id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms101	true	7333838217534163040	162	216	853	1141	1552	300	صلي الله عليه عشرا قال الترمذي قالوا صلاة الرب تعالي الرحمة قلت وهو المشهور فالمراد انه تعالي ينزل علي المصلي انواعا من الرحمة والالطاف وقد جوز بعضهم كون الصلاة بمعني ذكر مخصوص فالله تعالي يذكر المصلي بذكر مخصوص تشريفا له بين الملاءكة كما في الحديث وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم	101	466709016016597462	JK000552-ara1.ms098	false	1117287958312758558	234	274	1208	1413	1559	300	صلي الله عليه عشرا قال القاضي معناه رحمته وتضعيف اجره كقوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال----------------------------------------- وقد ت---------كون الصلاة علي وجهها وظاهرها--------------------------------- تشريفا له بين الملاءكة كما في الحديث وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم	98	1840090274225473681	124	171.5	95	288	43.05555725097656	24	JK000554-ara1	JK000552-ara1
JK000554-ara1.ms114	true	-5737222042058287011	218	254	1117	1306	1564	300	قال الدارقطني ------هذا غلط من عمرو---------------- وانما المعروف يصلي -----------------------علي راحلته و------بعيره والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس ورده---------------------------------------------------- النووي بان عمرا---------------------- ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات	114	466709016016597462	JK000552-ara1.ms134	false	5548104116690390037	227	288	1170	1483	1545	300	قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف في صلاته صلي الله عليه وسلم علي راحلته وعلي البعير- والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ولذا لم يذكر البخاري حديث عمرو قال النووي وفي الحكم بتغليظ عمرو نظر لانه ثقة نقل الشء محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات	134	1840090274225473681	168	257.5	133	314	53.5031852722168	27	JK000554-ara1	JK000552-ara1
JK000554-ara1.ms237	true	-1060542692373497432	170	233	915	1236	1586	300	النووي قيل هذا مخصوص ب-------من اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعاله فهو من اهل الجنة و---------------------------الصحيح --------انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا اذ العقوبة غير واجبة فالهام الله تعالي الثناء عليه دليل- علي انه-------------- شاء المغفرة له	237	466709016016597462	JK000552-ara1.ms173	false	-3296800281131498965	105	172	544	887	1575	300	النووي فيه قولان احدهما انه لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعاله وان لم يكن كذلك فليس مراد الحديث والثاني وهو الصحيح المختار انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا ويكون ف------------------------------ي الث-----اني دليلا علي ان الله سبحانه قد شاء المغفرة له	173	1840090274225473681	247	402.0	194	378	65.34391784667969	42	JK000554-ara1	JK000552-ara1
JK000554-ara1.ms239	true	2250566003906180585	140	186	730	949	1531	300	الخ قا---ل النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة والجواب عن ---------------------------------هذا الحديث ا-------------------نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دلي--------------------------------------------------ل او قال ذلك------------------------------------ قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	239	466709016016597462	JK000552-ara1.ms425	false	-3790923594480165195	33	108	175	531	1529	300	الحديث قال النووي اجمع من يعتد به ------------------علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو في اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لهذا الحديث واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد في قوله اني لاراه مءمنا قال او مسلما ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	425	1840090274225473681	178	271.5	139	374	47.59358215332031	32	JK000554-ara1	JK000552-ara1
JK000554-ara1.ms284	true	8588063803362539146	71	151	372	772	1548	300	خمس وروي بتنوينه علي ان ذود بدل منه والذود من الثلاثة الي العشرة -لا واحد له من لفظه وانما يقال في الواحد بعير وقيل بل ناقة فان الذود في الاناث دون الذكور لكن حملوه في الحديث علي ما يعم الذكر والانثي فمن ملك خمسا من الابل ذكورا يجب عليه فيها الصدقة فالمعني اذا كان الابل اقل من خمس فلا صدقة فيها خمس اواق كجوار----------------------------------------------------- جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء ويقال لها الوقية بحذف الالف وفتح الواو وهي----------------------- اربعون درهما	284	466709016016597462	JK000552-ara1.ms176	false	637106977512743420	154	212	766	1088	1541	300	----وروي بتنوين خمس و---ذود بدل منه والذود من الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه وانما يقال في الواحد بعير وروي خمسة ذود لانه يطلق علي الم----------------------------------------------ذكر والمءنث---------------------------------------------------------------------------------------------------- اواقي بالياء في الرواية الاولي وبحذفها في باقي الروايات وكلاهما جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء --قال النووي اجمع اهل الحديث والفقه واللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما	176	1840090274225473681	168	229.0	134	477	35.22012710571289	27	JK000554-ara1	JK000552-ara1
JK000554-ara1.ms304	true	7551164918274324322	75	172	373	891	1561	300	حتي رايت---- كومين ضبط بفتح الكاف وضمها قال بن السراج هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح----------------------------------------------------------- المكان المرتفع كالرابية قال ----عياض فالفتح ها هنا اولي لان مقصوده الكثرة والتشبيه بالرا----------بية يتهلل--- يستنير ويظهر عليه امارات السرور كانه مذهبة ذكروا ان الرواية في النساءي بضم ميم وسكون ذال معجمة وفتح --هاء ثم-- موحدة قال القاضي عياض وهو الصواب ومعناه فضة مذهبة اي مموهة بالذهب فهذا ابلغ في حسن الوجه واشراقه او هو تشبيه بالمذهبة--------------------------------------------------- من الجلود وهي شء كانت العرب تصنعه من جلود وتجعل فيه خطوط------ا وضبط بعضهم--- بدال مهملة وضم الهاء بعدها نون -قالوا هو ----اناء ال----دهن	304	466709016016597462	JK000552-ara1.ms185	false	-3636381053572501023	139	245	758	1333	1636	300	-----اي تغير كومين ضبط بفتح الكاف وضمها قال بن --سراج هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح المرة الواحدة والكومة الصبرة والكوم العظيم من كل شء والكوم المكان المرتفع كالرابية قال الشارحون والفتح--- هنا اولي لانه شبه ما اجتمع هناك بالكوم الذي هو الرابية يتهلل اي يستبشر فرحا وسرورا ك-------------انه مذهبه ضبطه الجمهور ب----------------------------ذال معجمة وفتح الهاء وباء موحدة فقيل مع-----------------------ناه فضة مذهبة وهو----------------- ابلغ في حسن الوجه واشراقه كما قال الشاعر كانها فضة قد مسها ذهب وقيل معناه كانه الة مذهبة كما يذهب من الجلود والسروج والاقداح وغير ذلك ويجعل طراءق يتلو بعضها بعضا وضبطه الحميدي بدال مهملة وضم الهاء -----ونون وقال المدهن الاناء الذي يدهن	185	1840090274225473681	274	331.5	216	671	40.83457565307617	38	JK000554-ara1	JK000552-ara1
JK000554-ara1.ms316	true	-4518007264209604720	96	148	516	782	1594	300	المبرورة قيل ----هي التي -----------------لا يخالطها اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هي المقبولة المقابلة بالبر وهو الثواب ومن علامات القبول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هي التي لا رياء فيها وقيل هي التي لا ي-عقبها معصية وهما داخلان فيما قبلهما ليس لها جزاء الا الجنة اي	316	466709016016597462	JK000552-ara1.ms249	false	-325820528064012072	147	197	795	1048	1575	300	المبرور- قال النووي الاصح الاشهر انه الذي لا يخالطه- اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول--------------------------- ومن علامة المقبول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه- وقيل--- الذي لا يتعقبه- معصية وهما داخلان فيما قبلهما ليس له- جزاء الا الجنة اي	249	1840090274225473681	217	354.0	172	288	75.34722137451172	31	JK000554-ara1	JK000552-ara1
JK000554-ara1.ms376	true	-2376559023499326667	2	117	9	656	1545	300	التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله تعالي وقد رد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم التبتل عليه حيث نهاه عنه لاختصينا الاختصاء من خصيت الفحل اذا سللت خصيته اي اخرجتها واختصيت اذا فعلت ذلك بنفسك وفعله بنفسه حرام فليس بمراد انما المراد قطع الشهوة بمعالجة او التبتل والانقطاع الي الله تعالي بترك النساء اي لفعلنا فعل المختصي في ترك النكاح والانقطاع عنه اشتغالا بالعبادة والنووي حمله علي ظاهره فقال معناه لو اذن له في الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكننا التبتل وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم---- ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا	376	466709016016597462	JK000552-ara1.ms260	false	1642590539659203725	123	162	636	846	1565	300	التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذ--------------------------------------------ن له لاختصينا قال النووي ه----------------------ذا محمول علي انهم ظنوا------- جواز الاختصاء باجتهادهم قال ولم يكن ظنهم هذا موافقا فانه في-------- الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا	260	1840090274225473681	182	312.0	148	651	27.956989288330078	30	JK000554-ara1	JK000552-ara1
JK000554-ara1.ms398	true	9193546170537806260	56	217	280	1131	1558	300	خربت خيبر قيل هو دعاء بمنزلة اسال الله خرابها وقيل اخبار بخرابها علي الكفار وفتحها علي المسلمين محمد تقديره هذا محمد والخميس هو بخاء -معجمة مرفوع عطف علي محمد وهو الجيش سمي بذلك لكونه يكون علي خمسة اقسام مقدمة وساقه وميمنة وميسرة وقلب وقيل لتخميس الغناءم ويرد بانه اسم جاهلي ولم يكن هناك تخميس عنوة بفتح العين اي قهرا لا صلحا هذا المشهور في تفسيره لكن التحقيق ان المراد اخذنا القرية حال كونها ذليلة ولازم ذلك قهر الغانمين فالتفسير المشهور تفسير باللازم والا فالعنوة مصدر عنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت والله تعالي اعلم فجمع السبي ما اخذ من العبيد والاماء دحية بكسر الدال وفتحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنت حيي بضم الحاء وكسرها اعطيت دحية الخ كانه ظهر له من ذلك عدم رضا الناس باختصاص دحية بمثلها فخاف الفتنة عليهم فكره ذلك قال المازري يحتمل ان يكون دحية رد الجارية برضاه او----------- انه انما اذن له في جارية من حشو السبي لا افضلهن فلما ان راه اخذ اشرفهن استرجعها لانه لم ياذن فيها	398	466709016016597462	JK000552-ara1.ms263	false	4266869921154215508	154	256	803	1345	1560	300	خربت خيبر قيل هو دعاء اي---- اسال الله خرابها وقيل اخبار بفت-------------------حها علي المسلمين وخرابها علي الكفار-- والخميس بالخاء المعجمة وبرفع السين المهملة--- الجيش سمي خميسا لانه--------- خمسة اقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب----------------------------------------------------------- عنوة بفتح العين--- قهرا دحية بفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدال وكسرها صفية قال النووي الصحيح ان هذا كان اسمها قبل السبي وقيل كان اسمها زينب فسميت بهذا بعد السبي والاصطفاء صفية بنت حيي بضم الحاء وكسرها خذ جارية من السبي غيرها قال النووي قا------------------------------------------------------------ل المازري يحتمل ان يكون رد صف--------ية برضي من دحية ويحتمل انه----- اذن له في جارية من حشو السبي لا افضلهن فلما خالف------------- استرجعها لانه لم ياذن فيها	263	1840090274225473681	310	429.0	243	969	31.991744995117188	51	JK000554-ara1	JK000552-ara1
JK000554-ara1.ms409	true	-398200066781331750	98	189	489	964	1526	300	بن السحماء بفتح السين وسكون الحاء المهملتين والمد قال القاضي عياض--- وشريك هذا صحابي------------------ وقول من قال انه يهودي باطل 3468 وكان اخو البراء هكذا في النسخة التي عندي وغيرها والصواب وكان اخا البراء بن مالك فليتامل فلاعن اي امر باللعان ابصروه اي ولدها سبطا بفتح فكسر او سكون اي مسترسل- الشعر--------- قضء العينين بالهمز والم--------------د علي وزن فعيل اي فاسد العينين بكثرة دمع او حمرة او غير ذلك اكحل ذو سواد في اجفان العين خلقة جعدا بفتح الجيم وسكون العين الذي شعره غير سبط حمش الساقين ب------حاء --مهملة مفتوحة وميم	409	466709016016597462	JK000552-ara1.ms274	false	-2498367375506069753	176	236	914	1239	1596	300	بن --سحماء بفتح السين وسكون الحاء المهملتين والمد قال القاضي والنووي وشريك هذا صحابي بلوي حليف الانصار وقول من قال انه يهودي باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبطا ب-----كسر الباء واسكانها وهو الشعر المسترسل قضء العينين بالضاد المعجمة مهموز ممدود علي وزن فعيل اي فاسدها------ بكثرة دمع -و حمرة او غير ذلك جعد ا-----------------------------------------------------------ي شعره غير سبط حمش الساقين بفتح الحاء المهملة وسكون الميم	274	1840090274225473681	232	336.5	183	528	43.93939208984375	36	JK000554-ara1	JK000552-ara1
JK000554-ara1.ms541	true	-3669044021322488333	117	193	590	994	1558	300	ووضع كفيه علي فخذيه----------- اي فخذي نفسه جالسا علي هيءة المتعلم كذا ذكره النووي واختاره التوربشتي بانه اقرب الي التوقير واشبه بسمت ذوي الادب او فخذي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ذكره البغوي وغيره ويءيده الموافقة لقوله فاسند ركبتيه الي ركبتيه----- ورجح-------------ه بن حجر بان في رواية بن خزيمة ثم وضع يديه علي ركبتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال والظاهر انه اراد بذلك المبالغة في تعمية امره ليقوي الظن -انه من جفاة الاعراب	541	466709016016597462	JK000552-ara1.ms001	false	5672805279721436712	179	241	974	1303	1613	300	ووضع كفيه علي فخذيه قال النووي اي فخذي نفسه جالسا علي هيءة المتعلم ووافق-----------------ه التوربشتي وزعم---------------------------------------------------------------------------------- البغوي واسماعيل التيمي بان الضمير راجع للنبي صلي الله عليه وسلم ورجحه الطيبي وقواه بن حجر فان في رواية بن خزيمة ثم وضع يديه علي ركبتي النبي صلي الله------ عليه وسلم قال والظاهر انه اراد بذلك المبالغة في تعمية امره ليقوي الظن بانه من جفاة الاعراب	1	1840090274225473681	243	384.0	194	434	55.99078369140625	42	JK000554-ara1	JK000552-ara1