id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms203	true	3260961827288102505	44	92	224	488	1580	300	قيل كذا الرواية بالهمزة------ اي هب لنا غيثا والهمزة فيه للتعدية وقيل------ غثنا اولي لانه من غاث واما اغثنا فانه من الاغاثة بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعونة قلت والاعانة ايضا مناسبة للمقام---------------------------------------------- في الجملة كان المراد اعنا علي طاعتك برزقك وبين---------- سلع بفتح المهملة وسكون اللام------- جبل ب---المدينة معروف مثل الترس	203	466709016016597462	Sham19Y0018103-ara1.ms0958	false	80282999469725840	137	220	736	1164	1589	300	قال ش-- الرواية بالهمز رباعيا اي هب لنا غيثا والهمزة فيه للتعدية وقيل صوابه غثنا---------- من غاث واما اغثنا م-----ن الاغاثة وليس فيه طلب الغيث فلا والله اي فلا نري فحذف الفعل لدلالة قوله بعد ما نري وكرر النفي تاكيدا ولا قزعة بالقاف والزاي المهملة مفتوحات القطعة من السحاب الرقيقة او المقطعة كما قاله خ وخصه ابو عبيد بما يكون في الخريف ويجوز رفعه ونصبه ولا شيءا اي مما هو مظنة للمطر سلع بفتح المهملة وسكون اللام ومهملة جبل قرب المدينة------ مثل الترس	958	6693345803079532344	166	182.5	128	451	36.80709457397461	22	JK000554-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000554-ara1.ms223	true	255793500571878351	26	56	129	271	1505	300	لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه في نفسه او ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه في معني التبرم عن قضاء الله في امر يضره في الدنيا- وينفعه في اخراه ولا يكره التمني لخوف	223	466709016016597462	Sham19Y0018103-ara1.ms3450	false	-6163776931320930815	240	294	1222	1488	1516	300	لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي الحديث الاول فاعلا اي متمنيا وانما نهي عن التمني لانه في معني التبرم عن قضاء الله في امر يضره في --دنياه وينفعه في اخرته ولا يكره التمني لخوف	3450	6693345803079532344	127	217.5	98	268	47.3880615234375	24	JK000554-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000554-ara1.ms240	true	5322737471479541639	39	129	195	677	1500	300	البيضاوي الثواب والعقاب ليسا بالاعمال والا لزم ان يكون الذراري لا في الجنة ولا في النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم في الازل فالواجب فيهم التوقف فمنهم من سبق القضاء بانه سعيد حتي لو عاش عمل بعمل اهل الجنة ومنهم بالعكس قلت والي التوقف مال كثير واجابوا عما استدل به النووي بان الاية محمولة علي عذاب الدنيا عذاب استءصال كما هو المناسب بسياقها وسباقها و-------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي اعلم قوله 1952 عن بن عباس قال سءل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذراري المشركين الخ قال	240	466709016016597462	Sham19Y0018103-ara1.ms1156	false	3546149473256238637	135	209	686	1086	1572	300	البيضاوي الثواب والعقاب ليسا بالاعمال والالزام ا-----ن الذراري لا في الجنة ولا في النار بل الموجب لهما--- اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم في الازل فالواجب فيهم التوقف فمنهم من سبق القضاء بانه سعيد---- لو عاش عمل بعمل اهل الجنة ومنهم بالعكس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1384 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عطاء بن يزيد الليثي انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقو---------------------------ل سءل النبي صلي الله------ عليه وسلم عن ذراري المشركين ---فقال	1156	6693345803079532344	293	415.0	239	579	50.6044921875	51	JK000554-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000554-ara1.ms332	true	865401286355233487	41	94	217	511	1609	300	انقضي راسك وامتشطي لا يشاكل هذه القضية ولو تاوله متاول علي الترخيص في نس----خ العمرة كما اذن لاصحابه في نسخ الحج لكان له وجه واجاب الكرماني بان نقض الراس والامتشاط---------------------------------------------------------------------------------- جاءز ف--ي الاحرام بحيث لا ينتف شعرا وقد يتاول بانها كانت معذورة وقيل --------------------------المراد بالامتشاط تسريح الشعر بالاصابع لغسل الاحرام بالحج ويلزم منه	332	466709016016597462	Sham19Y0018103-ara1.ms1280	false	-8546462211074916825	224	300	1137	1529	1529	300	انقضي راسك وامتشطي لا يشاكل هذا------- ولو تء-------ول علي انه رخص لها في فسخ العمرة كما اذن لاصحابه في فسخ الحج لكان له وجه قال ش ويشهد لتاويل الشافعي قوله في الحديث الاخر طوافك وسعيك كافيك قال ك واما قوله لها انقضي وامتشطي فليس بموهن له فانهما جاءزان في الاحرام -حيث لا ينتف شعرا او ان ذلك بسبب اذي براسها فابيح كما ابيح لكعب الحلق للاذي والمراد بالامتشاط تسريح الشعر بالاصابع لغسل الاحرام بالحج ويلزم منه-	1280	6693345803079532344	197	290.5	157	408	48.2843132019043	30	JK000554-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000554-ara1.ms386	true	-2387484603563057559	110	179	585	935	1562	300	عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الموحد---------------------------ة بلا خلاف كذا ذكره السيوطي في كتاب الطلاق في حاشية الكتاب وكذا هو المحفوظ والمضبوط في بعض النسخ المصححة مع علامة التصحيح لكن قال السيوطي ها هنا بفتح الزاي وفتح الموحدة ولعله سهو والله تعالي اعلم الا مثل هدبة الثوب هو بضم هاء وسكون دال طرفه الذي لم ينسج تريد ان الذي م--------عه رخو او صغير كطرف الثوب لا يغني عنها	386	466709016016597462	Sham19Y0018103-ara1.ms1840	false	-3103373344037163224	229	266	1169	1365	1532	300	عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الموحدة ابن باطا بالموحدة والمهملة بلا مد ولا همزالقرظي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدبة الثوب هي ما علي اطرافه من الخمل كانها ادعت عليه العنة وارادت ان متاعه رخو-------- كطرف الثوب لا يغني عنها	1840	6693345803079532344	97	121.0	75	385	25.194805145263672	16	JK000554-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000554-ara1.ms581	true	-4600394564509819249	55	183	277	955	1552	300	بفتحتين وحكي سكون الثاني اللحاق والش-------قاء بالفتح والمد الشدة اي من لحاق الشدة وقال السيوطي والمراد بالشقاء سوء -------------------------------------------------الخاتمة نعوذ بالله منه وسوء القضاء قال الكرماني هو بمعني المقضي اذ حكم الله من حيث هو حكمه كله حسن لا سوء فيه قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر هو الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل في الانزال قال تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وجهد البلاء بفتح الجيم اي شدة البلاء قال السيوطي هي الحالة التي يختار الموت-------------------------------------------------------------------------------- عليها اي لو خير بين الموت وبين تلك الحالة لاحب ان يموت تحرزا عن تلك الحالة وقيل هو قلة المال وكثرة العيال قال الكرماني هذه الكلمة جامعة لان المكروه اما ان يلاحظ من	581	466709016016597462	Sham19Y0018103-ara1.ms3750	false	4735304891836633497	192	300	1008	1599	1599	300	بفتح الراء-------------- اللحاق والتبعة الشقاء بالفتح والمد ال-----------------شدة والعسر وهو ضد السعادة وينقسم الي دنيوي واخروي وهو في المعاش والنفس والمال والاهل والخاتمة وفي المعاد---- وسوء القضاء اي------------------- المقضي والا فقضاء الله تعالي----- كله حسن لا سوء فيه --------وفسروا القضاء بانه الح------------كم بالك-تاب علي سبيل الاجمال في الازل والقدر الح---كم بوقوع الجز------------------ءيات علي سبيل التفصيل في الانزال قال تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر وشماتة الاعداء---------------------------- هي الحزن بفرح عدوه والفرح بحزنه وهو مما ينكا في القلب ويءثر في النفس تاثيرا شديدا وانما دعا النبي صلي الله عليه وسلم بذلك تعليما لامته وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------كلمة جامعة لان المكروه اما ان يلاحظ من-	3750	6693345803079532344	307	427.5	246	814	37.714988708496094	45	JK000554-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000554-ara1.ms581	true	-4600394564509819249	183	214	955	1098	1552	300	جهة المبدا وهو سوء القضاء او من جهة المعاد وهو در--------------------------ك الشقاء-------- او من جهة المعاش وهو- اما من جهة غيره وهو شماته الاعداء او من جهة نفسه وهو جهد البلاء	581	466709016016597462	Sham19Y0018103-ara1.ms3751	false	-695561025936546413	0	35	0	171	1494	300	جهة المبدا وهو سوء القضاء او ا-------لمعاد وهو درك الشقاء اذ شقاوة الاخرة هي الشقاء الحقيقي او من جهة المعاش وذلك اما من جهة غيره وهو شماتة الاعداء او من جهة نفسه وهو جهد البلاء	3751	6693345803079532344	131	238.5	102	178	73.59550476074219	24	JK000554-ara1	Sham19Y0018103-ara1