id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms029	false	-10400084541110723	194	242	1009	1251	1534	300	في رواية سعيد بن منصور ذكره الحافظ بن حجر في شرح البخاري قال فقوله فمن زاد علي هذا الخ من اقوي الادلة علي عدم العدد------------------------------- في المسح وان الزيادة غير مستحبة ويحمل المسح ثلاثا ان ثب----------------------ت علي------ الاستيعاب------- لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة انتهي	29	466709016016597462	JK000201-ara1.ms0124	true	-3876950990033066742	225	271	1190	1422	1557	300	في رواية سعيد بن منصو-------------------ر ف----------------------------------ي هذا الحديث التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة ثم قال من زاد قال الحافظ في الفتح----------------------- ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة انتهي	124	-8033235710361536306	121	162.0	96	308	39.28571319580078	19	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms096	false	3914085913120726705	45	94	229	522	1671	300	اسلام عثمان بن ابي العاص الراوي لحديث النهي فحديثه----- متاخر والعبرة بالمتاخر فانها واقعة---- يتطرق اليها الاحتمال بل اقرب الاحتمالات فيها ان يكون من باب التاليف لحداثة عهده بالاسلام كما اعطي يومءذ غيره من المءلفة قلوبهم ووقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقي فيها من الاجمال	96	466709016016597462	JK000201-ara1.ms0548	true	-2360525744438075016	120	169	591	880	1506	300	اسلام عثمان بن ابي العاص الراوي لحديث النهي فحديث عثمان متاخر الثاني -----------انها واقعة عين يتطرق اليها الاحتمال و--اقرب الاحتمالات فيها ان يكون من باب التاليف لحداثة عهده بالاسلام كما اعطي حينءذ غيره من المءلفة قلوبهم ووقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقي فيها من الاجمال	548	-8033235710361536306	268	500.5	222	302	88.7417221069336	43	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms211	false	-160293395281035948	211	274	1046	1360	1501	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثانية فيذكر الل-----ه ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشر-----ة يا بني وسياتي في الكتاب ما يوافقه واخذ اللحم فيه انه اخذ اللحم في اخر عمره صلي الله تعالي عليه وسلم	211	466709016016597462	JK000201-ara1.ms0989	true	-4960191498397545431	124	163	589	779	1465	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله وحده ويحمده ويدعوه ------------------------------------------------------------------------------ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن نبي الل--------------------------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم	989	-8033235710361536306	162	279.5	128	324	50.0	27	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms211	false	-160293395281035948	211	274	1046	1360	1501	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثانية فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشر-----ة يا بني وسياتي في الكتاب ما يوافقه واخذ اللحم فيه انه اخذ اللحم في اخر عمره صلي الله تعالي عليه وسلم	211	466709016016597462	JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	11	63	57	314	1449	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن نبي الل--------------------------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم	990	-8033235710361536306	235	428.0	187	319	73.66770935058594	43	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms218	false	-7730803337896852956	26	61	135	305	1488	300	القران وتر بكسر الواو- وتفتح ---اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزي وواحد في صفاته ------------لا مثل له ولا شبيه وواحد في افعاله ف------------لا معين له يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	218	466709016016597462	JK000201-ara1.ms1000	true	225077660493839043	58	94	283	459	1456	300	الفر-د وت---كسر --واوه وتفتح فالله واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد------------- في افعاله فلا شريك له ولا معين--- يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	1000	-8033235710361536306	137	217.0	108	198	69.1919174194336	21	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms211	false	-160293395281035948	211	274	1046	1360	1501	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثانية فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشر-----ة يا بني وسياتي في الكتاب ما يوافقه واخذ اللحم فيه انه اخذ اللحم في اخر عمره صلي الله تعالي عليه وسلم	211	466709016016597462	JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	63	115	317	575	1532	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الل-------------------------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم	1007	-8033235710361536306	236	423.0	188	319	73.98119354248047	43	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms112	false	5635421318633174721	69	104	344	521	1568	300	احمد والطبراني باسناد حسن----------------------------- من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن و--في حديث----------- مسلم----------- وجدت في مساوي اعمال امتي --نخاعة تكون في المسجد لا تدفن	112	466709016016597462	JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	138	183	702	929	1551	300	احمد والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال وجدت في مساوء اعمال امتي النخامة----- في المسجد لا تدفن	1191	-8033235710361536306	167	288.0	133	232	71.98275756835938	30	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms285	false	-565732589559340819	51	100	272	525	1595	300	حقه بكسر المهملة وتشديد القاف هي التي اتت عليها ثلاث سنين ومعني طروقه الفحل هي التي -----------------------------طرقها اي نزا عليها والطروقة بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة هي التي اتي عليها اربع سنين ففي كل اربعين بنت لبون الخ اي ----------------------------اذا زاد بجعل الكل علي	285	466709016016597462	JK000201-ara1.ms1258	true	-6227215533068323697	145	194	740	999	1560	300	حقة بكسر الحاء-- وتشديد القاف هي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بها لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل ففيها---------------------------------------- جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة هي التي اتت عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بها لانها تجذع اي تقلع اسنان اللبن فاذا زادت--------- علي	1258	-8033235710361536306	136	176.0	107	310	43.870967864990234	20	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms295	false	3664142193159315293	200	230	969	1115	1464	300	عن بن عمر قال لم يكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة وروي البخاري------------- عن ابي سعيد كنا نخرج	295	466709016016597462	JK000201-ara1.ms1328	true	-7435998936886296121	209	242	1010	1163	1459	300	عن بن عمر قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة ولمسلم من وجه اخر عن عياض عن ابي سعيد كنا نخرج	1328	-8033235710361536306	128	228.5	100	159	80.50314331054688	25	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms397	false	-115028536313963219	6	31	25	161	1560	300	في النهاية البناء والابت--------ناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله	397	466709016016597462	JK000201-ara1.ms1515	true	6172777384905355708	159	184	827	963	1538	300	في النهاية --------الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله	1515	-8033235710361536306	128	244.5	104	144	88.88888549804688	23	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms349	false	-3369597686657203038	230	259	1164	1309	1512	300	كان بينه وبين النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عهد فعهده الي مدته ومن لا مدة له فاربعة اشهر قلت وهو الموافق ل---------------------قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر	349	466709016016597462	JK000201-ara1.ms1534	true	-6178192399958561807	171	204	856	1016	1468	300	كان بينه وبين النبي صلي الله------ عليه وسلم عهد فعهده الي مدته ومن لا مدة له فاربعة اشهر قال الحافظ في الفتح استدل بهذا علي ان قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر	1534	-8033235710361536306	124	217.0	98	166	74.69879150390625	24	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms316	false	-4518007264209604720	35	64	205	344	1594	300	الراحلة اي لا يقوي علي السير ولا علي الركوب من كبر الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال السيوطي قا-----ل الامام احمد ولا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا ولا اصح منه	316	466709016016597462	JK000201-ara1.ms1586	true	-8049089582544840862	176	290	857	1399	1446	300	الراحلة اي لا يقوي علي السير ولا علي الركوب من كبر السن كذا في المجمع حج عن ابيك فيه جواز الحج عن الغير واستدل الكوفيون بعمومة علي جواز صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بما في السنن وصحيح بن خزيمة وغيره من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يلبي عن شبرمة فقال احججت عن نفسك فقال لا قال حج عن نفسك ثم احجج عن شبرمة كذا في الفتح قلت الظاهر الراجح هو قول الجمهور والله تعالي اعلم واعتمر استدل به من قال بوجوب العمرة قال الامام احمد -لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا ولا اصح منه	1586	-8033235710361536306	128	235.5	100	543	23.572744369506836	25	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms224	false	-8249623581967442314	79	125	391	607	1516	300	الجبين قيل هو لما يعالج من شدة الموت فقد تبقي عليه بقية من ذنوب فيشدد عليه وقت الموت ليخلص عنها وقيل هو من الحياء فانه----------- اذا جاءت- البشري مع ما كان قد اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل وح---ياء من الله تعالي فعرق لذلك جبينه	224	466709016016597462	JK000201-ara1.ms1630	true	-5225870087688227237	185	218	943	1105	1525	300	الجبين------- لما يعالج من شدة الموت----------------------------------------------------------- وقيل م---ن الحياء وذلك لان المءمن اذا جاءته البشري مع ما كان قد اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل واستحياء من الله تعالي فعرق لذلك جبينه	1630	-8033235710361536306	141	235.5	110	231	61.03895950317383	25	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms247	false	934909840963482450	0	49	0	265	1569	300	ذلك للتبرك لاحتمال ان يوطا او يسقط علي الارض فيصير تحت الارجل قال الحاكم بعد تخريج هذا الحديث في المستدرك الاسناد صحيح وليس العمل عليه فان اءمة المسلمين من الشرق والغرب يكتبون علي قبورهم وهو شء اخذه الخلف عن السلف وتعقبه الذهبي في مختصره بانه محدث ولم يبلغهم النهي	247	466709016016597462	JK000201-ara1.ms1709	true	-1764078885602539882	55	104	308	573	1596	300	ذلك للتبرك لاحتمال ان يوطا او يسقط علي الارض فيصير تحت الارجل قال الحاكم بعد تخريج هذا الحديث في المستدرك الاسناد صحيح وليس العمل عليه فان اءمة المسلمين من الشرق والغرب يكتبون علي قبورهم وهو شء اخذه الخلف عن السلف وتعقبه الذهبي في مختصره بانه محدث ولم يبلغهم النهي	1709	-8033235710361536306	265	530.0	216	265	100.0	49	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms237	false	-1060542692373497432	170	237	915	1260	1586	300	النووي قيل هذا مخصوص ب-------------------------من اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعاله فهو من اهل الجنة------------------------------------ والصحيح انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات -----فالهم الله------ الناس او معظمهم الثناء عليه----- كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا -اذ العقوبة غير واجبة ف------------الهام الله تعالي الثناء عليه دليل علي انه شاء المغفرة له وبهذا يظهر فاءدة الثناء	237	466709016016597462	JK000201-ara1.ms1718	true	2681977680701348708	141	214	742	1116	1515	300	النووي قال بعضهم معني الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك م---طابقا للواقع- فهو من اهل الجنة فان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قال والصحيح انه علي عموم--------ه وان من----- مات منهم فالهم الله تعالي ال----------ناس الثناء عليه بخير كان ----دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الهام يستدل به علي تعيينها------------------------------ وبهذا تظهر فاءدة الثناء	1718	-8033235710361536306	221	286.5	172	435	50.804595947265625	36	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms242	false	6192676382008458239	159	222	785	1110	1497	300	-قال لا يصلي علي قاتل نفسه لعصيانه وهو- مذهب -------------------الاوزاعي------------------------------------------------------------------------------ واجاب--------- الجمهور بان-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك------ صلي الله تعالي عليه وسلم -------في اول الامر الصلاة علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءها وامر اصحابه بالصلاة عليه فقال------------------- صلوا علي صاحبكم	242	466709016016597462	JK000201-ara1.ms1727	true	-7579792942987839822	39	124	195	645	1563	300	يقول لا يصلي علي قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز والاوزاعي وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلي عليه واجابوا عن هذا ال-حديث بان النبي صلي الله------ عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلي الله------ عليه وسلم الصلاة في اول الامر -------علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءها وامر اصحابه بالصلاة عليه فقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم	1727	-8033235710361536306	298	495.5	238	470	63.40425491333008	52	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms376	false	-2376559023499326667	93	117	522	656	1545	300	التبتل وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا	376	466709016016597462	JK000201-ara1.ms1745	true	-3530591071742301906	140	164	701	835	1518	300	النووي وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا	1745	-8033235710361536306	130	256.0	106	134	97.01492309570312	23	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms397	false	-115028536313963219	6	62	25	319	1560	300	في النهاية البناء والابتن--------اء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله وقال الجوهري بني علي اهله بناء اي زفها والعامة تقول بني باهله وهو خطا ورد عليه في النهاية بانه قد جاء في الحد------------يث وغيره بني باهله وعاد الجوهري -استعمله في كتابه	397	466709016016597462	JK000201-ara1.ms1757	true	8133361763780332384	65	115	318	581	1594	300	في النهاية --------الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله -قال الجوهري ولا يقال بني باه------------------------------له وهذا القول فيه نظر ف---------انه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث---- وعاد الجوهري فاستعمله في كتابه	1757	-8033235710361536306	201	339.0	161	315	63.80952453613281	32	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms391	false	3189316575307031060	9	75	51	387	1532	300	في الزكاة فهو ان ينزل المصدق -------------------موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر باخذ--- صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والجنب في الزكاة هو ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده من مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في --------طلبه واما الجلب في	391	466709016016597462	JK000201-ara1.ms1799	true	-9223046990020281640	70	119	368	623	1534	300	في الزكاة ان لا يقرب العامل اموال الناس بل ينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عنه--- وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم وال------------------------------------------------------------------------------جنب ---------------------ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه وفي ----------	1799	-8033235710361536306	197	334.5	159	367	53.67847442626953	31	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms439	false	5593207930803985065	225	270	1137	1385	1546	300	بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع --سمسار بكسر السين وهو-------- القيم ب--امر البيع والحافظ له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي هو اسم- اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم العجم- فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ---بالتجار- الذي هو من الاسماء العربية	439	466709016016597462	JK000201-ara1.ms1900	true	5860718557212036433	24	118	131	644	1571	300	بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع السمسار قال في النهاية السمسار القيم بالامر -------الحافظ وهو اسم للذي يدخل بين الباءع والمشتري متوسطا لامضاء البيع والسمسرة البيع والشراء انتهي فقال يا معشر التجار ولفظ ابي داود هكذا كنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نسمي السماسرة فمر بنا النبي صلي الله عليه وسلم فسمانا باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار الخ قال الخطابي السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم --عجما فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم الي التجارة التي هي من الاسماء العربية	1900	-8033235710361536306	207	311.0	168	529	39.130435943603516	28	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms499	false	7115531047921141288	198	251	1039	1296	1582	300	بالفتح اريد به ما يخرج ويحصل من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره------- وذلك بان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب كان فيه --عند الباءع----------------- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	499	466709016016597462	JK000201-ara1.ms1988	true	7665932096962827586	69	125	392	661	1550	300	بالخراج------- ما ------يحصل من علة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك -ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	1988	-8033235710361536306	217	366.0	168	283	76.6784439086914	39	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms507	false	-3089706916795934976	175	288	888	1477	1544	300	قال السيوطي في حاشية ابي داود ذكر بعضهم ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن --قيم الجوزية انه لبسها فقيل هو- سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي و-------الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح فوزن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقا----ل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	507	466709016016597462	JK000201-ara1.ms2009	true	-6927385684873895691	35	113	189	601	1560	300	قال السيوطي------------------ ذكر بعضهم ان النبي صلي الله------ عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزي -انه لبسها فقيل انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فجلس الي البزارين فاشتري سراويل باربعة دراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	2009	-8033235710361536306	394	721.0	319	603	65.3399658203125	67	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms521	false	3846334600891465764	0	49	0	238	1549	300	ما كان القتل عمدا اما -----------------انه---------- ان كان الخ-- يفيد-ان ما كان ظاهره العمد-لا يسع فيه كلام القاتل انه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول ان لا يقتله خوفا من لحوق الاثم به علي تقدير صدق دعوي القاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنسعة بكسر نون------------------- قطعة جلد تجعل زماما للبعير وغيره	521	466709016016597462	JK000201-ara1.ms2110	true	-6497375564702692390	155	235	748	1151	1462	300	ما كان القتل عمدا اما بالتخفيف للتنبيه انه اي القاتل ان كان صادقا يفيد ان ما كان ظاهره العمد لا يسع فيه كلام القاتل انه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول ان لا يقتله خوفا من لحوق الاثم به علي تقدير صدق دعوي القاتل فخلاه اي ترك القاتل الرجل بالرفع او ولي المقتول وكان اي القاتل مكتوفا قال في النهاية المكتوف الذي شدت يداه من خلفه بنسعة بكسر نون فسكون مهملة فمهملة قطعة جلد تجعل زماما للبعير وغيره	2110	-8033235710361536306	235	397.0	186	403	58.31265640258789	50	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms537	false	4581304987269693404	201	260	1031	1363	1563	300	الاختلاس اخذ الشء من ظاهر بسرعة قالوا كل ذلك ليس فيه معني السرقة قا-------ل القاضي عياض شرع الله------ ايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع ب--استعداء ال--ولاة ويسه--------ل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها------ قوله	537	466709016016597462	JK000201-ara1.ms2166	true	6139645952998099479	104	167	525	879	1586	300	الاختلاس اخذ الشء من ظاهر بسرعة قطع اسم----- ليس قال النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض شرع الله تعالي ايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينه عليه بخلافها في----عظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها انتهي قوله	2166	-8033235710361536306	289	504.5	236	363	79.61432647705078	46	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms395	false	3927394970151310042	25	79	127	399	1524	300	جلدته ماءة قال بن العربي يعني ادبته تعزيرا و--ابلغ به عدد الحد تنكيلا لا انه راي حده بالجلد حدا له قلت---------------------------------- لان المحصن حده الرجم لا الجلد ولعل سبب ذلك ان المراة اذا احلت جاريتها لزوجها فهو اعارة الفروج فلا يصح لكن العارية تصير شبهة تسقط الحد الا انها شبهة ضعيفة جدا فيعزر صاحبها	395	466709016016597462	JK000201-ara1.ms2169	true	-2996556594728771158	241	296	1222	1498	1517	300	جلدتك ماءة قال بن العربي يعني ادبته تعزيرا او ابلغ به ا----لحد تنكيلا لا انه راي حده بالجلد حدا له قال السندي بعد ذكر كلام بن العربي هذا لان المحصن حده الرجم لا الجلد ولعل سبب ذلك ان المراة اذا احلت جاريتها لزوجها فهو اعارة الفروج فلا يصح لكن العارية تصير ش------------------------بهة ضعيفة---- فيعزر صاحبها	2169	-8033235710361536306	235	434.5	188	308	76.29869842529297	42	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms475	false	1480359226565411011	271	299	1429	1562	1564	300	هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وفي النهاية ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبه المولود في لزومها	475	466709016016597462	JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	222	249	1075	1203	1476	300	هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في -ابويه وقيل معناه- ان العقيقة لازمة--- لا بد منها فشبه المولود في لزومها	2241	-8033235710361536306	119	213.0	93	133	89.47368621826172	23	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms564	false	-401395153101651623	7	33	37	160	1557	300	قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله تعالي عليه وسل--م يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	564	466709016016597462	JK000201-ara1.ms2412	true	2160697042462610886	275	298	1534	1644	1654	300	قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان--------------- عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	2412	-8033235710361536306	105	191.0	82	125	84.0	21	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms472	false	3488957099829719297	240	300	1218	1566	1566	300	الخطابي النصيح----------------------ة هي ارادة الخير للمنصوح له وال--------------------------------------------------------------نصح في اللغة الخلوص فالنصيحة لله تعالي------------------- صحة الاعتقاد في حد وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله تعالي الايمان به والعمل بما فيه والنصح لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له في--ما امر به ونهي عنه والنصيحة -لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف وا-لنصيحة لعامة المسلمين-	472	466709016016597462	JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	82	160	425	859	1617	300	النهاية النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص ويقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله صحة الاعتقاد في--- وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق ---به والعمل بما فيه ونصيحة -رسوله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه و--نصيحة الاءمة ---------ان يطيعهم في الحق و---لا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة -عامة المسلمين	2662	-8033235710361536306	262	401.0	214	456	57.456138610839844	34	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms564	false	-401395153101651623	82	118	402	605	1557	300	فلير اثر---------ه عليك علي بناء المفعول اي البس ثوبا جديدا جيدا ليعرف الناس انك غني وليقصدك المحتاجون لطلب الزكاة والصدقات قيل--- هذا في تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد عند الامكان من غير ان يبالغ في النعامة والرقة	564	466709016016597462	JK000201-ara1.ms2729	true	6371165645824114461	137	175	718	923	1565	300	فلير اثر نعمة الله عليك وكرامته والمعن----ي البس ثوب------ا جيدا ليعرف الناس انك غني وان الله انعم عليك بانواع النعم وفي شرح السنة هذا في تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد عند الامكان من غير ان يبالغ في النعامة والدقة	2729	-8033235710361536306	142	220.5	115	215	66.0465087890625	23	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms022	false	-8300723112677580121	18	44	106	241	1627	300	هو ادخال الماء في انفه بان جذبه بريح انفه والاستنثار اخرا--------------------جه منه بريحه باعانة يده او بغيرها بعد اخراج الاذي لما فيه من تنقية مجري النفس	22	466709016016597462	JK000201-ara1.ms3502	true	-4264653057561729528	205	235	1059	1211	1589	300	اي ادخ-ل الماء في انفه بان جذبه بريح انفه و--استنثر بمثناة فنون فمثلثة اي اخرجه منه بريحه باعانة يده او بغيرها بعد اخراج الاذي لما فيه من تنقية مجري النفس	3502	-8033235710361536306	124	222.5	99	155	80.0	22	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms397	false	-115028536313963219	6	63	25	323	1560	300	في النهاية البناء والابتناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله وقال الجوهري بني علي اهله بناء اي زفها والعامة تقول بني باهله وهو خطا ورد عليه في النهاية بانه قد جاء في الحد------------يث وغيره بني باهله وعاد الجوهري استعمله في كتابه وفي --	397	466709016016597462	JK000201-ara1.ms3945	true	-2584189490166122712	239	288	1173	1431	1492	300	في النهاية البناء والابتناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله -قال الجوهري ------------------------------ولا يقال بني باهله وفيه نظر ف-------------------انه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث---- وعاد الجوهري استعمله في كتابه انتهي	3945	-8033235710361536306	215	367.0	173	312	68.9102554321289	37	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms582	false	-7011644596325009886	110	183	580	973	1583	300	بعد الكور الكور لف العمامة والحور نقضها والمراد الاستعاذة من النقصان بعد الزيادة او من الشتات بعد الانتظام اي من فساد الامور بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد الكون فيهم وروي بعد الكون بنون---------------------------------- اي الرجوع من الحالة المستحسنة بعد ان كان عليها قيل هو مصدر كان تامة اي من التغير بعد الثبات ودعوة المظلوم استعاذة من الظلم فانه يترتب عليه دعوة المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب وسوء	582	466709016016597462	JK000201-ara1.ms4146	true	3449229519734363691	209	257	1091	1343	1572	300	بعد الكور اي م---------------------------------------------ن النقصان بعد الزيادة وقيل------------------------ من فساد الامور بعد صلاحها واصل--- الحور نقض العمامة بعد لفها واصل الكور من تكوير العامة وهو لفها وجمعها ومن دعوة المظلوم اي اعوذ بك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظلم فانه يترتب عليه دعاء المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب ففيه	4146	-8033235710361536306	158	225.0	124	427	37.002342224121094	24	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms580	false	-7525669311561622452	25	73	127	380	1576	300	الا-شياء الاخر قيل -والمغرم--- مصدر وضع موضع الاسم يريد--- مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين قلت والثاني هو الموافق لاخر الحديث ثم قال والمراد ما استدين به فيما يكر------ه او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه -اما فيما يحتاج ويق--------در علي اداءه فلا يستعاذ منه قلت -	580	466709016016597462	JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	75	121	408	640	1588	300	الاثم او الاثم نفسه والمغرم هو مصدر وضع موضع الاسم يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به----------------------------------------- ما استدين في---ما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين ا-حتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه قاله	4189	-8033235710361536306	179	278.5	143	277	64.62094116210938	28	JK000554-ara1	JK000201-ara1
JK000554-ara1.ms314	false	-3114995619238718266	37	78	187	409	1540	300	النووي------------ استدل به من يورث ذوي الارحام------------------------------------------------------------------------- واجاب الجمهور بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه انه بينه وبينهم ارتباط- وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يقتضي ان المراد انه كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك	314	466709016016597462	JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	219	274	1165	1461	1617	300	النووي في شرح مسلم استدل به من ي-رث ذوي الارحام وهو مذهب ابي حنيفة واحمد واخرين ومذهب مالك والشافعي واخرين انهم لا يرثون واجابوا------ بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان- بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يقتضي ان المراد---- كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك	4498	-8033235710361536306	209	368.5	170	308	67.85713958740234	34	JK000554-ara1	JK000201-ara1