id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms001	false	4059408789932550484	258	281	1361	1483	1578	300	ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بال-حجارة وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن حالة النوم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس	1	466709016016597462	JK000555-ara1.ms070	true	-4887145381821116186	232	254	1155	1273	1522	300	ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار- وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناء----م ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس	70	-2953680822079927508	111	204.0	89	123	90.24390411376953	19	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms272	false	-5913450684737429057	72	105	400	569	1558	300	قوله 2318 احرورية انت بفتح حاء وضم راء اولي اي خارجية -----------------------------وهم طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة---------------------------------------------------------------------- وكان عندهم تشدد في امر الحيض -شبهتها بهم	272	466709016016597462	JK000555-ara1.ms091	true	-3610742075771744611	248	299	1301	1568	1572	300	قوله 631- احرورية انت بفتح حاء وضم راء اولي اي خارجية فانهم يوجبون قضاء صلاة الحيض وهم طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة كان مجمعهم وتحكيمهم فهي وهم احد الخوارج الذين قاتلهم علي رضي الله عنه وكان عندهم تشدد في امر الحيض وشبهت-ا لهم	91	-2953680822079927508	165	292.0	132	269	61.33829116821289	30	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms079	false	864787523395610455	103	175	534	906	1541	300	فلم يشكنا من اشكي اذا ازال شكواه في النهاية--- شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها قليلا ف-------------لم يجبهم الي- ذلك قال وهذا الحديث يذكره اهل الحديث في مواقيت الصلاة لاجل قول ابي اسحاق لما قيل له في تعجيلها اي شكوا اليه في شان التعجيل قال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا	79	466709016016597462	JK000555-ara1.ms098	true	576001307749785626	238	292	1218	1504	1541	300	فلم يشكنا قال ف-------------------ي النهاية اي شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم ----اذا خرجوا الي----- الظهر وسالوه تاخيره------ا فلم يشكهم اي فلم يجبهم اليه ولم يزل شكواهم من اشكيته اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي--------------------------------------------------------------------- والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا	98	-2953680822079927508	211	343.5	170	389	54.24164581298828	31	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms096	false	3914085913120726705	153	219	828	1218	1671	300	الله وطرد الشيطان وقال القاضي عياض -اعلم ان الاذان كلمات جامعة لعقيدة الايمان ومشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فابتداء باثبات الذات بقوله الله وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها المضمنة تحت قوله -قوله الله اكبر فان هذه اللفظة علي قلة كلمتها واختصار صيغتها مشعرة بما قلناه لمتاملة ثم صرح باثبات الرب-انية والالهية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه وهذه هي----------- عمدة الايمان والتوحيد	96	466709016016597462	JK000555-ara1.ms104	true	6221047042538743578	241	299	1240	1576	1583	300	الله اكبر ---------قال القاضي عياض واعلم ان الاذان كلمة- جامعة لعقيدة الايمان -مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبا---ت الذات----------- وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها------------ وذلك بقوله الله اكبر و---هذه اللفظة مع -------------اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه------ ثم صرح باثبات الوحدان---------ية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد	104	-2953680822079927508	272	421.5	222	404	67.32673645019531	35	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms096	false	3914085913120726705	219	282	1218	1571	1671	300	لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواج------------بات وهنا كمل تراجم العقاءد العقليات فيما بالصلاة ورت--------------------------------------------------------------------------------------بها بعد اثبات النبوة اذ- معرفة وجوبها من جهت--------------ه عليه الصلاة والسلام لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز واليقاء في التنعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم العقاءد الاسلامية ثم كرر ذلك عند في النداء الاول --	96	466709016016597462	JK000555-ara1.ms105	true	6175662828813943351	24	105	143	588	1616	300	لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كمل-----ت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسل----------م لا من جهة العقل ثم دعا ب---الفلاح وهو الفوز والبقاء في ال-نعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم --عقاءد الاسلام-- ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام	105	-2953680822079927508	292	502.0	236	468	62.39316177368164	43	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms158	false	9040858827442272308	188	265	973	1389	1557	300	اي توسطوا بين الافتراش والقبض -بوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها------------ والبطن عن الفخذ و----هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة انبساط الكلب هو مصدر علي غير لفظ الفعل كقوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا قوله عن نقر الغراب هو تخفيف السجود بحيث لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وافتراش السبع وهو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط السبع والكلب والذءب ذراعيه	158	466709016016597462	JK000555-ara1.ms135	true	-1985450296371215956	133	184	675	957	1546	300	اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذين اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة ---------------------------------------وقوله ولا يفترش الخ في النهاية في معني ال---------------------------------------------------------------------------------------------افتراش -------هو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض ك----بسط الق-------لب والذءب -راعيه	135	-2953680822079927508	229	379.5	188	433	52.886837005615234	33	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms200	false	2521692589578193782	42	94	219	481	1551	300	قال بن القيم -اسناد هذه الرواية لا-مطعن فيه ورواته------ ثقات حفاظ ولكن لعل هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام بعض الرواة ولهذا لا توجد في ساءر احاديث الكسوف فقد روي حديث الكسوف عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بضعة عشر صحابيا فلم يذكر احد منهم في حديثه هذه اللفظة فمن	200	466709016016597462	JK000555-ara1.ms202	true	-3091882822757449580	153	204	756	1009	1509	300	قال بن القيم واسناد هذه الزيادة لا مطعن فيه ورواتها كلهم ثقات حفاظ -لكن لعل هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام بعض الرواة ولهذا لا توجد في ساءر احاديث الكسوف فقد رواها---------- عن النبي صلي الله------ عليه وسلم بضعة عشر صحابيا فلم يذكر احد منهم في حديثه هذه اللفظة فمن	202	-2953680822079927508	239	432.5	190	270	88.51851654052734	44	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms200	false	2521692589578193782	114	169	591	899	1551	300	فانه مروي في النساءي وغيره و----تاويله ظاهر فاي بعد في ان العالم بالجزءيات ومقد-ر الكاءنات سبحانه------- يقدر في ازل الاز-ل خسوفهما بتوسط الارض بين القمر والشمس ووقوف جرم القمر بين الناظر والشمس ويكون ذلك--- وقت تجليه سبحانه وتعالي عليهما فالتجلي سبب لكسوفهما قضت --العادة بانه يقارن توسط الارض ووقوف جرم القمر -لا مانع من ذلك	200	466709016016597462	JK000555-ara1.ms203	true	8736902610535237434	94	151	476	794	1587	300	فانه مروي في النساءي وغيره ولكن تاويله ظاهر فاي بعد في ان العالم بالجزءيات ومقدار الكاءنات سبحانه وتعالي يقدر في ازل الازال خسوفهما بتوسط الارض بين القمر والشمس -وفوق جرم القمر بين الناظر والشمس ويكون ذلك هو وقت تجليه سبحانه------- عليهما فالتجلي سبب لكسوفهما فقضاء العادة بذلك يقارن توسط الارض -وفوق جرم القمر ولا مانع من ذلك	203	-2953680822079927508	288	510.5	235	327	88.07339477539062	46	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms158	false	9040858827442272308	228	300	1196	1557	1557	300	قوله----- عن نقر- الغراب هو----------------- تخفيف السجود بحيث لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وافتراش الس-------بع وهو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط السبع والكلب والذءب ذراعيه والافتراش افتعال من الفرش وان يوطن------ الخ اي ان يتخذ لنفسه م-------------------------------ن المسجد مكانا معينا لا يصلي الا فيه كالبعير لا يبرك من عطنة الا في مبرك قديم---------------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل-	158	466709016016597462	JK000555-ara1.ms234	true	-5827529521416237960	22	103	118	528	1540	300	قوله 1429 عن نقرة الغراب قال في النهاية يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وقوله وعن فرشة السبع وهو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط -------الكلب والذءب ذراعيه قوله--------------------- وان يوطن الرجل الخ قال في النهاية معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوص--------ا يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي من عطن- الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل	234	-2953680822079927508	265	397.0	208	451	58.75831604003906	46	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms235	false	-6741622456210399473	213	252	1130	1344	1597	300	قال القاضي عياض اختلف الناس في هذه المسالة فقال مالك وابو حنيفة والشافعي القيام منسوخ وقال احمد واسحاق وبعض--------------- المالكية- هو مخير---- واختلفوا في قيام من يشيعها عند القبر فقال جماعة من الصحابة والسلف لا يقعد حتي توضع قالوا	235	466709016016597462	JK000555-ara1.ms252	true	7710642423038264936	259	300	1376	1604	1604	300	قال القاضي----- اختلف الناس في هذه المسءلة فقال مالك وابو حنيفة والشافعي القيام منسوخ وقال احمد واسحاق وابن حبيب والماجشون المالكيان هو مخير قال واختلفوا في قيام من يشيعها عند القبر فقال جماعة من الصحابة والسلف لا يقعد حتي توضع قالوا-	252	-2953680822079927508	203	365.5	166	234	86.75213623046875	33	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms235	false	-6741622456210399473	252	300	1344	1597	1597	300	والنسخ انما هو في قيام من مرت به ولهذا قال به الاوزاعي------------- ومحمد بن الحسن وقال النووي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور في مذهبنا ان القيام ليس مستحبا وقالوا هو منسوخ بحديث علي واختار المتولي من اصحابنا انه مستحب وهذا هو المختار فيكون الامر به للندب والقعود بيانا للجواز ولا تصح دعوي-	235	466709016016597462	JK000555-ara1.ms253	true	3383952193734034291	0	71	0	369	1532	300	والنسخ انما هو في قيام من مرت به وبهذا قال--- الاوزاعي واحمد واسحاق ومحمد بن الحسن -قال اختلفوا في القيام علي القبر حتي تدفن فكرهه قوم وعمل به اخرون روي عن عثمان وعلي وابن عمر رض وغيرهم هذا كلام القاضي والمشهور في مذهبنا ان القيام ليس مستحب -وقالوا هو منسوخ بحدي- علي واختار المتولي من اصحابنا انه مستحب وهذا هو المختار فيكون الامر به للندب والقعود بيانا للجواز ولا يصح دعوي	253	-2953680822079927508	238	425.0	194	375	63.46666717529297	39	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms108	false	-4603421642929647753	267	296	1420	1570	1584	300	انه دخل --معتكفا وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كا---ن قبل المغرب معتكفا لا ينافي جملة المسجد فلما صلي الصبح انفرد	108	466709016016597462	JK000555-ara1.ms291	true	3805148273618051111	58	88	301	455	1511	300	انه دخل المعتكف- وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لا ينافي جملة المسجد فلما صلي الفجر انفرد	291	-2953680822079927508	146	272.5	117	155	94.19355010986328	26	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms208	false	1142301412239075378	127	165	694	871	1546	300	هو بالفتح الهلاك ثم سمي به كل ما هو بصدد ان يضيع لولا يقو------------م بامره احد كالاطفال فالي اي امره وعلي اي اصلاحه كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اولا لا يصلي علي من مات مديونا زجرا	208	466709016016597462	JK000555-ara1.ms408	true	-5347783297844188269	266	300	1357	1506	1506	300	هو بالفتح الهلاك ثم سمي به كل ما هو بصدد ان يضيع من ولد او عيال لا قيم بامرهم وقال النووي وكان--------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم اولا لا يصلي علي من مات مديونا زجرا-	408	-2953680822079927508	112	186.0	86	189	59.25925827026367	22	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms227	false	1092671246773496243	0	22	0	101	1475	300	تموت وفي بطنها ولد وقيل هي التي تموت بكرا ف-------------------------------------------------------------------------انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	227	466709016016597462	JK000555-ara1.ms480	true	3948458386241587505	155	187	791	962	1570	300	تموت وفي بطنها ولد وقيل--- التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجوع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	480	-2953680822079927508	97	172.0	76	174	55.747127532958984	20	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms316	false	-4518007264209604720	96	147	516	779	1594	300	المبرورة قيل هي التي لا يخالطها اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هي المقبولة المقابلة بالبر وهو الثواب ومن علامات القبول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هي التي لا رياء فيها وقيل هي التي لا ي-عقبها معصية وهما داخلان فيما قبلهما------ ليس لها جزاء الا الجنة	316	466709016016597462	JK000555-ara1.ms496	true	-6306722782055180085	5	51	26	256	1523	300	المبرور----- هو الذي لا يخالطه- اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول--------------------------- ومن علامة- القبول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاد والمعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه- وقيل--- الذي لا يتعقبه- معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني ليس له- جزاء الا الجنة	496	-2953680822079927508	213	350.5	169	270	78.88888549804688	29	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms357	false	-2397836383515038277	26	78	135	399	1506	300	الصبيان ولذلك صغرهم ونصبه علي الاختصاص علي حمرات جمع حمر جمع تصحيح يلطح من اللطح بالحاء المهملة الضرب الخفيف-------------------------- ابيني بضم --همزة وفتح موحدة وسكون مثناة من تحت- ثم نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل هو تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع او جمع بن مقصورا كما جاء	357	466709016016597462	JK000555-ara1.ms522	true	7261723128684455201	189	234	950	1176	1520	300	الصبيان ولذلك صغرهم و------------------------------------------------------اللطح ب--حاء --مهملة الضرب بالكف وليس بالشديد انجاح 12 قوله ابيني بضم الهمزة ثم-- موحدة مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل هو تصغير ابني كاع-------مي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع او جمع بن مقصورا كما جاء	522	-2953680822079927508	173	269.5	136	293	59.044368743896484	29	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms475	false	1480359226565411011	15	79	91	423	1564	300	فيحتاج ال-------ي شء اخر يساويانه وا-ما لو قيل متكافءتان لكان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر---------- لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان -لما يجب في --------الاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين تذبحهما	475	466709016016597462	JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	0	61	0	336	1547	300	فيحتاج ان يذكر اي شء -----ساويا-- وانما لو قال متكافءتان لكان الكسر اولي -قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافءت اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون------ معادنتان الما-يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحرهم--------ا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	552	-2953680822079927508	292	504.5	235	359	81.33704376220703	44	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms480	false	8594767818593430083	48	134	246	667	1482	300	4280 لولا ان الكلاب امة من الامم اي امة خلقت لمنافع او امة تسبح وهو اشارة الي قوله وما من دابة في الارض الي قوله الا امم امثالكم في الدلالة علي الصانع والتسبيح له قال الخطابي انه------------------- كره افناء امة من الامم بحيث لا تبقي منهاباقية لانه ما------ خلق الله عز وجل خلقا الا وفيه نوع من --حكمة اي------------------ اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتل كلهن فاقتلوا اشرارهن وهن السو-د البهيم الاسود الخالص اي وابقوا ما سواها لتنتفعوا بها في الحراسة ويقال ان	480	466709016016597462	JK000555-ara1.ms559	true	-2031757748330150053	56	119	268	581	1526	300	3205 لولا ان الكلاب امة من الامم معني هذا الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام خلق من خلق الله لانه ما من شء خلق الله تعالي ------الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قت---لهن فاقتلوا اشرارهن وهي الاسود البهيم----------------- وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة وغيرها --	559	-2953680822079927508	211	280.0	165	467	45.18201446533203	35	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms478	false	-5705717151503381691	48	79	259	428	1583	300	تعالي اعلم قوله 4249 ان لا تنتفعوا الخ قيل هذا الحديث ناسخ للاخبار السابقة لانه كان---------------------------------------------------------- قبل الموت شهر فصار متاخرا والجمهور علي خلافه لانه لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا	478	466709016016597462	JK000555-ara1.ms623	true	-8036394600221375902	231	272	1247	1460	1586	300	--صلي الله عليه وسلم ان لا تنتفعوا الخ قيل هذا الحديث ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقها اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل --موته بشهر---------- والجمهور علي خلافه لانه لا يقادم تلك الاحاديث صحة واشتهارا	623	-2953680822079927508	127	201.5	100	227	55.94713592529297	19	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms062	false	141161499955207081	223	256	1104	1295	1526	300	بكسر اولي الياءين مخففة ورفع الثانية مشددة اي----- الله تعالي تارك للقباءح ساتر للعيوب والفضاءح يحب الحياء والستر من العبد ليكون متخلقا باخلاقه تعالي فهو تعريض للعباد وحث لهم علي تحري الحياء قوله	62	466709016016597462	JK000555-ara1.ms666	true	-8597151853956990738	40	65	215	357	1575	300	بكسر اولي الياءين مخففة ورفع الثانية مشددة يعني ان الله تعالي تارك للقباءح ساتر العيوب والفضاءح و------------------------------------------------------هو تعريض للعباد وحث لهم علي تحري الحياء قوله	666	-2953680822079927508	133	249.0	109	196	67.85713958740234	21	JK000554-ara1	JK000555-ara1
JK000554-ara1.ms582	false	-7011644596325009886	98	165	525	869	1583	300	او اصابة----- افة له او ------------يجدهم مرضي او مات منهم بعضهم وال-----------------------------------------------------حور بعد الكور الكور لف العمامة والحور نقضها والمراد الاستعاذة من النقصان بعد الزيادة او من الشتات بعد الانتظام اي من فساد الامور --بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد الكون فيهم----------------------------------------------------------------------- وروي بعد الكون بنون اي الرجوع من الحالة المستحسنة بعد ان كان عليها قيل هو مصدر كان -------------------تامة اي من التغير بعد الثبات	582	466709016016597462	JK000555-ara1.ms670	true	-6211679812615292753	187	272	918	1347	1478	300	او اصابت ماله افة او تقدم علي اهله فيجدهم مرضي او فقد----- بعضهم انتهي مصباح الزجاجة للامام جلال الدين السيوطي 8 قوله والحور بعد الكور اي م---------------------------------------------ن النقصان بعد الزيادة قيل------------------------- من فساد --امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها كذا قال بن الاثير في النهاية قال الطيبي وروي بعد الكون بنون اي الرجوع من الحالة المستحسنة بعد ان كان عليها وفي شرح جامع الاصول الكون من كان التامة اي من التغير بعد الثبات	670	-2953680822079927508	226	340.5	178	506	44.664031982421875	38	JK000554-ara1	JK000555-ara1