينا ص-----لي الله عليه وسلم نبي غيره وليس له قبر والجواب انه كان فيهم انبياء ايضا لكنهم غير مرسولين كالحواريين ومريم في قول او الجمع في قوله انبياءهم بازاء لمجموع من اليهود والنصاري او المراد -الانبي-------------------اء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده قوله في رواية لمسلم قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذا لما افرد النصاري في حديث قال اذا مات فيهم الرجل الصالح ولما افرد اليهود في حديث قال قبور انبياءهم او المراد بالاتخاذ اعم من ان يكون ----------ابتداعا او --اتباعا فاليهود ابتدعت والنصاري اتبعت ولا ريب النص---اري تعظم-	1790	4205980788979521059	305	367.0	247	819	37.240535736083984	36	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms150	true	2303329220922520303	38	78	208	438	1567	300	اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب القلب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة -زينوا اصواتكم بالقر-ان وهو الصحيح-------------------------------------------------------------- والمعني اشتغلوا-------- بالقران--------------- واتخذوه شعارا وزينة	150	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms1281	false	-3888676363698352665	0	56	0	316	1557	300	اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب القلب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسنده من طريق عبد الرزاق عنه بلفظ ينوا اصواتكم بالقران قال والمعني اش-غلوا اصواتكم بالقران والجهر بقراءته واتخذوه شعارا وزينة	1281	4205980788979521059	216	389.5	178	317	68.13880157470703	34	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms185	true	-6501956088728249766	186	292	1017	1601	1647	300	النحاة -------ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره------------------------------------------------------- يحمل عل------ي قلة استعمالهما وقيل قولهم مردود والحديث حجة عليهم وقال السيوطي والظاهر ان استعماله ها هنا من الرواة المولدين الذين لا يحسنون العربية قلت لا يخفي علي من تتبع كتب العربية ان قواعد العربية مبنية علي الاست--------------------قراء الناقص دون التام عادة وهي مع ذلك اكثريات لا كليات فلا يناسب تغليط الرواة والله تعالي اعلم قال القرطبي والختم عبارة عما يخلقه الله تعالي في قلوبهم من الجهل والجفاء والقسوة وقال القاضي في شرح المصابيح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني --------ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجماعات او ختم الله تعالي علي قلوبهم فان اعتياد ترك---------- الجمعة يغلب الرين علي	185	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms1890	false	-2854224496868633390	47	154	230	795	1544	300	النحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح وانما يحمل قولهم علي قلة استع----------------------------------------------------------------------ماله فهو شاذ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستعمال صحيح في القياس وقال التوربشتي لا عبرة بما-------------------------------------------------------------------- قال النحاة فان قول النبي صلي------ الله عليه وسلم هو الحجة--------------------------- القاضية علي كل ذي فصاحة او ليختمن الله علي قلوبهم قال المناوي اي يطبع عليها ويغطيها بالرين كناية عن اعدام اللطف واسباب الخير فان تركها يجلب الرين علي القلب وذلك يجر الي الغفلة كما قال ثم ليكونن من الغافلين معني الترديد ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن تركها او الخت---------------------------م فان اعتياد تركها يزهد في الطاعة ويجر الي ------	1890	4205980788979521059	175	158.5	139	871	20.091848373413086	21	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms189	true	3680651377711223052	175	205	897	1081	1582	300	الحفظة طوت---- الملاءكة الصحف قال الحافظ بن حجر المراد صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان	189	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms0239	false	6902128341322820585	270	297	1363	1529	1548	300	المنبر طووا اي الملاءكة الصحف اي---------------------- صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان	239	4205980788979521059	155	284.5	129	188	82.44680786132812	23	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms224	true	-8249623581967442314	79	125	391	607	1516	300	الجبين قيل هو لما يعالج من شدة الموت فقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------بقي عليه --بقية من ذ--نوب ف-----------------------يشدد عليه وقت الموت ليخلص عنها-------------------------------------------------------------- وقيل هو م----------------ن الحياء فانه---------- اذا جاءت- البشري مع ما كان قد اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل وح---ياء من الله تعالي فعرق لذلك جبينه	224	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms2132	false	-8590998805718007835	205	287	1044	1453	1519	300	الجبين يكون-- لما يعالج من شدة الموت وعليه يدل حديث ابن مسعود وقال ابن عبد الله القرطبي وفي حديث ابن مسعود موت المءمن بعرق الجبين يبقي عليه البقية من الذنوب فيجازي بها عند الموت اي يشدد عليه ليمح----------ص عنه ذنوبه هكذا ذكره في التذكرة ولم ينسبه الي من خرجه من اهل الحديث وقيل ان عرق الجبين يكون من الحياء وذلك ان المءمن اذا جاءته البشري مع ما كان--- اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل واستحياء من الله تعالي فعرق لذلك جبينه	2132	4205980788979521059	178	243.0	137	424	41.98113250732422	29	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms239	true	2250566003906180585	141	186	734	949	1531	300	قال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة والجواب عن ----------------------------------هذا الحديث ا-------------------نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دليل او-------------------------------- قال ذلك قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	239	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms0548	false	-2442553532904665646	228	290	1194	1489	1532	300	قال النووي اجمع من يعتد به عل------------------- ان من مات من اطفال المءمنين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذا الحديث واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	548	4205980788979521059	175	265.5	135	314	55.73248291015625	33	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms251	true	-1996403261812048545	253	298	1322	1558	1566	300	الميت-- قال النسفي يقال ان ضمة القبر انما اصلها انها امهم ومنها خلقوا فغابوا عنها الغيبة الطويلة فلما ردوا الي--------ها ضمتهم ضمة الوالدة----- غاب عنها ولدها ثم قدم عليها فمن كان لله مطيعا ضمته برافة ورفق ومن كان عاصيا ضمته بعنف سخطا منها عليه لربها	251	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms0775	false	9179666663023499790	80	126	392	628	1558	300	التميمي قال كان--- يقال ان ضمة القبر انما اصلها ان-ا امهم ومنها خلقوا فغابوا عنها طويلا--------- فلما رد-- اليها اولادها ضمتهم ضمة الوالدة التي غاب عنها ولدها ثم قدم عليها فمن كان لله مطيعا ضمته برافة ورفق وان كان عاصيا ضمته بعنف سخطا منها عليه لربها	775	4205980788979521059	210	377.0	166	251	83.66533660888672	36	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms254	true	5241084339750492151	5	29	26	152	1567	300	اذا فسرنا الحديث بان الروح يتشكل طيرا فالاشبه ان ذلك في القدرة علي الطيران فقط لا في صورة الخلقة لان شكل الانسان افضل الاشكال	254	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms0706	false	-2408549983784837064	219	243	1138	1264	1584	300	اذا فسرنا الحديث بان الروح تتشكل طيرا فالاشبه ان ذلك في القدرة علي الطيران فقط لا في صورة الخلقة لان شكل الانسان افضل الاشكال	706	4205980788979521059	125	249.0	101	126	99.20635223388672	23	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms274	true	-5115739417407277408	86	187	428	930	1478	300	العالمين قيل--- ما معني هذا مع انه ثبت في الصحيحين ان الله تعالي يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل قلت يحتمل امران احدهما ان اعمال العباد تعرض علي الله تعالي كل يوم ثم تعرض عليه اعمال الجمعة في كل اثنين وخميس ثم تعرض عليه اعمال السنة في شعبان فتعرض----- عرضا بعد عرض ولكل عرض حكمة يطلع -----عليها من يشاء من خلقه او يستاثر بها عنده مع انه تعالي لا يخفي عليه من اعمالهم خافية ثانيهما ان المراد انها تعرض في اليوم تفصيلا ثم في الجمعة جملة او بالعكس قوله 2360------------------------------------------------- كان يتحري صيام الاثنين والخميس	274	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms0710	false	-8773699667368000347	49	162	258	807	1467	300	---الدين ان قلت ما معني هذا مع انه ثبت في الصحيحين ان الله تعالي يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل قلت يحتمل امرين احدهما ان اعمال العباد تعرض علي الله------ كل يوم ثم تعرض عليه اعمال الجمعة في كل اثنين وخميس ثم تعرض عليه اعمال السنة في شعبان فتعرض عليه عرضا بعد عرض ولكل عرض حكمة يطلع الله عليها من يشاء من خلقه او مستاثر بها عنده مع انه تعالي لا يخفي عليه من اعمالهم خافية ثانيهما ان المراد انها تعرض في اليوم تفصيلا ثم في الجمعة جملة او بالعكس انتهي وسببه كما في ابي داود ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يصو------م الاثنين والخميس	710	4205980788979521059	471	885.0	373	564	83.51063537597656	90	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms277	true	4165166023650345452	105	165	531	848	1511	300	البيض اي ايام الليالي البيض بوجود------ القمر طول---- الليل وفي الحديث اختصار مثل وخيرها صيام ايام البيض وايام البيض كذا وكذا وذكر بعضهم ان الحكمة في صومها انه لما عم النور ليالي-----ها ناسب ان تعم العبادة نهارها وقيل الحكمة في ذلك ان الكسوف يكون فيها غالبا ولا يكون في غيرها وقد امرنا بالتقرب الي الله تعالي باعمال البر عند الكسوف	277	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms1388	false	8795771637287316425	79	134	388	669	1485	300	البيض اي ايام الليالي البيض سميت به لان القمر يطلع من اولها الي اخ-------------------رها صبيحة ثلاثة عشر واربع عشرة وخمس عشرة وحكمة------------------ صومها ان-------- النور لما عم ليلها ناسب ان تعم العبادة نهارها وقيل الحكمة في ذلك ان الكسوف يكون فيها غالبا ولا يكون في غيرها وقد امرنا بالتقرب الي الله------ باعمال البر عند الكسوف	1388	4205980788979521059	217	326.5	170	332	65.36144256591797	35	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms278	true	7352118997324893190	168	215	892	1121	1542	300	دعوة المظلوم مستجاب-----ة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده صحيح قال --------------------------------------------------بن العربي هذا الحديث وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يءخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	278	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms0056	false	-1932456197522230627	63	116	332	591	1552	300	دعوة المظلوم فانها مقبولة وان كان كافرا معصوما فانه اي الشان ليس دونها حجاب اي ليس بينها وبين القبول مانع قال العلقمي قال ابن العربي هذا------------------------- مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	56	4205980788979521059	166	268.0	129	284	58.45070266723633	32	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms314	true	-3114995619238718266	36	78	183	409	1540	300	قال النووي استدل به من يورث ذوي الارحام واجاب الجمهور بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه انه بينه وبينهم ارتباط- وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يقتضي ان المراد انه كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك	314	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms0032	false	9188421194243974994	231	272	1195	1414	1545	300	قال النووي استدل به من يورث ذوي الارحام واجاب الجمهور بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان- بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يقتضي ان المراد انه كالواحد منهم في افشاد سرهم------- ونحو ذلك	32	4205980788979521059	217	415.0	176	227	95.59471130371094	38	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms367	true	8453386070325235996	9	36	46	180	1520	300	بان اخذه بحيلة او غصبه فثبت في ذمته البدل او ا--دان غير عازم علي الوفاء لانه----- استثني ذلك من الخطايا والاصل في الاستثناء ان يكون من الجنس	367	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms1612	false	-6227432776436619360	273	300	1400	1535	1535	300	بان اخذه بحيلة او غصب- فثبت في ذمته البدل او استدان غير عازم علي الوفاء لان الدين استثني م----ن الخطايا والاصل في الاستثناء ان يكون من الجنس-	1612	4205980788979521059	126	224.0	101	141	89.36170196533203	22	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms505	true	2939148726380056818	40	84	200	446	1543	300	في النهاية اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه ور-------بما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقال --اوه وربما حذفوا الهاء فقالوا او -وبعضهم يفتح الواو مع التشديد فيقول او عين الربا اي هذا	505	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms0904	false	3371425087984803635	190	234	1006	1254	1568	300	في النهاية---- كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه وربما حذفوا الهاء فقالوا او ووبعضهم بفتح الواو مع التشديد فقالو ااو اه وعل----ي هذا	904	4205980788979521059	222	407.0	182	256	86.71875	34	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms507	true	-3089706916795934976	267	288	1365	1477	1544	300	قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقا---ل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	507	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms0042	false	4428333835364667206	194	216	1012	1127	1619	300	قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	42	4205980788979521059	109	210.5	88	115	94.78260803222656	20	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms507	true	-3089706916795934976	181	293	918	1503	1544	300	ذكر بعضهم ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن قيم الجوزية انه لبسها فقيل هو سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي و-------الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح فوزن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقا---ل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه قلت ويءيده انه اشتراه قبل	507	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms1279	false	-8017963961753135402	80	172	406	888	1538	300	ذكر بعضهم ان-----ه صلي الله------ عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها و--------------------------------------------------------في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وا-----------رجح واخذ السراويل فذهبت لاحمل ع-نه فقال صاحب الشء احق بشيء---------ه الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاتي امرت بالستر فلم اجد شيءا استر--------------- منه ----اه قال	1279	4205980788979521059	463	862.0	374	595	77.81512451171875	80	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms529	true	-4576563897399101246	190	220	955	1114	1498	300	قال الخطابي اجمع عوام العلماء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي	529	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms1212	false	8613171200529664489	110	140	520	679	1442	300	قال الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي	1212	4205980788979521059	156	309.0	126	159	98.11320495605469	29	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms548	true	3342306475364002721	250	293	1301	1530	1567	300	الدين يسر قال السيوطي سماه------------------ يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله تعالي رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة له ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم-------------- والندم ولن يشاد الدين احد	548	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms0626	false	-6573096295016605640	24	75	89	350	1539	300	الدين يسر اي دين الاسلام ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله تعالي رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة له ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم علي عدم العود والندم ولن يشاد الدين احد	626	4205980788979521059	214	402.5	173	261	81.99234008789062	39	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms549	true	2903165462335798621	14	104	74	521	1587	300	يشدد كل منهما علي صاحبه الا غلبه الدين والمراد انه------------------- لا يفرط -احد فيه ولا يخرج عن حد الاعتدال وقال ----------------------------------------بن التين- في هذا الحديث علم من اعلام النبوة فقد علم------------------- ان كل متنطع اي منفرد في الدين ينقطع------------------- وليس المراد منه المنع من طلب الا-كمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل المنع من الافراط المءدي الي الملال والمبالغة في التطوع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي طول الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبت- عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح	549	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms0626	false	-6573096295016605640	72	166	335	826	1539	300	يشاد الدين احد ---------الا غلبه المشادة المغالبة قال العلقمي والمعني لا يتعمق احد في---------------- الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبرة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع ف---------ي الدين ينقطع انتهي قال في الفتح وليس المراد منع--------- طلب الا كمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل --منع ---الافراط المءدي الي الملال والمبالغة في التطوع المفضي الي ترك ال-فضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي---- الليل---- ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح	626	4205980788979521059	343	536.5	273	548	62.59123992919922	55	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms549	true	2903165462335798621	104	186	521	983	1587	300	فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط------------------------------------- وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه وابشروا اي بالثواب علي العمل الداءم- وان قل او المراد تبشير من عجز عن العمل بالاكمل بان العجز اذا لم يكن من صنعه لا يستلزم نقص الامر وابهم المبشر به تعظيما--- وتفخيما واستعينوا بالغدوة بالفتح سيراول النهار والروحة بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم اوله وفتحة واسكان اللام سير اخر الليل اي استعينوا علي مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة	549	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms0627	false	-7532019116893118447	9	85	55	474	1617	300	فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغة السداد التوسط في العمل وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه وابشروا اي بالثواب علي العمل المستمر وان قل و--المراد تبشير من عجز عن العمل بالاكمل فان العجز اذا لم يكن من صنعه لا يستلزم نقص اجره واي-هم المبشر به تعظيما له وتفخيما واستعينوا بالغدوة--------------------- والروحة وشء من ------------------الدلجة ------------------------------------------اي استعينوا علي مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة	627	4205980788979521059	360	646.0	294	503	71.5705795288086	59	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000554-ara1.ms585	true	-1628688358633420189	87	129	465	659	1545	300	المراد ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه السك--ر من الاشربة----- ومن ذهب الي هذا قال ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان لها ان تض-ع الاحكام ويحتمل ا------------------ن معناه ان كل مسكر سوي الخمر كالخمر في الحرمة	585	466709016016597462	Sham19Y0018272-ara1.ms1647	false	2116501896682226531	167	210	796	999	1443	300	احدهما ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه الاسكار من الاشربة كلها ومن ذهب الي هذا قال ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان لها ان تصنع الاحكام بعد ان لم تكن والاخران يكون معناه انه----------------- كالخمر في الحرمة	1647	4205980788979521059	161	263.5	123	220	73.18181610107422	32	JK000554-ara1	Sham19Y0018272-ara1