id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms545	false	223487487553822628	105	131	555	692	1576	300	تطعم هو في تقدير المصدر اي اطعام الطعام ومثله تسمع بالمعيدي خير--------------------------------------- وتقرا----- مضارع --قرا اي ت-----قول قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا	545	466709016016597462	JK000166-ara1.ms00087	true	1456276408275040151	267	300	1387	1569	1569	300	تطعم هو في تقدير المصدر اي ان تطع-----م ومثله تسمع بالمعيدي وذكر الاطعام ليدخل فيه الضيافه وغيرها قوله وتقرا بلفظ مضارع القراءة بمعني تقول قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا-	87	-4160265865722444146	118	187.0	96	188	62.76595687866211	19	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms548	false	3342306475364002721	246	292	1284	1526	1567	300	قوله 5034 ان هذا الدين يسر قال السيوطي سماه------------------ يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله تعالي رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة له ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم والندم ولن يشاد الدين	548	466709016016597462	JK000166-ara1.ms00148	true	-2094051625135243525	185	233	941	1187	1527	300	قوله-------- باب الدين يسر اي دين الاسلام ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله------ رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة له ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم والندم قوله احب الدين	148	-4160265865722444146	202	357.5	162	260	77.69230651855469	35	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms549	false	2903165462335798621	22	160	113	821	1587	300	والمراد انه لا يفرط- احد فيه ولا يخرج عن حد الاعتدال و---------------------------------------قال بن التين- في هذا الحديث علم من اعلام النبوة فقد علم------------------- ان كل متنطع اي منفرد في الدين ينقطع وليس المراد منه المنع من طلب الاكمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل المنع من الافراط المءدي الي الملال و--المبالغة في التطوع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي طول الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبت- عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط------------------------------------------ وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه----- وابشروا اي بالثواب علي العمل الداءم وان قل او المراد تبشير من عجز عن العمل بالاكمل بان العجز اذا لم يكن من صن-عه لا يستلزم نقص الامر وابهم المبشر به تعظيما--- وتفخيما----- واستعينوا بالغدوة	549	466709016016597462	JK000166-ara1.ms00150	true	8163424765977741113	86	297	477	1589	1604	300	والم----عني لا يتعمق احد في---------------- الاعمال الدينيه ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال بن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع ف---------ي الدين ينقطع وليس المراد منع--------- طلب الاكمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل --منع ---الافراط المءدي الي الملال او المبالغة في التطوع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي ال----ليل كله ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة او الي ان خرج الوقت المختار او الي ان طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة وفي حديث محجن بن الادرع عند احمد انكم لن تنالوا هذا الامر بالمغالبة وخير دينكم اليسرة وقد يستفاد من هذا الاشارة الي الاخذ بالرخصة الشرعيه فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصه تنطع كمن يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله الي حصول الضرر قوله فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغه السداد التوسط في العمل قوله وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه قوله وابشروا اي بالثواب علي العمل الداءم وان قل والم--راد تبشير من عجز عن العمل بالاكمل بان العجز اذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص اجره- وابهم المبشر به تعظيما له وتفخيما قوله واستعينوا بالغدوة	150	-4160265865722444146	629	1094.5	504	1162	54.13080978393555	111	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms013	false	8156684566400222210	7	37	32	176	1569	300	وهذا --نهي --تاديب لارادة المبالغة في النظافة اذ قد يخرج مع النفس بصاق او مخاط او بخار ردء فيحصل للماء به راءحة كريهة فيتقذر بها هو او غيره عن شربه	13	466709016016597462	JK000166-ara1.ms00395	true	4352599328954477656	141	169	727	866	1578	300	وهذا النهي للتاد-ب لارادة المبالغه في النظافه اذ قد يخرج مع النفس بصاق او مخاط او بخار ردء فيكس--------به راءحة كريهه فيتقذر بها هو او غيره عن شربه	395	-4160265865722444146	130	230.5	102	148	87.83783721923828	22	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms016	false	2201304409808868351	232	300	1241	1560	1560	300	تابع علي بن مسهر الخ قال ------------------------------------------------بن عبد البر لم يذكره- الحفاظ من اصحاب ال------------------اعمش وقال بن منده لا يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر بهذا الاسناد وقال الحافظ بن حجر قد ورد الامر بالاراقة ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه بن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف وكذا ذكر الاراقة حماد بن زيد-	16	466709016016597462	JK000166-ara1.ms00428	true	-4448958601606447469	119	195	619	991	1526	300	تابع علي بن مسهر علي زيادة فليرقه وقال حمزة الكناني انها غير محفوظه وقال بن عبد البر لم يذكرها الحفاظ من اصحاب الاعمش كابي معاوية وشعبة وقال بن منده لا تعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر بهذا الاسناد قلت--------------- قد ورد الامر بالاراقة ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه بن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف وكذا ذكر الاراقة حماد بن زيد	428	-4160265865722444146	291	530.5	228	387	75.19380187988281	59	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms009	false	6928732115129848477	7	40	41	208	1532	300	قيل--- المعني فيه انه يسبح ما دام رطبا فيحصل التخفيف ببركة التسبيح وعلي هذا فيطرد في كل ما فيه رطوبة من الاشجار وغيرها وكذلك --ما فيه بركة كالذكر وتلاوة القران من باب --اولي	9	466709016016597462	JK000166-ara1.ms00494	true	-1598935819799286914	51	85	253	427	1479	300	قيل ان المعني فيه انه يسبح ما دام رطبا فيحصل التخفيف ببركة التسبيح وعلي هذا فيطرد في كل ما فيه رطوبة من الاشجار وغيرها وكذلك فيما فيه بركة كالذكر وتلاوة القران من باب الاولي	494	-4160265865722444146	167	317.0	134	174	95.97701263427734	31	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms015	false	-2447624930499939658	12	61	69	302	1545	300	صلي الله عليه وسلم هو المبعوث بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك او هم مبعوثون من قبله بذلك اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	15	466709016016597462	JK000166-ara1.ms00500	true	-279105099961663840	3	50	16	238	1593	300	صلي الله عليه وسلم----------- بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك اذ هم مبعوثون من قبله بذلك اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	500	-4160265865722444146	221	431.0	174	233	94.84978485107422	45	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms033	false	-8690331018746840663	226	263	1156	1326	1535	300	مذاكيره هو جمع ذكر علي غير قياس وقيل جمع---------------------------------------------------------------------------- لا واحد له وقيل واحده مذكار و------------انما جمع- مع انه---- في الجسد و----احد بالنظر الي ما يتصل به واطلق علي الكل اسمه فكانه جعل كل جزء من المجموع	33	466709016016597462	JK000166-ara1.ms00568	true	-304717444402573852	244	300	1215	1481	1481	300	مذاكيره هو جمع ذكر علي غير قياس وقيل واحدة مذكار وكانهم فرقوا بين العضو وبين خلاف الانثي قال الاخفش هو من الجمع الذي لا واحد له وقيل واحدة مذكار وقال بن خروف انما جمعه مع انه ليس في الجسد الا واحد بالنظر الي ما يتصل به واطلق علي الكل اسمه فكانه جعل كل جزء من المجموع-	568	-4160265865722444146	164	276.5	128	267	61.423221588134766	32	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms112	false	5635421318633174721	51	92	254	462	1568	300	رواه احمد باسناد حسن من----------------------------------- تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فيءذيه وروي احمد----------------------------- والطبراني باسناد حسن من----------------------------- تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن و--في حديث	112	466709016016597462	JK000166-ara1.ms00769	true	-9190230479995122847	233	294	1178	1481	1507	300	رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث	769	-4160265865722444146	197	330.5	157	303	65.0165023803711	36	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms124	false	1210144825525099578	49	112	254	570	1557	300	علي خرق---- العادة ف-------------يري بها--- بلا مقابلة فان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك الامور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها ع-------------------------------------------------------------------------------------قلا وقيل كانت له عين خلف ظهره يري---- من وراءه وانه-------------------------------------------------ا لا يحجبه-ا ثوب و---------قيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم----- فيشاهد افعالهم	124	466709016016597462	JK000166-ara1.ms00774	true	-6630865079691968215	42	138	214	699	1511	300	--انخرقت له العادة فيه ايضا فكان يري بها من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك --امور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رءية الله تعالي في الدار الاخرة خلافا لاهل البدع لوقوفهم مع العادة وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم	774	-4160265865722444146	300	521.0	238	489	61.349693298339844	54	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms107	false	3960330661187578393	97	143	495	760	1612	300	استشكل ذكر النصاري في الحديث بان نبيهم----------------------------------- عيسي عليه السلام وهو الي الان مامات اجيب ب---------------------------انه كان فيهم انبياء----------- غير مرسلين كالحواريين ومريم في قو-------------------------------------------------------------ل او المراد بالانبياء في الحديث الانبياء وكبار اتباعهم ويدل عليه-------------------------- رواية --------------------------مسلم قبور انبياءهم وصالحيهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساجد او المراد بالاتخاذ اعم من	107	466709016016597462	JK000166-ara1.ms00799	true	-9119628308969850	202	300	1011	1558	1558	300	استشكل ذكر النصاري ف------يه لان اليهود لهم انبياء بخلاف النصاري فليس بين عيسي وبين نبينا ص-----لي الله عليه وسلم نبي غيره وليس له قبر والجواب انه كان فيهم انبياء ايضا لكنهم غير مرسلين كالحواريين ومريم في قول او الجمع في 426 قوله انبياءهم بازاء المجموع من اليهود والنصاري والمراد -الانبي-------------------اء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده قوله في رواية مسلم من طريق جندب كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذا لما افرد النصاري في الحديث الذي قبله قال اذا مات فيهم الرجل الصالح ولما افرد اليهود في الحديث الذي بعده قال قبور انبياءهم او المراد بالاتخاذ اعم من-	799	-4160265865722444146	184	253.0	150	579	31.778928756713867	23	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms110	false	-4131879404832842812	44	77	224	399	1565	300	النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص وبعضهم انه كان لضرورة وكل ذلك دعاوي باطلة مردودة لا دليل ل--ها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي	110	466709016016597462	JK000166-ara1.ms00879	true	-3941915898406843823	267	300	1352	1528	1528	300	النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص وبعضهم انه كان لضرورة وكل ذلك دعاوي باطلة مردودة لا دليل عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي-	879	-4160265865722444146	173	334.5	141	177	97.7401123046875	31	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms110	false	-4131879404832842812	77	117	399	618	1565	300	طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي يتيقن النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل الشرع متظاهره علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك لبيان الجواز	110	466709016016597462	JK000166-ara1.ms00880	true	-4513551351121472691	0	39	0	213	1600	300	طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله------ عليه وسلم ذلك لبيان الجواز	880	-4160265865722444146	209	406.5	170	219	95.43379211425781	36	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms128	false	-8324288409439931382	91	150	435	713	1475	300	صلي الله تعالي عليه وسلم صلي خلف -------ابي بكر في مرضه الذي مات فيه رواه الترمذي وصححه وروي------- بن خزيمة في صحيحه وبن عبد الب---ر---------------------- عن عاءشة قالت من الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في الصف ومنهم من يقول كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--- المقدم	128	466709016016597462	JK000166-ara1.ms01114	true	-3019845903796412558	166	231	813	1115	1453	300	صلي الله------ عليه وسلم المقدم بين يدي ابي بكر كذا رواه مختصرا وهو موافق لقضية حديث الباب لكن رواه بن خزيمة في صحيحه عن محمد بن بشار عن ابي داود بسنده هذا عن عاءشة قالت من الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في الصف ومنهم من يقول كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هو المقدم	1114	-4160265865722444146	203	320.5	157	320	63.4375	39	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms120	false	-1897285518670402430	227	284	1178	1466	1542	300	الامام الراتب -------------------------اذا حضر بعد ان دخل ناءبه في الصلاة يتخير بين ان ياتم به او يءم هو ويصير الناءب ماموما من غير ان يقطع الصلاة ولا يبطل شء من ذلك صلاة احد من المامومين والاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الخصوصية خلافا للمالكي-------------------------------------------------------------------------------ة وفيه جواز احرام الماموم قبل الامام وان الامام قد يكون في بعض صلاته اماما وفي بعضها ماموما	120	466709016016597462	JK000166-ara1.ms01133	true	-3357334557173186950	157	263	865	1402	1586	300	الامام الراتب اذا غاب يستخلف غيره وانه اذا حضر بعد ان دخل ناءبه في الصلاة يتخير بين ان ياتم به او يءم هو ويصير الناءب ماموما من غير ان يقطع الصلاة ولا يبطل شء من ذلك صلاة احد من المامومين وادعي بن عبد البر ان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وادعي الاجماع علي عدم جواز ذلك لغيره صلي الله عليه وسلم ونوقض بان الخلاف ثابت فالصحيح المشهور عند الشافعية الجواز وعن بن القاسم في الامام يحدث فيستخلف ثم يرجع فيخرج المستخلف ويتم الاول ان الصلاة صحيحة وفيه جواز احرام الماموم قبل الامام وان المرء- قد يكون في بعض صلاته اماما وفي بعضها ماموما	1133	-4160265865722444146	263	472.0	207	538	48.88475799560547	51	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms184	false	5545382825456069207	138	235	707	1242	1587	300	نحن الاخرو-----ن السابقون اي الاخرون زمانا في الدنيا الاولون منزلة وكرامة يوم القيامة والمراد ان هذه الامة وان تاخر وجودها في الدنيا عن الامم الماضية فهي سابقة اياهم في الاخرة بانهم اول من يحشر واول من يحاسب واول من يقضي بينهم واول من يدخل الجنة وفي--------------- مسلم نحن الاخرون من اهل الدنيا والسابقون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلاءق وبمعناه ما رواه المصنف بعد هذا وقيل المراد بالسبق---- احراز فضيلة اليوم السابق بالفضل وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يوم الجمعة------ وقيل المراد به السبق--- الي القبول والطاعة التي حرمها اهل الكتاب فقالوا سمعنا وعصينا والاول اقوي----- بيد------------------------ مثل غير وزنا ومعني	184	466709016016597462	JK000166-ara1.ms01406	true	5021270398301198793	102	219	534	1174	1570	300	نحن الاخرون ونحن السابقون اي الاخرون زمان----------ا الاولون منزل-------------------ة والمراد ان هذه الامة وان تاخر وجودها في الدنيا عن الامم الماضية فهي سابقة ل--هم في الاخرة بانهم اول من يحشر واول من يحاسب واول من يقضي بينهم واول من يدخل الجنة وفي حديث حذيفة عند مسلم نحن الاخرون من اهل الدنيا وال-اولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخل-------------------------------اءق وقيل المراد بالسبق هنا احراز فضيلة اليوم السابق بالفضل وهو يوم الجمعة ويوم الجمعة وان كان مسبوقا بسبت قبله او احد لكن لا يتصور اجتماع الايام الثلاثة متوالية الا ويكون يوم الجمعة سابقا وقيل المراد ب--السبق اي الي القبول والطاعة التي حرمها اهل الكتاب فقالوا سمعنا وعصينا والاول اقوي قوله بيد بموحدة ثم تحتانية ساكنة مثل غير وزنا ومعني	1406	-4160265865722444146	463	833.0	378	705	65.67375946044922	77	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms188	false	-7975536307413827862	55	90	301	479	1592	300	ما -قدر عليه للتعميم وقيل للتاكيد ليفعل ما امكنه ويحتمل ارادة الكثرة والاول اظهر------------ ولو من طيب المراة و-------------------------هو ما ظهر لونه وخفي ريحه وهو مكروه للرجال فاباحته ل-----------------ه يدل علي تاكد الامر في ذلك	188	466709016016597462	JK000166-ara1.ms01423	true	-3568427018068322171	260	300	1327	1535	1535	300	ما يقدر عليه ارادة ا-------لتاكيد ليفعل ما امكنه ويحتمل ارادة الكثرة والاول اظهر ويءيده قوله ولو من طيب المراة لانه يكره استعماله للرجل وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه----------------- فاباحته للرجل لاجل عدم غيره يدل علي تاكد الامر في ذلك-	1423	-4160265865722444146	145	230.0	116	233	62.23175811767578	24	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms189	false	3680651377711223052	148	205	764	1081	1582	300	نعيم في الحلية------------ اذا كان يوم الجمعة فبعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور قال الحافظ بن حجر وهو دال علي ان الملاءكة المذكورين غير الحفظة طوت الملاءكة الصحف قال الحافظ بن حجر المراد صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان	189	466709016016597462	JK000166-ara1.ms01429	true	7960051410787992618	174	226	923	1217	1563	300	نعيم في الحلية مرفوعا بلفظ اذا كان يوم الجمعة -بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث----------- وهو دال علي ان الملاءكة المذكورين غير الحفظة والمراد بطي- الصحف طي---------------------- صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان	1429	-4160265865722444146	263	475.0	214	329	79.939208984375	45	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms114	false	-5737222042058287011	85	143	429	723	1564	300	صلي عليها اي علي تلك الاعواد وكانت صلاته علي الدرجة العليا من المنبر ذكره في فتح الباري وانما صلي ليراه الناس كلهم بخلاف ما اذا كان علي الارض فانه يراه بعض دون بعض ثم نزل عن درجات المنبر ومشي الي وراءه حتي صار بحيث يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------- راسه وقت السجود متصلا باصل المنبر فسجد كذلك والقهقري بالقصر المشي الي خلف	114	466709016016597462	JK000166-ara1.ms01476	true	5666194733455882962	87	148	459	768	1572	300	صلي عليها اي علي---- الاعواد وكانت صلاته علي الدرجة العليا من المنبر قوله وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها---------------------------------------------------------- ثم نزل القهقري لم يذكر القيام بعد الركوع في هذه الرواية وكذا لم يذكر القراءة بعد التكبيرة وقد تبين ذلك في رواية سفيان عن ابي حازم ولفظه كبر فقرا وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري------------------------ والقهقري بالقصر المشي الي خلف	1476	-4160265865722444146	117	124.5	92	395	29.62025260925293	19	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms199	false	-1725662547047671573	10	47	51	236	1549	300	من حمله علي ان الحجب كشفت له دونها فراها علي حقيقتها وطويت المسافة بينهما حتي امكنه ان يتناول من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومنهم من حمله علي انها مثلت له في الحاءط كما تنطبع الصورة في المراه فراي جميع ما فيها	199	466709016016597462	JK000166-ara1.ms01685	true	-6352082492346447271	209	271	1066	1383	1525	300	من حمله علي ان الحجب كشفت له دونها فراها علي حقيقتها وطويت المسافة بينهما حتي امكنه ان يتناول منها وهذا اشبه بظاهر هذا الخبر ويءيده حديث اسماء الماضي في اواءل صفة الصلاة بلفظ دنت مني الجنة حتي لو اجترات عليها لجءتكم بقطف من قطافها ومنهم من حمله علي انها مثلت له في الحاءط كما تنطبع الصورة في المراة فراي جميع ما فيها	1685	-4160265865722444146	184	364.0	147	317	58.04416275024414	35	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms213	false	2916568346928185955	138	178	719	922	1526	300	قوله انت نور السماوات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيه-ا وقيل----------- المنزه من كل عيب يقال فلان منور اي متبرء من ال-عيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه قيام كعلام اي القاءم بتدبيره -------وامره السماوات	213	466709016016597462	JK000166-ara1.ms01755	true	6382382059621258331	152	192	736	929	1482	300	قوله انت نور السماوات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيهما وقيل المعني انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي م-برا من كل عيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد اي مز-----------------------------ينه قوله انت ملك السماوات	1755	-4160265865722444146	165	296.0	130	223	73.99102783203125	30	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms233	false	8345779624120176943	32	66	170	327	1508	300	نزول قوله تعالي ولا تصل علي احد منهم--------- كان بعد اجيب ب--------------------------------------------------------------ان عمر فهم من ق-----وله فلن يغفر الله لهم منع الصلاة عليهم فاخبره النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان لا منع فان	233	466709016016597462	JK000166-ara1.ms01950	true	-783085361287427401	238	287	1163	1390	1448	300	نزول قوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا كان بعد ذلك كما سياتي في سياق حديث الباب حيث قال فنزلت ولا تصل ومحصل الجواب ان عمر فهم من 1210 قوله فلن يغفر الله لهم منع الصلاة عليهم فاخبره النبي صلي الله ------عليه وسلم ان لا منع وان	1950	-4160265865722444146	143	247.0	111	233	61.373390197753906	29	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms234	false	-1965250655127327147	203	251	1033	1285	1547	300	قوله 1909 اذا وضعت الجنازة يحتمل ان المراد بالجنازة---- الميت اي اذا وضعت الميت علي السرير ويحتمل ان المراد بها السرير -اي اذا وضع-- علي الكتف والاول اولي لقوله بعد ذلك فان كانت صالحه -----فان المراد هناك الميت ويءيده حديث------------------------ ابي هريرة اذا -------------وضع الرجل الصالح علي سريره	234	466709016016597462	JK000166-ara1.ms02019	true	-5009680599324451718	84	135	430	703	1525	300	قوله----- اذا وضعت الجنازة يحتمل ان يري--د بالجنازة نفس الميت وبوضعه جعله ف-------ي السرير ويحتمل ان --يريد---- السرير والمراد وضعها علي الكتف والاول اولي لقوله بعد ذلك فان كانت صالحة قالت فان المراد --به الميت ويءيده رواية عبد الرحمن بن مهران عن ابي هريرة المذكور بلفظ اذا وضع المءمن ------علي سريره	2019	-4160265865722444146	188	266.0	148	301	62.458473205566406	28	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms239	false	2250566003906180585	142	187	738	953	1531	300	النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن هذا الحديث انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير دليل او قال ذلك قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة قلت --	239	466709016016597462	JK000166-ara1.ms02103	true	8960018884488745730	43	126	215	616	1479	300	النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة وتوقف فيه بعضهم لحديث عاءشة يعني الذي اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له لم يعمل سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا الحديث قال والجواب عنه---------- انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير دليل او قال ذلك قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة انتهي	2103	-4160265865722444146	201	377.0	159	411	48.90510940551758	41	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms240	false	5322737471479541639	132	200	691	1014	1500	300	لم يسمع بن عباس هذا الحديث من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بين ذلك احمد من طريق عمار بن ابي عمار عن بن عباس قال كنت اقول في اولاد المشركين هم منهم حتي حدثني -------رجل من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فلقيته فحدثني عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ربهم اعلم بهم هو خلقهم وهو اعلم بما كانوا عاملين فامسكت عن قولي	240	466709016016597462	JK000166-ara1.ms02107	true	-3954578258193976240	158	225	768	1080	1436	300	لم يسمع بن عباس هذا الحديث من النبي صلي الله------ عليه وسلم بين ذلك احمد من طريق عمار بن ابي عمار عن بن عباس قال كنت اقول في اولاد المشركين هم منهم حتي حدثني رجل عن رجل من اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم فلقيته فحدثني عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال ربهم اعلم بهم هو خلقهم وهو اعلم بما كانوا عاملين فامسكت عن قولي	2107	-4160265865722444146	305	584.5	240	330	92.42424011230469	62	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms287	false	-3931195571231090648	203	239	1070	1273	1573	300	-اعلم من حقها المندوب حلبها علي الماء-------------- لمن يحضرها من المساكين وانما خص الحلب بموضع الماء ليكون اسهل علي المحتاج من قصد المنازل--------------- وذكره الداودي بالجيم وفسره بالاحضار الي المصدق وتعقبه بن دحية وجزم بانه تصحيف	287	466709016016597462	JK000166-ara1.ms02137	true	-8867161583110305204	180	221	904	1130	1520	300	قال و-من حقها ا----ن تحلب-- علي الماء بحاء مهملة اي لمن يحضرها من المساكين وانما خص الحلب بموضع الماء ليكون اسهل علي المحتاج من قصد المنازل وارفق بالماشية وذكره الداودي بالجيم وفسره بالاحضار الي المصدق وتعقبه بن دحية وجزم بانه تصحيف	2137	-4160265865722444146	190	340.5	156	233	81.5450668334961	32	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms290	false	-6172048294881234013	13	148	73	779	1552	300	واعتده بضم المثناة الفوقية جمع عتد بتفحتين-------------------------------------------- هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة وروي------------------------------------------------------------------------------------ بالموحدة جمع عبد ----------والاول هو المشهور ولعلهم طالبوا خالدا بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد بظن انها للتجارة فبين لهم --------------------------------صلي الله تعالي عليه وسلم انها وقف في سبيل الله فلا زكاة فيها او لعله اراد ان خالدا لا يمنع الزكاة ان وجبت عليه لانه قد جعل ادراعه واعتده في سبيل الله تبرعا وتقربا اليه تعالي ومثله لا يمنع الواجب فاذا اخبر بعد الوجوب او منع فيصدق في قوله ويعتمد علي فعله والله تعالي اعلم فهي عليه الظاهر ان ضمير عليه للعباس ولذلك قيل انه الزمه بتضعيف صدقته ليكون ارفع لقدره وانبه لذكره وانفي للذم عنه والمعني فهي صدقته ثابتة عليه سيصدق بها ويضيف اليها مثلها كرما وعلي هذا فما جاء في مسلم وغيره فهي علي محمول علي	290	466709016016597462	JK000166-ara1.ms02228	true	-7087639705101110180	97	202	480	1025	1513	300	واعتده بضم المثناة ج--------مع عتد بفتحتين ووقع في رواية مسلم اعتاده وهو جمعه ايضا قيل هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة يقال فرس عتيد اي صلب او معد للركوب او سريع الوثوب اقوال وقيل ان لبعض رواة البخاري واعبده بالموحدة جمع عبد حكاه عياض والاول هو المشهور قوله فهي عليه صدقة ومثلها معها كذا في رواية شعيب ولم يقل ورقاء ولا موسي بن عقبة صدقة فعلي الرواية الاولي يكون صلي الله ع------ليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمه بتضعيف صدقته ليكون ارفع لقدره وانبه لذكره وانفي للذم عنه فالمعني فهي صدقة- ثابتة عليه سيصدق بها ويضيف اليها مثلها كرما ودلت روا---------ية مسلم علي-- انه صلي ----------	2228	-4160265865722444146	280	415.0	222	876	31.963470458984375	43	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms278	false	7352118997324893190	146	178	780	951	1542	300	حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع يمنعها والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في الحديث---------- عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده	278	466709016016597462	JK000166-ara1.ms02267	true	3059689635878374496	218	251	1135	1307	1572	300	حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع------- والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في --حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده	2267	-4160265865722444146	162	301.0	131	181	89.50276184082031	29	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms278	false	7352118997324893190	179	234	956	1214	1542	300	قال بن العربي هذا الحديث وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يءخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالي ا--من يجيب المضطر اذا دعاه بقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء	278	466709016016597462	JK000166-ara1.ms02268	true	6693991094337235427	5	61	26	283	1540	300	قال بن العربي الا انه--- وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالي ام من يجيب المضطر اذا دعاه بقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء	2268	-4160265865722444146	250	483.5	195	260	96.15384674072266	52	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms296	false	1690568156541079101	52	100	264	506	1538	300	وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر ومنهم----------------------------------------------------------------- من اول------------------------ الحديث الدال علي الافتراض فحمل فرض علي معني قدر قال بن دقيق العيد وهو اصله في اللغة لكن نقل	296	466709016016597462	JK000166-ara1.ms02278	true	-6630923319287468487	241	300	1298	1596	1596	300	وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر ونقل المالكية عن اشهب انها سنة مءكدة وهو قول بعض اهل الظاهر وبن اللبان من الشافعية واولوا قوله فرض في الحديث ب-------------------------------معني قدر قال بن دقيق العيد -هو اصله في اللغة لكن نقل-	2278	-4160265865722444146	202	353.0	161	331	61.027191162109375	37	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms295	false	3664142193159315293	194	230	937	1115	1464	300	بن خزيمة في مختصر المسند الصحيح------------ عن بن عمر قال لم يكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة وروي البخاري------------- عن ابي سعيد كنا نخرج	295	466709016016597462	JK000166-ara1.ms02288	true	2308249010568534211	61	104	273	470	1403	300	بن خزيمة ايضا من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن بن عمر قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة ولمسلم من وجه اخر عن عياض عن ابي سعيد كنا نخرج	2288	-4160265865722444146	139	229.5	108	203	68.47290802001953	27	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms352	false	-3306408884638778196	156	190	813	979	1564	300	احمد وبن ابي شيبة والطحاوي من طريق مجاهد عن---- معمر عن عبد الله قال خرجت مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخالطها بتكبير	352	466709016016597462	JK000166-ara1.ms02524	true	-9112742178426502143	226	259	1147	1306	1501	300	احمد وبن ابي شيبة والطحاوي من طريق مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله---- خرجت مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخ-لطها بتكبير	2524	-4160265865722444146	155	284.5	123	170	91.17646789550781	29	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms271	false	1479601689467408938	137	170	721	906	1571	300	كان بالكديد بفتح الكاف وكسر الدال المهملة مكان بين عسفان وقديد قال عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر فيه صلي الله تعالي عليه وسلم وال----------قصة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان	271	466709016016597462	JK000166-ara1.ms02942	true	-3939095807190180403	259	290	1241	1407	1455	300	----والغميم بفتح المعجمة وهو اسم واد امام عسفان--------------- قال عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر---- صلي الله------ عليه وسلم فيه والكل في قصة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان	2942	-4160265865722444146	124	202.5	100	195	63.589744567871094	19	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms518	false	1534780247751756502	141	215	738	1115	1566	300	بفتح --قاف وتخفيف سين مهملة ماخوذة من القسم وهي اليمين وهي في عرف الشرع حلف يكون عند التهمة بالقتل او----------------------- هي ماخوذة من قسمة الايمان علي الحالفين قوله 4706 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجل خبر لاول قسامة علي معني قسامة كانت---------------------------------------- في هذه القضية استاجر رجلا هكذا في النسخ والمشهور في رواية البخاري اس------------------------------------------------------------------------------تاجره رجل من قريش من فخذ اخري قيل وهو الذي في الكبري واما رواية الكتاب فقد جعلها الحافظ بن حجر رواية الاصيلي وابي ذر	518	466709016016597462	JK000166-ara1.ms04953	true	693365469908347487	74	197	373	1008	1547	300	بفتح القاف وتخفيف ال--مهملة-------------------- اليمين وهي في عرف الشرع حلف معين عند التهمة بالقتل علي الاثبات او النفي وقيل هي ماخوذة من قسمة الايمان علي الحالفين وسياتي بيان الاختلاف في حكمها في كتاب الديات ان شاء الله تعالي وقوله لفينا بني هاشم اللام للتاكيد وبني هاشم مجرور علي البدل من الضمير المجرور ويحتمل ان يكون نصبا علي التمييز او علي النداء بحذف الاداة قوله كان رجل من بني هاشم هو عمرو بن علقمة بن المطلب بن عبد مناف جزم بذلك الزبير بن بكار في هذه القصة فكانه نسب هذه الرواية الي بني هاشم مجازا لما كان بين بني هاشم وبني المطلب من المودة والمءاخاة والمناصرة وسماه بن الكلبي عامرا قوله استاجره رجل من قريش من فخذ اخري كذا في رواية---------------------------------------------------------- الاصيلي وابي ذر	4953	-4160265865722444146	183	234.5	141	715	25.594406127929688	31	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms475	false	1480359226565411011	271	299	1429	1562	1564	300	هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وفي النهاية ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبه المولود في لزومها	475	466709016016597462	JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	58	85	289	417	1488	300	هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في -ابويه وقيل معناه- ان العقيقة لازمة--- لا بد منها فشبه المولود في لزومها	7398	-4160265865722444146	119	213.0	93	133	89.47368621826172	23	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms507	false	-3089706916795934976	185	283	937	1455	1544	300	صلي الله تعالي عليه وسلم -اشتري --السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن قيم الجوزية انه- لبسها فقيل هو سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والاوسط للطبراني بسند ضعيف عن -----ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح فوزن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقا---ل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بال-ستر	507	466709016016597462	JK000166-ara1.ms07939	true	887999149756214768	42	106	207	549	1524	300	صلي الله------ عليه وسلم فاشتري مني سراويل فارجح لي وما كان ليشتريه عبثا وان كان غالب لبسه الازار واخرج ابو---------------- يعلي وا-------لطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة---- دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فجلس الي البزاز-- فاشتري سراويل باربعة دراهم الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالتستر	7939	-4160265865722444146	249	348.5	198	531	46.89265441894531	36	JK000554-ara1	JK000166-ara1
JK000554-ara1.ms581	false	-4600394564509819249	74	121	394	642	1552	300	نعوذ بالله منه وسوء القضاء قال الكرماني هو بمعني-- المقضي اذ- حكم الله من حيث هو حكمه كله حسن لا سوء فيه -قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر هو الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل	581	466709016016597462	JK000166-ara1.ms08661	true	1548935985821864949	199	233	980	1172	1517	300	-----والمعاد-------------- قال والمراد بالقضاء هنا المقضي لان حكم الل---------------ه كله حسن لا سوء فيه وقال-- غي----ره القضاء الح-----------------كم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر الح---كم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل	8661	-4160265865722444146	156	254.5	124	252	61.904762268066406	24	JK000554-ara1	JK000166-ara1