id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms141	false	-3979243843104581988	1	36	4	196	1640	300	من احاديث الصفات وفيها مذهب--------ان للعلماء احدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين ان يءمن بانها----------- حق علي ما يليق ب----------------الله تعالي------- وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تاويلها مع اعتقادنا	141	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms0204	true	9194396728924002331	256	299	1353	1584	1589	300	من احاديث الصفات وفيه -مذهبان مشهوران للعلماء احدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين انه يجب الايمان به وبانه حق علي ما يليق به ونكل علمه الي الله تعالي ورسوله وان ظاهره -المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تاويله- مع اعتقادنا	204	1533445134418962482	177	307.5	145	234	75.64102935791016	29	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms141	false	-3979243843104581988	38	92	210	533	1640	300	عن صفات المخلوقين وعن الانتقال والحركات وساءر سمات الخلق الثاني مذهب----- المتكلمين وبعض----- السلف وهو محكي هنا عن مالك والاوزاعي انها تتاول علي ما يليق بها بحسب مواطنها فعلي هذا تاولوا هذا الحديث تاويلين احدهما تاويل مالك وغيره ومع--ناه تنزل رحمته وامره اي ملاءكته الثاني انه علي الاستعارة ومعناه الاقبال علي الداعين بالاجابة واللطف	141	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms0205	true	1202324911322959674	2	43	11	252	1464	300	عن صفات المخلوقين وعن الانتقال والحركات والمذهب الث---------اني مذهب اكثر المتكلمين وجماعة من السلف------------------------------- انها تء-ول علي ما يليق----------------- فعلي هذا نقل عن ما--------------------------------لك وغيره ان معناه تنزل رحمته وامره و--ملاءكته وقيل-- انه علي الاستعارة ومعناه الاقبال علي الداعين بالاجابة واللطف	205	1533445134418962482	200	312.0	164	335	59.70149230957031	26	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms230	false	-4545993274764930901	250	300	1328	1577	1577	300	صلي الله عليه وسلم ودع------------------ الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة واختلف------------------------------------------ هل كان النبي صلي الله عليه وسلم فيها مفردا او متمتعا او قارنا قال النووي والصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان اولا مفردا ث-----------------------م احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي-	230	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms0225	true	5873527704673527532	95	174	456	861	1528	300	صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس -------------------------------------------------------اختلفت الروايات في حجة النبي صلي الله عليه وسلم هل كان مف------------------------------ردا او متمتعا او قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة ورجحت كل طاءفة نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم كذلك وطريق الجمع بين روايات الصحابة واختلافهم في حجته صلي الله عليه وسلم انه كان اولا مفردا ثم انه صلي الله عليه وسلم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي	225	1533445134418962482	142	188.5	112	490	28.979591369628906	26	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms231	false	4113721414853018898	1	34	9	207	1644	300	فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامرين ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد قال وبهذا----- الجمع تنتظم الاحاديث	231	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms0225	true	5873527704673527532	177	210	875	1069	1528	300	فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر-- ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق الت-متع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد---- وبهذا امكن الجمع بين-- الاحاديث	225	1533445134418962482	185	339.5	153	203	91.13300323486328	28	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms150	false	-3918095873127377018	173	246	945	1338	1636	300	القران علي بعض وفيه خلاف فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه-------- يقتضي نقص المفضول----------------------------- وتاويل هءلاء ما ورد من اطلاق---- اعظم وافضل -في بعض الايات وا--لسور بمعني عظيم وفاضل واختار ذلك اسحاق بن راهويه وغيره----------------------- قالوا وهو-------- راجع الي عظم اجر --قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الاية او ا----لسورة اعظم وا--فضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكث----------------ر وهو معني الحديث -الله	150	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms0356	true	-2321211733551081467	0	88	0	450	1541	300	القران علي بعض جماعة منهم-------- ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني قالا---------------------- لان تفضيل بعضه علي بعض يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله عز وجل نقص وتاو-ل هءلاء ما ورد من اطلاق لفظ اعظم وافضل علي بعض الايات او السور بمعني عظيم وفاضل ومن اجاز تفضيل بعض القران علي بعض من العلماء والمتكلمين قالوا هذا التفضيل راجع الي عظم اجر القارء او --جزيل ثوابه وقول ان هذ----------ه الاية او هذه السورة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهذا هو المختار وهو معني الحديث والله	356	1533445134418962482	286	426.0	228	493	58.012168884277344	44	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms063	false	7282978532329547958	27	179	130	955	1617	300	ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام اي هو---------------------------------------- مستحيل في------------------------------------------------------- حقه تعالي----- عن ذلك يخف------ض القسط ويرفعه قال بن قتيبة القسط الميزان وال-----------------معن-ي ان الله يخف------ض الميزان ويرفعه بما يوزن ----من اعمال العباد المرتفعة اليه ويوزن من ارزاقهم النازلة اليهم فهذا تمثيل لما يقدر بتنزيله فشبه بوزن الوازن وقيل المراد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق------ يخفضه فيقتره ويرفعه ف-----------------يوسع------------------ه يرف--------------------------------------ع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل في الرواية الاتية عمل النهار بالليل فمعني الاولي يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعني الثانية يرفع اليه عمل النهار في اول الليل الذي بعده وعمل الليل في اول النهار الذي بعده فان الحفظ------------ة يصعدون باعمال ال----------ليل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل----- حجابه النور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة الحجاب انما يكون للاجسام المحدودة والله تعالي منزه عن الجسم والحد والمراد--- هنا----- المانع من	63	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms0357	true	-2023296299862951207	131	300	658	1558	1558	300	ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام فمعناه الاخبار انه سبحانه وتعالي لا ينام وانه مستحيل في حقه لان النوم انغمار وغلبة علي العقل يسقط به الاحساس والله تعالي منزه عن ذلك وقوله يخفض القسط ويرفعه اراد بالقس-------ط الميزان -الذي يقع به العدل ومعناه ان الله تعالي يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن فيه من اعمال العباد المرتفعة اليه---------------------------------------------------------------------------- وقيل ا--راد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق ومعني يخفض يقبض ويضيق علي من يشاء ويرفعه اي يوسعه علي من يشاء وقوله يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار يعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحفظة من الملاءكة يصعدون باعمال العباد في الليل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل قوله حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه سبحات بضم السين المهملة والباء الموحدة تحت وبضم التاء في اخره جمع سبحة ومعني سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاءه والحجاب اصله في اللغة المنع وحقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله تعالي منزه عن الجسم والحد فالمراد به هنا الشء المانع من-	357	1533445134418962482	420	526.0	341	1262	33.2805061340332	65	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms063	false	7282978532329547958	181	245	967	1319	1617	300	ذلك الم-----انع نورا او نارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه السبحات بضم السين والباء جمع سبحة قال العلماء المراد بالوجه الذات وسبحاته نوره وجلاله وبهاءه ومن في----- من خلقه للبيان------ لا للتبعيض والمعني لو ا------زال المانع من رءيته وهو الحجاب المسمي نورا او نارا وتجلي لخلقه لاحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته	63	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms0358	true	2178924217177707664	2	61	12	339	1514	300	ذلك الشء المانع نورا او نارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة والمراد بالوجه الذات والمراد ب-----ما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره سبحانه وتعالي محيط بجميع الكاءنات ولفظة ------------------------------من في قوله من خلقه -لبيان الجنس لا للتبعيض و--معني الحديث لو زال المانع--------- وهو الحجاب المسمي نورا او نارا وتجلي لخلقه لاحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته	358	1533445134418962482	210	306.5	169	374	56.14973449707031	34	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms046	false	5176353324286039049	247	300	1268	1533	1533	300	نحن احق بالشك من ابراهيم معناه ان الشك ي--------------------------------------------------------ستحيل في حق ابراهيم فان الشك في احياء الموتي لو كان متطرقا الي الانبياء لكنت انا احق به من ابراهيم و-قد علمتم اني لم اشك فاعلموا ان ابراهيم لم يشك وانما خص ابراهيم وقد خص ابراهيم لكون الاية قد يسبق منها الي بعض الاذهان الفاسدة-	46	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms0375	true	-7195484904512248527	140	200	670	980	1486	300	نحن احق بالشك من ابراهيم علي اقوال كثيرة فاحسنها واصحها ما نقل المزني وغيره من العلماء ان الشك مستحيل في حق ابراهيم فان الشك في احياء الموتي لو كان متطرقا الي الانبياء لكنت انا احق به من ابراهيم ولقد علمتم اني لم اشك فاعلموا ان ابراهيم لم يشك وانما خص ابراهيم بالذكر-------- لكون الاية قد يسبق -----الي بعض الاذهان الفاسدة	375	1533445134418962482	231	423.0	185	323	71.51702880859375	43	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms423	false	5925969265135049956	232	273	1204	1409	1547	300	انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي فالمعني------- انه سبحانه وتعالي يتصرف في قلوب عباده وغيرها كيف يشاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده---- كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب------------------------------ بما يفهمونه	423	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms0437	true	-3643005993804502417	5	49	24	243	1520	300	انه حال في كفه ف----------------------معني الحديث انه سبحانه وتعالي متصرف في قلوب عباده وغيرها كيف -شاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراد منها كما لا يمتنع علي الانسان ما---- بين اصبعيه فخاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بما يفهمونه	437	1533445134418962482	170	280.5	134	246	69.1056900024414	31	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms395	false	2607896817694166825	92	219	464	1118	1557	300	خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد قال ابو كريب واشار وكيع الي السماء والارض قال النووي اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في--------- نساءها وان المراد به جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض والمعني------------------------------------- ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها قلت واحسن من ذلك ان يجعل الضمير راجعا الي مريم والي خديجة وان كان اللفظ متاخرا فانه متقدم في الرتبة فانه مبتدا مءخر وما قبله خبر مقدم والتقدير مريم خير نساءها وخديجة خير نساءها اي نساء عالمها وقد ورد كذلك في حديث اخرج الحارث بن ابي اسامة في مسنده مريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها 2431 كمل بتثليث الميم-------------------------------------------------------------------------------- كفضل الثريد علي ساءر الطعام قال العلماء معناه ان الثريد من كل طعام افضل من المرق	395	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms0471	true	-7054200516049790551	105	211	544	1089	1541	300	خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد قال ابو كريب واشار وكيع الي السماء والارض قيل------- اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في قوله خير نساءها ومعناه انهما خير كل النساء------------ بين السماء والارض قال الشيخ محيي الدين النووي والاظهر ان معناه ان كل واحدة م-هما خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه ق ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قال العلماء معناه ان الثريد من كل طعام افضل من المرق	471	1533445134418962482	310	471.5	246	780	39.74359130859375	55	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms322	false	8854137227125273291	151	244	759	1207	1503	300	ان يجعل -هذه الروح اذا خرجت في قناديل او في اجواف طير او حيث شاء كان كذلك ولم يبعد لا سيما مع القول بان الارواح اجسام ولهذا ابعدنا ان تكون رواية انها طير علي ظاهره اذ لو غيرت الارواح عن حالها وصفاتها الي طيور خضر لم تكن حينءذ ارواحا قال وقد قيل علي هذا ان المنعم والمعذب من الارواح--------- جزء من الجسد تبقي فيه الروح فهو ال-ي يالم ويعذب ويلتذ وينعم وهو الذي يقول رب ارجعون المءمنون 99 وهو الذي يسرح في شجر الجنة فغير مستحيل ان يصور هذا----------- الجزء طاءرا ويجعل في	322	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms0627	true	-5376295026630906989	250	300	1232	1494	1494	300	اي يجعل الله ارواح الشهداء في جو----------------ف طير خضر وهذا ليس ببعي----------د لا سيما مع القول بان الارواح اجسام لطيفة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنعم والمعذب من الارواح والاجساد جزء من الجسد تبقي فيه الروح وهو الذي يتلذذ بالنعيم ويتالم بالعذاب--------------------------------------------------------- فغير مستحيل ان يصور الله تعالي ذلك الجزء طاءرا ويجعل في-	627	1533445134418962482	166	202.5	128	470	35.319149017333984	27	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms388	false	3023369667393763333	251	300	1266	1498	1498	300	قال المازري---- انكر بعض الملاحدة هذا الحديث و-----------قالوا كيف يجوز علي موسي فقء عين ملك الموت قال واجاب---- العلماء عن هذا باجوبة منه-ا انه لا يمتنع ان يكون الله تعالي قد اذن له في-------------------- ذلك---------------- والله تعالي يفعل في خلقه ما يشاء ومنها------------------- ان موسي لم يعلم انه ملك-	388	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms0974	true	951769656866255369	205	262	955	1246	1451	300	قال المازري وقد انكر بعض الملاحدة هذا الحديث وانكر تصوره قالوا كيف يجوز علي موسي فقء عين ملك الموت---- واجاب عنه العلماء------- باجوبة احدها انه لا يمتنع ان يكون الله------ قد اذن لموسي في هذه اللطمة ويكون ذلك امتحانا للمطلوم والله تعالي يفعل في خلقه ما يشاء ويمتحنهم بما اراد الثاني ان موسي لم يعلم انه ملك	974	1533445134418962482	205	310.5	162	308	66.55844116210938	38	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms303	false	-2676664844951137436	220	289	1177	1528	1581	300	قال ويقال ان الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال------- وقد روي ان نبين------ا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي حتي صلوا العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة ليلة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير في زياداته علي سيرة بن اسحاق	303	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms0977	true	-1733865691035161649	6	77	32	392	1511	300	قال ويقال ان الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال القاضي وقد روي ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله عليه -حتي صلي ال-عصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة ليلة الاسراء حين انتظر العير لما- اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير في زياداته عن- سيرة بن اسحاق	977	1533445134418962482	334	637.5	267	364	91.75823974609375	62	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms317	false	-4509143457406869337	14	78	71	414	1548	300	ان المقسطين هم العادلون علي منابر هو علي حقيقته وظاهره كما رجحه النووي عن يمين الرحمن قال النووي هو ---------------------------------------------من احاديث الصفات اما ان ي---------------------------ءمن بها ولا يتكلم--- تاويله وي--------------------عتقد ان ظاهرها غير مراد وان لها معني يليق بالله تعالي او ياول علي ان المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بكونه- عن اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرف--------------------------------------------------------------------------------------------------يعة وكلتا يديه يمين قال النووي تنبيه علي انه ليس المراد باليمين الجارحة	317	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms1006	true	2066880581466732161	190	300	1025	1625	1625	300	ان المقسطين عند الله ---علي منابر من نور------------------------------ عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا هذا من احاديث الصفات فمن العلماء من قال فيه وفي امثاله نءمن بها ولا نتكلم في تاويلها ولا نعرف معناها لكن نعتقد ان ظاهرها غير مراد وان لها معني يليق بالله هذا مذهب جماهير السلف وطواءف من المتكلمين ومنهم من قال انها تءول بتاويل يليق بها وهذا قول اكثر المتكلمين فعلي هذا قال القاضي عياض المراد بكونهم عن اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة والعرب تنسب الفعل المحمود والاحسان الي اليمين وضده الي اليسار قالوا واليمين ماخوذة من اليمن وقوله وكلتا يديه يمين مبني عل------------ي انه ليس المراد باليمين الجارحة-	1006	1533445134418962482	230	342.0	185	646	35.60371398925781	32	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms425	false	-3790923594480165195	35	111	186	544	1529	300	النووي------------ اجمع من يعتد به علي-------------- ان من مات من اطفال المسلمين فهو في اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه- بعض من لا يعتد به لهذا الحديث---------- واجاب العلماء عنه بانه لعله------------------- نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد في قوله--------- اني لاراه مءمنا -قال او مسلما------- ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما---- علم قال	425	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms1446	true	-4632101487767289202	166	256	865	1293	1530	300	النووي في شرح مسلم اجمع من يعتد به من علماء المسلمين ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به ------لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء عنه بانه لعله صلي الله عليه وسلم نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص لفظة اني لاراه مءمنا فقال او مسلما الحديث ويحتمل ان- صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم ذلك قال	1446	1533445134418962482	338	584.5	263	435	77.7011489868164	66	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms426	false	-2841233462324389108	256	299	1402	1621	1628	300	ان لله------------- تسعة وتسعين اسما------- قال----------------- النوو----------------ي اتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه --------تعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه بل --------------------------------------------------------------------------------------المراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء وقد-- جاء عد هذه الاسماء في	426	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms1450	true	5457613903087908149	2	66	12	365	1598	300	ان لله تبارك وتعالي تسعة وتسعين اسما الحديث قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالي اتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي وليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما المقصود من الحديث ان هذه التسعة والتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا ج---------------اء في	1450	1533445134418962482	199	323.0	160	368	54.076087951660156	33	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms023	false	3890597721288474100	50	98	258	510	1572	300	معني الحديث ان هذه------- خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال و متخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود فيه و--------------------نفاقه في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو مبطن الكفر ولم يرد	23	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms1670	true	-1573621689792810685	242	292	1242	1506	1545	300	معناه------ ان هذه الخصال خصال نفاق وصاحبها يشبه -المنافقين في هذه الخصال وي-تخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا------- موجود في صاحب هذه الخصال فيكون نفاقه في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو يبطن الكفر ولم يرد	1670	1533445134418962482	227	399.5	183	279	81.36200714111328	39	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms023	false	3890597721288474100	146	172	758	892	1572	300	ورد في رجل بعينه منافق وكان------ صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول- فلان منافق وانما يشير اشارة كقوله------------------- ما بال اقوام يفعلون كذا	23	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms1671	true	372210690896549157	141	172	740	900	1569	300	ورد في رجل بعينه منافق وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقولا فلان منافق وانما يشير اشارة كقوله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يفعلون كذا	1671	1533445134418962482	134	246.5	108	160	83.75	25	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms023	false	3890597721288474100	100	156	520	805	1572	300	نفاق الكف-ر المخلد-- في الدرك الاسفل من النار وقوله------------------------------ خالصا اي------- شديدا يشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال بعضهم------ وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من ندر ذلك منه فليس داخ----لا فيه وقيل----------------------------------------------- المراد ان من اعتادها افضت به الي حقيقة النفاق وقيل انه ورد في رجل بعينه --منافق------- وكان--------------- صلي الله عليه وسلم	23	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms1671	true	372210690896549157	0	65	0	344	1569	300	نفاق الكفار المخلدين في الدرك الاسفل من النار وقوله صلي الله عليه وسلم كان منافقا خالصا معناه كان شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال بعض العلماء وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من ندر ذلك منه فليس ذلك حاصلا فيه هذا هو المختار في معني الحديث وقال جماعة من العلماء المراد------------------- -------------------------------------------به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	1671	1533445134418962482	206	306.0	165	406	50.738914489746094	33	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms421	false	-749903353910469498	85	121	464	658	1553	300	الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري الم-----------------------------------------------------ءمن اي هذه البشري المعجلة د--------------ليل للبشري المءخرة الي-- الاخرة قال النووي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم والا فالتعرض مذموم	421	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms1796	true	1364678800509191259	0	77	0	407	1592	300	الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن اخرجه مسلم قال الشيخ محيي الدين النووي قال العلماء معني هذا البشري المعجلة له بالخير وهي دليل للبشري المءخرة له في الاخرة بقوله بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار وهذه البشري المعجلة دليل علي رضا الله عنه ومحبته له وتحبيبه الي الخلق كما قال ثم يوضع له القبول في الارض هذا كله اذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم والا فالتعرض مذموم	1796	1533445134418962482	172	304.0	139	407	42.260440826416016	28	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	13	69	62	361	1536	300	قال المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث --------------وانكره طواءف--- المبتدعة والدليل علي فساد -قولهم ان كل معني ليس- مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه و------------------من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة قال	360	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms1963	true	4754875267931792059	119	183	612	948	1546	300	قال المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وقال العين حق وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد عقولهم ان كل معني يكون مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول واذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه وانكاره وقيل لا بد من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة قال	1963	1533445134418962482	295	548.0	239	336	87.79762268066406	53	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	68	94	357	489	1536	300	قال ومذهب اهل السنة ان ال-عين ت-----فسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله ------العادة -ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص- اخر	360	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms1964	true	7897097871514366973	46	74	241	386	1488	300	قال ومذهب اهل السنة ان المعين انما يفسد ويهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله تعالي العادة بان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص -شخصا اخر	1964	1533445134418962482	129	221.5	103	146	88.35616302490234	21	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms378	false	-3301925395514212247	37	146	212	796	1634	300	الارض -ما لا يقبل الانتفاع في نفسها ولكن فيها فاءدة------- وهي امساك الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم افهام ثاقبة --ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به المعاني والاحكام وليس لهم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتي يجء طالب محتاج -------متعطش لما عندهم من العلم اهل للنفع والانتفاع فياخذ- منهم -ينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم و-----النوع الثالث من------ الارض السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به غيرها وكذ-ا النوع الثالث من الناس ليس لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا ال------علم لا ينتفعون به ----------ولا يحفظونه لنفع غيرهم	378	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms2031	true	5702449214636737017	1	91	6	469	1537	300	الارض ارض لا تقبل الانتفاع في نفسها -لكن فيها فاءدة لغيرها وهي امساك الماء لغيرها لينتفع به- الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليس ل-هم افهام ثاقبة فيبقي ما عندهم من العلم----------------------------------------------------------------------------- حتي يجء ال---محتاج اليه المتعطش لما عندهم من العلم-------------------- فياخذه منهم فينتفع به --------------------هو وغيره النوع الثالث من انواع الارض ارض سبخة ل---ا تنبت مرعي ----------------------ولا تمسك-------------- ماء كذلك النوع الثالث من الناس ليس لهم قلوب حافظة ولا افهام ثاقبة فاذا بلغهم شء من العلم لا ينتفعون به في انفسهم ولا ينفعون ------غيرهم	2031	1533445134418962482	364	500.5	290	631	57.68621063232422	52	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms441	false	1477917907666897071	0	21	0	110	1642	300	برحمة الله تعالي وفضله فيصح انه لم يدخل------ بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح انه---- بالاعمال اي بسببها وهي من الرحمة	441	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms2154	true	-7309425669349739225	94	117	559	679	1626	300	برحمة الله تعالي وفضله فيصح انه لم يدخل الجنة بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح انه دخل بالاعمال اي بسببها وهي من الرحمة	2154	1533445134418962482	110	206.0	89	120	91.66666412353516	21	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms158	false	8344534258954819643	101	252	554	1365	1636	300	نحن الاخرون اي في الزمان والوجود ونحن السابقون اي بالفضل ودخول الجنة فتدخل هذه الامة الجنة قبل ساءر الامم------ بيد بفتح الباء الموحدة وسكون المثناة تحت بمعني غير وبمعني علي وبمعني من اجل وكله صحيح هنا اليهود غدا علي تقدير عيد اليهود لان ظروف الزمان لا تكون اخبارا عن الجثث فهذا يومهم الذي -----------اختلفوا فيه -هدانا الله له قال القاضي----- الظاهر انه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل الي اجتهادهم -اقامة شراءعهم فيه فاختلف اجتهادهم في تعيينه ولم يهدهم الله له وفرضه علي هذه الامة مبينا ولم يكله- الي اجتهادهم ففازوا بتفضيل-ه قال -----------------وقد جاء ان موسي عليه الصلاة والسلام امرهم بالج----معة واعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان منصوصا----- لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قال----------------- النووي ويمكن ان يكونوا امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه هل يلزم بع-ينه ام لهم ابداله فابدلوه وغلطوا في ابداله 850	158	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms2216	true	8268953838397152524	46	183	256	996	1610	300	نحن الاخرون ف---ي الزمان والوجود----- السابقون في -الفضل ودخول الجنة فتدخل هذه الامة الجنة قبل ساءر الامم وقوله بيد انهم ي---------------------------------عني غير انهم او الا انهم وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له قال القاضي عياض الظاهر انه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل الي اجتهادهم لاقامة شراءعهم فيه فاختلف احباره-م في تعيينه ولم يهدهم الله له وفرضه علي هذه الامة مبينا ولم يكلهم الي اجتهادهم ففازوا ب-فضيلته قال يعني القاضي عياضاوقد جاء ان موسي عليه --------السلام امرهم بيوم الجمعة واعلمهم بفضله- فناظروه ان السبت افضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان منصوصا عليه لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قال الشيخ محيي الدين النووي ويمكن ان يكونوا امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه هل يلزم تعيينه ام لهم ابداله فابدلوه وغلطوا في ابداله قال	2216	1533445134418962482	629	1097.5	507	881	71.3961410522461	103	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms054	false	2195542533117417924	131	227	714	1213	1562	300	يقال ابنا عمة----- مسندا ظهره الي البيت المعمور قال القاضي يستدل به علي جواز الاستناد الي القبلة وتحويل الظهر- اليها ال----------------ي الس------------------------------------------------------------------------درة المنتهي كذا في الاصول السدرة قال وسميت بذ-----لك لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لان----------------------ه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله------------------------ كالقلال--- بكسر القاف جمع قلة------ وهي الجرة العظيمة فرجعت -----------------------------الي ربي قال----------------- النووي معناه فرجعت الي الموضع الذي ناجيته منه اولا فناجيته منه ثانيا------ فلم ازل ارجع ----------بين ربي وبين موسي اي بين موضع مناجاة ربي	54	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms2235	true	-545606586719205039	48	180	260	949	1570	300	------انا بابراهيم مسندا ظهره الي البيت المعمور فيه دليل----------- علي جواز الاستناد الي القبلة وتحويل --ظهره اليها وقوله ثم ذهب بي الي السدرة هكذا وقع في هذه الرواية السدرة بالالف واللام وفي باقي الروايات الي سدرة المنتهي قال ابن عباس وغيره من المفسرين سميت بذلك لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن مسعود سميت بذلك لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله عز وجل وقوله واذا ثمرها كالقلال هو بكسر القاف جمع قلة بضمها وهي الجرة الكبيرة التي تسع قربتين او اكثر قوله فرجعت الي ربي قال الشيخ محيي الدين النووي معناه -رجعت الي الموضع الذي ناجيته فيه اولا فناجيته فيه ثانيا وقوله فلم ازل ارجع بين موسي وبين ربي معناه وبي------ن موضع مناجاة ربي	2235	1533445134418962482	407	634.0	322	715	56.92307662963867	66	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms062	false	5644714062846871755	41	119	221	623	1589	300	قال النووي الراجح عند اكثر العلماء ان---------ه صلي الله عليه وسلم راي ربه------- بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث -بن عباس وغيره--------- واثبات هذا لا يكون--- الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------لم ولم تعتمد عاءشة في نفي الرءية علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اعتمدت ----الاستنباط من الايات و------الجواب عن هذه الاية ان----------------------------------------------------------------------------- الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة فلا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة	62	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms3281	true	-2969227529835384243	120	231	605	1173	1533	300	فالحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه عز وجل بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم ان عاءشة لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها--------------------- حديث لذكرته---------------------- وانما اعتمدت علي الاستنباط من الايات وسنوضح الجواب عنها فنقول اما احتجاج عاءشة رضي الله تعالي عنها بقوله تعالي لا تدركه الابصار فجوابه ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة -لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة	3281	1533445134418962482	322	523.0	258	612	52.6143798828125	55	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms062	false	5644714062846871755	223	290	1168	1536	1589	300	نور اني اراه---- بتنوين نور و-فتح الهمزة من اني وتشديد النون المفتوحة واراه بفتح الهمزة وضميره ----------------------------------------لله تعالي قال المازري معناه ان النور -منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه و--------قال النووي معناه حجابه --نور فكيف ا-----------------------------------راه وروي نوراني اراه بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال	62	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms3282	true	2364434086609346518	99	175	496	898	1549	300	نور اني اراه فهو بتنوين نور وبفتح الهمزة في اني وتشديد النون المفتوحة ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الماوردي الضمير في اراه عاءد علي الله تعالي والمعني---------- ان النور يمنعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حال- بين الراءي وبينه وفي رواية رايت نورا معناه -رايت النور فحسب ولم ار غيره وفي رواية ذاته نور اني اراه ومعناه هو--------------------------------------------- خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال ومن	3282	1533445134418962482	254	397.5	203	459	55.33769226074219	38	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms439	false	-9111114765200816497	213	244	1160	1324	1612	300	وقد انكره- بعض المبتدعة المضاهين المخالفي الملة وذلك لما اعمي الله قلبه ولا انكار للعقل فيها لان القمر مخلوق لله تعالي يفعل فيه ما يشاء كما يغيبه ويكوره في اخر امره	439	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms3299	true	-8644856973270811717	12	43	63	228	1552	300	وقد انكرها بعض المبتدعة المضاهين المخالفي الملة وذلك لما اعمي الله قلبه ولا انكار للعقل فيها لان القمر مخلوق لله تعالي يفعل فيه ما يشاء كما يفنيه ويكوره في اخر امره	3299	1533445134418962482	161	314.0	130	165	97.57575988769531	29	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms423	false	5925969265135049956	166	205	862	1063	1547	300	له فاءدة 2653 كتب الله مقادير الخلاءق الي اخره قال النووي قال العلم--------------------------اء المراد---- تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ او غيره لا اصل التقدير فان ذلك ازلي لا اول ------له وعرشه علي الماء اي قبل ----خلق السماوات والارض	423	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms3309	true	-8738717803614241696	231	278	1275	1513	1619	300	له وكذلك قوله كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء المراد منه تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ او غيره لا اصل القد--ر فان ذلك ازلي لا اول له وقوله وعرشه علي الماء اي قبل ان يخلق السم-وات والارض	3309	1533445134418962482	164	263.5	128	241	68.04978942871094	27	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms271	false	-6435731534663376767	177	217	939	1145	1572	300	وياء جمع مغفور وهو صمغ حلو ---------له راءحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين و---------الفاء يكون بالحجاز وقيل ان العرفط نبات له ورقة عريضة يفرش علي الارض له شوكة حجناء وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر القميص خبيث الراءحة	271	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms3472	true	3208257220966701560	1	34	4	180	1543	300	وراء---------- وهو صمغ حلو كالناطف وله راءحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة وبالفاء يكون بالحجاز وقيل الع---رفط نبات له ورق- عريض- يفرش علي الارض له شوكة------ وثمره--------------------------- خبيث الراءحة	3472	1533445134418962482	153	247.0	122	224	68.30357360839844	23	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms064	false	-2862386020782185672	78	244	422	1315	1609	300	ويعتقد له---- معني يليق بجلال الله تعالي------- مع الجزم با---------ن الله تعالي ليس كمثله شء وانه منزه عن التجسيم والانتقال والتحيز في جهة وعن ساءر صفات المخلوقين او يء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول علي ما يليق به فيجعل الات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان عبارة عن رءيتهم اياه ولان العادة ان من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته -الا--------- بالاتيان وقي----------------------------------------------------------------------------ل المراد -يات------------يهم بعض ملاءكته قال القاضي وهذ-----ا الوجه اشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك--- الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحدوث الظاهرة علي الملك -المخلوق قال او يكون معناه ياتيهم الله --بصورة-------- ويظهر لهم في صورة ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان للمءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم ----وعليه------ من علام-ة المخلوق ---ما ينكرونه ويعلمون به ا--نه ليس ربهم -استعاذوا بالله منه وام-------------------ا قوله فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فالمراد الت--------------------------------------------------------ي يعلمونها ويعرفونه بها وانما عرفوه بصفته وان لم تكن تقدمت لهم رءية له سبحانه------- لانهم-------------- يرونه -------------------------------لا يشبه شيءا من مخلوقاته فيعلمون -----انه ربهم وان-----------------ما عبر عن الصفة بالصورة	64	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms3505	true	5066314208094919368	3	298	12	1595	1610	300	ونعتقد ان لها معني يليق بجلال الله تعالي وعظمته مع اعتقادنا الجازم ان الله تعالي ليس كمثله شء وانه منزه عن التجسيم والانتقال والتحيز في جهة وعن ساءر صفات المخلوقين وهذا القول هو مذهب جماعة من المتكلمين واختاره جماعة من محققيهم وهو اسلم وقال الخطابي هذا الحديث تهيب القول فيه شيوخنا فاجروه علي ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه علي نحو مذهبهم في التوقف عن تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب والقول الثاني وهو مذهب معظم المتكلمين انها تتاول علي ما يليق بها علي حسب مواقعها وانما يسوغ تاويلها لمن كان من اهله فعلي هذا المذهب يقال في قوله صلي الله عليه وسلم فياتيهم الله ان الاتيان عبارة عن رءيتهم اياه -لان العادة ان من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته بالاتيان فعبر بالاتيان والمجء هنا عن الرءية مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي سماه اتيانا وقيل المراد بياتيهم الله ياتيهم بعض ملاءكته قال القاضي عياض وهذا الوجه اشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك هو الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحدوث الظاهرة علي الملك والمخلوق قال او يكون معناه ياتيهم الله في صورة اي يصور ويظهر لهم من صور- ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم راوا عليه علامة من علامات المخلوقات مما ينكرونه ويعلمون بذلك انه ليس ربهم فيستعيذون بالله منه واما قوله صلي الله عليه وسلم فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فالمراد بالصورة هنا الصفة ومعناه فيتجلي الله تعالي لهم في الصفة التي يعلمونها ويعرفونه بها وانما عرفوه بصفته وان لم تكن تقدمت لهم رءية له سبحانه وتعالي لانهم علي هذه الصفة يرونه شيءا من مخلوقاته وقد علموا انه لا يشبه شيءا من مخلوقاته فيعلمون بذلك انه ربهم فيقولون انت ربنا وانما عبر عن الصفة بالصورة	3505	1533445134418962482	838	1469.0	678	1585	52.870662689208984	138	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms066	false	-864751448453932343	217	293	1136	1539	1578	300	-بن فورك ومعني ذلك ما يتجدد للمءمن عند رءية الله تعالي من الفواءد والالطاف و----------------قيل قد يكون ذلك الساق علامة بينه وبين المءمنين من ظهور جماعة من الملاءكة علي خلقة عظيمة لانه يقال ساق من الناس كما يقال رجل من جراد وقد يكون ساقا مخلوقة جعلها الله تعالي علامة للمءمنين خارجة عن السوق المعتادة وقيل معناه كشف الخوف وازالة الرعب----- وما كان غلب علي عقولهم من الاهوال فتطمءن حينءذ نفوسهم عند ذلك ويتجلي----- لهم فيخرون سجدا	66	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms3506	true	2580441459621639175	176	246	880	1261	1532	300	ابن فورك ومعني ذلك ما يتجدد للمءمن عند رءية الله تعالي من الفواءد والالطاف قال القاضي عياض وقيل قد يكون---- الساق علامة بينه وبين المءمنين من ظهور جماعة من الملاءكة علي خلقة عظيمة-------------------------------------------- وقد تكون ساقا مخلوقة جعلها الله تعالي علامة للمءمنين خارجة عن السوق المعتادة -قيل معناه كشف الحزن وازالة للرعب عنهم وما كان غلب علي عقولهم من الاهوال فتطمءن حينءذ نفوسهم عند ذلك ويتجلي الله لهم فيخرون سجدا	3506	1533445134418962482	348	641.5	283	430	80.93022918701172	57	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	11	82	53	428	1536	300	العين حق قال المازري اخذ----------------- جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وانكره طواءف--- المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الش-رع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه ومن فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة قال ومذهب اهل السنة ان العين----- تفسد وتهلك عند نظر-------------------- العاءن بفعل-------------------- الله تعالي	360	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms3511	true	3371211470407419299	15	84	81	444	1563	300	العين حق------------ اخذ بظاهر هذا الحديث جماهير العلماء وقالوا العين حق- وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشارع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه----------------------------------------------------------------- ومذهب اهل السنة ان العين انما تفسد وتهلك عند قابلة هذا الشخص الذي هو العاءن لشخص اخر فتءثر فيه بقدرة الله تعالي	3511	1533445134418962482	276	461.0	222	441	62.58503341674805	48	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms380	false	2294507676986627596	241	299	1276	1582	1586	300	الاختلاف---------------- في قدر الحوض ليس موجبا للاضطراب ف-----انه لم يات في حديث واحد بل في عدة احاديث مختلفة الرواة عن جماعات من الصحابة سمعوها---------------------------- في مواطن مختلفة ضربها النبي صلي الله عليه وسلم في كل واحد منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته وقرب ذلك من الافهام ل---------بعد ما بين---- البلاد المذكورة لا علي التقدير الموضوع للتحديد بل للاعلام	380	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms3745	true	-336978110374233359	148	212	752	1097	1555	300	الاختلاف في هذه الروايات في قدر الحوض ليس موجبا للاضطراب فيها لانه لم يات في حديث واحد بل في---- احاديث مختلفة الرواة عن جماعات من الصحابة سمعوها من النبي صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة ضربها النبي صلي الله عليه وسلم---------------- مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته وقرب ذلك علي -افهام السامعين لبعد ما بين هذه البلاد المذكورة لاعل-ي التقدير الموضوع للتحديد بل -لاعلام	3745	1533445134418962482	276	482.5	225	368	75.0	44	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000552-ara1.ms379	false	-7367129184937046637	173	238	903	1223	1555	300	من النار قال ويحتمل ان من شرب منه من هذه الامة وقدر عليه دخول النار لا يعذب فيها بالظما بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر الحديث ان جميع الامة تشرب منه الا من ارتد وصار كافرا قال وقد قيل ان جميع المءمنين من الامم ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من شاء من عصاتهم وقيل انما ياخذه بيمينه الناجون----- خاصة قال القاضي وهذا مثله	379	1840090274225473681	Shamela0023628-ara1.completed.ms3747	true	2183299490980860136	2	63	15	319	1576	300	من النار---- ويحتمل ان من شرب منه من هذه الامة وقدر عليه دخول النار لا يعذب فيها بالظما بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر الحديث ان جميع الامة تشرب منه الا من ارتد وصار كافرا -------وقيل ان جميع المءمنين ---------ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من شاء من عصاتهم وقيل انما ياخذ- بيمينه الناجون منهم خاصة والشرب من الحوض مثله	3747	1533445134418962482	285	523.5	227	325	87.69230651855469	53	JK000552-ara1	Shamela0023628-ara1.completed