id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms001	false	4059408789932550484	258	281	1361	1483	1578	300	ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالحجارة وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن حالة النوم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس	1	466709016016597462	Sham19Y0013605-ara1.ms0552	true	4225873199269824261	164	186	815	933	1498	300	ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالحجارة وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناء----م ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس	552	-6857020325160892593	113	219.0	91	122	92.6229476928711	21	JK000554-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000554-ara1.ms082	false	7525554752121350147	107	170	539	859	1542	300	العصر بلا ريب قال النووي وانما اخر-- عمر بن عبد العزيز الظهر رحمه الله تعالي علي عادة الامراء قبلة قبل ان تبلغه السنة في تقديمها فلما بلغته صار الي التقديم ويحتمل انه اخرها لشغل وعذر عرض له وظاهر الحديث يقتضي التاويل الاول وهذا كان حين ولي عمر بن عبد العزيز المدينة نيابة لا في خلافته لان انسا رضي الله تعالي عنه توفي قبل	82	466709016016597462	Sham19Y0013605-ara1.ms1037	true	1202861531480010148	226	265	1141	1333	1518	300	الظهر الي ذلك الوقت----- وانما اخرها عمر بن عبد العزيز---------------------- علي عادة الامراء -----قبل ان تبلغه السنة في تقديمها--------------------------- ويحتمل انه اخرها ل-----عذر عرض له--------------------------------- وهذا كان حين ولي عمل-------------- المدينة نيابة لا في خلافته لان انسا------------------- توفي قبل	1037	-6857020325160892593	177	265.5	138	322	54.96894454956055	27	JK000554-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000554-ara1.ms096	false	3914085913120726705	219	282	1218	1571	1671	300	لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواج------------بات وهنا كمل تراجم العقاءد العقليات فيما بالصلاة ورتبها------------------------------------ بعد اثبات النبوة اذ- معرفة وجوبها من جهت--------------ه عليه الصلاة والسلام لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز واليقاء في التنعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم العقاءد الاسلامية-- ثم كرر ذلك عند في النداء الاول --	96	466709016016597462	Sham19Y0013605-ara1.ms1087	true	3434733091632522947	39	112	219	613	1643	300	لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كمل-----ت العقاءد العقلية- فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه تعالي ثم دعاهم الي الصلاة بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسل----------م لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في ال-نع-------يم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم --عقاءد الاسلام قال ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام	1087	-6857020325160892593	283	466.0	227	420	67.38095092773438	43	JK000554-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000554-ara1.ms147	false	-6572849020655277188	91	120	479	628	1570	300	المفصل عبارة عن السبع الاخير من القران اوله سورة الحجرات ---------------------------------------------------سمي مفصلا لان سورة قصار كل سورة كفصل من الكلام قيل ط--------------------واله --------------------------------------------الي سورة عم واوساطه الي الضحي وقيل	147	466709016016597462	Sham19Y0013605-ara1.ms1165	true	8155378980545533158	169	218	799	1060	1470	300	المفصل عبارة عن السبع الاخير من القران فهو من--- الحجرات الي اخره وقيل من القثال وقيل من الفتح وقبل من قاف وسمي مفصلا لكثرة الفصول التي تقع بينهما من البسملة وهو علي ثلاثة اقسام لحواله وقصاره واوساطه فالطوال من احدي السور الاربع الي سورة عم واوساطه الي الضحي وقيل	1165	-6857020325160892593	101	131.5	81	264	38.25757598876953	16	JK000554-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000554-ara1.ms178	false	-66093644683009360	38	110	203	571	1564	300	الماثم هو الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه والمغرم قيل المراد مغرم الذنوب والمعاصي والظاهر ان المراد الدين قيل والمراد ما يلزم الذمة من الدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه واما --دين ا--حتاج اليه وهو قادر علي اداءه- فلا يستعاذ- منه قلت والظاهر ان المراد ما يفض---------ي الي المعصية بسبب ما والله تعالي اعلم ما اكثر بفتح الراء فعل التعجب-- ما تستعيذ ما	178	466709016016597462	Sham19Y0013605-ara1.ms1267	true	5729023787109261364	60	117	319	603	1498	300	الماتم اي الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه والم-----------------------------------------------غرم اي الدين الذي است-----------------------دين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه واما الدين المحتاج اليه وهو قادر علي الاداء فلا استعاذة منه والاول اشارة الي حق الله تعالي والثاني الي حق العباد قوله------------------ ما اكثر----------- فعل --تعجب و ما تستعيذ في	1267	-6857020325160892593	208	303.5	161	385	54.02597427368164	33	JK000554-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000554-ara1.ms204	false	7406527289927384554	72	108	373	566	1546	300	قال النووي روي ابو دا-ود وغيره وجوها في صلاة الخوف يبلغ مجموعها ستة عشر وجهاوقال------------------------------------ الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما	204	466709016016597462	Sham19Y0013605-ara1.ms1334	true	8041548545658213072	259	300	1335	1558	1558	300	قال النووي روي ابو داوود وغيره وجوها في صلاة الخوف يبلغ مجموعها ستة عشر وجها وفيها تفاصيل وتفاريع مذكورة في الفقهيات الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما-	1334	-6857020325160892593	182	333.5	148	230	79.13043212890625	32	JK000554-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000554-ara1.ms204	false	7406527289927384554	108	147	566	763	1546	300	هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة وهي علي اختلاف صورها متفقة المعني قال الامام احمد احاديث صلاة الخوف صحاح كلها ويجوز ان تكون كلها في مرات مختلفة علي حسب شدة الخوف ومن صلي بصفة منها فلا حرج عليه قال	204	466709016016597462	Sham19Y0013605-ara1.ms1335	true	-1077141713678804786	0	38	0	192	1501	300	هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة وهي علي اختلاف صورها متفقة المعني قال الامام احمد احاديث صلاة الخوف صحاح كلها ويجوز ان تكون----- في مرات مختلفة علي حسب شدة الخوف ومن صلي بصفة منها فلا حرج عليه قال	1335	-6857020325160892593	192	377.0	154	197	97.46192932128906	37	JK000554-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000554-ara1.ms490	false	5284709714512738088	0	66	0	336	1499	300	لانه موضوع للانثي من ولد المعز فلا حاجة الي الثاء الفارقة بين المذكر والمءنث ولن تجزي---------------------------------------------------------------------- بفتح الت-------------------------------------------------------------------------------------------------اء وسكون الجيم بلا همز اي تقضي قاله الجوهري قال بنو تميم يقولون اجزات عنك شاة بالهمز فعلي هذا يجوز ضم التاء وبهما قرء لا تجزي نفس عن احد-------------------- بعدك قال الكرماني ه-----------------------------------ذا من خصاءص ابي بردة كما ان قيام شهادة خزيمة مقام الشهادتين من خصاءص خزيمة ومثله كثير	490	466709016016597462	Sham19Y0013605-ara1.ms1350	true	29604376156526900	102	189	487	928	1477	300	لانه موضوع للانثي من ولد المعز فلا حاجة الي التاء الفارقة بين المذكر والمءنث قوله احب الي من شاتين من جهة طيب لحمها وكثرة قيمتها وسمنها وتجزي قال النووي هو بفتح التاء هكذا الرواية فيه في جميع الكتب ومعناه يكفي كقوله تعالي لا يجزي والد عن ولده وفيه ان جذعة المعز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجزي في الاضحية وهذا متفق عليه قوله بعدك اي غيرك وذلك لانه لابد في تضحية المعز من الثني وهذا من خصاءص ابي بردة كما ان قيام شهادة خزيمة مقام الشاهدتين من خصاءص خزيمة ومثله كثير	1350	-6857020325160892593	186	200.5	147	558	33.33333206176758	32	JK000554-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000554-ara1.ms240	false	5322737471479541639	39	85	195	444	1500	300	البيضاوي الثواب والعقاب ليسا بالاعمال والا لزم ان--- يكون الذراري لا في الجنة ولا في النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم في الازل فالواجب فيهم التوقف فمنهم من سبق القضاء بانه سعيد حتي لو عاش عمل بعمل اهل الجنة ومنهم بالعكس	240	466709016016597462	Sham19Y0013605-ara1.ms1622	true	251578665460136436	42	89	226	478	1530	300	البيضاوي الثواب والعقاب ليسا بالاعمال والا لزم ان لا يكون الذراري لا في الجنة ولا في النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم في الازل فالواجب فيهم التوقف فمنهم من سبق القضاء بانه سعيد حتي لو عاش عمل بعمل اهل الجنة ومنهم بالعكس	1622	-6857020325160892593	249	492.0	203	252	98.80952453613281	46	JK000554-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000554-ara1.ms581	false	-4600394564509819249	54	136	271	715	1552	300	الدرك بفتحتين وحكي سكون الثاني اللحاق والش---------قاء بالفتح والمد الشدة اي من لحاق الشدة وقال السيوطي والمراد بالشقاء سوء ------------------------------------------------------الخاتمة نعوذ بالله منه وسو-ء القضاء قال الكرماني هو بمعني المقضي اذ حكم الله------ من حيث هو حكمه كله حسن لا سوء فيه قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر هو الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل في الانزال قال تع-----الي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم	581	466709016016597462	Sham19Y0013605-ara1.ms4472	true	-7219383955105490068	98	188	516	991	1537	300	الدرك بفتح الراء ---------------للحاق والتبعة و الشقاء بالفتح والمد ال-----------------شدة و العسر هو ضد السعادة وهو ينقسم الي دنيوي واخروي وهو في المعاش من النفس والمال والاهل والخاتمة وفي المعاد وكذلك سوء القضاء و------------هو بمعني المقضي اذ حكم الله تعالي من حيث هو حكمه كله حسن لا سوء فيه قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر هو الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل في الانزال قال الله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم	4472	-6857020325160892593	348	607.0	283	519	67.0520248413086	59	JK000554-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000554-ara1.ms581	false	-4600394564509819249	177	218	927	1116	1552	300	لان المكروه اما ان يلاحظ من جهة المبدا وهو سوء القضاء او من جهة المعاد وهو در--------------------------ك الشقاء-------- او من جهة المعاش وهو -اما من جهة غيره وهو شماته الاعداء او من جهة نفسه وهو جهد البلاء نعوذ بالله من ذلك	581	466709016016597462	Sham19Y0013605-ara1.ms4473	true	-8112262797112221457	0	47	0	224	1499	300	لان المكروه اما ان يلاحظ من جهة المبدا وهو سوء القضاء او من جهة المعاد وهو درك الشقاء اذ شقاوة الاخرة هو الشقاء الحقيقي او من جهة المعاش وذلك اما من جهة غيره وهو شماتة الاعداء او من جهة نفسه وهو جهد البلاء نعوذ بالله من ذلك	4473	-6857020325160892593	184	352.5	144	224	82.14286041259766	38	JK000554-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000554-ara1.ms240	false	5322737471479541639	39	69	195	364	1500	300	البيضاوي الثواب والعقاب ليسا بالاعمال والا لزم ان يكون الذراري لا في الجنة ولا في النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم في الازل فالواجب فيهم	240	466709016016597462	Sham19Y0013605-ara1.ms4609	true	-814940107716691231	112	142	597	766	1573	300	البيضاوي الثواب والعقاب ليسا بالاعمال والا لزم ان تكون الذراري لا في الجنة ولا في النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم في الازل والاولي فيهم	4609	-6857020325160892593	163	320.0	133	169	96.44970703125	28	JK000554-ara1	Sham19Y0013605-ara1