id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000554-ara1.ms015	false	-2447624930499939658	5	61	30	302	1545	300	اسناد البعث اليهم علي طريق المجاز لانه صلي الله عليه وسلم هو المبعوث------------------- بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك او هم مبعوثون من قبله بذلك اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	15	466709016016597462	JK000165-ara1.ms0064	true	2019261215309320427	148	204	747	1019	1518	300	اسناد البعث اليهم علي طريق المجاز لانه------------------- هو المبعوث صلي الله عليه وسلم بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك او هم مبعوثون من قبله بذلك اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	64	-7666016911339333837	253	482.0	201	291	86.94158172607422	51	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms001	false	4059408789932550484	256	281	1350	1483	1578	300	--سبب--- الحديث ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بال-حجارة وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن حالة النوم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس	1	466709016016597462	JK000165-ara1.ms0204	true	3492392100119826781	89	114	478	612	1560	300	السبب في الحديث ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار- وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناء----م ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس	204	-7666016911339333837	123	223.0	99	139	88.48921203613281	21	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms029	false	-10400084541110723	194	243	1009	1255	1534	300	في رواية سعيد بن منصور ذكره الحافظ بن حجر في شرح البخاري قال فقوله فمن زاد علي هذا الخ من اقوي الادلة علي عدم العدد------------------------------- في المسح وان الزيادة غير مستحبة ويحمل المسح ثلاثا ان ثب----------------------ت علي------ الاستيعاب------- لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة انتهي وقد	29	466709016016597462	JK000165-ara1.ms0236	true	-2667682094379897462	157	204	827	1063	1542	300	في رواية سعيد بن منصو-------------------ر ف----------------------------------ي هذا الحديث التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة ثم قال من زاد قال الحافظ في الفتح----------------------- ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة فاءدة ورد	236	-7666016911339333837	119	152.0	93	312	38.14102554321289	18	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms033	false	-8690331018746840663	226	267	1156	1346	1535	300	مذاكيره هو جمع ذكر علي غير قياس وقيل جمع لا واحد له وقيل واحده مذكار و---------------------------------------------------انما جمع- مع انه---- في الجسد و----احد بالنظر الي ما يتصل به واطلق علي الكل اسمه فكانه جعل كل جزء من المجموع كالذكر في حكم الغسل	33	466709016016597462	JK000165-ara1.ms0362	true	6987827687409880026	124	173	623	850	1493	300	مذاكيره ---جمع ذكر علي غير قياس و--------------------قيل واحده مذكار قال الاخفش هو من الجمع الذي لا واحد له وقال بن خروف انما جمعه مع انه ليس في الجسد الا واحد بالنظر الي ما يتصل به واطلق علي الكل اسمه فكانه جعل كل جزء من المجموع كالذكر في حكم الغسل	362	-7666016911339333837	165	289.0	130	250	66.0	31	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms102	false	-837924840310705938	175	214	877	1105	1550	300	والفضيلة--- المرتبة الزاءدة علي مراتب الخلاءق المقام المحمود كذا في رواية النساءي باللام ورواية البخاري وغيره بالتنكير------------------------------------------ ونصبه علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه المقام-------- او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه	102	466709016016597462	JK000165-ara1.ms0540	true	5751077483783513477	230	282	1182	1460	1557	300	والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر- الخلاءق ويحتمل ان تكون تفسيرا للوسيلة قوله مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه وهو يطلق علي كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصبه علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه --مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه	540	-7666016911339333837	157	240.0	125	281	55.87188720703125	26	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms096	false	3914085913120726705	45	94	229	522	1671	300	اسلام عثمان بن ابي العاص الراوي لحديث النهي فحديثه----- متاخر والعبرة بالمتاخر فانها واقعة يتطرق اليها الاحتمال بل اقرب الاحتمالات فيها ان يكون من باب التاليف لحداثة عهده بالاسلام كما اعطي يومءذ غيره من المءلفة قلوبهم ووقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقي فيها من الاجمال	96	466709016016597462	JK000165-ara1.ms0547	true	-7273400974126789324	153	198	769	1035	1550	300	اسلام عثمان بن ابي العاص------------------- فحديث عثمان متاخر الثاني -----------انها واقعة يتطرق اليها الاحتمال و--اقرب الاحتمالات فيها ان يكون من باب التاليف لحداثة عهده بالاسلام كما اعطي حينءذ غيره من المءلفة قلوبهم ووقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقي فيها من الاجمال	547	-7666016911339333837	249	460.0	206	298	83.55704498291016	39	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms507	false	-3089706916795934976	246	288	1254	1477	1544	300	واخذ السراويل-------------- فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم---- قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقا---ل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	507	466709016016597462	JK000165-ara1.ms0614	true	3469351777222785807	2	49	10	254	1517	300	وسلم السراويل قال ابو هريرة فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قال قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	614	-7666016911339333837	217	405.5	175	244	88.9344253540039	40	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms110	false	-4131879404832842812	60	117	313	618	1565	300	وكل ذلك دعاوي باطلة مردودة لا دليل لها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي يتيقن النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل الشرع متظاهره علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك لبيان الجواز	110	466709016016597462	JK000165-ara1.ms0638	true	7975470569928467122	211	260	1075	1340	1558	300	وكل ذلك دعاوي باطلة مردودة لا دليل عليها---------------------------------- لان الادمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله ------عليه وسلم ذلك لبيان الجواز	638	-7666016911339333837	256	486.5	207	305	83.9344253540039	45	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms114	false	-5737222042058287011	219	276	1121	1434	1564	300	الدارقطني هذا-- غلط من عمرو وانما ---------------المعروف يصلي علي راحلته وبعيره والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس ورده------------------------------------------------ النووي بان عمرا------------------------------ ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات -لكن قد يقال انه شاذ----- مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ من اقسام المردود وهو المخالف لرواية الجماعة والله تعالي اعلم	114	466709016016597462	JK000165-ara1.ms0641	true	1507900802494870651	221	285	1099	1447	1525	300	الدارقطني وغيره غلط--- عمرو بن يحيي بذكر الحمار والمعروف -----علي راحلته و------------------------علي البعير وقد اخرجه مسلم في الصحيح من طريق عمرو بن يحيي بلفظ علي حمار قال النووي وفي الحكم بتغليط عمرو بن يحيي نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير------- مرات ولكنه-- يقال انه شاذ فانه مخالف -رواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ -----------مردود وهو المخالف ل-------لجماعة والله------ اعلم	641	-7666016911339333837	212	285.0	172	414	51.20772933959961	25	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms174	false	-4848251553630309461	107	150	558	788	1602	300	فتلك بتلك قال النووي معناه اجعلوات تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكن بعد رفعه ومعني تلك بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في----------------------------------------------------------------------------------------- قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود----- واذا قال سمع الله لمن حمده	174	466709016016597462	JK000165-ara1.ms0814	true	-8565757229574890193	161	217	857	1161	1586	300	فتلك بتلك----------- معناه اجعلوا ت-كبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع---- بعد رفعه ومعني تلك بتلك اي اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وكذلك ف----ي السجود قوله واذا قال سمع الله لمن حمده	814	-7666016911339333837	202	361.0	165	324	62.345680236816406	33	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms112	false	5635421318633174721	51	104	254	521	1568	300	رواه احمد باسناد حسن من-------------------------------- تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فيءذيه وروي احمد----------------------------- والطبراني باسناد حسن من----------------------------- تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن و--في حديث----------- مسلم ------------وجدت في مساوي اعمال امتي --نخاعة تكون في المسجد لا تدفن	112	466709016016597462	JK000165-ara1.ms0956	true	-1743040297624849554	194	271	994	1377	1528	300	رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا فمن تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعل- سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	956	-7666016911339333837	256	420.0	204	384	66.66666412353516	46	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms211	false	-160293395281035948	210	253	1041	1260	1501	300	يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثانية فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة	211	466709016016597462	JK000165-ara1.ms1017	true	-4400304294018543528	81	109	397	530	1502	300	يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة -------------------------ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ---------------------------------------ثم يسلم --------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة	1017	-7666016911339333837	131	217.0	103	219	59.817352294921875	23	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms211	false	-160293395281035948	211	274	1046	1360	1501	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثانية فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشر-----ة يا بني وسياتي في الكتاب ما يوافقه واخذ اللحم فيه انه اخذ اللحم في اخر عمره صلي الله تعالي عليه وسلم	211	466709016016597462	JK000165-ara1.ms1022	true	2708137811927841618	97	149	493	751	1516	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الل-------------------------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم	1022	-7666016911339333837	236	423.0	188	319	73.98119354248047	43	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms158	false	9040858827442272308	234	300	1224	1557	1557	300	السجود بحيث لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكل-------------------------ه وافتراش السبع وهو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن ال-------------ارض كما يبسط السبع والكلب والذءب ذراعيه والافتراش افتعال من الفرش وان يوطن الخ اي ان يتخذ لنفسه م--------------------------------------------------------------------ن المسجد---------------------------------------------------------------------------- مكانا معينا لا-------- يصلي الا في----------ه ك------البعير لا يبرك من عطنة الا في --مبرك قديم------------------------------------------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل-	158	466709016016597462	JK000165-ara1.ms1254	true	-5419739521021718638	6	112	35	578	1595	300	السجود وان -لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد الاكل والشرب منه كالجيفة قوله وافتراش السبع -هو ان يقع يضع ساعديه علي------------------ الارض كالذءب وغيره كما يقعد -------الكلب في بعض حالاته قوله ---------------------وان يوطن الرجل قال بن رسلان بكسر الطاء المشددة وفيه ان قوله في الحديث كايطان يدل علي عدم التشديد لان المصدر علي افعال لا يكون الا من افعل المخفف ومعناه كما قال بن الاثير ان يالف الرجل مكانا معلوما في المسجد يصلي فيه ويختص به قوله كايطان البعير المراد كما يوطن البعير المبرك الدمث الذي قد اوطنه واتخذه مناخا له فلا ياوي الا اليه وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل	1254	-7666016911339333837	194	178.5	148	591	32.82571792602539	25	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms110	false	-4131879404832842812	251	299	1313	1561	1565	300	عن بن مسعود----- كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا استوي علي المنبر استقبلناه بوجوهنا رواه----------------------------------------- الترمذي يحتمل علي انه بالتوجه اليه --------------------------------------------------------------------------------في الصفوف لا بالتحلق حول المنبر وما جاء عن ابي -------------------------------سعيد ان----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلس يوما علي المنبر وجلسنا حوله	110	466709016016597462	JK000165-ara1.ms1353	true	-1297071113249848970	54	128	259	625	1511	300	عن بن مسعود بلفظ كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا استوي علي المنبر استقبلناه بوجوهنا وفي اسناده محمد بن الفضل بن عطية وهو ضعيف قال الترمذي ذاهب الحديث قال ولا يصح في هذا الباب شء قال الحافظ في بلوغ المرام وله شاهد من حديث البراء عند بن خزيمة اه وفي الباب------------------------------- عن ابي سعيد عند البخاري ومسلم والنساءي قال ان رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم جلس يوما علي المنبر وجلسنا حوله	1353	-7666016911339333837	165	236.0	129	410	40.24390411376953	28	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms204	false	7406527289927384554	73	120	377	632	1546	300	النووي روي ابو داود وغيره وجوها في صلاة الخوف يبلغ مجموعها--------------- ستة عشر وجها------------وقال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة وهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	204	466709016016597462	JK000165-ara1.ms1434	true	15786846437431923	135	179	656	893	1508	300	النووي انه----------------------------------- يبلغ مجموع انواع صلاة الخوف ستة عشر وجها كلها جاءزة وقال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي---- صلي الله------ عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	1434	-7666016911339333837	200	341.0	162	282	70.92198944091797	35	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms237	false	-1060542692373497432	169	237	910	1260	1586	300	وقال النووي قيل هذا مخصوص ب-------------------------من اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعاله فهو من اهل الجنة-------------------------------------- والصحيح انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله------ الناس او معظمهم الثناء عليه----- كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا -اذ العقوبة غير واجبة ف--------------الهام الله تعالي الثناء عليه دليل علي انه شاء المغفرة له وبهذا يظهر فاءدة الثناء	237	466709016016597462	JK000165-ara1.ms1537	true	-8476550850885209273	145	218	736	1113	1501	300	-قال النووي قال بعضهم معني الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك م---طابقا للواقع- فهو من اهل الجنة فان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قالوا والصحيح انه علي عموم--------ه وان من----- مات فالهم الله تعالي ال----------ناس الثناء عليه بخير كان ----دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الالهام يستدل به علي تعيينها------------------------------ وبهذا تظهر فاءدة الثناء	1537	-7666016911339333837	225	296.0	175	439	51.252845764160156	35	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms278	false	7352118997324893190	146	178	780	951	1542	300	حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع يمنعها والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في الحديث---------- عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه----------- واسناده	278	466709016016597462	JK000165-ara1.ms1624	true	2574665712079622824	95	130	500	682	1571	300	حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع------- والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في --حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففج-ره علي نفسه قال الحافظ واسناده	1624	-7666016911339333837	161	284.0	130	192	83.85416412353516	28	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms296	false	1690568156541079101	52	108	264	547	1538	300	وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول ------فرض لا يوجب سقوط فرض اخر ومنهم----------------------------------------------------------------- من اول------------------------- الحديث الدال علي الافتراض فحمل فرض علي معني قدر---------------------- قال بن دقيق العيد وهو اصله في اللغة لكن نقل في عرف الشرع الي الوجوب والحمل عليه اولي	296	466709016016597462	JK000165-ara1.ms1715	true	-1150680769338826787	65	135	325	678	1551	300	وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض الفرض لا يوجب سقوط فرض اخر ونقل المالكية عن اشهب انها سنة مءكدة وهو قول بعض اهل الظاهر وبن اللبان من الشافعية قالوا ومعني قوله في الحديث فرض ا------------------------------ي قدر وهو اصله في اللغة كما قال بن دقيق العيد------------------ لكن نقل في عرف الشرع الي الوجوب فالحمل عليه اولي	1715	-7666016911339333837	223	381.5	177	401	55.6109733581543	40	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms271	false	1479601689467408938	139	170	733	906	1571	300	بفتح الكاف وكسر الدال المهملة مكان بين عسفان وقديد----------------------------------------- قال عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر فيه------ صلي الله تعالي عليه وسلم والقص-------ة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان	271	466709016016597462	JK000165-ara1.ms1782	true	662738891908043563	163	201	830	1041	1516	300	بفتح الكاف وكسر الدال المهملة قوله---------- وقديد بضم القاف مصغرا وبين الكديد ومكة مرحلتان قال عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر فيه النبي صلي الله------ عليه وسلم والكل في قضية واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان	1782	-7666016911339333837	151	251.5	123	227	66.51982116699219	25	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms330	false	-3459338733927374453	46	76	222	371	1557	300	حتي قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد علي ذلك ولم ينحر ولم يحلق-------------- حتي كان يوم النحر فنحر وحلق----- وراي انه قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	330	466709016016597462	JK000165-ara1.ms1911	true	-5710915407904994398	261	291	1280	1421	1461	300	حتي قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا و--------لم يزد علي ذلك و---------لم يحلل من شء حرم منه حتي---- يوم النحر ف-----حلق ونحر وراي ان- قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	1911	-7666016911339333837	121	196.5	96	168	72.02381134033203	19	JK000554-ara1	JK000165-ara1
JK000554-ara1.ms395	false	3927394970151310042	89	112	451	564	1524	300	قال الترمذي في اسناده اضطراب سمعت محمدا------------- يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة	395	466709016016597462	JK000165-ara1.ms3073	true	8381926212998935846	99	124	493	619	1494	300	قال الترمذي في اسناده اضطراب سمعت محمدا يعني البخاري يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة	3073	-7666016911339333837	113	217.0	90	126	89.68254089355469	23	JK000554-ara1	JK000165-ara1