id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms103	false	-6274920440347028291	89	124	469	645	1565	300	مكثور عليه اي عنده ناس كثيرون للاستفادة منه ما -----لك في ذاك من خير اي--- انك لا تستطيع الاتيان بمثلها لطولها وكمال خشوعها وان تكلفت ذلك شق عليك ولم تحصله فتكون قد علمت السنة وتركتها	103	1840090274225473681	Zaydiyya0000015-ara1.ms0678	true	-4631629335944373844	37	72	193	377	1588	300	مكثور عليه اي عنده ناس كثيرون للاستفادة منه وقوله مالك في ذلك من خير معناه انك لا تستطيع الاتيان بمثلها لطولها وكمال خشوعها وان تكلفت ذلك شق عليك ولم تحصله فتكون قد علمت السنة وتركتها	678	-695137413328374776	170	325.5	136	184	92.39130401611328	31	JK000552-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000552-ara1.ms103	false	-6274920440347028291	204	249	1072	1295	1565	300	ابو سلمة بن سفيان هو بن عبد الاشهل المخزومي------------------------- لا يعرف اسمه وعبد الله بن عمرو بن العاص قا--ل الحفاظ قوله -بن العاص غلط والصواب حذفه وليس هذا عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي بل هو عبد الله بن عمرو الحجازي --------------------------------------------------------------------------------العابدي بالباء الموحدة	103	1840090274225473681	Zaydiyya0000015-ara1.ms0713	true	6297256742038687117	98	160	507	835	1586	300	ابو سلمة بن سفيان ---بن عبد الاشهل المخزومي ذكره الحاكم ابو احمد ممن لا يعرف اسمه وعبد الله بن عمرو قال النووي قال الحفاظ قوله ابن العاص غلط والصواب حذفه وليس هذا عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي بل هو عبد الله بن عمرو الحجازي كذا ذكره البخاري في تاريخه وابن ابي حاتم وخلاءق من الحفاظ المتقدمين والمتاخرين والعابدي بالباء الموحدة	713	-695137413328374776	209	380.0	167	331	63.14199447631836	38	JK000552-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000552-ara1.ms145	false	1345683582523413093	23	50	108	254	1546	300	فقلت يصلي بها في ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة معناه ظننت انه يسلم بها فيقسمها علي ركعتين واراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ----------------ولا بد من هذا التاويل لينتظم الكلام بعده	145	1840090274225473681	Zaydiyya0000015-ara1.ms0799	true	-8215877313951707496	18	99	89	514	1534	300	فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها فمضي ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع الخبر اخرجه احمد ومسلم والنساءي واخرجه المرشد بالله ولم يذكر التسبيح ولا السءال ولا التعوذ وقوله يصلي بها في ركعة معناه ظننت انه يسلم بها فيقسمها في -ركعتين واراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ذكره النووي قال ولا بد من هذا التاويل لينتظم الكلام بعده	799	-695137413328374776	142	270.0	116	426	33.33333206176758	24	JK000552-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000552-ara1.ms423	false	5925969265135049956	126	168	668	871	1547	300	منا لو قال--------------- هذه المعصية قدرها الله علي لم ي-سقط عنه------------------------------ اللو--------م بذلك -فالجواب انه باق في دار التكليف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتاج الي الزجر ما لم يمت و----ادم -مات واخرج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يبق في القول المذكور له فاءدة	423	1840090274225473681	Zaydiyya0000015-ara1.ms0940	true	-3192532310964983783	46	119	234	602	1510	300	--اذا- قال في دار التكليف هذه المعصية قدرها الله عليه انه سقط عنه اللوم وهم لا يقولون بهذا ذكره النووي في شرح مسلم وفرق بان ا-لعاصي في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت واما ادم فميت خا-رج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة	940	-695137413328374776	172	230.5	134	373	46.11260223388672	30	JK000552-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000552-ara1.ms275	false	2957893184746788921	253	297	1243	1456	1470	300	والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثل- كما اذن لهم صلي الله علي-----ه وسلم في الاحرام ب-الحج ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر	275	1840090274225473681	Zaydiyya0000015-ara1.ms1928	true	-576916716808352163	258	300	1349	1553	1553	300	والحكمة في الاذن به ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن---- صلي الله عليه واله وسلم لاصحابه بفسخ الحج الي العمرة وخصهم بذلك---- ليكون ابلغ في زجر-------هم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر-	1928	-695137413328374776	160	253.0	126	220	72.7272720336914	28	JK000552-ara1	Zaydiyya0000015-ara1