id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms259	true	2410736143418079000	132	203	674	1002	1497	300	قال بن الحاجب الرفع في اجود هو الوجه لانك ان جعلت في كان ضميرا يعود الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون وهو كون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فيجب ان يكون اما مبتدا -خبره قوله في رمضان و---------------------------------------------------------------------------------الجملة خبر او----------------------------------------------- بدلا من --ضمير في كان فيكون من بدل --اشتمال	259	466709016016597462	Sham19Y0016684-ara1.ms0729	false	-3014764933640607712	205	300	1059	1513	1513	300	قال رحمه الله الرفع في اجود هو الوجه لانك ان جعلت في كان ضميرا يعود الي النبي صلي الله------ عليه وسلم لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون فهو كون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فيجب ان يكون اما مبتدا وخبره قوله في رمضان من باب قولهم اخطب ما يكون الامير قاءما واكثر شرب السويق في يوم الجمعة فيكون الخبر الجملة بكمالها كقولك كان زيد احسن ما يكون في يوم الجمعة واما بدلا من الضمير في كان فيكون من بدل الاشتمال-	729	6511020490880680296	304	541.0	237	461	65.943603515625	61	JK000554-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000554-ara1.ms259	true	2410736143418079000	203	278	1002	1382	1497	300	كما تقول كان زيد عمله حسنا وان جعلته ضمير الشان تعين رفع اجود علي الابتداء والخبر وان لم يجعل في كان ضمير- تعين الرفع علي انه اسمها والخب-----------------------------------ر---------------------------------------------- في رمضان حين يلقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جبريل قيل----------------------------- يحتمل ان يكون زيادة الجود بمجرد لقاء جبريل او--------------------- بمدارس-ة ايات القران لما فيه من الح-------------------------------------------------ث علي مكارم الاخلاق والثاني اوجه كيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي --مذهب اهل الحق افضل من جبريل فما جالس الافضل الا المفضول قلت	259	466709016016597462	Sham19Y0016684-ara1.ms0730	false	-6877698690180297485	0	184	0	948	1502	300	كما نقول كان زيد علمه حسنا وان جعلته ضمير الشان تعين رفع اجود علي الابتداء والخبر وان لم تجعل في كان ضميرا تعين الرفع علي انه اسمها والخبر محذوف قامت الحال مقامه علي ما تقرر في باب اخطب ما يكون الامير قاءما وان شءت جعلت في رمضان هو الخبر كقولهم ضربي في الدار لان المعني الكون الذي هو اجود الاكوان حاصل في هذا الوقت فلا يتعين ان يكون من باب اخطب ما يكون الامير قاءما هذا كلامه في امالي المساءل المتفرقة فاذا لقيه جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسلة يحتمل ان يكون زيادة الجود بمجرد لقاء جبريل ومجالسته ويحتمل ان يكون بمدارسته اياه كتاب الله ويكون من جنس من لم يستغن بالقران فليس منا وقد تظافرت الاحاديث علي ان القران غني لصاحبه وتجدد الغني مءكد للجود في حق الجواد وقد سبق بنحو هذا في بدء الوحي قال ابن المنير واضافة اثار الخير الي القران اكد من اضافتها الي جبريل عليه السلام بل جبريل انما تميز بنزوله بالوحي فالاضافة الي الحق اولي من الاضافة الي الخلق لاسيما والنبي صلي الله ع------ليه وسلم علي المذهب ال----حق افضل من جبريل فما جالس الافضل الا المفضول فلا	730	6511020490880680296	299	439.5	233	958	31.21085548400879	48	JK000554-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000554-ara1.ms287	true	-3931195571231090648	192	226	1012	1195	1573	300	ومن حقها ان تحلب بحاء مهملة والظاهر ان المراد والله تعالي اعلم من حقها المندوب حلبها علي الماء لمن يحضرها من المساكين--------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص الحلب بموضع الماء ليكون اسهل علي المحتاج من قصد المنازل	287	466709016016597462	Sham19Y0016684-ara1.ms0521	false	4651480784215018798	220	260	1137	1343	1548	300	ومن حقها ان تحلب بحاء مهملة اي---------------------------------------------------------------- لمن يحضرها من المساكين ومن لا لبن له وذكر الدراوردي انه بالجيم وفسره بالجلب الي المصدق قال ابن دحية وهو تصحيف وانما خص الجلب بموضع الماء ليكون اسهل علي المحتاج من قصد المبارك	521	6511020490880680296	113	202.0	90	270	41.85185241699219	19	JK000554-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000554-ara1.ms332	true	865401286355233487	37	156	197	828	1609	300	الخطابي الا ان قوله انقضي راسك وامتشطي لا يشاكل هذه القضية ولو تاوله متاول علي الترخيص في نسخ العمرة كما اذن لاصحابه في نسخ الحج لكان له وجه واجاب الكرماني بان نقض الراس والامتشاط جاءز --------في الاحرام بحيث لا ينتف شعرا وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتاول بانها كانت معذورة وقيل المراد بالامتشاط تسريح الشعر بالاصابع لغسل الاحرام بالحج ويلزم منه نقضه ------------------------------------هذه مكان عمرتك ظاهر في ان الثانية قضاء عن الاولي كما قال علماءنا لكن قد يقال لو كان قضاء لعلمها او لا لتنوي لا اخبر به بعد الفراغ فليتامل قال الزركشي المشهور رفع مكان علي الخبر اي عوض عمرتك التي تركتها ويجوز -------------------------------------------النصب علي الظرف وقال بعضهم لا يجوز غيره والعامل محذوف تقديره هذه كاءنة مكان عمرتك او مجعولة مكانها فطاف	332	466709016016597462	Sham19Y0016684-ara1.ms0612	false	2648050789440049270	10	146	50	753	1539	300	الخطابي الا ان قوله انقضي راسك وامتشطي لا يشاكل هذه القضية ولو تاوله متاول علي الترخيص في فسخ العمرة كما اذن لاصحابه في فسخ الحج لكان له وجه --قال الزركشي ويشهد لتاويل الشافعي رضي الله عنهقوله في الحديث الاخر طوافك وسعيك كافيك لحجك وعمرتك قلت يدل عليه قولها في كثير من الطرق ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج اذ هي قارنة بالفرض فقد حصل لها حج وعمرة وبعضهم يتاول قولها علي ان---------- المراد ينطلقون بحج مفرد عن عمرة وعمرة منفردة عن حج وانطلق بحج غير مفرد عن عمرة وهذا التاويل كما تراه فتامله هذه مكان عمرتك وفي نسخة هذا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور رفع مكان علي الخبر اي عوض عمرتك التي تركتها لاجل حيضتك وهو مما يشكل علي تاويل الشافعي ويروي بالنصب علي الظرف وقال بعضهم لا يجوز غيره -العامل محذوف اي-------- كاءنة مكان عمرتك او مجعولة مكانها ورجح	612	6511020490880680296	334	454.0	262	843	39.62040328979492	54	JK000554-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000554-ara1.ms335	true	-8073796726814278526	153	246	802	1294	1548	300	منونا وفي المحكم كان ابو عبيدة لا يصرفه------------------ ومعني يجعلون- يسمون- وينسبون تحريمه اليه لءلا تتوالي عليهم ثلاثة اشهر حرم فتضيق بذلك احوالهم وهو المراد بالنسء اذا برا بفتحتين وهمزة وتخفيف------------------------------------------ الدبر بفتح-----------------------تين ---الجرح الذي يكون في ظهر البعير اي زال عن---------------------------ها الجروح التي حصلت بسبب سفر الحج عليها وعفا الوبر اي كثر وبر الابل الذي قلعته رحال الحج---------------------------------------- وانسلخ صفر قال النووي هذه الالفاظ كلها---------------------------------------------------- تقرا ساكنة الاخر موقوفا عليها لان مرادهم ال------------------------------------سجع ال----------حل كله اي حل يحل له فيه جميع ما يحرم علي المحرم حتي جماع- النساء وذلك تمام الح---------ل قوله	335	466709016016597462	Sham19Y0016684-ara1.ms0619	false	-2805296515780889103	155	289	801	1515	1563	300	منصرف وفي المحكم كان ابو عبيدة لا يصرفه وهو المراد بالنسء ومعني يجعلونه يسمونه وينسبون تحريمه اليه لءلا يتوالي عليهم ثلاثة اشهر حرم فيضيق بذلك احوالهم ويقولون---------- اذا برا بفتحتين فهمزة اي افاق يقال برات من المرض وبرءت ايضا بكسر الراء الدبر بدال مهملة وياء موحدة مفتوحتين اي الجرح الذي يكون في ظهر الدابة يريدون ان الابل كانت تدبر بالسير عليها الي الحج---------------------------- وعفا الاثر اي درس اثر الحاج من الطريق والمجء بعد رجوعهم بوقوع الامطار وغيرها لطول الايام وانسلخ صفر اي انقضي وانفصل فقد حلت العمرة لمن اعتمر الظاهر انهم قصدوا بذلك السجع فينبغي ان تقرا الراء التي تواطات الفواصل عليها بالسكون اذ لو حركت فات الغرض المطلوب من السجع اي الحل قال حل كله اي حل يحل--- فيه جميع ما يحرم علي المحرم حتي غشيان النساء وذلك تمام الحل وانظر هل قوله	619	6511020490880680296	316	399.0	245	755	41.854305267333984	45	JK000554-ara1	Sham19Y0016684-ara1