id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms198	false	-4385337945682883025	0	119	0	626	1533	300	الاحتمال فتنشق امعاءها و-------تهلك -----------------كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهل--------ك في الاخرة بدخوله النار------------------------------------------------------------- واما------------------------- مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر الي اخره وذلك ان اكلة الخضر ليست من اجرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع لكنها من الجنبة ا--------------------------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول---------------------------------------------------------------------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة ال-خضر م-ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذه الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو- من وبالها كما نجت اكلة الخضرة الا تراه صلي الله عليه وسلم قال فانها ---اذا اصابت من الخضر استقبلت عين الشمس ث-لطت وبالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة---- الشمس لتستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط واذا ثلطته فقد	198	1840090274225473681	Shamela0023691-ara1.ms0427	true	-4070957627403114165	155	300	810	1581	1581	300	الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول -النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد------------------------------------------------- وذلك ان ال-----خضر ليس- من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها ف-------------------------ضرب اكلة ال خضر م ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ- الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو بنجوة من وبالها كما نجت اكلة الخضر -الا تراه------------------- قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تس-تمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا ثلطت- فقد-	427	289712380075114460	458	717.0	371	876	52.283103942871094	70	JK000552-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000552-ara1.ms003	false	7695864368010707246	231	267	1252	1427	1584	300	البعير وهو ان يءخذ حبل من ليف او شعر-------- فيجعل في احدي طرفيه حلقة يسلك فيها- الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	3	1840090274225473681	Shamela0023691-ara1.ms0435	true	8271511273484101239	262	300	1370	1548	1548	300	البعير---- ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد- طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقاد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام-	435	289712380075114460	159	285.5	126	184	86.41304016113281	29	JK000552-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000552-ara1.ms350	false	-5749624465938662783	235	261	1211	1346	1541	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	350	1840090274225473681	Shamela0023691-ara1.ms0773	true	6201507939481117967	250	275	1272	1404	1530	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام--- السير الذي يعقد فيه الشسع	773	289712380075114460	132	258.0	107	135	97.77777862548828	24	JK000552-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000552-ara1.ms320	false	-6457864664773833437	32	118	175	612	1519	300	هو ان يكون فيه ثلاث قواءم محج----لة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون--- ثلاث قواءم غالبا وقال ابو عبيد قد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من القواءم او المحجلة الا الرجل وقيل الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله---------- وانما كر-ه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان ي------كون جرب ذلك الجنس فلم يلق فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شين الشكال وقال القرطبي لعله ان	320	1840090274225473681	Shamela0023691-ara1.ms0793	true	8413161974502122750	166	238	807	1171	1480	300	هو ان تكون---- ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل ------هو ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث -------مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه-------------------------------------- واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال والله اعلم س وفيه ان	793	289712380075114460	254	362.0	195	461	55.09761428833008	35	JK000552-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000552-ara1.ms185	false	-3636381053572501023	80	116	435	628	1636	300	المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل وقيل الهارب وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره قال ف---------اشاح يحتمل هذه المعاني اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد في- الايضاح بايقانها او اقبل اليك--- خطابا	185	1840090274225473681	Shamela0023691-ara1.ms0809	true	624673424002120878	213	248	1060	1240	1480	300	المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل ا------------------------ليك المانع لما وراء ظهره فيجوز ان يكون اشاح احد-- هذه المعاني اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد علي الايصاء باتقاءها او اقبل اليك في خطابه	809	289712380075114460	152	268.0	121	206	73.78640747070312	25	JK000552-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	33	144	171	758	1605	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا ف---------------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ---ذلك وقال ------اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا ------غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث------ لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ف-----ي الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ---وفي الحديث الثاني اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذادليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء	367	1840090274225473681	Shamela0023691-ara1.ms1105	true	-7338033704254836221	26	140	133	720	1532	300	كانت العرب تزعم ان الغول ف--ي الفلاة ----------------------تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده------- وانما في--ه ابطال ----زعم- العرب في تلونه----- بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي السعالي س--------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ه ومنه الحديث------- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها س ومنه حد---يث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء	1105	289712380075114460	426	672.0	340	648	65.74073791503906	65	JK000552-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000552-ara1.ms073	false	4931239829352927106	38	93	245	558	1648	300	يقال نفذني البصر -اذا بلغني وجاوزني قال ابو عبيد معنا------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقال غيره اراد يخرقهم ابصار الناظرين لاستواء الصعيد والله تعالي احاط بالناس اولا واخرا قال ابو حاتم واهل- الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو بالمهملة اي -بلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفذ الشء وانفذته قال -	73	1840090274225473681	Shamela0023691-ara1.ms1504	true	-5158384912941117500	73	139	381	748	1562	300	يقال نفذني --بصره اذا بلغني وجاوزني وانفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف وقيل يقال فيها بالالف قيل المراد به ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل----- اراد ينفذهم بص--ر الناظر-- لاستواء الصعيد قال -----------------------------------ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدته وحمل	1504	289712380075114460	233	386.5	190	413	56.416465759277344	32	JK000552-ara1	Shamela0023691-ara1