id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms062	true	5644714062846871755	226	297	1181	1573	1589	300	بتنوين نور وفتح الهمزة من اني وتشديد النون المفتوحة و-اراه بفتح الهمزة وضميره لله تعالي قال -----------------------------------------------------------------------------المازري معن------------------------------------------------------اه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه وقال----- ال------------------نووي معناه حجابه --نور فكيف اراه----------- وروي نوراني اراه بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء---------------------------------------- اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض---------- هذه الرواية لم تقع الينا	62	1840090274225473681	Tafsir07055-ara1.ms1065	false	-8084712075112556244	1	114	4	606	1503	300	بتنوين نور وفتح الهمزة في اني وتشديد النون --وفتحها و اراه بفتح الهمزة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول والروايات ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله الضمير في اراه عاءد الي الله سبحانه وتعالي ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراثي وبينه وقوله صلي الله عليه وسلم رايت نورا معناه -رايت النور فحسب ولم ار غيره قال وروي نوراني بفت-----ح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض رحمه الله هذه الرواية لم تقع الينا	1065	4308186162082466828	337	540.0	271	610	55.24590301513672	51	JK000552-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000552-ara1.ms101	true	-2648550063396313764	66	131	372	680	1551	300	لا تمنعوا اماء الله مساجد الله قال النووي هذا نهي تنزيه اذا كانت المراة ذات زوج او سيد------------------ بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهي 1 ان لا تكون متطيبة 2 ولا متزينة 3 ولا ذات خلاخل يسمع صوتها 4 ولا ثياب فاخرة 5 ولا مختلطة بالرجال 6 ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها 7 وان لا يكون في الطريق ما يخاف ب-ه مفسدة ونحوها	101	1840090274225473681	Tafsir07055-ara1.ms2774	false	5096859044238855011	183	241	972	1276	1558	300	لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ما نصه---- هذا وما اشبهه من احاديث الباب ظاهر في انها لا تمنع المسجد ولكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهي ا----لا تكون متطيبة و--لا متزينة --ولا ذات خلاخل يسمع صوتها-- ولا-ثياب فاخرة و--لا مختلطة بالرجال --ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها وا----لا يكون في الطريق ما يخاف منه مفسدة ونحوها	2774	4308186162082466828	243	388.5	193	327	74.31192779541016	42	JK000552-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000552-ara1.ms131	true	4693892556269239301	19	66	101	335	1571	300	فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها -معنا----ه اذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقي كما كان فاذا كان الغد صلي صلاة الغد في وقتها المعتاد ولا يتحول وليس معناه ان- يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد -----ثم قال ما	131	1840090274225473681	Tafsir07055-ara1.ms1554	false	4736249227655592124	75	123	378	623	1510	300	فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها فمعناه انه اذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقي كما كان فاذا كان الغد صلي صلاة الغد في وقتها المعتاد ولا يتحول وليس معناه انه يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد وانما معناه ما	1554	4308186162082466828	230	432.5	184	245	93.87754821777344	43	JK000552-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000552-ara1.ms162	true	-3412649033220940382	96	203	506	1055	1533	300	من سطة النساء بكس--------------------ر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض النسخ واسطة------- قال القاضي معناه من خيارهن والوسط العدل والخيار قال وزعم حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وان صوابه من سفلة النساء وكذا رواه -بن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه وفي رواية --بن ابي شيب------ة ليست من علية النساء قال القاضي وهذا ضد التفسير الاول قال ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين قال النووي ما------------ ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار الناس- كما فسر القاضي بل المراد------ من وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره------------- يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم	162	1840090274225473681	Tafsir07055-ara1.ms3036	false	2640986798533906340	161	279	791	1393	1504	300	من سطة النساء هكذا هو في النسخ سطة بكر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض النسخ واسطة النساء قال القاضي معناه من خيارهن والوسط العدل والخيار قال وزعم حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وان صوابه من سفلة النساء وكذا رواه ابن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه وفي رواية لابن ابي شيبة امراة ليست من علية النساء و-----------هذا ضد التفسير الاو----ل ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار النساء كما فسره به هو بل المراد امراة من وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم	3036	4308186162082466828	512	921.5	410	617	82.98217010498047	90	JK000552-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000552-ara1.ms176	true	637106977512743420	0	29	0	129	1541	300	ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه	176	1840090274225473681	Tafsir07055-ara1.ms1127	false	-4218639569248781916	27	56	131	260	1544	300	ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه	1127	4308186162082466828	129	258.0	100	129	100.0	29	JK000552-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000552-ara1.ms210	true	62364375766055501	206	257	1057	1326	1540	300	ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويجلس في موضع اذانه يذكر الله ويدعو حتي ينظر الي تباشير الفجر ومقدماته فينزل فيعلم -بن ام مكتوم فيتاهب------------- بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر 1093 من سحورهم بفتح السين ما يءكل في السحر وبضمها الفعل ليرجع قاءمكم -بنصب قاءمكم	210	1840090274225473681	Tafsir07055-ara1.ms3781	false	-4113562920882880323	31	79	174	422	1535	300	ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد--- اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه ----------نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ابن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع ----طلوع الفجر وهذا يتفق مع قوله صلي الله عليه وسلم------------------- ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم	3781	4308186162082466828	142	170.5	111	284	50.0	21	JK000552-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000552-ara1.ms237	true	-6476091629573866845	115	163	633	905	1614	300	رحله بفتح الميم وكسر الراء--- الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفت-----ح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدمة الرحل شبه المخدة الص-----------------غيرة السكينة السك-------------------ينة مكرر منصوب اي الزموا وهي الرفق والطمانينة--------------------------------- حبلا------------- بالحاء المهملة	237	1840090274225473681	Tafsir07055-ara1.ms2103	false	-1888639491651170725	14	77	78	430	1612	300	-----بفتح الميم وكسر الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي عياض بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدمة الرحل شبه المخدة الصغيرة وقوله ويقول بيده السكينة السكينة اي يامرهم بالسكينة مشيرا بيده والسكينة----- الرفق والطمانينة وقول جابر في هذا الحديث كلما اتي حبلا من الحبال هو بالحاء المهملة	2103	4308186162082466828	239	418.5	195	362	66.02210235595703	35	JK000552-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000552-ara1.ms271	true	-6435731534663376767	44	117	211	603	1572	300	النووي هذا ال------------------حديث معدود من الاحاديث المشكلة والاصح في --------------تاويله------- ان معناه انه كان في اول الامر اذا قال لها انت طالق انت طالق انت طالق ولم ينو تاكيدا ولا استءنافا يحكم بوقوع طلقة لقلة ارادتهم الاستءناف بذلك فحمل علي الغالب الذي هو ارادة التاكيد فلما كثر في زمن عمر------------- وكثر استعمال الناس لهذا الصيغة وغلب----- ارادة الاستءناف بها حملت عند الاطلاق علي الثلاث عملا بالغالب السابق الي الفهم منها في ذلك العصر	271	1840090274225473681	Tafsir07055-ara1.ms0123	false	2615802635208751529	23	105	114	540	1478	300	النووي في شرح مسلم ما نصه واما ح------------------ديث ابن عباس فاختلف الناس في جوابه وتاويله فالاصح ان معناه انه كان في اول الامر اذا قال لها انت طالق انت طالق انت طالق ولم ينو تاكيدا ولا استءنافا يحكم بوقوع طلقة لقلة ارادتهم الاستءناف بذلك فحمل علي الغالب الذي هو ارادة التاكيد فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه وكثر استعمال الناس لهذه الصيغة وغلب منهم ارادة الاستءناف بها حملت عند الاطلاق علي الثلاث عملا بالغالب السابق الي الفهم----- في ذلك العصر	123	4308186162082466828	343	625.0	278	449	76.39198303222656	59	JK000552-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000552-ara1.ms293	true	4677774237622364761	172	205	881	1052	1552	300	يقسم خمسون منكم علي رجل منهم قال النووي هذا مما يجب تاويله لان اليمين انما تكون علي الوارث خاصة لا علي غيره من القبيلة والمعني--------------------- يءخذ منكم خمسون يمينا والحالف هم الورثة قلت	293	1840090274225473681	Tafsir07055-ara1.ms1203	false	987686583795640920	230	267	1210	1398	1562	300	يقسم خمسون منكم علي رجل منهم ما نصه---- هذا مما يجب تاويله لان اليمين انما تكون علي الوارث خاصة لا علي غيره من القبيلة وتاويله عند اصحابنا ان معناه يءخذ منكم خمسون يمينا والحالف هم الورثة فلا	1203	4308186162082466828	154	280.5	122	192	80.20833587646484	29	JK000552-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000552-ara1.ms369	true	3023476282455937132	111	192	600	1044	1621	300	الطفيتين ب---ضم الطاء المهملة وسكو-ن الفاء وهما الخطان الابيضان علي ظهر الحية واصل الطفية خوصة المقل شبه الخطان بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتر هو قصير الذنب وقا----------ل النض-ر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها 2233 يست-----------------------------------------------------------------------قطان الحبل معناه ا-ن المراة الحامل اذا نظرت اليه-ا وخافت اسقطت الحمل- غالبا و---------------------------------------------------------------------------------------------يلتمسان البصر قيل معناه--------------------------- يخطفان---- البصر------------- بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان وقيل انهما يقصدان البصر باللسع	369	1840090274225473681	Tafsir07055-ara1.ms1745	false	-5966064368967608001	144	286	724	1493	1568	300	الطفيتين هو بضم الطاء المهملة واسكان الفاء بعدها ياء------------------------- واصل الطفية خوصة المقل وهو شجر الدوم وقيل المقل ثم شجر الدوم وجمعها طفي بضم اففتح علي القياس والمراد بالطفيتين في الحديث خطان ابيضان وقيل اسودان علي ظهر الحية المذكورة يشبهان في صورتها خوص المقل المذكور والابتر--- قصير الذنب من الحيات وقال النضير بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها وقال الداودي هو الافعي التي تكون قدر شبر او اكثر قليلا وقوله في هذا الحديث يستسقطان الحبل معناها ان المراة الحامل اذا نظرت اليهما وخافت اسقطت جنينها غالبا وقد ذكر مسلم عن الزهري ما يدل علي ان اسقاط الحبل المذكور خاصية فيهما من سمهما والاظهر في معني يلتمسان البصر ان الله جعل فيهما من شدة سمهما خاصية يخطفان بها البصر ويطمسانه بها بمجرد نظرهما اليه والقول بان معناه--------------------------------------- انهما يقصدان البصر باللسع	1745	4308186162082466828	310	444.0	249	836	37.08134078979492	45	JK000552-ara1	Tafsir07055-ara1