id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms009	false	6928732115129848477	7	40	41	208	1532	300	قيل--- المعني فيه انه يسبح ما دام رطبا فيحصل التخفيف ببركة التسبيح وعلي هذا فيطرد في كل ما فيه رطوبة من الاشجار وغيرها وكذلك --ما فيه بركة كالذكر وتلاوة القران من باب --اولي	9	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms0048	true	105610081615133562	71	105	344	518	1481	300	قيل ان المعني فيه انه يسبح ما دام رطبا فيحصل التخفيف ببركة التسبيح وعلي هذا فيطرد في كل ما فيه رطوبة من الاشجار وغيرها وكذلك فيما فيه بركة كالذكر وتلاوة القران من باب الاولي	48	-1090118583071412828	167	317.0	134	174	95.97701263427734	31	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms009	false	6928732115129848477	80	250	410	1275	1532	300	اختلف في ضبطه اهو بالكسر والسكون جمع عود او بالفتح والسكون جمع عيدانه بالفتح وهي النخلة الطويلة المتجردة من السعف من اعلاه الي اسفله وقيل الكسر اشهر رواية ورد بانه خطا معني لانه جمع عود واذا اجتمعت الاعواد لا يتاتي منها قدح لحفظ الماء بخلاف من فتح العين فان المراد حينءذ قدح من خشب هذه صفته ينقر ليحفظ ما يجعل فيه قلت والجمعية غير ظاهرة علي الوجهين وان حمل علي الجنس يصح ا----------------------------لوجهان الا ان يقال حمل عيدان بالفتح علي الجنس اقرب لانه مما فرق بينه وبين واحدة بالتاء ومثله يجء للجنس بل قالوا ان اصله الجنس يستعمل في الجمع ايضا فلا اشكال فيه بخلاف العيدان بالكسر جمع عود واجاب بعضهم علي تقدير الكسر بانه جمع اعتبارا للاجزاء فارتفع الاشكال علي الوجهين ثم قيل لا يعارضه ما جاء ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول اما لان المراد ان ذلك اذا طال مكثه وما يجعل في الاناء لا يطول مكثه غالبا او لان المراد هناك كثرة النجاسة في البيت بخلاف ما في القدح فانه لا يحصل به النجاسة لمكان اخر	9	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms0058	true	5683846766741527970	48	224	253	1145	1525	300	اختلف في ضبطه اهو بالكسر والسكون جمع عود او بالفتح والسكون جمع عيدانة بالفتح وهي النخلة الطويلة المتجردة من السعف من اعلاه الي اسفله وقيل الكسر اشهر رواية ورد بانه خطا معني لانه جمع عود واذا اجتمعت الاعواد لا يتاتي منه -قدح لحفظ الماء بخلاف من فتح العين فان المراد حينءذ قدح من خشب هذه صفته ينقر ليحفظ ما يجعل فيه قلت والجمعية غير ظاهرة علي الوجهين وان حمل علي الجنس يصح تحت سريره يبول فيه بالليل ن الوجهان الا ان يقال حمل عيدان بالفتح علي الجنس اقرب لانه مما فرق بينه وبين واحده بالتاء ومثله يجء للجنس بل قالوا ان اصله الجنس يستعمل في الجمع ايضا فلا اشكال فيه بخلاف العيدان بالكسر جمع عود واجاب بعضهم علي تقدير الكسر بانه جمع اعتبارا للاجزاء فارتفع الاشكال علي الوجهين ثم قيل لا يعارضه ما جاء ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول اما لان المراد ان ذلك اذا طال مكثه وما يجعل في الاناء لا يطول مكثه غالبا او لان المراد هناك كثرة النجاسة في البيت بخلاف ما في القدح فانه لا يحصل به النجاسة لمكان اخر	58	-1090118583071412828	860	1705.0	691	893	96.3045883178711	166	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms001	false	4059408789932550484	256	281	1350	1483	1578	300	--سبب--- الحديث ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بال-حجارة وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن حالة النوم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس	1	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms0225	true	-2836442581887888870	53	78	254	388	1510	300	السبب في الحديث ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار- وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناء----م ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس	225	-1090118583071412828	123	223.0	99	139	88.48921203613281	21	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms029	false	-10400084541110723	194	241	1009	1245	1534	300	في رواية سعيد بن منصور ذكره الحافظ بن حجر في شرح البخاري قال فقوله فمن زاد علي هذا الخ من اقوي الادلة علي عدم العدد في المسح وان الزياد-----------------------ة غير مستحبة ويحمل المسح ثلاثا ان ثب----------------------ت علي------ الاستيعاب------- لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة	29	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms0237	true	4368847819578435519	232	278	1136	1371	1475	300	في رواية سعيد بن منصور -هذه التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة فدل علي ----------------------------------------------------------ان الزيادة في مسح الراس علي المرة غير مستحبة ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة	237	-1090118583071412828	123	175.0	99	294	41.836734771728516	19	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms046	false	-3132174457624515724	42	108	202	551	1511	300	اما بفتح ه--مزة وتشديد --ميم و----افيض بضم الهمزة من الافاضة---------------------- وقسيم اما ما ذكره الناس الحاضرون -----------اي اما انتم فتفعلون ما ذكرتم-------------------- وفيه سنية التثليث في الافاضة علي الراس والحق به غيره فان الغسل اولي بالثتليث من الوضوء المبني علي التخفيف في مجمع البحار قلت لكن بعض الاحاديث تدل علي انه كان يقصد بالثلاث الاستيعاب مرة لا التكرار مرات كما قررناه في حاشية سنن ابي داود	46	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms0519	true	-5800975696250617310	26	99	130	519	1493	300	اما بفتح الهمزة وتشديد الميم انا فافيض اي الماء علي راسي ثلاثا واشار بيديه كلتيهما وقسيم اما ما ذكره------ الحاضرون من الصحابة اي اما انتم فتفعلون ما ذكرتم واما انا فافعل هكذا وفيه سنية التثليث في الافاضة علي الراس والحق به غيره فان الغسل اولي بالتثليث من الوضوء المبني علي التخفيف--------------- قلت لكن بعض الاحاديث تدل علي انه كان يقصد بالثلاث الاستيعاب مرة لا التكرار مرات كما قررناه في حاشية سنن ابي داود	519	-1090118583071412828	304	529.0	245	410	74.1463394165039	52	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms015	false	-2447624930499939658	31	61	164	302	1545	300	عليهم ذلك او هم مبعوثون من قبله بذلك اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من -بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	15	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms0761	true	-3911392510903637837	0	28	0	128	1500	300	عليهم ذلك اذ هم مبعوثون من قبله بذلك----------- وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من يبعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	761	-1090118583071412828	126	236.0	98	139	90.6474838256836	25	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms081	false	4270409600125915240	167	252	849	1280	1527	300	قوله 503 كان قدر صلاة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الخ اي قدر تاخير الصلاة عن الزوال ما يظهر فيه قدر ثلاثة اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام للظل اي يصير ظل كل انسان ثلاثة اقدام من اقدامه فيعتبر قدم كل انسان بالنظر الي ظله والمراد ان يبلغ مجموع الظل الاصلي والزاءد هذا المبلغ لا ان يصير الزاءد هذا القدر ويعتبر الاصلي سوي ذلك فهذا قد يكون لزيادة الظل الاصلي كما في ايام الشتاء وقد يكون لزيادة الظل الزاءد بسبب التبريد كما في ايام الصيف والله تعالي اعلم	81	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms0811	true	820482846118065843	3	134	17	673	1511	300	قوله---- كان قدر صلاة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الخ اي قدر تاخير الصلاة عن الزوال ما يظهر فيه قدر ثلاثة 401 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة اخبرني ابو الحسن قال ابو داود ابو الحسن هو مهاجر قال سمعت زيد بن وهب يقول سمعت ابا ذر يقول كنا مع النبي صلي الله عليه وسلمفاراد المءذن ان يءذن الظهر فقال ابرد ثم اراد ان يءذن فقال ابرد مرتين او ثلاثا اقدام للظل اي يصير كل ظل انسان ثلاثة اقدام من اقدامه فيعتبر قدم كل انسان بالنظر الي ظله والمراد ان يبلغ مجموع الظل الاصلي والزاءد هذا المبلغ لا ان يصير الزاءد هذا القدر ويعتبر الاصلي سوي ذلك فهذا قد يكون لزيادة الظل الاصلي كما في ايام الشتاء وقد يكون لزيادة الظل الزاءد بسبب التبريد كما في ايام الصيف والله------ اعلم	811	-1090118583071412828	411	796.5	329	672	61.16071319580078	76	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms082	false	7525554752121350147	153	178	777	897	1542	300	عمر بن عبد العزيز المدينة نيابة لا في خلافته لان انسا رضي الله تعالي عنه توفي قبل خلافة عمر بن عبد العزيز بنحو تسع سنين	82	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms0829	true	-4946962500877653219	0	24	0	114	1573	300	عمر بن عبد العزيز المدينة نيابة لا في خلافته لان انسا رضي الله------ عنه توفي قبل خلافة عمر بن عبد العزيز بنحو تسع سنين	829	-1090118583071412828	114	220.5	90	120	95.0	23	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms111	false	-766269128599125036	108	164	556	813	1497	300	--------فلا صدق ولا صلي ويحتمل ا-----ن لا ناهية اي لا تنشد وقوله وجدت------ دعاء له لاظهار ان النهي منه نصح له اذا الداعي لخير لا ينهي الا نصحا لكن اللاءق حينءذ الفصل بان يقال لا وجدت------------------- لان تركه- موهم الا ان يقال الموضع موضع زجر فلا يضر به الايهام لكونه ايهام شء هو اكد في الزجر	111	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms0919	true	2077201217216299099	227	286	1109	1393	1461	300	هذا كلمة لا نافية------ ويحتمل ان يكون لا ناهية اي لا تنشد وقوله اداها الله دعاء له لاظهار ان النهي---- نصح له اذ- الداعي بخير لا ينهي الا نصحا لكن اللاءق حينءذ الفصل بان يقال لا واداها الله اليك بالواو لان تركها موهم الا ان يقال الموضع موضع زجر فلا يضر-به الايهام لكونه ايهام شء هو اكد في الزجر	919	-1090118583071412828	232	396.5	180	296	78.37837982177734	43	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms112	false	5635421318633174721	51	104	254	521	1568	300	رواه احمد باسناد حسن من----------------------------------- تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فيءذيه وروي ا------------------------حمد والطبراني باسناد حسن من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن و--في حديث----------- مسلم ------------وجدت في مساوي اعمال امتي نخ--اعة تكون في المسجد لا تدفن	112	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms0921	true	-4009694077732961274	135	250	712	1279	1512	300	رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد والطبراني باسناد حسن من 474 حدثنا ابو كامل ثنا يزيديعني ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النخاعة في المسجد فذكر مثله حم وانظر سابقه 475 حدثنا القعنبي ثنا ابو مودود حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوء اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	921	-1090118583071412828	256	414.5	204	567	45.14990997314453	45	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms096	false	3914085913120726705	45	94	229	522	1671	300	اسلام عثمان بن ابي العاص الراوي لحديث النهي فحديثه----- متاخر والعبرة بالمتاخر فانها واقعة يتطرق اليها الاحتمال بل اقرب الاحتمالات فيها ان يكون من باب التاليف لحداثة عهده بالاسلام كما اعطي يومءذ غيره من المءلفة قلوبهم ووقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقي فيها من الاجمال	96	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms1031	true	-5111339214623319997	54	99	269	534	1494	300	اسلام عثمان بن ابي العاص------------------- فحديث عثمان متاخر الثاني -----------انها واقعة يتطرق اليها الاحتمال و--اقرب الاحتمالات فيها ان يكون من باب التاليف لحداثة عهده بالاسلام كما اعطي حينءذ غيره من المءلفة قلوبهم ووقاءع الاحوال اذا تطرق اليه- الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقي فيها من الاجمال	1031	-1090118583071412828	248	453.0	205	298	83.22147369384766	38	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms173	false	9112383786349454486	165	254	867	1330	1578	300	الماضي عطف علي الافعال السابقة وعلي -------------بمعني عن اي رفعه عن فخذه او -----------------بمعناه و-----الحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصق- في حالة استعلاءه-- علي --فخذه وجوز ان يكون اس----------------------------------------------------------------------------------ما مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء----------- خبره علي فخذه والجملة حال او اسما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوبا----------------- عطفا علي مفعول وضع اي ----------------وضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني وهذا الوجه هو الموافق للرواية المتقدمة في الكتاب وهي وجعل حد مرفقه الايمن علي فخذه وسيجء ايضا وجوز بعضهم انه ماض من التوحيد اي جعل مرفقه منفردا	173	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms1321	true	2474849594258688971	107	235	535	1202	1549	300	الماضي مشدد الدال فيه احتمالان الاول ان يكون علي بمعني عن اي رفعه عن فخذه والثاني ان يكون علي بمعناه ومعني الحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حال- استعلاءهما علي الفخذ فعلي هذا يكون تقدير الكلام وحد مرفقه الايمن عن جنبه حال كونه عاليا علي الفخذ وثانيها ان يكون حد اسما مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء و علي فخذه خبره--------- والجملة حالية وعلي هذا معني الكلام ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري والحال ان حد مرفقه الايمن مستعلية علي فخذه اليمني وثالثها ان يكون لفظ حد منصوبا مضافا الي المرفق عطفا الي مفعول وضع اي وضع يده اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني ورابعها ان يكون وحد--------------------------------------------------------------------------------------------- من التوحيد اي جعل-----ه منفردا	1321	-1090118583071412828	291	414.0	233	775	37.54838562011719	45	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms580	false	-7525669311561622452	28	66	145	345	1576	300	والمغرم---- مصدر وضع موضع الاسم -يريد--- مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين قلت والثاني هو الموافق لاخر الحديث ثم قال والمراد ما استدين به فيما يكره------------ او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه اما فيما يحتاج	580	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms1545	true	8137785056111192903	265	300	1330	1508	1508	300	والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به----------------------------------------- ما استدين به فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه اما فيما يحتاج-	1545	-1090118583071412828	150	248.0	121	220	68.18181610107422	26	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms158	false	9040858827442272308	181	265	935	1389	1557	300	علي الجمع قوله 1110 اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض -بوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها------------ والبطن عن الفخذ و--هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة انبساط الكلب هو مصدر----------------------- علي غير لفظ الفعل كقوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا قوله عن نقر الغراب هو تخفيف السجود بحيث لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وافتراش السبع و----------------------------------هو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط السبع والكلب والذءب ذراعيه	158	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms1557	true	-1977566900622317998	32	96	163	514	1577	300	عليه وسلم قال------ اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة ----------------مجمع ولا يفترش احدكم ذراعيه علي------------------------------------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لارض افتراش الكلب اي مثل افتراش الكلب قال في النهاية هو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض ك----بسط ال-------كلب والذءب ذراعيه	1557	-1090118583071412828	259	419.0	211	526	49.23954391479492	40	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms136	false	6540001146085990012	277	300	1424	1532	1532	300	هو وضع اليد علي الخاصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ان يمسك بيده مخصرة اي عصا يتوكا عليها------------- وقيل هو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها-	136	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms1562	true	-8403446241917772200	11	97	60	501	1535	300	هو وضع اليد علي الخاصرة في الصلاة وقد ورد في الروايات بلفظ التخصر والاختصار والخصر واختلف العلماء في معني هذا اللفظ وقد عقد ابو داود فيما ياتي قريبا باب الرجل يصلي مختصرا واخرج فيه عن ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة فقال في مرقاة الصعود الاشهر في تفسيره انه وضع اليد علي الخاصرة كذا فسره ابن سيرين راوي الحديث وقيل هو ان يمسك بيده مخصرة اي عصا يتوكا عليها حكاه الخطابي وقيل هو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها	1562	-1090118583071412828	108	180.0	86	441	24.489795684814453	23	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms171	false	8507811340478200157	102	146	519	730	1534	300	علماءنا علي ما اذا لم يغلب ظنه علي شء والا فعند غلبة الظن ما بقي شك فمعني اذا شك احدكم اي اذا بقي شاكا ولم يترجح عنده احد الطرفين بالتحري وغيرهم حملوا الشك علي مطلق التردد في النفس وعدم اليقين شفعتا له------------------- صلاته اي	171	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms1759	true	5695485413351303457	65	113	305	533	1515	300	علماءنا علي ما اذا لم يغلب ظنه علي شء والا فعند غلبة الظن لم يبق شك فمعني اذا شك احدكم اي اذا بقي شاكا ولم يترجح ل--ه احد الطرفين بالتحري وغيرهم حملوا الشك علي مطلق التردد في النفس وعدم اليقين قاله السندي علي ابن ماجه في صلاته اي	1759	-1090118583071412828	196	361.5	153	230	85.21739196777344	39	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms171	false	8507811340478200157	158	188	802	970	1534	300	ترغيما للشيطان سب---با لاغاظت---ه واذلاله فانه تكلف في التلبيس علي العبد فجعل- الله تعالي له طريق جبر بسجدتين فاضل سعيه حيث جعل وسوسته سببا للتقرب بسجدة استحق هو بتركها الطرد	171	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms1759	true	5695485413351303457	252	281	1264	1423	1515	300	مرغمتي الشيطان اي سببا لاغاظته له واذلاله فانه تكلف في التلبيس---------- فجعله الله------ له طريق جبر بسجدتين فاضل سعيه حيث جعل وسوسته سببا للتقرب بسجدة استحق هو بتركها الطرد	1759	-1090118583071412828	145	255.5	118	175	82.85713958740234	20	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms114	false	-5737222042058287011	218	276	1117	1434	1564	300	قال الدارقطني ------هذا غلط من عمرو---------------------- وانما المعروف يصلي ----------------------------علي راحلته وبعيره------- والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس ورده النووي بان عمرا------------------------------------------------------------------------------------------ ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ من اقسام المردود وهو المخالف لرواية الجماعة والله تعالي اعلم	114	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms2077	true	-3563777982288869586	162	246	797	1243	1490	300	قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني قالوا وانما المعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره انس بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي تغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ -----------مردود وهو المخالف ل-------لجماعة والله------ اعلم	2077	-1090118583071412828	263	435.5	213	470	55.95744705200195	45	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms218	false	-7730803337896852956	31	61	163	305	1488	300	اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزي وواحد في صفاته ------------لا مثل له ولا شبيه وواحد في افعاله ف------------لا معين له يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	218	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms2334	true	8563432134281692616	12	44	58	204	1483	300	اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شبه له ولا مثل ل---------ه وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين--- يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	2334	-1090118583071412828	118	207.0	92	166	71.08433532714844	21	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms220	false	492444191007752495	122	152	610	754	1477	300	يحتمل انه كان يقول في اخر القيام فصار هو من القنوت كما هو مقتضي كلام المصنف ويحتمل انه كان يقول في قعود التشهد وهو ظاهر اللفظ -----قوله 1748 لا يرفع	220	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms2350	true	-4173012576113207952	239	270	1136	1285	1427	300	يحتمل انه كان يقول في اخر القيام فصار هو من القنوت كما هو مقتضي كلام المصنف ويحتمل انه كان يقول في قعود التشهد وهو ظاهر اللفظ ليس بموجه كانه لم يطلع	2350	-1090118583071412828	135	254.0	105	149	90.6040267944336	26	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms583	false	-4525079721361941244	108	168	507	817	1514	300	والحريق اي العذاب المحرق-- واعوذ بك ان يتخبطني الخ قد فسره---------- الخطابي ب--ان يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله او يكره له الموت ويءسفه علي --حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي --دار الاخرة فيختم له	583	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms2490	true	2892170399251353566	43	106	221	548	1557	300	والهرم- اي اقصي كمال السنن واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت قال الخطابي هو ان يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله او يكره له الموت ويءسفه علي الحياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له	2490	-1090118583071412828	287	521.5	230	328	87.5	52	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms391	false	3189316575307031060	5	111	26	570	1532	300	الزكاة والسباق اما الجلب في الزكاة فهو ان ينزل المصدق ---------------------موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر باخذ--- صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والجنب في الزكاة هو ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده من موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في طلبه واما الجلب في السباق هو ان يتبع الفارس رجلا فرسه ليزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عنه و-الجنب في السباق ان يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب فرسا الي فرسه الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب يتحول الي المجنوب 3335 ولا	391	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms2575	true	3720571709069979655	118	213	539	1020	1466	300	----------------------------الزكاة---- ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عنه--- وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم و---هو في السباق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتبع------- رجلا فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عنه ولا جنب بفتحتين اي لا يبعد صاحب المال المال بحيث تكون مشقة علي العامل وقال ابن حجر اي لا ينزل الساعي باقصي محال اهل الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وفي السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب -تحول الي المجنوب----- ولا	2575	-1090118583071412828	272	461.0	217	723	37.62102508544922	43	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms324	false	4424581508780414855	160	284	868	1520	1597	300	قوله افراد الحج المحققون قالوا في نسكه صلي الله تعالي عليه وسلم انه القران وقد صح ذلك من رواية اثني عشر من الصحابة بحيث لا يحتمل التاويل وقد جمع احاديثهم بن حزم الظاهري في حجة الوداع له وذكره- حديثا حديثا قالوا وبه يحصل الجمع بين احاديث الباب اما احاديث الافراد فمبنية علي ان الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم انه مفرد بالحج فاخبر علي حسب ذلك ويحتمل ان المراد بافراد الحج انه لم يحج بعد --افتراض الحج عليه الا حجة واحدة واما احاديث التمنع ف-بنيه علي انه سمعه يلبي بالعمرة فزعم انه متمتع وهذا لا مانع منه لانه لا مانع من افراد نسك بالذكر للقارن علي انه قد يختفي الصوت بالثاني ويحتمل ان المراد بالتمتع القران لانه من الاطلاقات القديمة وهم كانوا يسمون القران تمتعا	324	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms2810	true	-8209384921699518804	129	246	705	1323	1581	300	قوله افر-د الحج المحققون قالوا في نسكه صلي الله ع------ليه وسلم انه القران فقد صح ذلك من رواية اثني عشر من الصحابة بحيث لا يحتمل التاويل وقد جمع ا--------بن حزم الظاهري في حجة الوداع له وذكرها حديثا حديثا قالوا وبه يحصل الجمع بين احاديث الباب اما احاديث الافراد فمبنية علي ان الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم انه مفرد بالحج فاخبر علي حسب ذلك ويحتمل ان المراد بافراد الحج انه لم يحج بعد الافتراض---------- الا حجة واحدة واما احاديث التمتع فمبنية علي انه سمعه يلبي بالعمرة فزعم انه متمتع وهذا لا مانع منه -------------من افراد نسك بالذكر للقارن علي انه قد يختفي الصوت بالثاني ويحتمل ان المراد بالتمتع القران لانه من الاطلاقات القديمة وهم كانوا يسمون القران تمتعا	2810	-1090118583071412828	610	1168.5	493	656	92.98780822753906	108	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms327	false	-8205613192494331667	240	288	1196	1414	1477	300	قال -بن حزم في حجة الوداع له وهذا مشكل يتعلق به من يقول انه صلي- الله تعالي عليه وسلم كان متمتعا والصحيح الذي لا يشك فيه والذي نقله الكواف انه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يقصر من شعره شيءا ولا احل من شء من احرامه الي ان	327	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms2845	true	-4526017262133630278	260	300	1228	1408	1408	300	قال ابن حزم وهو------------------ مشكل يتعلق به من يقول انه عليه السلا--------------م كان متمتعا والصحيح الذي لا -شك فيه والذي نقله الكواف انه صلي الله------ عليه وسلم لم يقصر من شعره شيءا ولا احل من شء من احرامه الي ان-	2845	-1090118583071412828	171	286.5	132	220	77.7272720336914	33	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms328	false	-8875056083217396570	0	82	0	390	1512	300	اسلم حينءذ ولا يسوغ هذا التاويل في رواية من روي انه كان في ذي الحجة او لعله قصر عنه عليه الصلاة والسلام بقية شعر لم يكن استوفاه الحلاق بعد --قصره معاوية علي المروة يوم النحر وقد قيل ان الحسن بن علي اخطا في اسناد هذا الحديث فجعله عن معمر وانما المحفوظ انه عن هشام وهشام ضعيف قلت لكن كلام ابي داود في سننه يدفع هذا الجواب حيث بين ان الحسن بن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بمنفرد --بهذا الحديث بل معه محمد بن يحيي ايضا	328	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms2846	true	7616727448753797099	12	119	63	579	1488	300	اسلم حينءذ ولا يسوغ هذا التاويل في رواية من روي انه كان في ذي الحجة او لعله قصر عنه عليه الصلاة والسلام بقية شعر لم يكن استوفاه الحلاق بعده فقصره معاوية علي المروة يوم النحر وقد قيل ان الحسن بن علي اخطا في اسناد هذا الحديث فجعله عن معمر وانما المحفوظ انه من هشام وهشام ضعيف قلت---- كلام المصنف---------- يدفع هذا الجواب حيث بين ان الحسن بن علي بحجته ن 1804 حدثنا ابن معاذ اخبرنا ابي حدثنا شعبة عن مسلم القري سمع ابن عباس يقول اهل النبي صلي الله عليه وسلمبعمرة واهل اصحابه بحج م ن ليس بمنفرد في هذا الحديث بل معه محمد بن يحيي ايضا	2846	-1090118583071412828	368	662.5	291	530	69.4339599609375	73	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms344	false	-5963644871477208038	52	89	282	483	1576	300	قوله 2895 يفعل هذا اي الرفع في غير محله او الرفع عند رءية البيت وذلك لان اليهود اعداء البيت فاذا راوه رفعوا ايديهم لهدمه وتحقيره وليس المراد ان اليهود يزورونه ويرفعون الايدي عنده بذلك والله تعالي اعلم	344	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms2942	true	7403694971961485802	123	158	615	805	1526	300	قوله----- يفعل هذا اي الرفع في غير محله او الرفع عند رءية البيت وذلك لان اليهود اعداء البيت فاذا راوه رفعوا ايديهم لهدمه وتحقيره وليس المراد ان اليهود يزورونه ويرفعون الايدي عنده بذلك والله------ اعلم	2942	-1090118583071412828	190	365.5	155	201	94.5273666381836	33	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms353	false	3722137556633274712	168	229	841	1154	1505	300	صلي الله تعالي عليه وسلم الرسول ب---ذلك لتطييب قلوبهم لءلا يتحزنوا ببعدهم عن موقف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ويروا ذلك نقصا في الحج او يظنوا ان ذلك المكان الذي هم فيه ليس بموقف ويحتمل ان المراد بيان ان هذا خير مما كان عليه قريش من الوقوف بمزدلفة وانه شء اخترعوه من انفسهم والذي اورثه ابراهيم هو الوقوف بعرفة	353	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms3023	true	3937843774025883227	5	64	26	327	1511	300	صلي الله------ عليه وسلم الرسول الي ذلك لتطييب قلوبهم لءلا يتحزنوا ببعدهم عن موقف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ويروا ذلك نقصا في الحج او يظنوا ---ذلك المكان الذي هم فيه ليس بموقف ويحتمل ان المراد بيان ان هذا خير مما كان عليه قريش من الوقوف بمزدلفة وانه شء اخترعوه من انفسهم والذي اورثه ابراهيم هو الوقوف بعرفة	3023	-1090118583071412828	297	566.0	239	316	93.98734283447266	55	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms379	false	-5676085699516165784	42	199	215	1018	1542	300	مطاوعة لمن ارادها و-------هذا كناية عن الفجور وقيل بل هو كناية عن بذلها الطعام----------------------------- قيل وهو الاشبه وق----ال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر ورد با------------------------------------------------------------------------------نه لو كان المراد الس---خاء لقيل لا ترد يد ملتمس اذ الساءل------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال له الملتمس لا لامس واما اللمس فهو الجماع او بعض مقدماته وايضا السخاء مندوب اليه فلا تكون المراة معاقبة لاجله مستحقة للفراق فانها اما ان تعطي مالها او مال الزوج وعلي الثاني علي الزوج صونه وحفظه وعدم تمكينها منه فلم يتعين الامر بتطليقها وقيل المراد انها--- تتلذذ بمن يلمسها فلا ترد يده ولم يرد الفاحشة العظمي والا------------ لكان بذلك قاذفا وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب ا---------ن الزوج علم منها ان احدا لو ----اراد منها السوء لما كانت هي ترده لا انه تحقق وقوع ذلك منها بل ظهر له ذلك بقراءن فارشده الشارع الي مفارقتها احتياطا فلما -علم- انه لا يقدر علي فراقها لمحبته لها وانه لا يصبر علي ذلك رخص له في اثباتها لان محبته لها م-حققة ووقوع الفاحشة منها متوهم	379	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms3172	true	5253756280659112400	6	221	36	1129	1512	300	مطاوعة لمن ارادها والثاني انه كناية--------------------------- عن بذلها الطعام وهو قول الاصمعي وقال النساءي قيل كانت سخية تعطي وقال احمد بن حنبل ليس هو عندنا الا انها تعطي من ماله قال في النهاية وهذا اشبه وقال القاضي ابو الطيب الطبري القول الاول اولي لانه لو كان المراد به السخاء لقيل لا ترد يد ملتمس لانه لا يعبر عن الطلب باللمس قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها ن ق وانما يعبر عنه بالتماس يقال لمس الرجل اذا مسه والتمس منه اذا طلب منه انتهي قلت ويرده قول الحماسي والمس----ه فلا اجده وقال الحافظ شمس الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الذهبي في مختصر السنن الكبير معناه تتلذذ بمن يلمسها فلا ترد يده وام---ا الفاحشة العظمي فلو ارادها الرجل لكان بذلك قاذفا قلت الفاظ الكنايات والكلام المبهم لا يفيد ثبوت القذف الا اذا قامت قرينة تعين ان المراد منها الزنا لا غير وها هنا ليست قرينة موجودة فلا يفيد القذف وقال الحافظ عماد الدين بن كثير حمل اللمس علي الزنا بعيد جدا والاقرب حمله علي ان الزوج فهم منها انها لا ترد من اراد منها السوء----------------- لا انه تحقق وقوع ذلك منها بل ظهر له ذلك بقراءن فارشده الشارع الي مفارقتها احتياطا فلما اعلمه انه لا يقدر علي فراقها لمحبته لها وانه لا يصبر علي ذلك رخص له في ابقاءها لان محبته لها متحققة ووقوع الفاحشة منها متوهم	3172	-1090118583071412828	440	616.5	344	1253	35.11572265625	72	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms397	false	-115028536313963219	128	156	676	829	1560	300	الحطمية ضبط بضم ففتح ا--ي التي تحطم السيوف اي تك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرها-- وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي قبيلة----------- يقال لها حطمة و--------كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	397	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms3289	true	3182777536360467819	174	295	845	1427	1450	300	الحطمية قال في النهاية هي التي تحطم السيوف اي تكسرها 2126 حدثنا كثير بن عبيد الحمصي نا ابو حيوة عن شعيب يعني ابن ابي حمزة حدثني غيلان بن انس حدثني محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان عليا رضي الله عنه لما تزوج فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها ق وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	3289	-1090118583071412828	131	215.0	105	582	22.508590698242188	21	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms394	false	-8974242460887480959	146	191	729	950	1500	300	او حباء بال----كسر والمد اي عطية وهو ما يعطيه الزوج سوي الصداق بطريق الهبة او عدة بالكسر م--------------ا يعد الزوج انه يعطيها قبل عصمة النكاح اي قب-------------------------ل ع-قد النكاح والعصمة ما يعتصم به من عقد وسبب لمن اعطيه علي بناء المفعول اي لمن اعطاه الزوج	394	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms3291	true	-9118959376781511473	174	219	815	1038	1441	300	او حباء وهي بالكسر والمد م------------ا يعطيه الزوج سوي الصداق بطريق الهبة او عدة ب--كسر العين المهملة ما يعد الزوج انه يعطيها قبل عصمة النكاح اي قبل عقده فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن---------------------------- اعطيه علي بناء المفعول اي لمن اعطاه الزوج	3291	-1090118583071412828	165	282.5	130	265	62.26415252685547	28	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms403	false	6081604042698543841	46	95	249	476	1532	300	هذا حديث لا نعرفه الا من حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد وسالت محمدا عن هذا الحديث فقال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بهذا وانما هو عن ابي هريرة موقوف ولم يعرف محمد حديث ابي هريرة مرفوعا وكان علي بن ناصر حافظا صاحب حديث	403	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms3403	true	912040582434144205	240	288	1132	1350	1407	300	هذا حديث لا نعرفه الا من حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد وسالت محمدا عن هذا الحديث فقال ---نا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بهذا وانما هو عن ابي هريرة موقوف ولم يعرف ح-----ديث ابي هريرة مرفوعا وكان علي بن ن-صر حافظا صاحب حديث	3403	-1090118583071412828	217	418.0	169	227	95.59471130371094	45	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms412	false	5184694109672335071	0	37	0	171	1557	300	كان يبلغ به الضحك الي ان تبدو --اخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ض--------حكه التبسم وان اراد به الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو	412	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms3495	true	-1366803330632837205	145	183	742	920	1542	300	كان يبلغ به الضحك حتي--- تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد به الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجده في الضحك قال	3495	-1090118583071412828	161	300.5	125	181	88.95027923583984	30	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms108	false	-4603421642929647753	166	300	880	1584	1584	300	ظاهره ان المعتكف يشرع في الاعتكاف بعد صلاة الصبح ومذهب الجمهور انه يشرع من ليلة الحادي والعشرين وقد اخذ بظاهر الحديث قوم الا انهم حملوه علي انه يشرع من صبح الحادي والعشرين فرد عليهم الجمهور بان المعلوم انه كان صلي الله تعالي عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر ويحث ا-صحابه عليه وعدد العشر عدد الليالي فيدخل فيها الليلة الاولي والا لا يتم هذا العدد اصلا وايضا من اعظم ما يطلب بالاعتكاف ادراك ليلة القدر وهي قد تكون ليلة الحادي والعشرين كما جاء في حديث ابي سعيد فينبغي له ان يكون معتكفا فيها لا ان يعتكف بعدها واجاب النووي عن الجمهور بتاويل الحديث انه دخل معتكفا وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان قبل المغرب معتكفا لا ينافي جملة المسجد فلما صلي الصبح انفرد اه--- ولا يخفي ان-	108	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms3763	true	2782192407660312927	123	255	647	1343	1574	300	ظاهره ان المعتكف يشرع في الاعتكاف بعد صلاة الصبح ومذهب الجمهور انه يشرع من ليلة الحادي والعشرين وقد اخذ بظاهر الحديث قوم الا انهم حملوه علي انه يشرع من صبح الحادي والعشرين فرد عليه- الجمهور بان المعلوم انه كان صلي الله عل------يه وسلم يعتكف العشر الاواخر ويحث الصحابة عليه وعدد العشر عدد الليالي فتدخل فيه -الليلة الاولي والا لا يتم هذا العدد اصلا وايضا من اعظم ما يطلب بالاعتكاف ادراك ليلة القدر وهي قد تكون ليلة الحادي والعشرين كما جاء في حديث ابي داود فينبغي له ان يكون معتكفا فيها لا ان يعتكف بعدها واجاب النووي عن الجمهور بتاويل الحديث انه دخل معتكفه وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما اص-----بح انفرد انتهي ولا يخفي ان	3763	-1090118583071412828	675	1305.5	546	709	95.20451354980469	122	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms109	false	-827552962096418312	0	45	0	236	1545	300	قولها كان اذا اراد ان يعتكف يفيد انه كان يدخل المعتكف حين يريد الاعتكاف لا انه يدخل فيه بعد الشروع في الاعتكاف في الليل وايضا المتبادر من لفظ الحديث انه بيان لكيفية الشروع في الاعتكاف و-علي هذا التاويل لم يكن بيانا لكيفية الشروع ثم لازم	109	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms3763	true	2782192407660312927	255	300	1343	1574	1574	300	قولها كان اذا اراد ان يعتكف يفيد انه كان يدخل المعتكف حين يريد الاعتكاف لا انه يدخل في----- الشروع في الاعتكاف في الليل وايضا المتبادر من لفظ الحديث انه بيان لكيفية الشروع في الاعتكاف و علي هذا التاويل لم يكن بيانا لكيفية الشروع ثم لازم-	3763	-1090118583071412828	230	443.0	187	237	97.04641723632812	43	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms109	false	-827552962096418312	45	193	236	1024	1545	300	هذا التاويل ان يقال السنة للمعتكف ان يلبث اول ليلة في المسجد ولا يدخل في المعتكف وانما يدخل فيه من الصبح والا يلزم ترك العمل بالحديث وعند تركه لا حاجة الي التاويل والجمهور لا يقول بهذه السنة فيلزم----هم ترك العمل بالحديث واجاب القاضي ابو يعلي من الحنابلة بحمل الحديث علي انه كان يفعل ذلك في يوم العشرين ليستظهر ببياض يوم زيادة قبل يوم العشر قلت وهذا الجواب هو الذي يفيده النظر في احاديث الباب فهو اولي وبالاعتماد احري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي انه يلزم منه ان يكون السنة الشروع في الاعتكاف من صبح العشرين استظهارا باليوم الاول ولا بعد في التزامه وكلام الجمهور لا ينافيه فانهم ما تعرضوا له لا اثباتا ولا نفيا وانما تعرضوا لدخول ليلة الحادي والعشرين وهو حاصل غاية الامر ان قواعدهم تقتضي ان يكون هذا الامر سنة عندهم فلنقل به وعدم التعرض ليس دليلا علي العدم ومثل هذا الايراد يرد علي جواب النووي مع ظهور مخالفته للحديث	109	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms3764	true	-8460640128911137439	0	167	0	887	1568	300	هذا التاويل ان يقال السنة للمعتكف ان يلبث اول ليلة في المسجد ولا يدخل في المعتكف وانما يدخل فيه من الصبح والا يلزم ترك العمل بالحديث وعند تركه لا حاجة الي التاويل والجمهور لا يقول بهذه السنة فيلزم عليهم ترك العمل بالحديث واجاب القاضي ابو يعلي من الحنابلة يحمل الحديث علي انه كان يفعل ذلك في يوم العشرين ليستظهر ببياض يوم زيادة قبل ال----عشر قلت وهذا الجواب هو الذي يفيده النظر في احاديث الباب فهو اولي وبالاعتماد احري قالت وانه اراد مرة ان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان قالت فامر ببناءه فضرب فلما رايت ذلك امرت ببناءي فضرب بقي انه يلزم ان ت----كون السنة الشروع في الاعتكاف من صبح العشرين استظهارا باليوم الاول ولا بعد في التزامه وكلام الجمهور لا ينافيه فانهم ما تعرضوا له لا اثباتا ولا نفيا وانما تعرضوا لدخول ليلة الحادي والعشرين وهو حاصل غاية الامر ان قواعدهم تقتضي ان يكون هذا الامر سنة عندهم فلنقل--- وعدم التعرض ليس دليلا علي العدم ومثل هذا الايراد يرد علي جواب النووي مع ظهور مخالف-ة الحديث	3764	-1090118583071412828	768	1500.5	624	899	85.42825317382812	138	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms486	false	-1136738495282439493	191	224	1018	1225	1637	300	كتاب الضحايا فيها------------------------ اربع لغات اضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها الاضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا كعطية وعطايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي	486	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms4174	true	-3376182512892304886	185	223	901	1132	1477	300	كتاب الضحايا نقل في الحاشية عن فتح الودود اربع لغات اضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها الاضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا كعطية وعطايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي	4174	-1090118583071412828	203	390.0	170	231	87.8787841796875	32	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms430	false	5197165015873100863	61	94	297	459	1523	300	ضعيفا اي غير قادر علي تحصيل مصالح الامارة ودرء مفاسدها------------ ما احب لنفسي اي من السلامة عن الوقوع في المحذور وقيل تقديره اي لو كان حالي كحالك في الضعف والا فقد كان صلي	430	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms4265	true	578165704960950225	188	223	836	1006	1377	300	ضعيفا اي غير قادر علي تحصيل مصالح الامارة ودرء مفاسدها واني احب لك ما احب لنفسي اي من السلامة عن الوقوع في المحذور -قيل تقديره اي لو كان حالي كحالك في الضعف فلا تامرن علي ---	4265	-1090118583071412828	144	272.0	115	174	82.75862121582031	28	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms373	false	8546245393474613664	133	173	672	879	1510	300	قال الخطابي هو ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	373	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms4536	true	-3545616805665009227	70	110	387	592	1600	300	قال الخطابي هو ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او تموت بكرا قال والجمع ب--ضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	4536	-1090118583071412828	205	404.5	165	207	99.0338134765625	39	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms230	false	-9165104713889108489	120	300	621	1521	1521	300	الي------هم اي ترحمت ميتهم وقلت فيه رحم الله ميتكم مفضيا ذلك اليهم ليفرحوا به وعزيتهم من التعزية اي امرتهم بالصبر عليه بنحو اعظم الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------جركم الكدي بضم ففتح مقصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جمع كدية بضم فسكون وهي الارض الصلبة قيل اراد المقابر لانها كانت في مواضع صلبة والحديث يدل علي مشروعية التعزية وعلي جواز خروج النساء لها ح-----------------------------تي يراها جد ابيك----------- ظاهر السوق يفيد ان المراد ما رايت ابدا كما لم يرها فلان وان هذه الغاية من قبيل حتي يلج الجمل في سم الخياط ومعلوم ان المعصية غير الشرك لا تءدي الي ذلك فاما ان يحمل علي التغليظ في حقها واما ان يحمل علي انه علم في حقها انها لو ارتكبت تلك المعصية لافضت بها الي معصية تكون مءدية الي ما ذكر والسيوطي رحمه الله تعالي مشربه القول بنجاة عبد المطلب فقال لذلك اقول لا دلالة في هذا الحديث علي ما توهمه المتوهمون لانه لو مشت امراة مع جنازة الي المقابر لم يكن ذلك كفرا موجبا للخلود في النار كما هو واضح وغاية ما في ذلك ان يكون من جملة الكباءر التي يعذب---- صاحبها ثم يكون اخر امره الي الجنة واهل السنة يءولون-	230	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms4548	true	1808573049286913509	85	294	407	1441	1464	300	اليهم ميتهم اي دعوت لرحمة الميت او للشك من الراوي عزيتهم به م--------------------------ن التعزية اي امرتهم بالصبر به ---نحو اعظم الله اجركم وفي رواية النساءي فترحمت اليهم وعزيتهم بميتهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك بلغت معهم الكدي--------- مقصورة قالت معاذ الله زاد في رواية النساءي ان اكون بلغتها وقد سمعتك تذكر فيها اي في الكدي وبلوغها من الوعيد ما تذكر قال لو بلغت معهم الكدي فذكر تشديدا في ذلك وفي رواية النساءي فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها لو بلغتها معهم ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك قال السندي ظاهر السوق يفيد ان المراد ما رايت ابدا كما لم يرها فلان وان هذه الغاية من قبيل حتي يلج الجمل في سم الخياط ومعلوم ان المعصية غير الشرك لا تءدي الي ذلك فاما ان يحمل علي التغليظ في حقه-----ا او يحمل علي انه علم في حقها انها لو ارتكبت تلك المعصية لافضت بها الي معصية تكون مءدية الي ما ذكر والسيوطي---------------- مشربه القول بنجاة عبد المطلب فقال لذلك اقول لا دلالة في هذا الحديث علي ما توهمه المتوهمون لانه لو مشت امراة مع جنازة الي المقابر لم يكن ذلك كفرا موجبا للخلود في النار كما هو واضح وغاية ما في ذلك ان يكون من جملة الكباءر التي يعذب بها صاحبها ثم يكون اخر امره الي الجنة واهل السنة يءولون	4548	-1090118583071412828	658	1058.0	520	1226	53.67047119140625	126	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms231	false	-7253529622131085411	6	148	24	749	1541	300	الكباءر من انهم لا يدخلون الجنة بان المراد لا يدخلونها مع السابقين الذين يدخلونها اولا بغير عذاب فغاية ما يدل عليه الحديث المذكور هو انها لو بلغت معهم الكدي لم تر الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك عذاب او شدة او ما شاء الله تعالي من انواع المشاق ثم يءول امرها الي دخول الجنة قطعا ويكون عبد المطلب كذلك لا يري الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك الامتحان وحده او مع مشاق اخر ويكون معني الحديث لم تري الجنة حتي يجء الوقت الذي يري فيه عبد المطلب فترينها حينءذ فتكون رءيتك لها متاخرة عن رءية غيرك مع السابقين هذا مدلول الحديث علي قواعد اهل السنة لا معني له غير ذلك علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعدهم والذي سمعته من شيخنا شيخ الاسلام شرف الدين المناوي وقد سءل عن عبد المطلب فقال هو من اهل الفترة الذين لم تبلغهم الدعوة وحكمهم في المذهب معروف انتهي كلام السيوطي	231	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms4549	true	3282028600832342049	0	192	0	951	1473	300	الكباءر من انهم لا يدخلون الجنة بان المراد لا يدخلونها مع السابقين الذين يدخلونها اولا بغير عذاب فغاية ما يدل عليه الحديث المذكور هو انها لو بلغت معهم الكدي لم تر الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك عذاب او شدة او ما شاء الله تعالي من انواع المشاق ثم يءول امرها الي دخول الجنة فطعا ويكون عبد المطلب كذلك لا يري الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك الامتحان وحده او مع مشاق اخر ويكون معني الحديث لم تري الجنة حتي يجء الوقت الذي يري فيه عبد المطلب فترينها حينءذ فتكون رءيتك لها متاخرة عن رءية غيرك مع السابقين هذا مدلول الحديث علي قواعد اهل السنة لا معني له غير ذلك علي CHECK 27 باب الصبر عند المصيبة فسالت ربيعة عن الكدي فقال القبور فيما احسب ن حم ق ك باب الصبر عند المصيبة 3124 حدثنا محمد بن المثني نا عثمان بن عمر نا شعبة عن ثابت عن انس قال اتي نبي الله صلي الله عليه وسلم علي امراة تبكي علي صبي لها قواعدهم والذي سمعت- من------ شيخ الاسلام شرف الدين المناوي وقد سءل عن عبد المطلب فقال هو من اهل الفترة الذين لم تبلغهم الدعوة وحكمهم في المذهب معروف انتهي كلام السيوطي	4549	-1090118583071412828	716	1413.5	575	958	74.7390365600586	137	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms250	false	-4965009315477540958	168	221	891	1186	1583	300	يا صاحب السبت----------------------------------------------------يتين بكسر السين نسبة ا--------------لي السبت وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال اريد بهما النعلان المتخذان من السبت وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينه-ا بهما او لقذر بهما او لاختياله في --مشيه قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور قلت لا يتم---- الا علي بعض الوجوه المذكورة	250	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms4632	true	-777795008349763965	198	262	965	1310	1490	300	يا صاحب السبتيتين اي النعلين اللتين ازيلت شعر جلدهما ويحك الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما نقل في حاشية المكتوبة عن فتح الودود---------------------- وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينهما بهما او لقذر بهما او لاختياله في المشي- قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور قلت لا يتم ذلك الا علي بعض الوجوه المذكورة	4632	-1090118583071412828	202	325.5	160	368	54.89130401611328	31	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms442	false	-8337688665615286651	233	264	1144	1292	1465	300	ليس معناه انه لا ينعقد اصلا اذ لا يناسب ذلك قوله وكفارته الخ بل معناه ليس فيه وفاء وهذا هو صريح--- بعض الروايات الصحيحة فان فيها لا وفاء لنذر في معصية	442	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms4673	true	8576387965936207606	98	130	482	633	1426	300	ليس معناه انه لا ينعقد اصلا اذ لا يناسب ذلك قوله وكفارته الخ بل معناه ليس فيه وفاء وهذا هو صريح في بعض الروايات الصحيحة فان فيها لا وفاء لنذر في معصية	4673	-1090118583071412828	148	290.0	117	151	98.01324462890625	31	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms442	false	-8337688665615286651	262	300	1283	1465	1465	300	في معصية و-------قوله وكفارته الخ------- معناه انه ينعقد يمينا يجب فيه الحنث وهذا هو مذهب ابي حنيفة ولا يخفي ان حديث ومن نذر ان يعصي الله وامثاله لا ينفي ذلك فلا حجة للمخالف فيه نعم هم يضعفون حديث-	442	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms4675	true	7497731644293439726	175	214	861	1055	1458	300	في حاشية النساءي قوله وكفارته كفارة يمين معناه انه ينعقد يمينا يجب فيه الحنث وهذا--- مذهب ابي حنيفة ولا يخفي ان حديث ومن نذر ان يعصي الله وامثاله لا ينفي ذلك فلا حجة للمخالف فيه نعم هم يضعفون حديث	4675	-1090118583071412828	172	310.0	136	197	87.30964660644531	34	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms443	false	-3729498483776629160	0	60	0	284	1538	300	وكفارته كفارة --يمين ويقولون ان في سنده سليمان بن ارقم وهو ضعيف وانت خبير بان الحديث قد سبق عن عقبة بن عامر وسيجء عن عمران بن حصين وحديث عاءشة في بعض اسناده عن الزهري عن ابي سلمة وفي بعضها حدثنا ابو سلمة وهذا يثبت سماع الزهري عن ---------------ابي سلمة ----وفي بعضها----- عن سليمان بن ا---------------------------------------------------------------------------------------------رقم ان يحيي بن ابي كثير	443	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms4675	true	7497731644293439726	214	299	1055	1453	1458	300	وكفارته كفارة اليمين ويقولون ان في سنده سليمان بن ارقم وهو ضعيف وانت خبير بان الحديث قد سبق عن عقبة بن عامر و-----عن عمران بن حصين وحديث عاءشة في بعض اسناده عن الزهري عن ابي سلمة وفي بعضها حدثنا ابو سلمة وهذا يثبت سماع الزهري عن 3285 حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثنا ايوب بن سليمان عن ابي بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن ابن ابي عتيق وموسي بن عقبة عن ابن شهاب عن سليمان بن ارقم ان يحيي بن ابي كثير	4675	-1090118583071412828	267	479.0	208	403	66.25310516357422	50	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms443	false	-3729498483776629160	0	96	0	461	1538	300	وكفارته كفارة يمين ويقولون ان في سنده سليمان بن ارقم وهو ضعيف وانت خبير بان الحديث قد سبق عن عقبة بن عامر وسيجء -------------------------------------عن عمران بن حصين وحديث عاءشة في بعض اسناده -------------------------عن الزهري عن ابي سلمة وفي بعضها حدثنا ابو سلمة وهذا يثبت سماع الزهري عن ابي سلمة وفي بعضها عن سليمان بن ارقم ان يحيي بن ابي كثير حدثه انه سمع ابا سلمة وهذا الاختلاف يمكن دفعه باثبات سماع الزهري مرة عن سليمان عن يحيي عن ابي سلمة ومرة عن ابي سلمة نفسه وعند ذلك لا قطع لضعفه سيما حديث عقبة وعمران يءيد الثبوت	443	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms4676	true	-3513069029050309884	17	107	75	495	1390	300	وكفارته كفارة يمين ق ت حم 439 قال احمد بن محمد المروزي انما---------------- الحديث حديث علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير عن ابيه عن عمران بن حصين --------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--راد ان ابي سلمة وفي بع-----------------------------------------------------------ضها عن سليمان بن ارقم ان يحيي بن ابي كثير حدثه انه سمع ابا سلمة وهذا الاختلاف يمكن دفعه باثبات سماع الزهري مرة عن سليمان عن يحيي عن ابي سلمة ومرة عن ابي سلمة نفسه وعند ذلك لا قطع بضعفه سيما حديث عقبة وعمران يءيد الثبوت	4676	-1090118583071412828	287	484.0	224	523	54.87571716308594	55	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms501	false	2623199444028146893	43	85	241	446	1614	300	بيع الحصاة -هو ان يقول احد العاقدين اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع وقبل ذلك لي الخيار فهذا يتضمن اثبات خ--يار الي اجل مجهول او هو ان يرمي حصاة في قطيع غنم فاي شاة اصاب-ها كانت مبيعة وهو يتضمن جهالة المبيع	501	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms4750	true	4669008325418348123	138	180	652	861	1463	300	بيع الحصاة وهو ان يقول احد العاقدين اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع وقيل ذلك في الخيار فهذا يتضمن اثبات الخيار الي اجل مجهول او هو ان يرمي حصاة في قطيع غنم فاي شاة اصابتها كانت مبيعة وهو يتضمن جهالة المبيع	4750	-1090118583071412828	202	388.5	160	209	96.65071868896484	37	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms445	false	-3300418988982494145	86	157	449	811	1568	300	يقتضي ان الزرع بالعقد الفاسد ملحق بالزرع في ارض الغير بغير اذنه والله تعالي اعلم ثم ---------قيل ان حديث رافع بن خديج مضطرب متنا وسندا فيجب تركه والرجوع الي حديث خيبر وقد جاء انه------------------- عامل -اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع وهو يدل علي جواز المزارعة وبه قال احمد والصاحبان من علماءنا الحنفية وكثير من العلماء اخذوا بالمنع مطلقا او فيما اذا لم يكن المزارعة تبعا للمساقاة	445	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms4776	true	-7606021723847600157	54	125	277	639	1451	300	يقتضي ان -------العقد الفاسد ملحق بالربا ف---رد الارض علي اهلها وخذ نفقتك قال في فتح الودود وقيل ان حديث رافع-------- مضطرب----------- فيجب تركه والرجوع الي حديث خيبر وقد جاء انه صلي الله عليه وسلم عامل باهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع وهو يدل علي جواز المزارعة وبه قال احمد والصاحبان من علماءنا الحنفية وكثير من العلماء اخذوا بالمنع مطلقا او فيما اذا لم تكن المزارعة تبعا للمساقاة	4776	-1090118583071412828	299	511.5	238	391	76.47058868408203	50	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms509	false	-386885982198987538	19	83	88	400	1520	300	لانه قرض جر نفعا او المراد السلم بان اسلف اليه في شء فيقول فان لم يتهيا عندك فهو بيع عليك ولا شرطان في بيع مث--------ل بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وهذا هو بيعان في بيع وهذا عند من لا يجوز الشرط في البيع اصلا كالجمهور واما من يجوز الشرط الواحد دون اثنين يقول هو ان يقول ابيعك هذا الثوب وعلي خياطته وقصارته	509	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms4862	true	-8165448717547828898	0	61	0	297	1418	300	لانه قرض جر نفعا او المراد السلم بان -سلف اليه في شء فيقول -ان لم يتهيا عندك فهو بيع عليك ولا شرطان في بيع مثل ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين و---------------------هذا عند من لم يجوز الشرط في البيع اصلا كالجمهور واما من يجوز الشرط الواحد دون اثنين يقول هو ان يقول ابيعك هذا الثوب وعلي خياطته وقصارته	4862	-1090118583071412828	288	553.5	229	320	90.0	54	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms499	false	7115531047921141288	197	259	1032	1347	1582	300	الخراج بالفتح-------- اريد به ما يخرج ويحصل من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره وذلك بان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب كان فيه عند الباءع فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج	499	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms4866	true	2995598426494615294	238	300	1148	1464	1464	300	الخراج بالفتح بالضمان اريد به ما يخرج------ من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره وذلك بان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب كان فيه عند الباءع فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج-	4866	-1090118583071412828	308	595.0	248	323	95.35604095458984	59	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms575	false	1411139609842128547	267	300	1362	1546	1546	300	الغضب الي الجدر بفتح الجيم وكسرها وسكون الدال المهمل-----------------------------ة وهو الجدار قيل المراد به ما رفع حول المزرعة كالجدار وقيل اصول الشجر امره صلي الله تعالي عليه وسلم اولا بالمسامحة والايثار بان يسقي-	575	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms4967	true	4834384240886792469	48	79	218	389	1454	300	الماء الي الجدر بفتح الجيم وكسرها وسكون الدال المهملة قال في المجمع هو هنا المسناة وهو--------------------- ما رفع حول المزرعة كالجدا----------------ر امره صلي الله------ عليه وسلم اولا بالمسامحة والايثار بان يبقي	4967	-1090118583071412828	137	226.0	113	214	64.01869201660156	19	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms576	false	-7263317958069815043	0	35	0	174	1530	300	شيءا يسيرا ثم يرسله الي جاره فلما قال الانصاري ما قال وجهل موضع حقه امره بان ياخذ تمام حقه ويستوفيه فانه اصلح له وفي الزجر ابلغ 5407 فلما احفظ اي اغضب-- من الحفيظة بمعني الغضب	576	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms4967	true	4834384240886792469	79	112	389	558	1454	300	شيءا يسيرا ثم يرسله الي جاره فلما قال الانصاري ما قال وجهل موضع حقه امره بان ياخذ تمام حقه ويستوفيه فانه اصلح له وب--الزجر ابلغ وقول الانصاري ما قال زلة من الشيطان ب-----الغضب	4967	-1090118583071412828	144	247.0	114	176	81.81818389892578	25	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms478	false	-5705717151503381691	116	195	630	1054	1583	300	جلود السباع قيل---- قبل الدباغ او-- مطلقا ان قيل بعدم طهارة الشعر بالدبغ كما هو مذهب الشافعي وان قيل بطهارته فالنهي لكونها من داب الجبابرة وعمل المترفهين والله تعالي اعلم قوله 4254 عن الحرير والذهب اي عن استعمالهما للرجال واطلاقه يشمل استعمال الحرير بالفرش وقد جاء عنه النهي صريحا في------------------------------------ صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخاري ومياثر النمور اي عن ان تفرش جلودها علي السرج والرحال للجلوس عليها لما فيه من التكبر او لانه زي العجم او لان الشعر نجس لا يقبل الدباغ	478	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms5321	true	-6492677418288959475	176	294	820	1420	1446	300	جلودها----- قيل هذا قبل الدباغ وقيل مطلقا ان قيل بعدم طهارة الشعر بالدبغ ك------مذهب الشافعي وان قيل بطهارته فالنهي لكونها من داب الجبابرة وعمل المترفهين قال القاري النمار جمع نم-----------ر والمشهور في جمع-------------------------------------------------------------ه النمور وفي القاموس تصريح بان النمار في معني النمور صحيح قال اي ابن سيرين وقال ابن رسلان الضمير يرجع الي المصنف وكان معاوية لا يتهم في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني مع امارته غير متهم في الحديث 4130 حدثنا محمد بن بشار نا ابو داود الطيالسي قال نا عمران عن قتادة عن زرارة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد نمر قيل النهي---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه زي العجم او لان --شعره ---لا يقبل الدباغ	5321	-1090118583071412828	193	82.0	155	782	24.680307388305664	29	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms552	false	2550229399933568731	80	129	407	712	1641	300	الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه كذا في النهاية وفي القاموس التسريح حل الشعر وارساله------ وهو انما يكون باصلاحها بالامتشاط ولذلك يفسرون الترجيل بالامتشاط ثم الغالب استعمال الترجيل في الراس والتسريح في اللحية الا غبا -الغب بكسر المعجمة وتشديد الباء ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد كراهة المداوم-----ة عليه	552	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms5340	true	-4827513290267923145	247	288	1217	1469	1532	300	الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه------- النهاية وفي القاموس التسريح حل الشعر وارساله انتهي وهو انما يكون باصلاحها بالامت-------------------------------شاط ثم الغالب استعمال الترج-ل في الراس والتسريح في اللحية الا غبا والغب-------------------------- ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد بالنهي ترك المواظبة عليه	5340	-1090118583071412828	227	409.5	189	317	71.60883331298828	33	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms561	false	-7083832057933640069	233	288	1246	1525	1585	300	من ورق بفتح ف------كسر------ اي فضة فصه بفتح فاء ويكسر وتشديد صاد معروف حبشي اي علي الوضع الحبشي وقيل او صاءغه حبشي وعلي هذا لا-مخالفة بين هذا الحديث وبين حديث وفصة منه وان قلنا انه كان حجرا او جزعا او نحوه يكون بالحبشة يظهر المخالفة بين الحديثين وتدفع بالقول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي	561	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms5379	true	-4413990944485157187	220	267	985	1216	1357	300	من ورق بفتح الواو وكسر الراء اي فضة فصه حبيش-------------------------------- اي علي الوضع الحبشي----- او صانعه حبشي وعلي هذا لا مخالفة بينه---------- وبين حديث فصه- منه وان قلنا انه كان حجرا او جزءا او نحوه يكون بالحبشة يظهر المخالفة------------- وتدفع بالقول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي	5379	-1090118583071412828	206	344.5	162	292	70.54794311523438	37	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms562	false	-6966708704219176614	206	274	1055	1399	1515	300	عليه فضة قيل هذا الحديث اجود اسنادا مما قبله لان في اسناد الاول عبد الله بن مسلم المروزي وقيل انه لا يحتج بحديثه وقيل ثقة يخطء سيما وهذا الحديث يعضده حديث التمس ---ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن فيه قلت والرواية الاتية صريحة في الجواز وقيل ان كان المنع محفوظا يحمل المنع علي م----ا كان حديدا صرفا وها هنا بالفضة التي لويت عليه ترتفع الكراهة	562	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms5386	true	6876012556633912427	22	71	104	345	1536	300	عليه---- قيل هذا الحديث اجود اسنادا مما قبله لان في اسناد الاول عبد الله بن مسلم وهو متكلم فيه------------------------------------- وهذا الحديث يعضده حديث التمس لي ولو خاتما من حديد وقي---------------------------------------------------------------ل ان كان المنع محفوظا يحمل------ علي ما اذا كان حديدا صرفا وها هنا بالفضة التي لويت عليه ترتفع الكراهة	5386	-1090118583071412828	219	386.5	174	351	62.39316177368164	40	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms562	false	-6966708704219176614	78	152	393	787	1515	300	في يمينه -------------------قد صح ت-------------------ختمه في اليمين واليسار جميعا فقال بعضهم يجوز الوجهان واليمين افضل لانه زينة واليمين بها اولي وقال اخرون بنسخ اليمين لما جاء في بعض الروايات الضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حول الي اليسار ومنهم من يري الوجهين مع ترجيح اليسار اما لهذا الحديث او لانه اذا كان التختم في اليسار يكون اخذ الخاتم وقت اللبس والنزع باليمين بخلاف ما اذا كان التختم في اليمين والوجه القول بجواز الوجهين	562	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms5388	true	8171574741114500675	105	179	478	870	1472	300	في يمينه قال في فتح الودود وقد صح تختمه صلي الله عليه وسلم في اليمين واليسار جميعا فقال بعضهم يجوز الوجهان واليمين افضل لانه زينة واليمين بها اولي وقال اخرون بنسخ اليمين لما جاء في بعض الروايات الضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حول الي اليسار ومنهم من يري الوجهين مع ترجيح اليسار اما لهذا الحديث او لانه اذا كان التختم في اليسار يكون اخذه------ وقت اللبس والشرع باليمين---------------------------------- والوجه القول بجواز الوجهين	5388	-1090118583071412828	347	664.5	281	432	80.3240737915039	61	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms454	false	1758858177994000051	210	238	1088	1233	1532	300	المقصود في الحديث بيان انه لا يجوز قتله الا باحدي هذه الخصال الثلاث لا انه لا يجوز القتال معه فلا اشكال بالباغي لان الموجود هناك القتال لا القتل	454	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms5499	true	-7532618524777178754	263	290	1285	1423	1474	300	المقصود في الحديث بيان انه لا يجوز قتله الا باحدي هذه الخصال -------لا انه لا يجوز القتال معه فلا اشكال بالباغي لان الموجود هناك القتال لا القتل	5499	-1090118583071412828	138	268.0	111	145	95.17241668701172	26	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms457	false	-9045544445574031062	126	165	621	811	1461	300	اما كان فيكم رجل رشيد اي فطن لصواب الحكم و------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان التوبة عن الكفر في حياته صلي الله تعالي عليه وسلم كانت موقوفة علي رضاه صلي الله تعالي عليه وسلم وان الذي ---ارتد واذاه صلي الله تعالي عليه وسلم	457	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms5507	true	-5071600932929848681	147	207	676	947	1370	300	اما كان فيكم رجل رشيد اي ذو رشد وفهم يقوم الي هذا اي الي عبد الله بن سعد بن ابي السرح حين راني كففت يدي عن بيعته فيقتله قال في فتح الودود فيه ان التوبة عن الكفر في حياته صلي الله------ عليه وسلم كانت موقوفة علي رضاه صلي الله------ عليه وسلم قلت لعله مخصوص بمن امر صلي الله------ عليه وسلم	5507	-1090118583071412828	138	218.0	106	289	47.7508659362793	26	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms456	false	3533302360166946218	118	166	603	839	1522	300	قيل ما امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك وانما فعله الصحابة من عند انفسهم والاجماع علي ان من وجب عليه القتل لا يمنع الماء اذا طلب وقيل فعل كل ذلك قصاصا لانهم فعلوا بالراعي مثل ذلك وقيل بل لشدة جنايتهم كما يشير اليه كلام ابي قلابة	456	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms5513	true	8776360503425053267	210	244	1106	1277	1556	300	قيل ما امر النبي صلي الله ع------ليه وسلم بذلك وانما فعله الصحابة من عند انفسهم و--------------------------------------------------------قيل فعل ---ذلك قصاصا لانهم فعلوا بالراعي مثل ذلك وقيل بل لشدة جنايتهم كما يشير اليه كلام ابي قتادة	5513	-1090118583071412828	168	313.5	134	236	71.18643951416016	30	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms534	false	-5885672973954530731	121	166	596	829	1507	300	قيل اراد----------- صلي الله تعالي عليه وسلم تلقين الرجوع عن الاعتراف وللامام ذلك في السارق اذا اعترف كما يشير اليه ترجمة المصنف ومن لا يقول به يقول لعله ظن بالمعترف غفلة عن معني السرقة واحكامها او لانه استبعد اعترافه بذلك لانه ما وجد معه متاع	534	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms5525	true	7601633860637213983	75	121	354	592	1499	300	قيل اراد بذلك النبي صلي الله------ عليه وسلم تلقين الرجوع عن الاعتراف وللامام ذلك في السارق اذا اعترف كما تشير اليه ترجمة المصنف ومن لا يقول به يقول لعله ظن بالمعترف غفلة عن معني السرقة واحكامها او لانه استبعد اعترافه بذلك لانه ما وجد معه متاع	5525	-1090118583071412828	226	433.5	182	244	92.6229476928711	42	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms534	false	-5885672973954530731	57	96	285	467	1507	300	ونقل عن ابي داود في بعض نسخ السنن انه قال انما ارهبهم بهذا القول اي لا احب الضرب الا بعد الاعتراف قلت كني به انه لا يحل ضربهم فانه لو جاز لجاز ضربكم ايضا قصاصا والله تعالي اعلم قوله	534	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms5528	true	-948343748926774184	236	275	1150	1330	1461	300	ونقل عن ابي داود في بعض نسخ السنن انه قال انما ارهبهم بهذا القول اي لا احب الضرب الا بعد الاعتراف قلت كني به انه لا يحل ضربهم فانه لو جاز لجاز ضربكم ايضا قصاصا انتهي قلت معني-- قوله	5528	-1090118583071412828	167	324.5	129	182	91.75823974609375	36	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms538	false	563701485429230954	161	207	837	1067	1530	300	لا تقطع الايدي في السفر وجاء في روايات الحديث في الغزو------------------------------------------------- وهذا الحديث اخذ به الاوزاعي ولم يقل به اكثر الفقهاء فقال قاءل الحديث ضعيف وقال قاءل المراد بقوله في غزو اي في غنيمة لانه شريك بسهمه فيه وقيل هذا اذا خيف لحوق المقطوع يده بدار	538	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms5550	true	-7631461190449131532	14	68	80	355	1448	300	لا تقطع الايدي في السفر ولفظ الترمذي والدارمي في الغزو في موضع السفر ولولا ذلك لقطعته قال في فتح الودود وهذا الحديث اخذ به الاوزاعي ولم يقل به اكثر الفقهاء وقال قاءل الحديث ضعيف وقال قاءل المراد بقوله في غزو اي في غنيمة لانه شريك بسهمه فيه وقيل---- اذا خيف لحوق المقطوع يده بدار	5550	-1090118583071412828	208	380.5	165	279	74.55197143554688	39	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms538	false	563701485429230954	3	84	20	436	1530	300	والفقهاء علي خلافه فقيل لعله وجد منه ارتداد اوجب قتله وهذا الاحتمال اوفق بما في حديث جابر انهم جروه والقو-ه في البءر اذ المءمن وان ارتكب كبيرة فانه يقبر ويصلي عليه لا سيما بعد اقامة الحد وتطهيره واما الاهانة بهذا الوجه فلا تليق بحال المسلم وقيل بل --حديث القتل في المرة الخامسة منسوخ بحديث لا يحل دم امرء مسلم الحديث وابو بكر ما علم بنسخه فعمل به وفيه ان الحصر في ذلك الحديث محتاج الي التوجيه فكيف يحكم بنسخ هذا الحديث	538	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms5553	true	1289865441240043318	128	197	653	1010	1505	300	والفقهاء علي خلافه فقيل لعله وجد منه ارتداد اوجب قتله اذ لو كان مءمنا لما فعلوا من اجترار---------ه والقاءه في البءر اذ المءمن وان ارتكب كبيرة فانه يقبر ويصلي عليه لا سيما بعد اقامة الحد وتطهيره واما الاهانة بهذا الوجه فلا تليق بحال المسلم وقيل بل الحديث----------------------- منسوخ بحديث لا يحل دم امرء مسلم الحديث------------------------------ وفيه ان الحصر في ذلك الحديث محتاج الي التوجيه فكيف يحكم بنسخ هذا الحديث	5553	-1090118583071412828	323	581.0	260	419	77.08830261230469	58	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms395	false	3927394970151310042	159	211	810	1064	1524	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يقول به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخليق ان يكون------- منسوخا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي في سننه حصول الاجماع من فقهاء الامصار بعد التابعين علي ترك القول به دليل علي انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم اخرج عن اشعث---- قال بلغني ان هذا كان قبل الحدود	395	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms5599	true	6148774256234093857	25	159	132	805	1523	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يقول به وفيه امور تخالف الاصول منها ايجاب المثل في الحيوان ومنها استجلاب الملك بالزنا ومنها اسقاط الحد عن الزاني وايجاب العقوبة في المال وهذه الامور كلها منكرة لا تخرج علي مذهب احد من الفقهاء وخليق ان يكون الحديث منسوخا ان كان له اصل في الرواية وقال ايضا هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي الحديث ممن سمع وقد روي عن الاشعث صاحب الحسن قال بلغني ان هذا كان قبل الحدود انتهي وقال في فتح الودود وقال البيهقي في سننه حصول الاجماع من فقهاء الامصار بعد التابعين علي ترك القول به دليل علي انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم اخرج عن اشعث انه قال بلغني ان هذا كان قبل الحدود	5599	-1090118583071412828	251	462.5	199	673	37.295692443847656	51	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms527	false	8304264844412628326	190	215	989	1133	1554	300	الخطابي فقال يشبه ان يكون معني المقتتلين ها هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم- الحرب والقتال لاجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما	527	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms5667	true	3116349272142418334	199	223	995	1136	1514	300	الخطابي و----يشبه ان يكون معني المقتتلين ها هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهما الحرب والقتال لاجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما	5667	-1090118583071412828	139	265.5	115	145	95.86206817626953	22	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms529	false	-4576563897399101246	190	247	955	1228	1498	300	قال الخطابي اجمع عوام العلماء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في--------- ذلك--- ايضا شء عن علي بن ابي طالب------------- واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	529	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms5696	true	-3334560670145408787	234	283	1090	1317	1397	300	قال الخطابي اجمع عامة الفقهاء---- ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته---------------------------------------------------------------- الا ابراهيم النخعي وقد روي ايضا في مثل ذلك شء ايضا--- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	5696	-1090118583071412828	195	332.5	152	298	65.43624114990234	38	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000554-ara1.ms472	false	3488957099829719297	252	300	1292	1566	1566	300	-لله تعالي صحة الاعتقاد في حد وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله تعالي الايمان به والعمل بما فيه والنصح-- لرسوله----------------------- التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف---------- والنصيحة لعامة المسلمين-	472	466709016016597462	Sham19Y0014601-ara1.ms5952	true	6426105094383527773	176	228	884	1184	1528	300	الله تعالي صحة الاعتقاد ب-----وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله------ الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المءمنين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين	5952	-1090118583071412828	257	461.5	213	311	82.63665771484375	40	JK000554-ara1	Sham19Y0014601-ara1