id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms073	false	4931239829352927106	38	93	245	558	1648	300	يقال نفذني البصر- اذا بلغني وجاوزني -قال ابو عبيد معناه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقال غيره اراد يخرقهم ابصار الناظرين لاستواء الصعيد والله تعالي احاط بالناس اولا واخرا قال ابو حاتم واهل- الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو بالمهملة اي -بلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفذ الشء وانفذته قال -	73	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms01878	true	-9011075994948574822	114	161	667	934	1731	300	يقال نفذني --بصره اذا بلغني وجاوزني وقيل المراد ب-----ه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل----- اراد ينفذهم بص--ر الناظر-- لاستواء الصعيد قال -----------------------------------ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدته وحمل	1878	-1991811573852583144	236	393.5	192	318	74.21383666992188	32	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000552-ara1.ms060	false	7723924742385795598	245	278	1285	1441	1562	300	وسمي به لانه---- لم يمسح----- ذا عاهة الا برء وقيل لانه ممسوح اسفل القدمين لا اخمص له وقيل لمسحه الارض اي قطعها وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه -----مسح	60	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms04554	true	-4855315401432299188	100	131	508	648	1547	300	فسمي به لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان امسح الرجل---- لا اخمص له وقيل ل--------------------------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه كان يمسح	4554	-1991811573852583144	110	184.5	84	170	64.70587921142578	21	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000552-ara1.ms185	false	-3636381053572501023	80	116	435	628	1636	300	المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل وقيل الهارب وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره قال ف---------اشاح يحتمل هذه المعاني اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد في- الايضاح بايقانها او اقبل اليك--- خطابا	185	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms05213	true	-6009527296692880944	232	266	1210	1389	1550	300	المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل ا------------------------ليك المانع لما وراء ظهره فيجوز ان يكون اشاح احد-- هذه المعاني اي حذر النار كانه ينظر اليها او-جد علي الايصاء باتقاءها او اقبل اليك في خطابه	5213	-1991811573852583144	151	261.0	121	206	73.30097198486328	23	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000552-ara1.ms117	false	-5277800902323623688	217	260	1132	1335	1541	300	صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين ف-----ي الحديث الذي بعده صلاة الظهر قال النووي قال المحققون هما قضيتان----------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك لم يكن يعني لم -----------------------------------------------------------------يكن ذلك ولا ذا في ظني بل ظني اني اكملت الصلاة اربعا	117	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms05516	true	-7368222492607594122	213	284	1047	1397	1483	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه واله صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين وفي رواية صلاة الظهر قا-----------ل المحققون هما قضيتان وفي حديث عمران بن الحصين وسلم في ثلاث ركعات من العصر فهذه قضية ثالثة في يوم اخر وفي قوله كل ذلك لم يكن تاويلان احدهما لم يكن المجموع ولا ينفي وجود احدهما والثاني وهو الصواب لم يكن ذاك ولا-ذا في ظني بل ظني اني اكملت الصلاة اربعا	5516	-1991811573852583144	169	269.5	131	362	46.685081481933594	29	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000552-ara1.ms235	false	5538247862486106567	11	88	59	465	1513	300	اشهر-- وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله معناه الحث علي التمسك بما اخبركم عن فعله في حجته تلك فاهل بالتوحيد اي مخالفة لما كانت الجاهلية تقوله في تلبيتها من لفظ الشر-----------------ك واهل الناس بهذا الذي يهلون ---------------به اليوم--------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي كقول بن عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك مرغوبا اليك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وكقول انس لبيك حقا تعبدا ورقا لا اعلمه ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	235	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms07076	true	5559636363945098352	10	116	47	577	1452	300	اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله وما عمل به من شء عملنا به--------------------------- فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون فلم يرد رسول الله صلي الله عليه واله شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه واله تلبيته قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف المعمرة حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم نفذ الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فصلي فجعل المقام بينه وبين البيت فكان ابي يقول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلمه ذكره الا عن النبي صلي الله عليه واله كان	7076	-1991811573852583144	145	16.0	113	709	20.451339721679688	22	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000552-ara1.ms344	false	11394688427983547	76	172	418	892	1587	300	من المن الذي انزل الله علي بني اسراءيل قيل هو علي ظاهره حقيقة وقيل شبهها به لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة كذلك لا تزرع ولا تسقي ولا تعالج وماوها شفاء للعين قيل هو نفس الماء مجردا وقيل انه----- يخلط------ بدواء يعالج به العين قي-ل ان كان الرمد حارا فوحده والا---------------------------------------- فمركبا مع غيره قال النووي والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل--------- منه في العين قال وقد رايت انا------ في زمننا من كان -عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينيه بماء الكماة------ فشفي وعاد اليه بصره وهو------------ الشيخ	344	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms19421	true	4812686098718325914	202	295	985	1454	1476	300	من المن الذي انزل الله علي بني اسر-----------------اءيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ وقوله صلي الله عليه واله وماء------------------------------------------------ها شفاء للعين قيل هو نفس الماء مجردا -قيل معناه ان يخلط ماءها بدواء يعالج به العين وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان غير ذلك فمركبا مع غيره----------- والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه------------- وقد رايت انا وغيري في زمننا من كان اعمي وذهب بصره حقيقة فكحل عين-ه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره انتهي واقول قال الشيخ	19421	-1991811573852583144	312	484.0	243	560	55.71428680419922	54	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	37	127	190	679	1605	300	الغيلان في الفلوات وهي جنس من ------الشياطين ف-------------------------تتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا ف---------------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله علي-----ه وسلم ---ذلك وقال اخرون------ ليس المراد بالحديث نفي- وجود الغول------- وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا -------غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث------ لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ف-----ي الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل و-في الحديث الثاني اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذادليل علي انه	367	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms19770	true	5944341692432413069	90	190	475	1014	1566	300	الغيلان----------- وهي جنس من الجن والشياطين وكانت العرب تزعم ان الغول تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه واله وسلم وابطله وقيل قوله لا غول--------------- ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما في--ه ابطال م---زعم- العرب --وتلونه----- بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله ولا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي السعالي س--------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث------- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه	19770	-1991811573852583144	382	564.5	307	593	64.418212890625	54	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	26	101	138	539	1605	300	بنوء كذا 2222 ولا غول قال النووي------- كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول و-انما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له حديث---- لا غول ولكن السعالي قال العلماء	367	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms19807	true	5835187916931392483	114	191	558	959	1506	300	عدوي ولا طيرة ولا غول قال جمهور العلماء كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين -تتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق وتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه واله ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول و انما معناه ابطال ما تزعم- العرب من تلون الغول بالصور المختلفة---------- قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له حديث اخر لا غول ولكن السعالي قال العلماء	19807	-1991811573852583144	372	688.5	298	413	90.07263946533203	66	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000552-ara1.ms320	false	-6457864664773833437	37	115	195	596	1519	300	قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون--- ثلاث قواءم غالبا وقال ابو عبيد قد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من القواءم او المحجلة الا الرجل وقيل الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله------------------------------------------------------------------------------------ وانما كر-ه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يلق فيه نجابة -قال بعض العلماء -اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة ل---زوال شين الشكال وقال	320	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms19967	true	41039802256954630	0	76	0	387	1537	300	قوايم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقال ابن دريد هو ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون محجلا في شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل شكال مخالف وقيل الشكال بياض الرجلين وقيل بياض اليدين قال العلماء وانما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة وقال بعض العلماء فاذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة له بزوال شبه الشكال وروي	19967	-1991811573852583144	273	478.5	215	494	55.26315689086914	44	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	249	300	1336	1605	1605	300	الفرس او الخادم------------- الهلاك------- بقضاء الله ويجعل الله ذلك سببا ل------ه وقال الخطابي وكثيرون وهو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء-	367	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms19971	true	3736625232400763554	2	52	14	284	1583	300	الفرس و--الخادم قد يجعل الله الهلاك عندهما بقضاء ال-----------------------له وقدره وقال الخطابي وكثيرون -هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شوم الدار ضيقها وسوء	19971	-1991811573852583144	241	439.5	197	296	81.4189224243164	41	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	0	62	0	332	1590	300	جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعريضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانتها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فرض عليه وقيل المراد بالشءم هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحد-------------ة علي هذا الحديث بحديث لا طيرة فاجاب -بن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث لا طيرة اي لا طيرة الا في هذه الثلاثة	368	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms19971	true	3736625232400763554	52	111	284	597	1583	300	جيرانها وشوم ا-------لمراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعر-ضها للريب وشوم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حران-ها وغلاء ثمنها وشوم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشوم هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملحدة بحديث لا طيرة علي هذا و---------------------اجاب ابن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث طي---رة اي لا طيرة الا في هذه الثلاثة	19971	-1991811573852583144	283	514.5	228	346	81.79190826416016	43	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000552-ara1.ms320	false	-6457864664773833437	29	114	155	591	1519	300	الشكال وقال الجمهور هو ان يكون فيه ثلاث- قواءم محج----لة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون--- ثلاث قواءم غالبا وقال ابو عبيد قد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من القواءم او المحجلة الا الرجل وقيل الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله---------- وانما كر-ه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان ي------كون جرب ذلك الجنس فلم يلق فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شين الشكال	320	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms19979	true	-7179741147251392120	148	218	744	1103	1537	300	الشكال --في ال--خيل هو ان تكون---- ثلاثة قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثل-ث قواءم غالبا وقيل ------هو ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث -------مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه-------------------------------------- واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	19979	-1991811573852583144	255	350.0	196	461	55.31453323364258	32	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000552-ara1.ms370	false	-2723227541733031235	194	222	1008	1164	1582	300	مفهوم العدد لا يعمل به--------------------------------------------- او لعله اخبر-- بالسبعين ثم تصدق الله بالزيادة----------------------------------------------- بعد ذلك فاعلم بها او تختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها	370	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms20031	true	3608837212199357805	111	156	555	799	1544	300	مفهوم العدد لا يعمل به فذكر السبعين لا يمنع الماءة فلا تعارض بينهما او لعله اخبرنا بالسبعين ثم تصدق الله بالزيادة فاعلم به صلي الله عليه واله وسلم حين اوحي اليه بعد ذلك او انه ي------ختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها	20031	-1991811573852583144	142	244.0	117	250	56.79999923706055	23	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000552-ara1.ms391	false	6912565999092279570	85	132	432	662	1518	300	ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر قال العلماء لفظ النقص---- هنا ليس علي ظاهره وانما معناه ان-- علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله كنسبة ما نقره هذا العصفور الي ماء البحر---- وهذا علي وجه التقريب الي الافهام	391	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms20065	true	8980922679980100346	222	268	1168	1395	1548	300	ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من الب----حر قال العلماء لفظ النقص ليس هنا ----علي ظاهره وانما معناه انما علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله كنسبة ما نقره هذا العصفور -من هذا البحر قلت وهذا علي---- التقريب الي الافهام	20065	-1991811573852583144	209	376.0	165	240	87.08333587646484	38	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000552-ara1.ms282	false	-4631072664373247558	119	218	625	1153	1571	300	من اجر عمل---ه قيراطان اي قدرا معلوما عند الله وفي الرواية بعده قيراط فقيل يحتمل انه ف---------------ي نوعين من الكلام احدهما اشد اذي من ------------الاخر او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع ف-----القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكو-------------ن ذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين قال الروياني في البحر ----------------------------------------اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله وفي محل نقصهما فقيل ينقص قيراط من عمل-------------------- النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	282	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms20122	true	5178291075842522378	178	273	891	1383	1522	300	من اجره كل يوم قيراط وفي ----------------------------رواية----- قيراطان وكلاهما في الصحيح وحمل ذلك علي نوع م--ن الكلاب بعضه-ا اشد اذي من بعض او لمعني فيها او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدن ونحو-------------ها والقيراط في------------------------------------------------- البوادي او يكون ذلك في زمنين ذكر القيراط اولا ثم ذكر التغليظ فذكر القيراطين والمراد بالقيراط مقدار معلوم عند الله تعالي ينقص من اجر عمله واختلفوا في المراد بما نق-ص منه فقيل----- مما مضي من عمله وقيل من مستق---------------بله وقيل----- قيراط من عمل الليل وقيراط من عمل النها--------------------ر وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	20122	-1991811573852583144	312	458.5	251	636	49.056602478027344	46	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000552-ara1.ms344	false	11394688427983547	0	22	0	131	1587	300	من الامور التي علمها الشارع ولا نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلوات ونصب الزكاة وغيرها	344	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms20456	true	-5198276296993267877	132	154	717	848	1597	300	من الامور التي علمها الشارع ولا نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلوات ونصب الزكاة وغيرها	20456	-1991811573852583144	131	262.0	109	131	100.0	22	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000552-ara1.ms346	false	6820731431110048497	221	296	1146	1546	1563	300	ان المراد ان المءمن يسمي الله------ عند طعام-------ه فلا يشاركه الشيطان والكا--------------فر لا يسمي فيشاركه قال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه الا ملءها كلها والمءمن لاقتصاده وتسميت---------------------------ه ----------------------------------------------------------يشبعه ملء احدها ق----------------------------------------------------------ال النووي المختار ان معناه---- بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ا-----ن كل واحد من المعاء السبعة مثل معي المءمن	346	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms20599	true	-8664936227675607766	116	199	601	1052	1620	300	ان المراد ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يش-ركه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي فيش-ركه الشيطان الخامس ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمن يقل حرصه علي الطعام فيبارك له فيه وفي ماكله يشبع من القليل والكافر طافح البصر الي الماكل كالانعام فلا يشبعه القليل وهذا يمكن ضمه الي الذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معا واخد و---اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من------- السبعة---- مثل المءمن	20599	-1991811573852583144	220	317.5	174	579	37.996543884277344	29	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000552-ara1.ms108	false	-6523768068945203870	245	273	1279	1424	1549	300	التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	108	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms25981	true	-7558023331882595328	46	72	234	366	1534	300	التوشح ان ياخذ طرف --ث-----وب القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	25981	-1991811573852583144	130	245.0	104	145	89.6551742553711	24	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	88	127	474	679	1605	300	تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث------ لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي----- في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل و-في الحديث الثاني اذا تغولت---- الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذادليل علي انه	367	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms26257	true	3463038941794236381	0	40	0	207	1494	300	تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي س----------------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث------- اذا تغولت بكم الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه	26257	-1991811573852583144	175	281.5	140	230	76.08695983886719	30	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000552-ara1.ms111	false	-1173371891307084655	171	215	891	1137	1619	300	ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب و--------------------------------------------------------------------------------------هذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و------الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدت---------------------------------------------------------------------------------ين وحمل حديث -بن عباس عليه جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض	111	1840090274225473681	Shia001432Vols-ara1.ms26573	true	-565874523862452184	195	273	1058	1476	1611	300	ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق الي-يه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل الي-يه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس انه سنة وقد نص الشافعي علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث ابن عباس عليه جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض	26573	-1991811573852583144	243	453.5	199	420	57.85714340209961	39	JK000552-ara1	Shia001432Vols-ara1