id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms016	true	2201304409808868351	232	300	1241	1560	1560	300	تابع علي بن مسهر الخ قال -------------------------------------------------بن عبد البر لم يذكره- الحفاظ من اصحاب الاعمش وقال -بن منده لا يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر بهذا الاسناد وقال الحافظ بن حجر قد ورد الامر بالاراقة ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه -بن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف وكذا ذكر الاراقة حماد بن زيد-	16	466709016016597462	JK000754-ara1.ms0115	false	-3014343913472849026	140	207	684	1013	1482	300	تابع علي بن مسهر علي زيادة فليرقه وقال حمزة الكتاني انها غير محفوظة وقال ابن عبد البر لم يذكرها الحفاظ من اصحاب الاعمش وقال ابن منده لا تعرف عن النبي------------------- بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر ق--------------ال الحافظ---------- ورد الامر بالاراقة ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف وكذا ذكر الاراقة حماد بن زيد	115	2480010260880350358	268	456.5	211	372	72.04301452636719	50	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms047	true	-4940606677985883652	102	130	548	691	1566	300	قوله 260 ان تصيبه الجن-------ابة من الليل اي في الليل مثله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة او هي------------- لابتداء الغاية في الزمان اي ابتداء اصابة الجنابة الليل	47	466709016016597462	JK000754-ara1.ms0154	false	540127210615552496	257	285	1274	1419	1483	300	قوله انه ي---صيبه لابن عمر جنابة من الليل اي في الليل كقوله--------------- من يوم الجمعة اي فيه ويحتمل انها لابتداء الغاية في الزمان اي ابتداء اصابة الجنابة الليل	154	2480010260880350358	111	177.0	87	163	68.09815979003906	18	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms110	true	-4131879404832842812	68	117	352	618	1565	300	وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي يتيقن النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل الشرع متظاهره علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك لبيان الجواز	110	466709016016597462	JK000754-ara1.ms0608	false	5169050372295570145	1	42	6	236	1608	300	وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت و--تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعله---------------------------------- لبيان الجواز	608	2480010260880350358	224	424.5	183	266	84.21052551269531	39	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms112	true	5635421318633174721	53	104	264	521	1568	300	باسناد حسن من-------------------------- تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فيءذيه وروي --------------------احمد----- والطبراني باسناد حسن من-------------------- تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن وفي-- حديث---------- مسلم ----------------وجدت في مساوي اعمال امتي --نخاعة تكون في المسجد لا تدفن	112	466709016016597462	JK000754-ara1.ms0697	false	-7862579209186056967	76	147	404	756	1495	300	باسناد حسن عن سعد بن ابي وقاص مرفوعا من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما لاحمد ايضا والطبراني باسناد حسن عن ابي امامة مرفوعا من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر في مسلم مرفوعا قال فيه ووجدت في مساوي------ امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	697	2480010260880350358	242	388.5	193	358	67.59776306152344	40	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms120	true	-1897285518670402430	221	264	1150	1352	1542	300	مثلا--- فصلي بالناس اخذ منه ---------------------------------------ان الامام الراتب ---------------------اذا حضر بعد ان دخل ناءبه في الصلاة يتخير بين ان ياتم به او يءم هو ويصير الناءب ماموما من غير ان يقطع الصلاة ولا يبطل شء من ذلك صلاة احد من المامومين والاصل عدم ---	120	466709016016597462	JK000754-ara1.ms0582	false	-5331186958243971141	182	234	907	1165	1506	300	---الله فصلي بالناس ففيه جواز صلاة واحدة بامامين احدهما بعد الاخر وان الامام الراتب اذا غاب يستخلف غيره فاذا حضر بعد ان دخل ناءبه في الصلاة --خير بين ان ياتم به او يءم هو ويصير الناءب ماموما من غير ان يقطع الصلاة ولا تبطل ب-----ذلك صلاة احد من المامومين وادعي ابن عبد	582	2480010260880350358	173	306.0	136	268	64.55223846435547	32	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms124	true	1210144825525099578	51	112	262	570	1557	300	العادة ف--------يري بها بلا مقابلة فان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك الامور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها ع-------------------------------------------------------------------------------------قلا وقيل كانت له عين خلف ظهره يري---- من وراءه وانه-------------------------------------------------ا لا يحجبه-ا ثوب و---------قيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم----- فيشاهد افعالهم	124	466709016016597462	JK000754-ara1.ms0596	false	5724280493779002045	124	216	624	1090	1493	300	العادة فيه فكان يري -من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك --امور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رءية الله تعالي في الدار الاخرة خلافا لاهل البدع لوقوفهم مع العادة وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فتري امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم	596	2480010260880350358	292	514.0	231	469	62.260128021240234	49	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms146	true	-1991427360369211526	139	183	694	919	1497	300	الخلفاء الاربعة والاءمة الثلاثة وغيرهم واستدل بعض المالكية ب---------------------------------------ان ابا سلمة قال لابي هريرة لما سجد لقد سجدت في سورة ما رايت الناس يسجدون فيها فدل هذا علي ان الناس تركوه وجري العمل بتركه ورده بن عبد البر بان-- اي عمل يدعي مع مخالفة	146	466709016016597462	JK000754-ara1.ms0736	false	7813165394807944849	247	300	1245	1510	1510	300	الخلفاء الاربعة والاءمة الثلاثة وجماعة ورواه ابن وهب عن مالك وروي عنه ابن القاسم والجمهور لا سجود لان ابا سلمة قال لابي هريرة لما سجد لقد سجدت في سورة ما رايت الناس يسجدون فيها فدل هذا علي ان الناس تركوه وجري العمل بتركه ورده ابو عمر بما حاصله اي عمل يدعي مع مخالفة-	736	2480010260880350358	187	329.5	149	266	70.30075073242188	35	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms189	true	3680651377711223052	148	205	764	1081	1582	300	نعيم في الحلية------------------ اذا كان يوم الجمعة فبعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور قال الحافظ بن حجر وهو دال علي ان الملاءكة المذكورين غير الحفظة طوت الملاءكة الصحف قال الحافظ بن حجر المراد-------------- صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان	189	466709016016597462	JK000754-ara1.ms0358	false	4326481830479703158	199	253	1046	1340	1554	300	نعيم في الحلية عن ابن عمر مرفوعا اذا كان يوم الجمعة -بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث فبين صفة الصحف ودل علي انهم----------------- غير الحفظة و------------------------------------المراد بطي الصحف علي صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادر- الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان	358	2480010260880350358	236	392.0	192	349	67.62177276611328	38	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms199	true	-1725662547047671573	15	47	72	236	1549	300	كشفت له دونها فراها علي حقيقتها وطويت المسافة بينهما حتي امكنه ان يتناول من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومنهم من حمله علي انها مثلت له في الحاءط كما تنطبع الصورة في المراه فراي جميع ما فيها	199	466709016016597462	JK000754-ara1.ms0664	false	-500798128380344078	142	195	716	992	1516	300	كشف- له دونها فراها علي حقيقتها وطويت المسافة بينهما حتي امكنه ان يتناول منها وهذا اشبه بظاهر الحديث ويءيده حديث اسماء في الصحيح بلفظ دنت مني الجنة حتي لو اجترات عليها لجءتكم بقطاف من قطافها ومنهم من حمله علي انها مثلت له في الحاءط كما تنطبع الصورة في المراة فراي جميع ما فيها	664	2480010260880350358	162	315.0	130	277	58.4837532043457	29	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms201	true	-5601596752963066504	65	124	364	674	1576	300	لم يعد----------- بالباء --------------------لان كفر العشير لا يتضمن معني الاعتراف بخلاف الكفر بالله ويكفرن الاحسان كانه بيان لقوله يكفرن العشير اذ- المراد كفر احسانه لا كفر ذات---------------------------------------------------ه والمراد بكفر الاحسان تغطيته و--جحد---------------ه لو احسنت الخطاب لكل من يصلح لذلك من الرجال الدهر بالنصب علي الظرفية اي تمام العمر----------------------------------- شيءا اي ولو حقيرا لا يوافق هواها من اي نوع كان	201	466709016016597462	JK000754-ara1.ms0667	false	2322174932100074683	89	165	466	860	1613	300	لم يعد كفر العشير بالباء كما عدي الكفر بالله لان كفر العشير لا يتضمن معني الاعتراف------------------ ويكفرن الاحسان كانه بيان لقوله يكفرن العشير لان المراد كفر احسانه لا كفر ذاته فالجملة مع الواو مبينة للاولي نحو اعجبني زيد وكرمه والمراد بكفر الاحسان تغطيته او جحده ويدل عليه قوله لو احسنت الي احداهن----------------------- الدهر ---نصب علي الظرفية كله اي مدة عمر الرجل او الزمان مبالغة ثم رات منك شيءا قليل-------ا لا يوافق غرضها من اي نوع كان	667	2480010260880350358	229	342.5	183	445	51.46067428588867	36	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms213	true	2916568346928185955	139	171	724	878	1526	300	انت نور السماوات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيه-ا وقيل---------- المنزه من كل عيب يقال فلان منور اي متبرء من ال-عيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه	213	466709016016597462	JK000754-ara1.ms0774	false	-1482001375751262756	6	40	38	198	1535	300	انت نور السم-وات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيهما وقيل معناه انت المنزه من كل عيب يقال فلان منور اي م-برا من كل عيب ويقال هو---- مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه	774	2480010260880350358	146	254.0	115	166	87.9518051147461	26	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms239	true	2250566003906180585	142	186	738	949	1531	300	النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة والجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هذا الحديث انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دليل----- او قال ذلك قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	239	466709016016597462	JK000754-ara1.ms0862	false	5778361628962792383	178	281	931	1423	1516	300	النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين---- ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف به بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة في مسلم انه دعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا با------نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او قاله--- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	862	2480010260880350358	189	316.5	148	505	37.425743103027344	37	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms274	true	-5115739417407277408	96	179	476	882	1478	300	ان الله تعالي يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل قلت يحتمل امران احدهما ان اعمال العباد تعرض علي الله تع----------------------------الي كل يوم ثم تعرض عليه اعمال الجمعة في كل اثنين وخميس ثم تعرض عليه اعمال السنة في شعبان فتعرض عرضا بعد عرض ولكل عرض حكمة يطلع عليها من يشاء من خلقه او يستاثر بها عنده مع انه تعالي لا يخفي عليه من اعمالهم خافية ثانيهما ان المراد------------------ انها تعرض في اليوم تفصيلا ثم في الجمعة -جم-لة او	274	466709016016597462	JK000754-ara1.ms2324	false	-7197651755526131368	191	263	1026	1384	1576	300	ان الله تعالي يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل قال الوا-------------------------------------لي العراقي لاحتمال عرض الاعمال عليه تعالي كل يوم ثم تعرض عليه---------------- كل اثنين وخميس ثم تعرض عليه اعمال السنة في شعبان فتعرض عرضا بعد عرض ولكل عرض حكمة------------------------------ يستاثر بها----- مع انه لا ت------خفي عليه من اعمالهم خافية او يطلع عليها من شاء من خلقه ويحتمل انها تعرض في اليوم تفصيلا وف--ي الجمعة اجمالا او	2324	2480010260880350358	277	460.0	217	454	61.013214111328125	52	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms278	true	7352118997324893190	157	178	837	951	1542	300	مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في الحديث -----------عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده	278	466709016016597462	JK000754-ara1.ms2613	false	3419973036308234287	247	269	1238	1357	1506	300	مقبولة وان كان عاصيا كما في ------حديث ابي هريرة وعند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده	2613	2480010260880350358	105	194.0	86	125	84.0	17	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms284	true	8588063803362539146	62	95	310	487	1548	300	بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة و----------الرواية المشهورة باضافة خمس وروي-------- بتنوينه علي ان ذود بدل منه و-------------الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه وانما يقال في الواحد بعير وقيل	284	466709016016597462	JK000754-ara1.ms0871	false	5574138307200271025	61	99	287	490	1490	300	بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة قال النووي الرواية المشهورة باضافة خمس الي ذود وروء بتنوين خمس ويكون بدلا- منه قال اهل اللغة الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه -انما يقال ل---لواحد بعير وقال	871	2480010260880350358	149	251.0	121	208	71.63461303710938	21	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms284	true	8588063803362539146	244	268	1247	1376	1548	300	بنت مخاض بفتح الميم والمعجمة المخففة التي------- اتي عليها الحول ودخلت في الثاني وحملت امها والمخاض الحامل اي دخل وقت حملها وان لم تحمل	284	466709016016597462	JK000754-ara1.ms0899	false	-8760267193277369153	189	214	949	1083	1509	300	بنت مخاض بفتح الميم والمعجمة الخفيفة واخره معجمة اتي عليها --حول ودخلت في الثاني وحملت امها والمخاض الحامل اي دخل وقت حملها وان لم تحمل	899	2480010260880350358	120	219.5	96	136	88.23529052734375	21	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms284	true	8588063803362539146	244	282	1247	1444	1548	300	بنت مخاض بفتح الميم والمعجمة المخففة --التي اتي عليها الحول ودخلت في الثاني وحملت امها والمخاض الحامل اي دخل وقت حملها وان لم تحمل فابن لبون ذكر بن اللبون -هو الذي اتي عليه حولان و-صارت امه -لبونا بوضع	284	466709016016597462	JK000754-ara1.ms2183	false	-7397921199613625749	117	154	562	759	1514	300	بنت مخاض بفتح الميم والمعجمة الخفيفة فمعجمة اتي عليها --حول ودخلت في الثاني وحملت امها والمخاض الحامل اي دخل وقت حملها وان لم تحمل وخمس --وعشرون بن-ت لبون وهي التي دخلت في الثالثة فصارت امها لبونا بوضع	2183	2480010260880350358	156	250.0	124	202	77.22772216796875	24	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms292	true	7656880953005569809	64	99	321	502	1584	300	فيما سقت السماء اي المطر من باب ذكر المحل وارادة الحال والمراد مالا يحتاج سقيه الي مءنة------------------------------------------------ والبعل بموحدة مفتوحة وعين مهملة ساكنة---- ما شرب من النخيل بعروقه من الارض من غير------ سقي السماء ولا	292	466709016016597462	JK000754-ara1.ms0920	false	-510782076173427781	11	56	47	274	1545	300	فيما سقت السماء اي المطر من باب ذكر المحل وارادة الحال والعيون الجارية علي وجه الارض التي لا يتكلف في رفع ماءها لالة ولا لحمل وهو السيح والبعل بموحدة مفتوحة وعين مهملة ساكنة وهو ما شرب---------- بعروقه من الارض ولم يحتج الي سقي س--ماء ولا	920	2480010260880350358	141	213.0	112	239	58.99581527709961	23	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms296	true	1690568156541079101	52	78	264	401	1538	300	وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر	296	466709016016597462	JK000754-ara1.ms0946	false	8857682905872291214	122	147	624	757	1505	300	وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل---- علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر	946	2480010260880350358	133	259.5	108	137	97.08029174804688	25	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms343	true	993584549577144031	163	241	829	1247	1552	300	البيت جيش قوله 2881 خمس فواسق المشهور الاضافة وروي بالتنوين علي الوصف وبينهما في المعني---- فرق دقيق ذكره بن دقيق لان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل------ اشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها بطريق المفهوم واما التنوين فيقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم --مترتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم -من التخصيص قوله -	343	466709016016597462	JK000754-ara1.ms1191	false	-4454450451626569190	24	103	121	544	1611	300	الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم قال ابن دقيق العيد------ وبين الاضافة والتنوين فرق دقيق في المعني--- لان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما اشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها بطريق المفهوم واما التنوين فيقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقف يشعر بان الحكم المترتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص يقتلن	1191	2480010260880350358	335	590.5	267	432	77.54629516601562	57	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms366	true	1170418158629175759	277	300	1395	1512	1512	300	فيه تنبيه علي ان حقوق الادميين لا تكفر لكونها مبنية علي المشاحة والتضييق ويمكن ان يقال ان هذا محمول علي الدين الذي هو-	366	466709016016597462	JK000754-ara1.ms1438	false	6056725381608328558	187	209	926	1041	1486	300	فيه تنبيه علي ان حقوق الادميين لا تكفر لكونها مبنية علي المشاحة والتضييق ويمكن ان يقال--- هذا محمول علي الدين الذي هو	1438	2480010260880350358	114	217.0	93	118	96.61016845703125	21	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms367	true	8453386070325235996	0	57	0	291	1520	300	خطيءته وهو الذي استدانه صاحبه علي وجه لا يجوز-------- بان اخذه بحيلة او غصبه فثبت في ذمته البدل او ادان غير عازم علي الوفاء لانه استثني ذلك من الخطايا والاصل في الاستثناء ان يكون من الجنس فيكون الدين الماذون فيه مسكوتا عنه في هذا الاستثناء فلا يلزم المءاخذة به لجواز ان يعوض الله صا----------------------------حبه من فضله قوله	367	466709016016597462	JK000754-ara1.ms1438	false	6056725381608328558	209	272	1041	1359	1486	300	خطيءة- وهو ما-- استدانه صاحبه علي وجه لا يجوز له فعله بان اخذه بحيلة او غصبه فثبت في ذمته البدل او ادان غير عازم علي الوفاء لانه استثني ذلك من الخطايا والاصل في الاستثناء ان يكون من الجنس ويكون الدين الماذون فيه مسكوتا عنه في هذا الاستثناء فلا يلزم المءاخذة به ل-----ما يلطف الله بعبده من استيهابه له وتعويض صاحبه من فضل- الله	1438	2480010260880350358	269	481.5	213	327	82.26300048828125	47	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms380	true	-2426030506180493332	241	296	1257	1548	1567	300	علي بيع اخيه قيل المراد السوم و----------------------النهي للمشتري دون الباءع لان الباء-------------------ع لا يكاد يدخل علي الباءع وانما المشهور زيادة المشتري علي المشتري وقيل -------يحتمل الحمل- علي ظاهره فيمنع الباءع -----ان يبيع علي بيع اخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ان يعرض سلعته علي المشتري الراكن الي شراء سلعة غيره وهي ارخص او اجود ليزهده في شراء سلعة الغير	380	466709016016597462	JK000754-ara1.ms1867	false	-5197895221524337984	49	166	268	859	1582	300	علي بيع -بعض قال الباجي اي لا يشتر قال ابن حبيب انما النهي للمشتري دون الباءع قال ابو عبيد وغيره لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع وانما المعروف زيادة المشتري علي المشتري قال الباجي ويحتمل --حمله علي ظاهره فيمنع الباءع ايضا ان يبيع علي بيع اخيه اذا ركن المشتري له وانما حمل ابن حبيب علي ما قاله لان الارخاص مستحب مشروع فاذا اتي من يبيع بارخص من بيع الاول لم يمنع وقد منع من تلقي السلع وفيه ارخاص علي متلقيها غير ان فيه اغلاء علي اهل الاسواق الذين هم اعم نفعا للمسلمين وللضعيف الذي لا يقدر علي التلقي وقال عياض الاولي حمله علي ظاهره وهو ان يعرض سلعته علي المشتري برخص ليزي--------------------------------------ده في شراء سلعة الاخر	1867	2480010260880350358	212	317.5	167	632	33.54430389404297	31	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms481	true	6368476315776850821	115	153	594	794	1572	300	وحلوان الكاهن -------بضم الحاء وسكون اللام مصدر حلوته اذا اعطيته والمراد ما يعطي علي كهانته-- قال ابو عبيد واصله من الحلاوة شبه ما يعطي الكاهن بشء حلو لاخذه اياه سهلا دون كلفة يقال حلوت الرجل اذا اطعمته الحلو	481	466709016016597462	JK000754-ara1.ms1823	false	3209942904932673422	11	48	59	244	1569	300	وحلوان الكاهن رشوته بكسر الراء وفتحها وضمها و هي ما ي------------------------عطي علي ان يتكهن قال ابو عبيد واصله من الحلاوة شبه ما يعطي الكاهن بشء حلو لاخذه اياه سهلا دون كلفة يقال حلوت الرجل اذا اطعمته الحلو	1823	2480010260880350358	146	254.5	116	209	69.85646057128906	26	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms497	true	-6872391282670593113	1	57	4	280	1522	300	بيع الخيار ---------استثناء من مفهوم الغاية اي فان تفرقا فلا خيار الا في بيع شرط فيه الخيار فيمتد فيه الخيار الي الابد المشروط وقيل من نفس الحكم اي الا ان يكون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا جري فيه التخاير بان قا-ل احدهما للاخر في المجلس اختر فقال اخترت ف---------------لا خيار قبل التفرق وال-----ا ان يكون بيعا شرط فيه عدم الخيار	497	466709016016597462	JK000754-ara1.ms1841	false	-1374720483815515657	54	125	290	666	1512	300	بيع الخيار علي ان الاستثناء من مفهوم الغاية اي فان تفرقا فلا خيار الا في بيع شرط فيه الخيار وقيل انما الاستثناء من------------------------ الحكم والمعني المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا في بيع شرط فيه عدم الخيار فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل المعني الا بيعا جري فيه التخاير بان يقول احدهما للاخر في المجلس اختر ف----يختار فيلزم بالعقد ويسقط خيار---- المجلس فعلي هذين لا يكون اصلا---- في- بيع الخيار	1841	2480010260880350358	183	252.0	141	413	44.30992889404297	29	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms498	true	-3351688049299431378	250	282	1326	1489	1579	300	ان لبن التصرية اختلط باللبن الطارء في ملك المشتري فلم يتهيا تقويم ما للباءع منه لان ما-لا يعرف لا يمكن تقويمه فحكم صلي الله تعالي عليه وسلم بصاع من تمر قطعا للنزاع	498	466709016016597462	JK000754-ara1.ms1870	false	-2141628653389424065	122	153	644	796	1560	300	ان لبن التصرية اختلط باللبن الطاري في ملك المشتري فلم يتهيا تقويم ما للباءع منه لان ما لا يعرف غير ممكن------ فحكم صلي الله------ عليه وسلم بصاع من تمر قطعا للنزاع	1870	2480010260880350358	143	262.5	114	164	87.19512176513672	26	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms515	true	6580037653106188774	14	58	80	277	1513	300	يقال افلس الرجل---------------------------------------------- اذا صار الي حال لا فلوس له او --------صار ذا فل-س بعد ان كان ذا دراهم ودنانير----------------------- وحقيقته الانتقال من----- اليسر الي----- العسر قيل ----------------------المفلس لغة من لا عين له ولا عرض وشرعا ما قصر ما بيده عما عليه من الديون	515	466709016016597462	JK000754-ara1.ms1854	false	1488962783760222250	29	94	153	460	1473	300	يقال افلس الرجل كانه صار الي حال ليس له فلوس كما يقال له اقهر اذا صار الي حال يقهر عليه وبعضهم يقول صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير فهو مفلس والجمع مفاليس وحقيقته الانتقال من حالة اليسر الي حالة العسر كذا في المصباح وفي المفهم المفلس لغة من لا عين له ولا عرض وشرعا من قصر ما بيده عما عليه من الديون	1854	2480010260880350358	179	287.0	139	307	58.306190490722656	31	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms520	true	-5857822646031350873	152	196	833	1040	1565	300	انه قدم وفد من العراق علي عمر بن عبد العزيز فنظر عمر الي شاب منهم يريد الكلام فقال عمر كبر ف--------قال الفتي يا امير المءمنين ان الامر ليس بالسن ولو كان كذلك لكان في المسلمين من هو اسن منك فقال صدقت تكلم رحمك الله	520	466709016016597462	JK000754-ara1.ms2221	false	-4435524481270196163	106	151	544	758	1500	300	انه قدم وفد من العراق علي عمر بن عبد العزيز فنظر عمر الي شاب منهم يريد الكلام فقال عمر كبروا كبروا فقال الفتي يا امير المءمنين ان الامر ليس بالسن ولو كان كذلك لكان في المسلمين من هو اسن منك -قال صدقت تكلم رحمك الله	2221	2480010260880350358	204	398.5	161	215	94.88372039794922	42	JK000554-ara1	JK000754-ara1
JK000554-ara1.ms570	true	9014603792549272373	40	106	190	518	1539	300	جعل غاية عذابه بنفخ------------ الروح واخبر انه ليس بنافخ فيلزم انه يبقي معذبا داءما وهذا--------------------------- في حق من كفر بالتصوير بان صور مستحلا او لتعبد او يكون كافرا في الاصل واما غيره وهو العاصي بفعل ذلك غير مستحل له ولا قاصد- ان تعبد فيعذب ان لم يعف عنه عذابا يستحقه ثم يخلص منه او المراد به الزجر والتشديد والتغليظ------------ ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد	570	466709016016597462	JK000754-ara1.ms2503	false	3706644708508331375	216	277	1167	1470	1584	300	جعل غاية عذابه الي ان ينفخ فيها الروح واخبر انه ليس بنافخ--------------------------- وهذا يقتضي تخليده في النار لكنه في حق من كفر بالتصوير ------------------------------------------------اما غيره وهو العاصي يفعل ذلك غير مستحل له ولا قاصدا ان يعبد فيعذب ان لم يعف عنه عذابا يستحقه ثم يخلص منه او المراد به الزجر ال--شديد بالوعيد بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد	2503	2480010260880350358	237	395.5	186	380	62.3684196472168	43	JK000554-ara1	JK000754-ara1