id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms385	false	6708637195844096596	59	96	309	506	1556	300	المراد بها واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها ازر-----ار وعري ---وهي ال--تي يقال لها الشجاناة وقيل المراد بها---- الطاءر المعروف وزرها بيضها 2346 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناغض كتفه ه-----------و العظم الدقيق الذي علي طرفه وقيل ما يظهر منه عند التحرك	385	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms0049	true	2362694741312802244	61	138	337	795	1691	300	النووي هي- واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها ازرار كبار وعري هذا هو الصواب وقال بعضهم------------ المراد بالحجلة الطاءر المعروف وزرها بيضها واشار اليه الترمذي وانكره عليه العلماء وقوله جمعبضم الجيم واسكان الميماي كجمع الكف وصورته ان تجمع الاصابع وتضمها وقوله خيلان بكسر الخاء المعجمة واسكان التحتيةجمع خال وهو الشامة علي الجسد وقوله نغض بالنون والغين والضاد المعجمتينقال النووي النغض والنغض والناغض اعلي الكتف وقيل هو العظم الرقيق الذي علي طرفه وقيل ما يظهر منه عند التحرك	49	-2804668560194664664	155	231.0	121	471	32.90870666503906	22	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms403	false	5978685990782189526	207	241	1040	1214	1525	300	لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء هذه- اشارة الي -عظم منزلة سعد--------- وان ادني ثيابه في الجنة خير من هذه لان المناديل ادني الثياب لانه معد للوسخ والامتهان فغيره افضل	403	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms0195	true	-7212109406102317774	183	235	1034	1312	1613	300	لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها والين هذا لفظ رواية ابي نعيم في مستخرجه علي مسلم والمناديل جمع منديلبكسر الميم في المفردوهو معروف قال العلماء وهذا اشارة الي اعظم منزلة سعد في الجنة وان ادني ثيابه فيها خي----ر من هذه لان المن-ديل ادني الثياب لانه معد للوسخ والامتهان فغيره افضل	195	-2804668560194664664	162	289.5	130	283	57.24381637573242	28	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms313	false	2460317473574105690	145	221	751	1156	1550	300	اذا صيح بنا اتينا روي---------------------------------------------------------------------- بالمثناة من الاتيان اي اتينا للقتال وبالموحدة من الاباء --اي ابينا الفرار والامتناع وبالصياح عولوا علينا اي استغاثوا بنا من التع-------------------------ويل علي الشء بمعني الاعتماد عليه وقيل--- من التعويل بمعني الصوت--------------------------------------------------------------- وجبت اي ثبتت له الشهادة وسيقع قريبا وهذا كان معلوما عندهم ان من دعا له النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدعاء في هذا الموطن استشهد لو------لا امتعتنا به اي وددنا انك اخرت الدعاء--- بهذا الي وقت تس----تمتع ب-------------ه مدة	313	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms0222	true	5226795186816878081	116	219	624	1166	1616	300	اذا صيح بنا اتينا اي اذا صيح بنا للقتال ونحوه من المكاره اتينا ولم نتاخر عنه وفي رواية ايضا -------------------------------------بالموحدة بدل المثناة اي ابينا الفرار وقوله ----وبالصياح عولوا علينا اي استعانوا بنا واستفزعونا للقتال قيل هو من التعويل علي الشء وهو-- الاعتماد عليه وقيل هو من ال-عويل وهو-- الصوت وقوله من هذا الساءق قالوا عامر قال يرحمه الله قال رجل من القوم وجبت اي ثبتت له الشهادة وستقع قريبا و----كان معلوما عندهم ان من دعا له النبي-صلي الله عليه وسلمهذ-ا الدعاء في هذا الموطن استشهد فقالوا هلا امتعتنا به اي وددنا انك اخرت الدعاء له بهذا الي وقت اخر لنتمتع بمصاحبته ورءيته مدة	222	-2804668560194664664	314	504.0	251	594	52.86195373535156	48	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms384	false	7638859969512706315	0	52	0	271	1573	300	الشعر الذي نزل الي المنكبين وهي اكثر من الوفرة فانها ما نزل الي شحمة الاذنين واللمة التي المت ب---المنكبين قال القاضي----- والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا	384	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms0461	true	6668711154027027272	256	300	1386	1619	1619	300	الشعر الذي نزل الي المنكبين و-----------الوفرة------ ما نزل الي شحمة الاذنين واللمة التي -لمت بين المنكبين قال القاضي عياض والجمع بين هذه الروايات ان ما-يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذني--------------------------ه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا-	461	-2804668560194664664	225	393.5	184	279	80.6451644897461	37	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms171	false	-5616075872151334680	168	202	883	1039	1533	300	الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان وللشارع ان يخص من العموم ما شاء 938 ولم	171	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms0703	true	-6880790855245694278	260	284	1373	1483	1560	300	الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة---------------------------------------------- وللشارع ان يخص من العموم ما شاء ومن ذلك	703	-2804668560194664664	105	199.0	81	156	67.30769348144531	21	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms057	false	5410205092720479560	1	43	7	211	1533	300	انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكلاهما من حيث شاء الله ويكشف لادم عنهما ولا يلز-------------------------م من ذلك فتح ------باب السماء لها	57	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms0762	true	-7207557976237855898	194	270	1032	1418	1558	300	انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق---- عرضها مرور النبي-صلي الله عليه وسلم ويدل علي كونهم في النار انما هو في اوقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا واعترض بان ارواح الكفار لا تفتح لها ابواب السماء كما هو نص القران والجواب ما ابداه هو احتمال ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان --------------------يكشف له-- عنهما ولا يلزم من رءية ادم لهاوهو في السماءان تفتح لهم ابواب السماء ولا	762	-2804668560194664664	159	259.0	127	413	38.4987907409668	24	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	13	68	62	357	1536	300	قال المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وانكره طواءف--- المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا اف---ساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الش-رع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه ومن فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة	360	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms0977	true	-582533815240293900	151	204	789	1057	1538	300	قال المازري اخذ الجمهور------- بظاهر---- الحديث وانكره طواءف من المبتدعة لغير معني ل------------ان كل شء-- ليس محال-ا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا الي فساد دليل فهو- من مجوزات العقول فاذا اخبر الشارع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل -----من فرق بين انكارهم -هذا وانكارهم -ما يخبر به من امور الاخرة	977	-2804668560194664664	204	302.0	160	302	67.54966735839844	31	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms361	false	-2173450270233728131	246	299	1276	1538	1542	300	القاضي----- اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعني ولا ----يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة عن --نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب قال ونافث الزبيب لا ريق معه ----ولا اعتبار بما يخرج	361	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms1038	true	-5789394148718193696	30	77	184	415	1579	300	للقاضي عياض اختلف في التفل والنفث فقيل هما بمعني واحد لا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه---- وسءلت عاءشة عن النفث ف-------------------------ي الرقية فقالت كما ينفث اكل الز-----------------بيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج	1038	-2804668560194664664	207	365.0	164	277	74.72924041748047	36	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms362	false	1951895536624964683	0	40	0	211	1587	300	من بلة ولا يقصد ذلك لكن قد جاء في حديث الذي رقي---------- بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل قال- وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر للرقية وال-------ذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء	362	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms1038	true	-5789394148718193696	78	118	419	641	1579	300	من بلة بغير قصد قال و---قد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه قال القاضي وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة و--الهواء و--النفس المباشر للرقية المقارن للذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء	1038	-2804668560194664664	176	293.5	142	229	76.85589599609375	27	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms376	false	5821861236717428851	87	126	461	642	1540	300	بقوله واذا الخير ما جاء الله به--------- وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر ضبط بضم دال بعد ونصب يوم و بنصب بعد وجر ----يوم ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان	376	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms1047	true	4248731389531604350	94	128	492	650	1491	300	بقوله واذا الخير ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يو------------------------------------م بدر فتح خيبر ثم مكة اي ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين قال	1047	-2804668560194664664	130	229.5	100	194	67.01030731201172	24	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms105	false	-9006125917822970023	259	299	1348	1561	1563	300	قال الخطابي فيه---------- معني لطيف وذلك انه استع-----------------اذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقو-بة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي استعاذ به منه	105	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms1120	true	8595300120297365550	20	63	98	333	1641	300	قال الخطابي في هذا الحديث معني لطيف وذلك انهصلي الله عليه وسلماستعاذ بالله------ وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي استعاذ به منه	1120	-2804668560194664664	197	365.0	159	241	81.74273681640625	34	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms106	false	98925930298645288	1	103	4	527	1538	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي ب--ه وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسان--ك والثناء به-ا عليك وان اجتهدت في الثناء عليك------ انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء--------- فوكل ذلك الي الله سبحانه المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه وكلما -اثني به عليه وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم مع انه متعال عن القدر وسلطانه اعز وصفاته ------اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	106	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms1120	true	8595300120297365550	76	173	408	920	1641	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك------ لا احصي نعمتك واحساناتك والثناء بهما عليك وان اجتهدت في الثناء عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء فانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك كله -لله تعالي- المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه فكل شء اثني به عليه-وان كثر وطال وبولغ فيه-فقدر الله اعظم---------------------- وسلطانه اعز وصفاته اكثر واكب------ر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	1120	-2804668560194664664	472	849.5	380	550	85.81818389892578	80	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms167	false	-5790047782884685305	100	161	522	836	1563	300	له عن المسجد الاقصي حتي وصفه ويكون قوله------------------ في عرض هذا الحاءط اي---------- في جهته وناحيته او في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا ويحتمل ان يكون رءية علم وعرض وحي بان عرف --------من امورهما جملة وتفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك------ قال------- والاول اولي واشبه بالفاظ الحديث لما فيه من الامور الدالة علي رءية العين كتناوله العنقود وتاخره ------ان يصيبه لفح النار	167	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms1211	true	-8780614289899754995	0	62	0	328	1529	300	له عن المسجد الاقصي حين وصفه ويكون قولهصلي الله عليه وسلم في عرض هذا الحاءط كما في رواية في جهته وناحيته---------------------------------- ويحتمل ان تكون رءية علم وعرض وحي باطلاعه وتعريفه من امورهما مفص-------لا ما لم يعرفه قبل ذلك اليوم قال القاضي والاول اولي واشبه بالفاظ الحديث لما فيه من الامور الدالة علي رءية العين كتناوله العنقود وتاخره مخافة ان يصيبه لفح النار	1211	-2804668560194664664	260	441.5	207	369	70.46070098876953	46	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms134	false	5548104116690390037	224	288	1156	1483	1545	300	يصلي علي حمار قا-----------ل الدار-قطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف في صلاته صلي الله عليه وسلم علي راحلته وعلي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ولذا لم يذكر البخاري حديث عمرو قال النووي وفي الحكم بتغليظ عمرو- نظر لانه ثقة نقل الشء محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات	134	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms1234	true	-3891608134962916911	23	79	126	409	1650	300	يصلي علي حمار قال النووي قال الدار قطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف في صلاته-صلي الله عليه وسلم-علي راحلة او ب-----عير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم ثم قال------------------------------------------- وفي -------تغليط راويه نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات	1234	-2804668560194664664	250	434.5	200	340	73.52941131591797	43	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms218	false	3749421363395521723	148	197	783	1047	1600	300	وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان الاستغناء عن ال-----------------طعام من صفات الله تعالي فتقر----ب الصاءم----- بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله لا يشبهها شء وقيل معناه انا المت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيفه وغيره م------------ن العبادات---- اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها و----قيل هي	218	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms1247	true	-6442258240217789646	175	263	928	1397	1597	300	وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب تعالي فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه قال القرطبي------------------- معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه تعالي يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي او لكون ذلك من صفات الملاءكة او لانه تعالي هو المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته بخلافه غيره من العبادات فقد اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها ولذا قال في	1247	-2804668560194664664	192	326.0	154	488	39.344261169433594	30	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms212	false	-2067104701062262196	13	54	71	276	1517	300	بجيم ثم حاء مهملة بينهما دال وهو خلط الشء بغيره والمراد خلط السويق بالماء وتحريكه حتي يستوي ان عليك نهارا انما قال ذلك لانه ----------------------------------------------------------------------------راي-------- اثار الضياء والحمرة التي ---------بعد غروب الشمس فظن ان الفطر لا يح-ل الا بعد ذهاب ذلك	212	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms1255	true	2300198548099340233	168	216	853	1131	1575	300	-----ثم حاء مهملةخل----------------ط الشء بغيره والمراد خلط السويق بالماء وتحريكه حتي يستوي ومعني الحديث انهصلي الله عليه وسلمواصحابه كانوا صياما فلما غربت الشمس امرهصلي الله عليه وسلمبالجدح ليفطروا فراي المخاطب اثار الضياء والحمرة التي تبقي معه بعد غروب الشمس فظن ان الفطر لا يحصل الا بعد ذهاب ذلك	1255	-2804668560194664664	152	237.0	123	299	50.83612060546875	25	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms216	false	-4506096876860721989	17	44	93	244	1585	300	واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	216	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms1265	true	-8663366510521218764	0	27	0	151	1591	300	واليوم يضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	1265	-2804668560194664664	150	299.0	123	151	99.3377456665039	26	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms238	false	-7708126694067543635	259	300	1363	1569	1569	300	كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة قال النووي ا--------ي فسخ الحج الي العمرة وعلي هذا مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير من السلف والخلف وروي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله------ فسخ الحج----------- لنا خاصة-	238	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms1305	true	-329285610806713475	158	192	799	972	1515	300	كانت المتعة في الحج لاصحاب محمدصلي الله عليه وسلمخاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وف-----------------------------------------------------------ي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة	1305	-2804668560194664664	129	205.5	103	232	55.60344696044922	25	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms253	false	6083268944427977503	164	202	891	1076	1593	300	انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابي---------- هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او	253	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms1412	true	6242486715083452643	263	300	1387	1574	1574	300	انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عنه------صلي الله عليه وسلم-بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او-	1412	-2804668560194664664	175	327.5	141	195	89.74359130859375	31	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms253	false	6083268944427977503	202	291	1076	1547	1593	300	رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قال صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم واما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك وهذه------- زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاص-ين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزي-----ة وزيادة منزلة وحظوة	253	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms1413	true	7509464018110831748	0	67	0	377	1614	300	رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قالهصلي الله عليه وسلم وتك-----------------------------------------------ون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم ا-ما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامم----------------------------------------------------------- فيكون لتخصيصهم بهذا كله علو مرتبة وزيادة منزلة وحظوة	1413	-2804668560194664664	354	639.0	289	484	73.14049530029297	59	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000552-ara1.ms254	false	3988658797373941844	3	91	17	494	1545	300	واذا جعلنا او للشك كما قال المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت--------------- شفيعا فاختصاص اهل المدين----------------------------------------------ة ان هذه شفاعة اخري غير العامة التي هي اخراج عصاة امته من النار ومعافاة بعضهم بشفاعته في القيامة وتكون هذه الشفاع-------------ة بزيادة الدرجات او تخفيف السيءات او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في بروج او علي منابر--------------- او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات	254	1840090274225473681	Shamela0023685-ara1.ms1413	true	7509464018110831748	67	147	377	815	1614	300	واذا ق-لنا او للشك---------------- فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخر--------ة لغيرهم وان كانت اللفظة الصحيحة شفيعا فاختصاص اهل المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها وادخارها لجميع الامة ان هذه شفاعة اخري غير الع------------------------------------------------------------------امة وتكون هذه الشفاعة لاهل المدينة بزيادة الدرجات او تخفيف الحساب واو بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع--- الكرامات ل-----------------------كونهم -----------علي منابر او في ظل العرش او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات	1413	-2804668560194664664	338	554.5	277	566	59.717315673828125	51	JK000552-ara1	Shamela0023685-ara1