id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms381	false	5001169661432061500	41	86	235	463	1560	300	عن سعد قال رايت----------- عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي فيه --ان رءية---------------------------- الملاءكة لا تختص بالانبياء بل يراهم الصحابة والاولياء وان قتالهم لم يختص بيوم بدر------------------- خلافا لمن زعم اختصاصه فهذا صريح في الرد عليه	381	1840090274225473681	Shamela0026568-ara1.ms0141	true	2598395757318831983	6	75	29	386	1551	300	عن سعد بن ابي وقاص انه راي عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بيض ما رايتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكاءيل عليهما الصلاة والسلاميقاتلان كاشد القتال قال النووي فيه بيان اكرامه صلي الله عليه وسلم بانزال الملاءكة تقاتل معه وبيان ------------------------------ان قتالهم لم يختص بيوم بدر قال وهذا هو الصواب خلافا لمن زعم اختصاصه فهذا صريح في الرد عليه	141	-2451080869687502888	164	259.0	128	387	42.377262115478516	32	JK000552-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000552-ara1.ms403	false	5978685990782189526	158	206	767	1035	1525	300	هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله------ في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال النووي وهذا هو المختار وقيل--------------------------------------------------------------------- المراد اهل العرش اي حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول	403	1840090274225473681	Shamela0026568-ara1.ms0204	true	-7042205374867579053	149	238	770	1228	1584	300	هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم ----سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار قال المازري قال بعضهم هو علي حقيقته وان العرش تحرك لموته وهذا لا ينكر من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للماءكة علي موته وقال اخرون الم----------------------------------------------------------راد بالاهتزاز الاستبشار والقبول	204	-2451080869687502888	182	309.0	147	520	35.0	30	JK000552-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000552-ara1.ms403	false	5978685990782189526	207	242	1040	1218	1525	300	لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء هذه- اشارة الي عظم منزلة سعد--------- وان ادني ثيابه في الجنة خير من هذه لان المناديل ادني الثياب لانه معد للوسخ والامتهان فغيره افضل منه	403	1840090274225473681	Shamela0026568-ara1.ms0205	true	-2928022923576998450	75	130	392	674	1497	300	لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها والين هذا لفظ رواية ابي نعيم في مستخرجه علي مسلم والمناديل جمع منديل بكسر الميم في المفردوهو معروف قال العلماء وهذا اشارة الي عظم منزلة سعد في الجنة وان ادني ثيابه فيها خي----ر من هذه لان المن-ديل ادني الثياب لانه معد للوسخ والامتهان فغيره افضل ا ه	205	-2451080869687502888	164	296.5	131	287	57.14285659790039	30	JK000552-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000552-ara1.ms313	false	2460317473574105690	145	221	751	1156	1550	300	اذا صيح بنا اتينا روي----------------------------------------------------------------------- بالمثناة من الاتيان اي اتينا للقتال وبالموحدة من الاباء --اي ابينا الفرار والامتناع وبالصياح عولوا علينا اي استغاثوا بنا من التع-------------------------ويل علي الشء بمعني الاعتماد عليه وقيل--- من التعويل بمعني الصوت--------------------------------------------------------------- وجبت اي ثبتت له الشهادة وسيقع قريبا وهذا كان معلوما عندهم ان من دعا له النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدعاء في هذا الموطن استشهد------ لولا امتعتنا به اي وددنا انك اخرت الدعاء--- بهذا الي وقت تس----تمتع ب-------------ه مدة	313	1840090274225473681	Shamela0026568-ara1.ms0233	true	-9191893497388086415	87	193	461	1010	1589	300	اذا صيح بنا اتينا اي اذا صيح بنا للقتال ونحوه من المكاره اتينا ولم نتاخر عنه وفي رواية ابينا -------------------------------------بالموحدة بدل المثناة اي ابينا الفرار وقوله ----وبالصياح عولوا عليها اي استعانوا بنا واستفزعونا للقتال قيل هو من التعويل علي الشء وهو-- الاعتماد عليه وقيل هو من ال-عويل وهو-- الصوت وقوله من هذا الساءق قالوا عامر قال يرحمه الله قال رجل من القوم وجبت اي ثبتت له الشهادة وستقع قريبا لانه كان معلوما عندهم ان من دعا له النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدعاء في هذا الموطن استشهد وقوله لولا امتعتنا به اي وددنا انك اخرت الدعاء له بهذا الي وقت اخر لنتمتع بمصاحبته ورءيته مدة	233	-2451080869687502888	319	529.0	253	595	53.61344528198242	53	JK000552-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000552-ara1.ms384	false	7638859969512706315	0	68	0	359	1573	300	الشعر الذي نزل الي المنكبين وهي اكثر من الوفرة فانها ما نزل الي شحمة الاذنين واللمة التي المت ب---المنكبين قال القاضي----- والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه -قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكبين واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول- بحسب ذلك	384	1840090274225473681	Shamela0026568-ara1.ms0483	true	1911587597484308834	196	257	1050	1372	1609	300	الشعر الذي نزل الي المنكبين و-----------الوفرة------ ما نزل الي شحمة الاذنين واللمة التي -لمت بين المنكبين قال القاضي عياض والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذني--------------------------ه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه وقال -قيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب-- واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكانت تطول وتقصر بحسب ذلك	483	-2451080869687502888	301	533.0	244	369	81.57181549072266	50	JK000552-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000552-ara1.ms171	false	-5616075872151334680	168	202	883	1039	1533	300	الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان وللشارع ان يخص من العموم ما -شاء 938 ولم	171	1840090274225473681	Shamela0026568-ara1.ms0666	true	-7916550604310239847	184	208	948	1059	1498	300	الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة---------------------------------------------- وللشارع ان يخص من العموم ما يشاء ومن ذلك	666	-2451080869687502888	105	194.0	81	157	66.87898254394531	20	JK000552-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000552-ara1.ms057	false	5410205092720479560	1	38	7	188	1533	300	انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في -----جهة شماله وكلاهما من حيث شاء الله ويكشف لادم عنهما ولا يلزم من	57	1840090274225473681	Shamela0026568-ara1.ms0727	true	-8608418930302287948	67	134	359	699	1511	300	انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق---- عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلمويدل علي كونهم في النار في اوقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر واعتراض بان ارواح الكفار لا تفتح لها ابواب السماء كما هو نص القران والجواب عنه ما ابداه هو احتمالا ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار كانت في جهة شماله وكان --------------------يكشف له-- عنهما ولا يلزم من	727	-2451080869687502888	142	242.5	113	366	38.797813415527344	25	JK000552-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000552-ara1.ms361	false	-2173450270233728131	246	299	1276	1538	1542	300	القاضي----- اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعني ولا -----يكونان الا بريق وقال ابو عبيد- يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة عن --نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب قال ونافث الزبيب لا ريق معه ----ولا اعتبار بما يخرج	361	1840090274225473681	Shamela0026568-ara1.ms0924	true	5450957725398511126	145	192	761	994	1594	300	للقاضي عياض اختلف في التفل والنفث فقيل هما بمعني واحد ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيدة يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه---- وسءلت عاءشة عن النفث ف-------------------------ي الرقية فقالت كما ينفث اكل الز-----------------بيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج	924	-2451080869687502888	207	359.5	164	279	74.19355010986328	35	JK000552-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000552-ara1.ms362	false	1951895536624964683	0	40	0	211	1587	300	من بلة ولا يقصد ذلك لكن قد جاء في حديث الذي رقي---------- بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل قال------ وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر للرقية وال-------ذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء	362	1840090274225473681	Shamela0026568-ara1.ms0924	true	5450957725398511126	193	234	998	1225	1594	300	من بلة بغير قصد قال و---قد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه قال القاضي عياض وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة و--الهواء --والنفث المباشر للرقية المقارن للذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء	924	-2451080869687502888	175	288.0	141	234	74.78632354736328	27	JK000552-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000552-ara1.ms376	false	5821861236717428851	94	126	493	642	1540	300	وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر ضبط بضم دال بعد ونصب يوم و بنصب بعد وجر يوم ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان	376	1840090274225473681	Shamela0026568-ara1.ms0934	true	-5537904491819274364	1	26	6	123	1470	300	وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر فتح خيبر ثم مكة اي-------------------------------- ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين قال	934	-2451080869687502888	100	174.5	76	149	67.11409759521484	19	JK000552-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000552-ara1.ms105	false	-9006125917822970023	188	300	982	1563	1563	300	دقة وجله بكسر اولهما اي قليله وكثيره 484 يتاول القران اي يتمثل ما امر به فيه من قوله فسبح بحمد ربك واستغفره النصر قال النووي حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل وقوله اللهم اغفر لي مع عصمته من باب العبودي والاذعان والافتقار الي الله تعالي مسلم بن صبيح بفتح الصاد 485 فتحسست بالحاء 486 الل--------------------------------------------هم اني اعوذ برضاك من سخطك الي اخره قا---------------------------------------------------------------------------ل الخطابي فيه---------- معني لطيف وذلك انه استع------------اذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقو-بة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي استعاذ به منه لا-	105	1840090274225473681	Shamela0026568-ara1.ms1009	true	552947381870883900	7	107	34	551	1561	300	دقه وجله بكسر اولهما اي قليله وكثيره وعن عاءشة قالت فقدت رسول الله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله -عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في السجود وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه مسلم قال الخطابي في هذا الحديث معني لطيف وذلك انه عليه السلام استعاذ بالله------ وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي استعاذ به منه لا	1009	-2451080869687502888	283	439.0	222	724	39.08839797973633	48	JK000552-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000552-ara1.ms106	false	98925930298645288	1	103	4	527	1538	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي ب--ه وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء به-ا عليك وان اجتهدت في الثناء----- عليك------ انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء--------- فوكل ذلك الي الله سبحانه المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه وكلما -اثني به عليه وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم مع انه متعال عن القدر وسلطانه اعز وصفاته ------اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	106	1840090274225473681	Shamela0026568-ara1.ms1009	true	552947381870883900	121	220	631	1145	1561	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك------ لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بهما عليك وان اجتهدت في الثناء بهما عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء فانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الله تعالي- المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما ان- لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه فكل شء اثني عل---يه وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم---------------------- وسلطانه اعز وصفاته اكثر واكب------ر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	1009	-2451080869687502888	471	856.0	378	553	85.17179107666016	84	JK000552-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000552-ara1.ms167	false	-5790047782884685305	95	161	495	836	1563	300	الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حتي وصفه ويكون قوله-------------------- في عرض هذا الحاءط اي---------- في جهته وناحيته او في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا ويحتمل ان يكون رءية علم وعرض وحي بان عرف --------من امورهما جملة وتفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك------ قال------- والاول اولي واشبه بالفاظ الحديث لما فيه من الامور الدالة علي رءية العين كتناوله العنقود وتاخره ------ان يصيبه لفح النار	167	1840090274225473681	Shamela0026568-ara1.ms1105	true	6763069826345279339	0	67	0	357	1526	300	الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حين وصفه ويكون قوله عليه الصلاة والسلام في عرض هذا الحاءط كما في رواية في جهته وناحيته---------------------------------- ويحتمل ان تكون رءية علم وعرض وحي باطلاعه وتعريفه من امورهما مفص-------لا ما لم يعرفه قبل ذلك اليوم قال القاضي والاول اولي واشبه بالفاظ الحديث لما فيه من الامور الدالة علي رءية العين كتناوله العنقود وتاخره مخافة ان يصيبه لفح النار	1105	-2451080869687502888	287	492.5	229	398	72.11054992675781	52	JK000552-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000552-ara1.ms134	false	5548104116690390037	224	288	1156	1483	1545	300	يصلي علي حمار قا-----------ل الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف في صلاته صلي الله عليه وسلم علي راحلته وعلي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ولذا لم يذكر البخاري حديث عمرو قال النووي وفي الحكم بتغليظ عمرو نظر لانه ثقة نقل الشء محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات	134	1840090274225473681	Shamela0026568-ara1.ms1128	true	1650551424755098166	142	197	741	1019	1557	300	يصلي علي حمار قال النووي قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف في صلاته صلي الله عليه وسلم-علي راحلة او ب-----عير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم ثم قال في تغليط راويه------------------------------------------------------ لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات	1128	-2451080869687502888	238	434.0	190	338	70.41419982910156	42	JK000552-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000552-ara1.ms218	false	3749421363395521723	148	197	783	1047	1600	300	وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان الاستغناء عن ال-----------------طعام من صفات الله تعالي فتقر----ب الصاءم----- بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله لا يشبهها شء وقيل معناه انا المت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف------ه -----وغيره من العبادات---- اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها و----قيل هي	218	1840090274225473681	Shamela0026568-ara1.ms1142	true	3999721145300493810	59	147	304	772	1588	300	وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه منه حظ وقيل لان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب تعالي فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه قال القرطبي------------------- معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه تعالي يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي او لكون ذلك من صفات الملاءكة او لانه تعالي هو المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته بخلاف غيره من العبادات فقد اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها ولذا قال في	1142	-2451080869687502888	196	320.5	157	487	40.24640655517578	31	JK000552-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000552-ara1.ms216	false	-4506096876860721989	0	44	0	244	1585	300	للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد الاول واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	216	1840090274225473681	Shamela0026568-ara1.ms1160	true	-7513518102624431550	17	60	94	331	1585	300	للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشر- لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد------ واليوم يضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	1160	-2451080869687502888	236	458.5	193	244	96.7213134765625	40	JK000552-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000552-ara1.ms238	false	-7708126694067543635	259	300	1363	1569	1569	300	كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة قال النووي ا---------ي فسخ الحج الي العمرة وعلي هذا مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير من السلف والخلف وروي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله------ فسخ الحج----------- لنا خاصة-	238	1840090274225473681	Shamela0026568-ara1.ms1201	true	-6634548379030574378	189	224	965	1139	1525	300	كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلمخاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وف-----------------------------------------------------------ي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة	1201	-2451080869687502888	131	208.0	103	233	56.223175048828125	26	JK000552-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000552-ara1.ms253	false	6083268944427977503	164	291	891	1547	1593	300	انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابي---------- هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قال- صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم واما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك وهذه------- زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاص-ين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزي---------ة وزيادة منزلة وحظوة	253	1840090274225473681	Shamela0026568-ara1.ms1313	true	-1878693439489998764	150	256	755	1319	1568	300	انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بن -ابي عبيد عن-----ه صلي الله عليه وسلم-بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله صلي الله عليه وسلم وتك-----------------------------------------------ون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم ا-ما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامم----------------------------------------------------------- فيكون لتخصيصهم بهذا كله علي علو مرتبة وزياد------ة وحظوة	1313	-2451080869687502888	525	948.5	425	684	76.75438690185547	90	JK000552-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000552-ara1.ms254	false	3988658797373941844	50	91	284	494	1545	300	الشفاعة بزيادة الدرجات او تخفيف السيءات او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في بروج او علي منابر--------------- او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات	254	1840090274225473681	Shamela0026568-ara1.ms1314	true	-2064556724474665388	0	36	0	187	1541	300	المدينة بزيادة الدرجات او تخفيف الحساب -او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع--- الكرامات ل-----------------------كونهم----------- علي منابر او في ظل العرش او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات	1314	-2451080869687502888	159	274.0	129	225	70.66666412353516	26	JK000552-ara1	Shamela0026568-ara1