id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms022	true	-8300723112677580121	18	43	106	235	1627	300	هو ادخال الماء في انفه بان جذبه بريح انفه والاستنثار اخرا-------------------جه منه بريحه باعانة يده او بغيرها بعد اخراج الاذي لما فيه من تنقية مجري	22	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms2106	false	-2576707319574659543	272	300	1384	1528	1528	300	اي ادخ-ل الماء في انفه بان جذبه بريح انفه و--استنثربمثناة فنون فمثلثة اي اخرجه منه بريحه باعانة يده او بغيرها بعد اخراج الاذي لما فيه من تنقية مجري-	2106	6619619199916614257	116	204.0	93	148	78.37837982177734	21	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms030	true	-3734145748490840044	24	66	125	355	1644	300	سبب الكراهة- قطع النسل واستبدال الذي هو ادني بالذي هو خير لكن--- ركوبه صلي الله تعالي عليه وسلم البغل ومن الله تعالي علي عباده بقوله والخيل والبغال والحمير دليل علي عدم الكراهة اجيب بانه كالصور فان عملها حرام واستعمالها في الفرس مباح	30	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms2135	false	-5880834304519328819	0	36	0	209	1572	300	سبب --كراهته قطع النسل واستبدال الذي هو ادني بالخير ودليل الجواز ركوبه صلي الله------ عليه وسلم البغل ومن الله تعالي علي عباد------ه والخيل والبغال والحمير لتركبوها و-----------اجيب بانه كالصور فان عملها حرام واستعمالها في الفرش مباح	2135	6619619199916614257	185	310.0	150	234	79.05982971191406	29	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms031	true	945144737660110550	249	279	1334	1493	1606	300	بكسر مهملة وسكون لام وخفة ياء يطلق علي السيما فالمراد ها هنا التحجيل من اثر الوضوء يوم القيامة وعلي الزينة والمراد ما يشير اليه قوله تعالي يحلون فيها من اساور	31	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms0471	false	6686147761693298786	140	164	695	818	1528	300	بكسر مهملة وسكون لام وخفة ياء وهي----------------------- هنا التحجيل من اثر الوضوء يوم القيامة واعترض ان الحمل علي------------- قوله تعالي يحلون فيها من اساور	471	6619619199916614257	103	177.0	82	159	64.77987670898438	19	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms034	true	4094648061571660255	19	51	99	268	1578	300	الملاءكة -تضع الخ اي تضعها------- لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع له تعظيما له بحقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد--- اظلالهم بها	34	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms0322	false	8351779741245221069	227	258	1109	1283	1504	300	الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم لتكون وطاء له اذا مشي وقيل هو بمعني التواضع--- تعظيما ل---حقه وقيل اراد بوضع الاجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل اراد به اظلالهم بها	322	6619619199916614257	152	271.0	124	180	84.44444274902344	24	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms060	true	-8683816326458334936	256	300	1304	1533	1533	300	احرورية انت بفتح حاء مهملة فضم راء اي اخارجية وهم طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر---- موضع قريب من --كوفة------------------------------------------------------------- وكان عندهم تشدد في امر الحيض شبهتها بهم في تشددهم في الامر واكثارهم في المساءل--- تعنت-----ا وقيل ارادت انها خرجت عن السنة-	60	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms0392	false	6914209804310016813	137	186	641	903	1462	300	احرورية انت ----------------------------------وهم طاءفة من الخوارج نسبوا الي حرورا- بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة كان اول مجمعهم وتحكيمهم فيه وهم احد الخوارج الذين قاتلهم علي وكان عندهم تشدد في امر الحيض شبهتها بهم في تشددهم في امرهم وكثرة --------مساءلهم وتعنتهم بها وقيل ارادت انها خرجت عن السنة	392	6619619199916614257	176	276.0	143	305	57.704917907714844	28	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms062	true	141161499955207081	222	256	1100	1295	1526	300	حيي----- بكسر اولي الياءين مخففة ورفع الثانية مشددة اي الله تعالي تارك للقباءح ساتر للعيوب والفضاءح يحب الحياء والستر من العبد ليكون متخلقا باخلاقه تعالي فهو تعريض للعباد وحث لهم علي تحري الحياء قوله	62	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms0512	false	9068902339975038364	4	30	16	162	1529	300	حيي ستير بكسر اولي الياءين مخففة ورفع الثانية مشددة اي الله تعالي تارك للقباءح ساتر للعيوب والفضاءح و------------------------------------------------------هو تعريض للعباد وحث لهم علي تحري الحياء وفيه	512	6619619199916614257	137	255.0	112	200	68.5	22	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms070	true	7554514301294016912	255	300	1364	1590	1590	300	ومفعوله المقحمات بضم ميم وسكون قاف وكسر حاء اي الذنوب العظام التي تقحم اصحابها في النار ولعل المراد ان الله تعالي لا يءاخذهم بكلها بل لا بد ان يغفر لهم بعضها وان شاء غفر لهم كلها وقيل المراد بالغفران ان لا يخلد صاحبها في النار-	70	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1705	false	-623999786155771196	61	89	300	441	1498	300	-----له المقحمات ا---------------------------ي الذنوب العظام التي تقحم اصحابها في النار ن هو بضم ميم وسكون قاف وكسر حاء اي الكباءر وا------------------------------------------------------راد بالغفران ان لا يخلد صاحبها في النار	1705	6619619199916614257	98	126.0	79	227	43.17180633544922	14	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms079	true	864787523395610455	102	207	528	1081	1541	300	الشم--س فلم يشكنا من اشكي اذا ازال شكواه في النهاية شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها قليلا ف------------لم يجبهم الي- ذلك قال وهذا الحديث يذكره اهل الحديث في مواقيت الصلاة لاجل قول ابي اسحاق لما قيل له في تعجيلها اي شكوا اليه في شان التعجيل قال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك قلت وهذا التاويل بعيد والثابت انهم كانوا يسجدون علي طرف الثوب وقال القرطبي يحتمل ان يكون هذا قبل ان يامرهم بالابراد ويحتمل انهم طلبوا زيادة تاخير الظهر علي وقت الابراد	79	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1105	false	6032882326041407681	180	253	885	1266	1497	300	الرمضاء فلم يشكنا اي شكوا ا-------------------------------ليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم ----اذا خرجوا لل---------ظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم اليه ولم يزل شكواهم من اشكيته اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي--------------------------------------------------------------------- والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جبا-هم في السجود من شدة الحر فنهوا عنه ولما شكوا اليه لم يفسح لهم السجدة -----------------علي طرف الثوب ك وهذا محمول علي ا--------------------------------------------نهم طلبوا زاءدا علي قدر------------ الابراد	1105	6619619199916614257	244	354.0	194	568	42.95774459838867	35	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms126	true	-7612484991207209667	51	85	264	446	1593	300	اقرت الصلاة 97 بالبر والزكاة وروي قرت اي استقرت معه-ا وقرنت به-ا اي هي مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير ومقرونة بالزكاة في القران مذكورة معها وقيل اي قرنت بهما وصار الجميع مامورا به	126	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1732	false	-8614288328291124106	127	159	642	817	1502	300	اقرت الصلاة بال---بر والزكاة وروي قرت اي استقرت معهما وقرنت بهما ا---ي مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير ومقرونة بالزكاة في القران مذكورة معها ن--- اي قرنت بهما وصار الجميع مامورا به	1732	6619619199916614257	169	315.0	137	184	91.84782409667969	27	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms137	true	-5655499863488292871	42	65	202	319	1575	300	انه شبه الصلب لان المصلوب يمد يده -علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	137	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1182	false	-3080444930473167923	145	168	727	844	1490	300	اي- شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	1182	6619619199916614257	111	215.0	89	118	94.06779479980469	20	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms158	true	9040858827442272308	185	214	955	1124	1557	300	اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض -بوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها------------ والبطن عن الفخذ و--هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة انبساط -	158	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1348	false	322561324950709628	249	281	1262	1447	1536	300	اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة والامام	1348	6619619199916614257	161	298.5	133	185	87.02702331542969	25	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms159	true	5783919790389484940	50	76	248	384	1549	300	من انتشر شعره سقط علي الارض عند --سجوده فثياب عليه والمعقوص لم يسقط شعره فيشبه بمكتوف اي مشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض في السجود	159	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1443	false	-4053596184402920334	187	213	960	1097	1509	300	من انتشر شعره سقط علي الارض عند السجود فيث-اب عليه والمعقوص لم يسجد شعره فتشبه بمكتوف اي مشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض في السجود	1443	6619619199916614257	129	244.5	104	138	93.47826385498047	22	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms165	true	1201822792512132016	29	69	158	384	1542	300	جمع شموس وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر لسبقه وحدته و-----------------------------------اذنابها كثيرة الاضطراب والمقصود النهي عن الاشارة باليد عند السلام فنسلم اي في الصلاة وبهذه الرواية تبين ان الحديث مسوق للنهي عن رفع الايدي عند السلام اشارة- الي الجانبين	165	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1109	false	1928257920449857350	22	53	119	280	1519	300	جمع شموس وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر لشغبه وحدته ن هو بسكون ميم وضمها اي التي تضطرب باذنابها وارجلها وهو نهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رفع الايدي عند السلام مشيرين الي الجانبين	1109	6619619199916614257	104	167.0	83	262	39.69465637207031	17	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms173	true	9112383786349454486	173	259	912	1351	1578	300	اي رفعه عن فخذه او بمعناه والحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصق- في حالة استعلاءه-- علي --فخذه وجوز ان يكون اسما مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء---------- خبره علي فخذه والجملة حال او اسما منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي ----------------وضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني وهذا الوجه هو الموافق للرواية المتقدمة في الكتاب وهي وجعل حد مرفقه الايمن علي فخذه وسيجء ايضا وجوز بعضهم انه ماض من التوحيد اي جعل مرفقه منفردا عن فخذه اي رفعه وهذا	173	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms0381	false	-4271948322828320987	39	102	189	514	1499	300	اي رفعه عن فخذه---------- والحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ شق يحتمل كون حد--- مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء وعلي فخذه خبره--------- والجملة حالية وكونه منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني مف وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي جعل-----ه منفردا عن فخذه اي رفعه عنها	381	6619619199916614257	262	419.0	209	470	55.74468231201172	46	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms185	true	-6501956088728249766	125	153	681	841	1647	300	طبع الله الخ----- اي ختم عليه وغشاه ومنعه الالطاف- والطبع بالسكون الختم وبالحركة الدنس واصله الدنس والوسخ------- يغشيان السيف من طبع السيف ثم استعمل في الاثام و---------القباءح وقال	185	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1260	false	7465667679211941262	54	86	274	450	1531	300	طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه --الطافه والطبع بالسكون الختم وبالحركة الدنس واصله من ----الوسخ والدنس يغشيان السيف من طبع السيف ثم استعمل في الانام وغيرها من القباءح ومنه	1260	6619619199916614257	145	240.0	118	182	79.67032623291016	21	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms186	true	-8559447563617667600	134	165	694	870	1589	300	هذه القضايا ليست لذكر فضيلة- لان اخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وقيل بل جميعها فضاءل وخروج ادم سبب وجود الذرية------- من الرسل والانبياء والاولياء والساعة سبب تعجيل جزاء الصالحين	186	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	61	92	308	492	1511	300	هذه القضايا ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة الاحوذي جميعها فضاءل وخروج ادم سبب وجود الذرية العظيم من الرسل والانبياء والاولياء والساعة سبب تعجيل جزاء الصالحين	312	6619619199916614257	168	315.0	138	184	91.3043441772461	27	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms208	true	1142301412239075378	126	187	687	979	1546	300	وضياعا -هو بالفتح الهلاك ثم سمي به كل ما هو بصدد ان يضيع لولا يقو------------م بامره احد كالاطفال فالي اي امره----------- وعلي اي اصلاحه كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اولا لا يصلي علي من مات مديونا زجرا--- فلما فتح الله تعالي الفتوح عليه كان يقضي دينه وكان من خصاءصه صلي الله تعالي عليه وسلم لا يجب علي الامام ذلك	208	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1255	false	553872179020210806	32	91	156	418	1484	300	وجياع ك هو بالفتح الهلاك ثم سمي به كل ما هو بصدد ان يضيع من ولد او عيال لا قيم --------------------------بامرهم ن ومن ترك دينا او -ضياعا كان------ صلي الله------ عليه وسلم اولا لا يصلي علي من مات مديونا زجرا له فلما فتح الله تعالي الفتوح عليه كان يقضي دينه وكان من خصاءصه واليو------------------م لا يجب علي الامام ذلك	1255	6619619199916614257	209	347.5	161	319	65.51724243164062	40	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms211	true	-160293395281035948	86	146	452	735	1501	300	خلقه القران هو انه كان متمسكا بادابه واوامره ونواهيه ومحاسنه ويوضحه ان جميع ما قص الله تعالي في كتابه من مكارم الاخلاق مما قصه من نبي او ولي او حث عليه او ندب اليه كان صلي الله تعالي عليه وسلم متخلقا به وكل ما نهي الله تعالي عنه فيه ونزه كان صلي الله تعالي عليه وسلم لا يحوم حوله--- في	211	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1724	false	8643182192419086198	1	52	4	236	1487	300	خلقه القرانبالنصب والخلق اسمه ويجوز عكسه اي--------------------------- جميع ما قص الله------ في كتابه من مكارم الاخلاق مما قص- من نبي او ولي او حث عليه او ندب اليه كان صل- الله------ عليه وسلم متحليا به وكل ما نهي الله------ عنه فيه ونزه كان صل- الله------ عليه وسلك لا يحوم حولهومر في	1724	6619619199916614257	196	319.0	149	286	68.5314712524414	40	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms227	true	1092671246773496243	0	23	0	106	1475	300	تموت وفي بطنها ولد وقيل هي التي تموت بكرا فانها------------------------------------ ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة قوله	227	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms0310	false	-1949708665289488616	188	215	947	1081	1502	300	تموت وفي بطنها ولد وقيل-------- تموت بكرا وهو بالضم بمعني المجموع وكسر الكساءي يعني ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة ومنه	310	6619619199916614257	90	151.0	69	142	63.38028335571289	19	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms247	true	934909840963482450	70	141	374	745	1569	300	او يجلس عليها احد قيل اراد القعود لقضاء الحاجة او للاحداد والحزن بان يلازمه ولا يرجع عنه او اراد احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت اقوال وروي انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر قال الطيبي هو نهي عن الجلوس عليه لما فيه من الاستخفاف بحق اخيه و-حمله مالك علي الحدث -----لما روي ان عليا كان يقعد عليه وحرمه اصحابنا وكذا الاستناد والاتكاء	247	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1783	false	6956699834225253342	67	138	314	678	1511	300	ان يقعد علي القبر ار----اد القعود لقضاء الحاجة او للاحداد والحزن بان يلازمه ولا يرجع عنه او اراد احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت اقوال وروب انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر ط--------- هو نهي عن الجلوس عليه لما فيه من الاستخفاف بحق اخيه ن حمله مالك علي الحدث عليه لما روي ان عليا كان يقعد عليه وحرمه اصحابنا وكذا الاستناد والاتكاء	1783	6619619199916614257	344	655.5	276	377	91.2466812133789	60	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms250	true	-4965009315477540958	168	213	891	1147	1583	300	يا صاحب السبتيتين بكسر السين نسبة الي السبت وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال ---------------------------------------------------------------اريد بهما النعلان المتخذان من الس----------------------------------------------------------------------------بت وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما او لقذر بهما او لاختياله في مشيه قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور	250	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms0904	false	-3852499286062790026	25	93	134	513	1597	300	يا صاحب السبتين اخلع نعليك السبت بالكسر-------- جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال لانه سبت شعرها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت واريد بهما النعلان المتخذان من السبت توسعا نحو يلبس الصوف اي الثوب المتخذ منه ويروي السبتيين علي النسب الي السبت وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما او لقذر بهما او لاختياله في مشيه --ك وفيه------ كراهة المشي بالنعال بين القبور	904	6619619199916614257	215	374.5	177	395	54.43037796020508	34	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms255	true	-6851651085465077674	33	102	167	496	1521	300	هو بفتح مهملة وسكون جيم اصل الذنب وظاهر الحديث انه يبقي قيل هو عظم لطيف هو اول ما يخلق من الادمي ويبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه وهذا هو الموافق لما روي بن ابي الدنيا عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله وماهو قال مثل حبة خردل وقال المظهري اراد طول بقاءه لا انه لا يبلي اصلا لانه خلاف المحسوس وقيل امر --------العجب عجب فانه اخر ما يخلق	255	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1338	false	4237974966048033560	122	162	617	800	1480	300	هو بفتح مهملة وسكون جيم اصل الذنب و-امر ال-عجب عجب فانه اخر ما ------يخلق واول ما يخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المظهري اراد طول بقاءه لا انه لا يبلي اصلا لانه خلاف المحسوس ن هو عظم لطيف ويقال له عجم -وهو اول ما يخلق	1338	6619619199916614257	138	172.0	102	337	40.949554443359375	24	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms272	true	-5913450684737429057	74	122	410	659	1558	300	احرورية انت بفتح حاء وضم راء اولي اي خارجية وهم طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة------------------------------------------------------------- وكان عندهم تشدد في امر الحيض شبهتها بهم في تشددهم في امرهم وكثرة مساءلهم وتعنتهم بها وقيل ارادت انها خرجت عن السن---------ة كما خرجوا عنها	272	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms0392	false	6914209804310016813	137	190	641	927	1462	300	احرورية انت --------------------------------وهم طاءفة من الخوارج نسبوا الي حرورا- بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة كان اول مجمعهم وتحكيمهم فيه وهم احد الخوارج الذين قاتلهم علي وكان عندهم تشدد في امر الحيض شبهتها بهم في تشددهم في امرهم وكثرة مساءلهم وتعنتهم بها وقيل ارادت انها خرجت عن السنة والجماعة كما خرجوا عنهم	392	6619619199916614257	215	391.0	174	319	67.39811706542969	37	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms274	true	-5115739417407277408	127	180	630	889	1478	300	اعمال الجمعة في كل اثنين وخميس ثم تعرض عليه اعمال السنة في شعبان فتعرض عرضا بعد عرض- ولكل عرض حكمة يطلع عليها من يشاء من خلقه او يستاثر بها عنده مع انه تعالي لا يخفي عليه من اعمالهم خافية ثانيهما ان المراد انها تعرض في اليوم تفصيلا ثم في الجمعة جملة او بالعكس	274	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms2696	false	6745769556184636707	0	36	0	171	1566	300	اعمال الجمعة في كل اثنين وخميس ثم يعرض----- اعمال --سنة في شعبان فيعرض عرضا بعد عرضن ولكل عرض حكمة يطلع عليها من يشاء من خلقه او ي----------------------------------------------------------------------------------عرض في اليوم تفصيلا ثم في الجمعة جملة او بالعكس	2696	6619619199916614257	168	305.0	132	260	64.61538696289062	31	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms323	true	7953808682776199210	226	258	1193	1354	1590	300	اي ثياب قصار لانها قطعت عن بلوغ التمام وقيل المقطع من الثياب المفصل علي البدن اي الذي يفصل اولا علي البدن ثم يخاط من قميص وغيره وما لا يقطع منها كالازر والاردية	323	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1778	false	78988558674015081	36	59	198	309	1494	300	اي ثياب قصار لانها قطعت عن بلوغ التمام وقيل هو كل ما--------------------------------- يفصل و-----------------يخاط من قميص وغيره وما لا يقطع منها كالارز والاردية	1778	6619619199916614257	100	166.0	79	161	62.11180114746094	19	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms342	true	9177514751215399915	153	197	781	1005	1549	300	يبعث البعوث بضم الموحدة جمع بعث بمعني المبعوث اي يرسل الجيوش لقتال عبد الله بن الزبير سنة احدي وستين وكان عمرو امير المدينة من جهة يزيد بن معاوية فكتب اليه ان يوجه الي -بن الزبير جيوشا حين امتنع عن بيعته واقام بمكة فبعث بعثا	342	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms0151	false	-6575494088038908364	175	219	895	1114	1503	300	يبعث البعوث بضم --موحدة جمع بعث بمعني --مبعوث اي يرسل الجي-ش لقتال عبد الله بن الزبير سنة احدي وستين وكان عمرو امير المدينة من جهة يزيد بن معاوية فكتب اليه ان يوجه الي ابن الزبير جي-شا حين امتنع عن بيعته واقام بمكة فبعث بعثا	151	6619619199916614257	218	410.0	174	225	96.88888549804688	39	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms364	true	-2148497529988071592	72	128	343	607	1474	300	ما بين الحلبتين من الراحة لانها تحلب ثم تترك سويعة ترضع الفصيل لتدر ثم تحلب وقيل-- يحتمل ما بين الغداة الي المساء او ما بين ان تحلب في ظرف فامتلا ثم تحلب في ظرف اخر او ما بين جر الضرع الي جره مرة اخري وهو اليق بالترغيب في الجهاد ونصبه علي الظرف بتقدير وقت فواق ناقة	364	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1675	false	2512004239690274005	17	73	78	334	1438	300	ما بين الحلبتين---------- لانها تحلب ثم تترك سويعة توضع الفصيل لتدر ثم تحلب مف وهو يحتمل ما بين الغداة الي المساء او ما بين ان يحلب في ظرف فامتلا ثم يحاب في ظرف اخر او ما بين جر الضرع الي جره مرة اخري وهو اليق بالترغيب في الجهاد نه ومنه ح عبادة المريض قدر فواق ناقة	1675	6619619199916614257	224	404.5	171	266	84.21052551269531	45	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms388	true	-463542766687295391	191	231	1008	1223	1580	300	فان-- الرضاعة من المجاعة اي الرضاعة المحرمة في الصغر حين يسد اللبن الجوع- فان الكبير لا يشبعه الا الخبز وهو علة لوجوب النظر والتامل وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يريد ان المصة والمصتين لا تسد الجوع فلا تثبت بذلك الحرمة والمجاعة مفعلة من الجوع	388	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms0334	false	-163085847524546486	190	264	948	1323	1505	300	فانما الرضاعة من المجاعة اي الرضاعة المحرمة في الصغر حين يسد اللبن --جوعه فان الكبير لا يشبعه الا الخبز وهو علة لوجوب النظر والتامل ومن استفهامية اي ليس كل من رضع لبن امها اخا لها بل من يكفيه اللبن وينبت به لحمه فيكون كجزء من المرضعة قليلا كان اللبن او كثيرا وهو مذهب البخاري وعليه ابو حنيفة ومالك وقيل يريد ان المصة والمصتين لا تسد الجوع وكذا بعد الحولين نه هي------- مفعلة من الجوع	334	6619619199916614257	183	322.0	146	384	47.65625	32	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms391	true	3189316575307031060	37	72	199	373	1532	300	الزكاة هو ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده من مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في --------طلبه	391	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms0320	false	-2120242657164777890	198	232	1020	1197	1563	300	الزكاة ---ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل اني ---جنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	320	6619619199916614257	163	301.5	131	183	89.07103729248047	28	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms417	true	-8265423208370125099	9	45	58	238	1613	300	ولا ثوب عصب بفتح عين وسكون صاد مهملتين هو برود يمنية يعصب غزلها اي يربط----- ثم يصبغ وينسج فياتي مخططا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد ع----------صب بالاضافة والتنوين--------- وقيل برود مخططة	417	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	128	162	667	835	1576	300	الا ثوب عصب--------------------------- هو برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب ب---------التنوين والاضافة وقيل برود مخططة	1410	6619619199916614257	137	227.0	107	204	67.1568603515625	25	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms423	true	1187938169894515675	134	161	706	822	1479	300	قعود بفتح قاف هو من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان ------يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	423	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1784	false	-4774741466845113110	20	46	108	227	1516	300	قعودة والقعود--- من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1784	6619619199916614257	104	190.0	80	122	85.24590301513672	23	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms429	true	-655829461723880163	26	95	130	500	1567	300	افتلتت نفسها علي بناء المفعول افتعال من فلتت اي ماتت فجاة واخذت نفسها فلتة يقال افتلته اذا س--لبه وافتلت فلان بكذا علي بناء المفعول اذا فوجء به قبل ان يستعد له ويروي بنصب النفس بمعني افتلتها الله نفسها يعدي الي مفعولين كاختلسه الشء واستلبه اياه فبني الفعل للمفعول فصار الاول مضمرا----- وبقي الثاني منصوبا ويرفع النفس علي انه متعد --الي واحد ناب عن الفاعل اي اخذت نفسها فلتة قوله	429	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1662	false	-7741183633294499169	36	92	194	504	1595	300	افتلتت نفسها-------------------------------- اي ماتت فجاة واخذت نفسها فلتة اف-----تلته اذا استلبه وافتلت فلان بكذا -----------------اذا فوجء--- قبل ان يستعد له ويروي بنصب النفس بمعني افتلتها الله نفسها يعدي الي مفعولين كاختلسه الشء واستلبه اياه فبني الفعل للمفعول فصار الاول مضمرا للام وبقي الثاني منصوبا وبرفعها------------ متعديا الي واحد ناب عن الفاعل اي اخذت نفسها فتلة ومنه	1662	6619619199916614257	290	505.0	236	379	76.51715087890625	48	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms462	true	-5360991686629184086	65	102	337	512	1529	300	تحت راية عمية كناية عن جماعة مجتمعين علي امر مجهول لا يعرف انه حق او باطل وفيه ان من قاتل تعصبا لا لاظهار دين ولا لاعلاء كلمة الله وان كان المعصوب له حقا كان علي الباطل----- فقتلة	462	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1479	false	4514830689280682634	189	227	954	1134	1500	300	تحت راية عمية كناية عن جماعة مجتمعين علي امر مجهول لا يعرف انه حق او باطل وفيه ان من قاتل تعصبا لا لاظهار دين ولا لاعلاء كلمة الله وان كان المغضوب له حقا كان علي الباطل قوله فقتلة	1479	6619619199916614257	173	337.0	136	180	96.11111450195312	35	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms469	true	4912190811459735547	218	294	1107	1499	1530	300	الاسعاد----------- المعاونة في النياحة خاصة والمساعدة عام في كل معونة وكان نساء الجاهلية يسعد بعضهن بعضا علي النياحة فحين بايعهن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي ترك النياحة قالت ام عطية انها ساعدتها امراة في النياحة فلا بد لها من مساعدتها علي ذلك قضاء لحقها ثم لا تعود فرخص لها النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في ذلك قبل المبايعة ففعلت ثم بايعت قالوا هذا الترخيص خاص في ام عطية وللشارع ان يخص من يشاء	469	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms0952	false	1870859041994116578	22	57	113	276	1455	300	الاسعاد خاص في هذا المعني------------------ والمساعدة عام في كل معونة يقال هو من وضع الرجل يده علي----------------------------------------------------------------------------------------------- ساعد صاحبه اذا تماشيا في حاجة ك وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الترخيص خاص في ام عطية وللشارع ان يخص من -شاء	952	6619619199916614257	101	107.0	79	403	25.062034606933594	14	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms475	true	1480359226565411011	0	81	0	435	1564	300	والمحدثون يفتحون الفاء واراه اولي لانه يريد شاتين قد سوي بين----------------هما واما بالكسر فمعناه مساوي-ان فيحتاج ال-------ي شء اخر يساويانه وا-ما لو قيل متكافءتان لكان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر---------- لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في --------الاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين تذبحهما معاقلت مراد	475	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	123	207	628	1087	1565	300	والمحدثون يفتحونه----- واراه اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء -----ساويا-- وانما لو قال متكافءتان لكان الكسر اولي----- الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين-اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما معا- ج اراد	1887	6619619199916614257	399	713.0	323	478	83.4728012084961	66	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms482	true	4599299486713369017	233	260	1198	1333	1542	300	لانه ان وافقه فيما ياتي ويذر فقد خاطر بدينه وان خالفه خاطر بروحه وهذا لمن دخل مداهنة ومن دخل امرا وناهيا وناصحا كان دخوله افضل قلت اذا	482	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1600	false	4416301033982596227	156	183	860	994	1613	300	لانه ان وافقه فيما ياتي ويذر فقد خاطر بدينه وان خالفه خاطر بروحه وهذا لمن دخل مداهنة ومن دخل امرا وناهيا وناصحا كان دخوله افضل وح- اذا	1600	6619619199916614257	132	257.0	105	135	97.77777862548828	26	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms499	true	7115531047921141288	195	261	1017	1361	1582	300	الخراج بالضمان الخراج بالفتح اريد به ما يخرج ويحصل من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره--- وذلك بان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب كان فيه --عند الباءع------------ فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق ب----الضمان	499	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	46	107	231	525	1495	300	الخراج بالضمان ارا--------------د به ما ------يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا او امة او ملكا وذلك -ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع او لم يعرفه فله رده------------- واخذ العين ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء اي الخ-----------------------------------------راج مستحق بسبب الضمان	532	6619619199916614257	235	377.5	183	369	63.685638427734375	39	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms500	true	925812689607753464	45	113	238	596	1542	300	بفتح فسكون هو ان يمدح السلعة ل--------يروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليغتر بذلك غيره ------قوله 4492 نهي ان يبيع حاضر هو المقيم بالبلدة والبادي البدوي وهو ان يبيع الحاضر مال البادي نفعا له بان يكون دلالالة وذلك يتضمن الضرر في حق الحاضرين فانه لو ترك البادي لكان عادة باعه رخيصا قوله 4496 ولا تناجشوا ---جء بالتفاعل لان التجار يتعارضون فيفعل هذا بصاحبه علي ان يكافءه	500	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms2111	false	-8259909592707001306	197	237	1026	1234	1576	300	--في البيع هو ان يمدح السلعة لينفقها ويروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليقع------ غيره فيها واصله تنفير الوحش من مكان الي مكان ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تناجشوا ط وجء بالتفاعل لان التجار يتعارضون فيفعل هذا لصاحبه علي ان يكافءه	2111	6619619199916614257	147	234.0	116	375	39.20000076293945	22	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms501	true	2623199444028146893	105	150	551	785	1614	300	بيع الغرر -هو ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهول وقال الازهري هو ما كان ب---غير عهدة ولا ثقة ويدخل فيه بيوع كثيرة-------------------- من كل مجهول وبي------------ع الابق والمعدوم--------- وغير مقدور التسليم-------------------------------- وافردت بعضها بالنهي لكونه من مشاهير بيوع الجاهلية وقد ذكروا ان الغرر	501	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1534	false	8768459631074681822	236	290	1182	1478	1534	300	بيع الغرر وهو ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهو-----ل الازهري هو ما كان علي غير عهدة ولا ثقة ويدخل فيه بيوع لا يحيط بكنهها المتبايعان من كل مجهول ك وهو يتناول بيع الابق والمعدوم والمجهول وغير مقدور التسليم وحبل الجعلة والملامسة والمنابذة وافردت بعضها------- لكونه من مشاهير بيوع الجاهلية وقد ---يحتمل الغرر	1534	6619619199916614257	205	330.0	163	311	65.91639709472656	34	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms509	true	-386885982198987538	239	269	1208	1366	1520	300	يقال اسلف ---------اسلافا وسلف تسليفا والاسم السلف وهو علي وجهين احدهما قرض لا منفعة فيه للمقرض غير الاجر والشكر والثاني ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم ونصب السنة -----	509	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms0977	false	-8383226472539053135	25	55	115	274	1470	300	يقال -سلفت واسلفت واسلا------------فا والاسم السلف وهو علي وجهين احدهما قرض لا منفعة فيه للمقرض غير الاجر والشكر والثاني ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم بزيادة في السعر	977	6619619199916614257	133	248.0	108	172	77.3255844116211	24	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms513	true	-1503357367390355808	165	211	809	1027	1484	300	اذا اختلف البيعان اي في قدر الثمن او في شرط الخيار مثل-------------ا يحلف الباءع علي ما انكر ثم يتخير المشتري بين ان يرضي بما حلف عليه الباءع وبين ان يحلف علي ما انكر فاذا تحالفا فاما ان يرضي احدهما علي ما يدعي الاخر او يفسخ البيع	513	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms0197	false	5265638364873501872	8	55	51	272	1537	300	اذا اختلفا---------- في قدر الثمن او في شرط الخيار او الاجل او غيرها يحلف الباءع علي ما انكر ثم يتخير المشتري بين ان يرضي بما حلف عليه الباءع وبين ان يحلف علي ما انكر فاذا تحالفا فاما ان يرضي احدهما علي ما يدعي الاخر او يفسخ البيع	197	6619619199916614257	204	383.5	160	231	88.31169128417969	43	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms555	true	-5369963142241459573	28	52	151	274	1581	300	بالكعاب بكسر الكاف هي فصوص النرد جمع كعب وكعبة واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وقيل كان -بن مغفل يفعله مع امراته من غير	555	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1885	false	-227535424547402781	278	300	1438	1550	1550	300	بالكعاب----------- هي فصوص النرد جمع كعب وكعبة واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وقيل كان ابن مغفل يفعله مع امراته من غير-	1885	6619619199916614257	111	203.0	90	124	89.51612854003906	21	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms564	true	-401395153101651623	0	33	0	160	1557	300	ثاني-هما جمع جلجل بضم الجيم معهم ج--------------------------------------------لجل قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله تعالي عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	564	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms0280	false	-7460909559978570431	219	260	1080	1277	1468	300	ثانيتهما جمع جلجل بضم --جيم اولي نه وفيه لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله------ عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	280	6619619199916614257	147	256.5	115	205	71.70731353759766	28	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms580	true	-7525669311561622452	28	92	145	484	1576	300	والمغرم---- مصدر وضع موضع الاسم -يريد--- مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين قلت والثاني هو الموافق لاخر الحديث ثم قال والمراد ما استدين به فيما يكره او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه اما فيما يحتاج ويقدر علي اداءه فلا يستعاذ منه قلت الموافق للحديث هو الدين المفضي الي المعصية بواسطة العجز عن الاداء ما اكثر ما تعوذ ----بفتح الراء علي التعجب	580	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms1541	false	8658317643494318903	170	223	829	1104	1486	300	والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به -----------------------------------------ما استدين به فيما يكره او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه اما فيما يحتاج ويقدر علي اداءه فلا يستعاذ منه ك والغريم بمعن-----------------------ي المديون والداءن قوله ----------ما اكثر ما تستعيذ بهبفتح --راء علي التعجب	1541	6619619199916614257	220	345.5	175	351	62.678062438964844	38	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000554-ara1.ms582	true	-7011644596325009886	138	165	734	869	1583	300	الجماعة بعد الكون فيهم وروي بعد الكون بنون اي الرجوع من الحالة المستحسنة بعد ان كان عليها قيل هو مصدر كان تامة اي من التغير بعد الثبات	582	466709016016597462	Sham19Y0013631-ara1.ms0497	false	-4405262076020983046	3	29	13	139	1441	300	العمامة بعد لفها ط---- وروي بعد الكون بنون اي الرجوع من الحالة المستحسنة بعد ان كان عليها ج من كان ال-----تامة اي من التغير بعد الثبات	497	6619619199916614257	107	195.5	85	135	79.25926208496094	20	JK000554-ara1	Sham19Y0013631-ara1