id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms170	false	-818275833500974485	266	300	1316	1483	1483	300	اعلم احدا من اهل العلم بالحديث------------- عول علي حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه وانه لم يقم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان والغلط لا يسلم-	170	466709016016597462	JK000556-ara1.ms102	true	8724784487734459269	9	44	39	215	1440	300	اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي----- الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم	102	-8106131225700689993	160	295.0	128	181	88.39778900146484	30	JK000554-ara1	JK000556-ara1
JK000554-ara1.ms124	false	1210144825525099578	45	112	233	570	1557	300	وسلم كان يراهم-------- بعينه علي خرق ا--لعادة ف---------يري به----ا بلا مقابلة فان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك الامور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا وقيل كانت له عين خلف ظهره يري من وراءه وانها لا يحجبها ثوب وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم ف-----يشاهد افعالهم	124	466709016016597462	JK000556-ara1.ms156	true	-795418070691192882	81	133	393	663	1458	300	وقيل كان يبصر من وراءه بعيني وجهه خرقا للعادة ايضا فكان يري بهما من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها المقا-----------------بلة ولهذا حكموا بجواز رءية الله تعالي في الاخرة و------------------------------------------------------------------------------قيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها ويشاهد افعالهم	156	-8106131225700689993	173	266.5	136	365	47.39725875854492	26	JK000554-ara1	JK000556-ara1
JK000554-ara1.ms110	false	-4131879404832842812	43	75	220	388	1565	300	قال النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص وبعضهم انه كان لضرورة وكل ذلك دعاوي باطلة مردودة لا دليل لها- وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع	110	466709016016597462	JK000556-ara1.ms158	true	3190412636437971000	190	220	952	1108	1559	300	قال النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص وبعضهم انه كان لضرورة وكل ذلك------------ مردود- لا دليل عليه وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع	158	-8106131225700689993	152	285.0	122	169	89.94082641601562	27	JK000554-ara1	JK000556-ara1
JK000554-ara1.ms284	false	8588063803362539146	69	153	356	783	1548	300	المشهورة باضافة خمس-------- وروي بتنوينه علي ا--ن ذود بدل- منه والذ-------------ود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه وانما يقال في الواحد --------------------------------------------------بعير وقيل بل- ناقة فان الذود في الاناث دون الذكور لكن حملو------------------ه في الحديث علي ما يعم الذكر والانثي فمن ملك خمسا من الابل ذكورا يجب عليه فيها الصدقة فالمعني اذا كان الابل اقل من خمس فلا صدقة فيها خمس اواق كجوار جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء ويقال لها الوقية بحذف الالف وفتح الواو وهي اربعون درهما وخمسة اواق	284	466709016016597462	JK000556-ara1.ms202	true	1314404502621265128	181	257	847	1245	1467	300	المشهورة باضافة خمس الي ذود وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه قال اهل اللغة الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه -انما يقال في الواحد بعير قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث اوسق جمع وسق بفتح الواو اشهر من كسرها واصله في اللغة الحمل والمراد به ستون صاعا اواقي بتشديد الباء وتخفيفها ----------------------------------------------------------------------------------جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء--------------------------------------- وهي اربعون درهما ويقال اواق	202	-8106131225700689993	196	271.0	154	520	37.69230651855469	29	JK000554-ara1	JK000556-ara1
JK000554-ara1.ms316	false	-4518007264209604720	96	147	516	779	1594	300	المبرورة قيل هي التي لا يخالطها اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هي المقبولة المقابلة بالبر وهو الثواب ومن علامات القبول ان- يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هي التي لا رياء فيها وقيل هي التي لا ي-عقبها معصية وهما داخلان فيما قبلهما------ ليس لها جزاء الا الجنة	316	466709016016597462	JK000556-ara1.ms237	true	3185315814789106366	123	169	611	842	1458	300	المبرور----- هو الذي لا يخالطه- اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول--------------------------- ومن علامة- القبول انه يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه- وقيل--- الذي لا يتعقبه- معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني ليس له- جزاء الا الجنة	237	-8106131225700689993	216	354.5	171	271	79.70479583740234	30	JK000554-ara1	JK000556-ara1
JK000554-ara1.ms336	false	-5289698240430337956	182	298	921	1510	1522	300	بين الرويثة بالتصغير والعرج بفتح العين المهملة وسكون الراء وجيم قرية جامعة علي ايام من المدينة حاقف بمهملة ثم قاف ثم فاء اي ناءم قد انحني في نومه وقيل اي واقف منحن- راسه بين يديه الي رجليه وقيل الحاقف الذي لجا الي حقف وهو ما انعطف من الرمل لا يريبه من راب يريب او اراب اي لا يتعرض له ولا يزعجه قوله---------------------------- بن جثامة بجيم مفتوحة ثم ثاء مثلثة مشددة بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالمد 2819 او بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة -هما مكانان بين الحرمين ما في وجهي من الكراهة اما انه اي الشان وفي نسخة انا وعلي النسختين فهمزة ان مكسورة للابتداء الا انا بفتح الهمزة اي لانا حرم بضمتين---------------------- اي محرمون	336	466709016016597462	JK000556-ara1.ms240	true	7834761338651266422	23	112	118	582	1551	300	بين الرويثة--------- والعرج الاربعة مواضع ومناهل بين مكة والمد-----------------------------ينة حاقف--------------------------------------------------- اي واقف منحني راسه بين يديه الي رجليه وقيل الحاقف الذي لجا الي حقف وهو ما انعطف من الرمل لا يريبه احد ا----------------ي لا ي-عرض له 784 رجل من جراد هو القطيع منه 785 عن الصعب بن جثامة بجيم مفتوحة ثم ثاء مثلثة مشددة بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالمد----- او بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وهما مكانان بين مكة والمدينة لم نرده بفتح الدال تخفيفا وبضمها اتباعا---------------------------------------------- الا --------------------انا حرم بفتح الهمزة وضم الحاء والراء اي محرمون	240	-8106131225700689993	309	462.0	245	641	48.205928802490234	50	JK000554-ara1	JK000556-ara1
JK000554-ara1.ms576	false	-7263317958069815043	113	279	568	1409	1530	300	بكتاب الله اي------------------------ بحكم الله وقيل هو اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم السبيل بالرجم في حق ال---------------------------------محصن وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة كذا ذكره السيوطي قلت مع قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا الاية فليتامل 5411 فرد عليك اي عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يردوها عليك وجلد ابنه اي بعد اقراره وثبوت الزني عليه بالبينة لا بمجرد كلام الاب فان اعترفت قيل اطلاقه يدل علي كفاية المراة في لزوم الحد قلت الاطلاق غير مراد كيف ولو ادعت الاكراه والجنون مثلا يسقط الرجم فعند ذلك ينصرف المطلق الي مقيد يكون معلوما في الشرع وقد علم اربع مرار في ثبوت الحد فينصرف- اليه ثم قال النووي في وجه ارسال انيس الي المراة مع ان المطلوب في حد الزني الدرء لا الاثبات ان هذا محمول عند العلماء علي اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف فتطالب به او تعفو عنه الا ان تعترف بالزني فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزني	576	466709016016597462	JK000556-ara1.ms302	true	5469307758171352265	54	175	278	882	1495	300	بكتاب الله قال النووي يحتمل ان المراد بحكم الله وقيل هو اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلي الله ع------ليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن في حديث عبادة بن الصامت عند مسلم وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وهو مما نسخ تلاوته وبقي حكمه------------------------------ فرد اي مردود وامر انيسا هو بن الضحاك الاسلمي وقال بن عبد البر هو انيس بن مرثد قال النووي والاول هو الصحيح المشهور ان ياتي امراة الاخر--------------------------------------------------------------- فان اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترفت رجمه--ا قال النووي هو---------------------------------------------------------------------------- محمول عند العلماء علي اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه و--------ان لها عنده حد القذف فتطالب به او تعفو---- الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزنا	302	-8106131225700689993	366	567.5	284	995	36.78392028808594	66	JK000554-ara1	JK000556-ara1