id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms019	true	-8809501637578882012	211	235	1114	1263	1606	300	عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل- علي المعرفة بالله تعالي المصحوب- بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل	19	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00850	false	5041493232326752852	0	24	0	151	1583	300	عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتملة علي المعرفة بالله تعالي المصحوبة بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل	850	5365446019048736136	149	288.0	125	151	98.67549896240234	22	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms019	true	-8809501637578882012	0	46	0	258	1606	300	ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة لك------------------------------------ونهما حينءذ من ناحية اليمن وقيل ا--راد الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لا-نهم انصاره قال بن الصلاح ويرده قوله في الحديث الذي بعده جاء اهل اليمن واتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم	19	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05189	false	-4758633016904272422	165	212	865	1133	1604	300	ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان فنسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن وقيل المراد الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره وعورض بان في بعض طرقه عند مسلم -----------------------------اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم	5189	5365446019048736136	195	344.5	161	297	65.65656280517578	29	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms019	true	-8809501637578882012	216	246	1145	1311	1606	300	المشتمل علي المعرفة بالله تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك وقال -بن دريد كل كلمة وعظتك او	19	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05510	false	-5541121417639403566	271	300	1477	1634	1634	300	المشتمل علي --معرفة -الله------ المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك وقال ابن دريد كل كلمة وعظتك او-	5510	5365446019048736136	156	284.0	128	167	93.41316986083984	26	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms033	true	6832066928235690789	72	172	392	911	1566	300	الصالقة بالصاد وفيها لغة بالسين اي ترفع صوتها عند المصيبة وقيل التي تضرب وجهها والحالقة التي تحلق شعرها والشاقة التي تشق ثوب----------------------------------------------------------ها ابو عميس مصغر بمهملتين فرد لا نظير له في كنيته ابا صخرة يقال فيه ابو صخر بحذف الهاء برنة بفتح الراء وتشديد النون صوت مع بكاء فيه ترجيع كالقلقلة واللقلقة يقال فيه ارنت المراة فهي مرنة ولا يقال رنت قاله صاحب المطالع وحكاها عن غيره لغة انا برء قال عياض اي من فعلهن و---ما يستوجبن من العقوبة او من عهدة ما لزم----------ه واصل البراءة الانفصال وقا---------------------------------------ل النووي يجوز-- ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعلي هذه الامور	33	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02137	false	-8580346491448106039	156	231	751	1170	1515	300	الصالقة بالصاد المهملة والقاف الرافعة-- صوتها في- المصيبة والحا---------------------لقة التي تحلق شعرها والشاقة التي تشق ثوبها وموضع الترجمة قوله والحالقة وخصها بالذكر دون غيرها لكونها ابشع في حق النساء وقوله برء بكسر -------------------------------------------------------------الراء يبرا بالفتح قال القاضي برء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فعلهن او مما يستوجبن من العقوبة او من عهدة ما لزمني من بيانه واصل البراءة الانفصال وليس المراد التبري من الدين والخروج منه قال النووي ويحتمل ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل- هذه الامور	2137	5365446019048736136	216	335.5	174	631	34.231380462646484	33	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms042	true	8187115940677554336	38	93	208	482	1600	300	وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي النفط	42	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09688	false	6690201103828707290	0	54	0	272	1546	300	وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها و--شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي النفط	9688	5365446019048736136	271	535.5	217	274	98.90511322021484	54	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms051	true	1468858997671624538	22	91	114	479	1599	300	مرسل عبيد بن عمير---------------------------- اتاني جبريل بنمط من ديباج فيه كتاب فقال اقرا ----ما انا بقارء ما نافية اي ما احسن القراءة وقيل استفهامية ورد بدخول الباء في الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغطني ب--غين --معجمة وطاء مهملة اي ------عصرني وضمني وفي مسند الطيالسي فاخذني بحلقي ولابن ابي شيبة فغمني ولابن اسحاق فغتني والكل بمعني---------------------------- حتي بلغ مني الجهد بفتح الجيم وضمها لغتان وهو الغاية والمشقة وبرفع الدال ونصبها اي بلغ الجهد مني	51	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00122	false	3610139195349674103	162	248	828	1274	1544	300	مرسل عبيد بن عمير انه عليه الصلاة والسلام قال اتاني جبريل بنمط من ديباج فيه كتاب فقال اقرا قلت ما انا بقارء -------------------------------------------------------------------قال السهيلي وقال بعض المفسرين ان قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة اشارة الي الكتاب الذي جاء به جبريل عليه السلام حين قال له اقرا قال عليه الصلاة والسلام فاخذني جبريل فغطني بالغين المعجمة ثم المهملة اي ضمني وعصرني وع----------ند الطبري------------------------------------------------ فغتني بالمثناة الفوقية بدل الطاء وهو حب النفس حتي بلغ مني الجهد بفتح الجيم ونصب-------------------------------- الدال------- اي بلغ ال-غط مني	122	5365446019048736136	177	106.0	138	611	28.968902587890625	28	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms051	true	1468858997671624538	230	271	1224	1448	1599	300	تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل ----------تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق واما الفتح فقيل معناه كالضم وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله	51	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00125	false	-1431836152552437205	132	168	708	893	1576	300	تكسب غيرك المال المعدوم اي تتبرع به له----- فحذف الموصوف واقام الصفة مقامه او تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق او------------------------------------ تكسب المال-------- وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله	125	5365446019048736136	147	245.5	116	234	62.82051467895508	26	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms054	true	2195542533117417924	151	188	825	1015	1562	300	الي السدرة المنتهي كذا في الاصول السدرة قال------------------------------------------------------------- وسميت بذلك---- لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها	54	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00855	false	4511911568612484256	66	114	331	584	1588	300	الي السدرة المنتهي وهي في اعلي السماوات وفي مسلم انها في السادسة فيحتمل ان اصلها فيها ومعظمها في السابعة وسميت بالمنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم او-- لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها	855	5365446019048736136	166	278.0	130	255	65.09803771972656	31	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms054	true	2195542533117417924	153	191	836	1027	1562	300	المنتهي كذا في الاصول السدرة قال وسميت بذلك لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا----------- رسول الله صلي الله عليه---------------------------------- وسلم وقيل لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله	54	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08618	false	4439975399385883896	183	223	1001	1209	1660	300	ال-------------------------منتهي وسميت بذلك لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلموشرف وكرم وعن ابن مسعود وسميت بذلك ---لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله	8618	5365446019048736136	150	271.0	118	236	63.559322357177734	27	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms055	true	-8150195611018036925	95	134	510	697	1489	300	شريك بن عبد الله بن ابي نمر بفتح النون وكسر الميم -------------------تابعي اكبر من شريك بن عبد الله النخعي القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة نفر سمي منهم في رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ميمون بن سياه عن انس عند الطبري------ جبريل وميكاءيل قبل ان يوحي اليه	55	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11177	false	478312621960996770	185	288	935	1468	1525	300	شريك بن عبد الله بن ابي نمر بفتح النون وكسر الميم بعدها راء المدني التابعي انه قال سمعت ابن مالك ولابي ذر والاصيلي سمعت انس بن مالك رضي الله عنهيقول ليلة اسري بضم الهمزة برسول الله صلي الله عليه وسلممن مسجد الكعبة انه جاءه بكسر الهمزة ولابي ذر عن الحموي والمستملي انه بفتح الهمزة جاء باسقاط الضمير ثلاثة نفر كذا في الفرع كاصله وقال في الفتح في رواية الكشميهني اذ جاءه بدل انه قال والاول اولي والنفر الثلاثة لم اقف علي اسماءهم صريحا لكنهم من الملاءكة لكن في رواية ميمون بن سياه عن انس عند الطبري فاتاه جبريل وميكاءيل قبل ان يوحي اليه	11177	5365446019048736136	142	216.5	110	533	26.641651153564453	25	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms056	true	-8559647680435701177	3	117	17	601	1560	300	وقال --------بن حجر -مجموع ما خالفت فيه رواية شريك غيره من المشهورين عشرة اشياء 1------------------ امكنة الانبياء ------------وقد افصح هو بانه لم يضبط منازلهم 2 وكونه------------------------------------------------------ قبل البعثة 3 وفي المنام 4 وقوله في--------------------- سدرة المنتهي ان-ها فوق السماء- بما لا يعلمه الا الله تعالي والمشهور انها في السابعة او السادسة 5 وقوله ف-ي-------- النيل والفرات ا-ن عنصرهما في السماء الدنيا والمشهور انه-- في السابعة 6 وان شق الصدر عند الاسراء والمشهور انه وهو صغير 7 وان الكوثر في السماء الدنيا والمشهور انه في الجنة 8 ونسبة الدنو والتدلي في قوله ثم دني فتدلي الي الله تعالي والمشهور انه ل---------جبريل 9 وان-------------ه صلي الله عليه وسلم امتنع من الرجوع الي سءال---- التخفيف بع----د الخامسة	56	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11184	false	3204991800598878603	102	226	517	1196	1567	300	وقال الحافظ ابن حجر ومجموع ما خالفت فيه رواية شريك غيره من المشهورين عشرة اشياء بل تزيد علي ذلك وهي امكنة الانبياء في السماوات وقد افصح--- بانه لم يضبط منازلهم وقد وافقه الزهري في بعض ما ذكر كما في اول الصلاة وكون المعراج قبل البعثة وسبق الجواب عنه وكونه مناما وسبق ما فيه ومحل سدرة المنتهي وانها فوق السابعة بما لا يعلمه الا الله------ والمشهور انها في السابعة او السادسة ومخالفته في النهرين النيل والفرات وان عنصرهما في السماء الدنيا والمشهور انهما في السابعة و-----شق الصدر عند الاسراء وذكر نهر------------------- الكوثر في السماء الدنيا والمشهور انه في الجنة-- ونسبة الدنو والت---------------------دلي الي الله تعالي والمشهور في الحديث انه جبريل وتصريحه بان امتناعه صلي الله عليه وسلمم-------ن الرجوع الي سءال ربه التخفيف كان عند الخامسة	11184	5365446019048736136	457	735.5	370	742	61.59029769897461	70	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms085	true	7455345194442049199	131	161	721	883	1606	300	لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة اي فسقط احتمال نسخه لو------------------------------------------------------ كان متقدما بقوله وارجلكم عطفا علي المغسول وت-----------------------------------------------بين ان المراد بالاي------ة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية	85	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00911	false	-8689872752779529469	158	209	778	1047	1526	300	لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة ووجه اعجابهم بقاء الحكم فلا نسخ باية الماءدة خلافا لا ذهب اليه بعضهم لانه لا كان اسلامه في السنة التي توفي فيها الرسول عليه الصلاة والسلام علمنا ان حديثه معمول به وهو يبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية	911	5365446019048736136	109	147.0	85	269	40.52044677734375	17	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms091	true	5589610695080515869	65	102	337	520	1545	300	بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة ثم تحتية ساكنة ثم شين معجمة اسمه قيس بن عبد المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي------------------------------------ عرق بكسر العين وسكون الراء ويقال له العاذل--------------------------------- فاذا اقبلت الحيضة	91	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00793	false	7364088846587322161	78	119	389	620	1574	300	بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة اخره----------------- معجمة كانت تستحاض بضم التاء مبنيا للمفعول فسالت النبي صلي الله عليه وسلمفقال ذلك بكسر الكاف عرق بكسر العين وسكون الراء يسمي---- العاذل ليست بالحيضة بفتح الحاء وقد تكسر فاذا اقبلت الحيضة	793	5365446019048736136	114	142.0	90	252	45.238094329833984	18	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms146	true	5737632532368183002	66	92	337	476	1563	300	اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم---------------------------- ولا تتخذوها---------- قبورا اي كالقبور مهجورة من الصلاة 779	146	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00969	false	5285036294684647696	84	118	462	639	1604	300	اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وغيرهن لكن قال النووي لا يجوز حمله علي الفريضة ولا تتخذوها اي البيوت قبورا اي كالقبور مهجورة من الصلاة وهو	969	5365446019048736136	119	207.0	95	177	67.23163604736328	21	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms149	true	-8538635996332581525	22	45	126	247	1615	300	اقرا فلان----------- معناه كان ينبغي ان تستمر علي القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب	149	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05647	false	2873941581503457713	258	283	1313	1444	1535	300	اقرا فلان قال النووي معناه كان ينبغي ان تستمر علي القران- وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب	5647	5365446019048736136	119	222.0	96	132	90.1515121459961	21	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms152	true	-7553483945893208481	242	298	1281	1577	1589	300	بضم الراء عشرو-----------------ن سورة في عشر ركعات من المفصل ورد بيانها في رواية عند ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة	152	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01399	false	-5813338972636761359	50	88	283	489	1609	300	وضم الراء ويجوز كسرها فذكر عشرين سورة------------- من المفصل سورتين في كل ركعة وهي----------- الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة --ون في ركعة وسا-----ل والنازعات في رك----------------------------------------------------------------------------عة وعم والمرسلات في ركعة	1399	5365446019048736136	157	236.5	127	320	49.0625	23	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms164	true	3051856470741224225	34	101	195	529	1542	300	وانا انظر الي------ الحبشة وهم يلعبون استدل به من اباح نظر المراة الي الرجل الاجنبي واجاب من منعه بانه ليس فيه- انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال او لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر او كانت صغيرة قبل --بلوغها فلم تكن مكلفة فاقدروا بضم الدال	164	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08123	false	7830751680778705206	155	208	836	1102	1594	300	واما -نظر عاءشة الي الحبشة وهم يلعبون ف----------------------------------------------------------------ليس فيها انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه--- تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال مع ان ذلك- كان مع امن الفتنة او ان عاءشة------- كانت صغيرة دون البلوغ ويدل لها قولها- فاقدروا بضم الدال	8123	5365446019048736136	201	323.0	158	343	58.600582122802734	34	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms171	true	-5616075872151334680	169	200	887	1031	1533	300	ال فلان قال-- النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان- خاصة و----لا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان------------------- وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	171	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07594	false	4083871790878080289	64	98	346	506	1547	300	ال فلان وحمله النووي---------- علي الترخيص لام عطية في ال فلانة خاصة قال فلا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	7594	5365446019048736136	130	216.0	101	170	76.47058868408203	25	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms173	true	-3296800281131498965	261	295	1365	1552	1575	300	سليم بن حيان بفتح السين وكسر اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الصحيحين سليم بفتح السين غيره اصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بفتح الهمزة وسكون الصاد وفتح الحاء المهملتين -معناه بالعربية عطية------------------------------------------------------------------------------------------ النجاشي --------------هو لقب لكل من ملك الحبشة فكبر عليه	173	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02190	false	4625623117642008862	93	204	481	1072	1552	300	سليم بن حيان بفتح السين وكسر اللام في الاول وفتح الحاء المهملة وتشديد المثناة التحتية منصرفا وغير منصرف في الثاني ابن بسطام الهذلي البصري وليس في الصحيحين سليم بفتح السين غيره قال حدثنا سعيد بن ميناء بكسر العين في الاول وكسر الميم وسكون التحتية وفتح النون مع المد ولابي ذر مبني بالقصر المكي عن جابر هو ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي اصحمة بفتح الهمزة وسكون الصاد وفتح الحاء المهملتين ومعناه بالعربية عطية وذكر مقاتل في نوادر التفسير من تاليفه ان اسمه مكحول بن صعصعة وقال في القاموس اصحمة بن بحر النجاشي بتخفيف الجيم وهو لقب -كل من ملك الحبشة فكبر عليه	2190	5365446019048736136	183	314.5	149	592	30.91216278076172	28	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms180	true	6144445148164648412	166	230	923	1261	1626	300	مبنيا للمفعول اي ماتت فلتة اي فجاة ونفسها يروي بالرفع ناءب--- الفاعل وبالنصب ----------مفعول --ثان وباسقاط الجا---ر والاول هو المضمر---- القاءم مقام الفاعل ورواه بن قتيبة اقتلتت بالقاف قال وهي كلمة تقال لمن مات فجاة ويقال ايضا لمن قتله الحب والعشق اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اجر ان تصدقت عنها----------------------------------------- الرواية الصحيحة بكسر الهمزة من ان علي الشرطية ولا يصح قول من فتحها لانه انما سال عما لم	180	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02294	false	-867055453143555277	54	138	258	695	1559	300	مبنيا للمفعول اي ماتت فلتة اي فجاة -نفسها----- بالرفع ناءب عن الفاعل وبالنصب علي انه المفعول الثاني باسقاط حرف الجر والاول -----مضمر وهو القاءم مقام الفاعل او يضمن اف-------تلتت ------------------------------------------------------------------------معني سلبت فيكون نفسها مفعولا ثانيا لا علي اسقاط الجار او بالنصب علي التمييز وكانت وفاتها سنة خمس من الهجرة فيما ذكره ابن عبد البر واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها بكسر همزة ان لانها شرطية قال الزركشي وهي الرواية الصحيح------------------------------ة ولا يصح قول من فتحها لانه انما سال عما لم	2294	5365446019048736136	202	202.5	164	557	36.265708923339844	28	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms185	true	-3636381053572501023	56	118	300	636	1636	300	واشاح بالشين ال---------معجمة والحاء ال------مهملة قال الخليل اشاح بوجهه عن الشء نحاه عنه -قال القرطبي وهذا هو معناه في الحديث قال النووي قال الاكثرون المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل --------وقيل الهارب وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره قال فاشاح يحتمل هذه المعاني----- اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد في الايضاح بايقانها او اقبل اليك خطابا او------------- اعرض ---	185	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09754	false	-1494982317991108281	214	270	1064	1355	1506	300	واشاح بهمزة مفتوحة فشين معجمة وبعد الالف حاء مهملة قال الخليل اشاح بوجهه عن الشء نحاه عنه وقال الفراء------------------------------------------------- المشيح الحذر والجاد في الامر و----المقبل في خطابه قال الحافظ ابن حجر فيصحح اخذ------------------------------------ هذه المعاني كلها اي حذر النار كانه ينظر اليها اوجد علي ال-وصية باتقاءها او اقبل علي اصحابه في خطابه بعد ان اعرض عن	9754	5365446019048736136	188	249.0	150	381	49.343833923339844	26	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms189	true	-931011194833943318	181	249	929	1304	1557	300	يا نساء الانفس المسلمات وقيل------------------------ تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساد-تهم وافاضلهم وبرفع نساء والمسلمات معا علي النداء او الصفة اي يا ايتها النساء المسلمات وبرفع نساء وكسر المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع العاقل ونصبه لا تحقرن جارة-------- لجارته-----ا ولو-------------- فرسن شاة بكسر الفاء والسين الظلف واصله في الابل وهو فيها----------- كالقدم في الانسان	189	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09065	false	5064723355615633153	124	172	625	886	1516	300	يا نساء الانفس المسلمات من اضافة الموصوف الي صفته او تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم وافاضلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تحقرن جارة ان تهدي لجارتها شيءا ولو انها تهدي لها فرسن شاة بكسر الفاء والسين المهملة بينهما راء وهو ما فوق حافرها وهو كالقدم ل---لانسان	9065	5365446019048736136	168	248.5	137	438	38.356163024902344	23	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms196	true	-2729178371491289032	4	59	22	290	1482	300	ولا يملا جوف -بن ادم الا التراب قال النووي معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره قال وهذا------- خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا------------ ويتوب الله علي من تاب -هو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	196	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09605	false	570239771052667133	94	151	468	753	1470	300	ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب قال النووي معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره---- وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	9605	5365446019048736136	264	497.5	210	289	91.34947967529297	50	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms209	true	2102141864469036188	41	83	216	442	1557	300	--امية اي باقون علي ما--------- ولدتنا عليه ---امهاتنا لا نكتب ---------------------------------------------------------------------------------------ولا نحسب قال القرطبي اي -------------------------لم نكلف في تعر-ف مواقيت صومنا ولا عبادتنا ما نحتاج فيه الي معرفة حساب ولا كتابة وانما-ربطت عبادتنا باعلام واضحة وامور ظاهر------ة يستوي في معرفتها الحساب وغيرهم	209	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03140	false	-1893797612336704891	134	199	670	1025	1577	300	الام-- اي باقون علي الحالة التي ولدتنا عليها الامهات --لا نكتب بيان لكونهم كذلك او المراد النسبة الي امة العرب لانهم ليسوا اهل كتاب والكاتب منهم نادر ولا نحسب بضم السين لا نعرف حساب النجوم وتسييرها فلم نكلف في تعريف مواقيت صومنا ولا عبادتنا ما نحتاج فيه الي معرفة حساب ولا كتابة -انما ربطت عبادتنا باعلام واضحة وامور ظاهرة لاءحة يستوي في معرفتها الحساب وغيرهم	3140	5365446019048736136	205	329.0	167	360	56.94444274902344	31	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms231	true	4113721414853018898	154	180	847	1002	1644	300	حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادركت الاحرام بالحج امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فاحرمت به فصارت مدخلة للحج علي العمرة وقارنة	231	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02581	false	1608054362311657115	170	194	926	1074	1626	300	حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادراك الاحرام بالحج امرها------ صلي الله عليه وسلم-بالاحرام بالحج فاحرمت به فصارت مدخلة للحج علي العمرة وقارنة	2581	5365446019048736136	146	277.5	122	155	94.19355010986328	24	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms231	true	4113721414853018898	102	253	584	1410	1644	300	اولا بالحج كما صح عنها في رواية الاكثرين وكما هو الاصح من فعل النبي صلي الله عليه وسل----------م واكثر اصحابه ث- احرمت بالعمرة حين امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج الي العمرة وهذا فسره القاسم في حديثه فاخبر عروة باعتمارها في اخر الامر ولم يذكر اول امرها ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادركت الاحرام بالحج امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فاحرمت به فصارت مدخلة للحج علي العمر--------------ة وقارنة وقوله ارفضي عمرتك ليس معناه ابطالها بالكلية فان الاحرام لا يزول بنية الخروج بل التحلل وانما معناه ارفضي العمل عنها واتمام افعالها ويدل عليه وامسكي عن العمرة وقولها يرجع الناس بحج وعمرة اي منفرد ومنفردة وقوله مكان عمرتك ا---------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لم تتم لك منف----ردة كما تمت لساءر امهات المءمنين والناس----------- الذين فسخوا الحج الي العمرة واتموا العمرة وتحللوا منها قبل يوم التروية ثم احرموا بالحج من مكة يوم التروية فحصلت لهم عم------------رة منفردة	231	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02926	false	-1621757026332882487	0	195	0	1061	1599	300	اولا بالحج كما صح عنها في رواية الاكثرين وكما هو الاصح م--------------ن فعله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه ثم احرمت بالعمرة حين امر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه بفسخ الحج الي العمرة-------------------------- فاخبر عروة باعتمارها في اخر الامر ولم يذكر اول امرها فاظلني اي قرب مني يوم عرفة يقال اظلني فلان وانما تقول ذلك لان ظله كانه وقع عنيك لقربه منك وانا حاءض فشكوت الي النبيصلي الله عليه وسلم ترك الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة بسبب الحيض فقال ارفضي عمرتك اي اتركي عملها من الطواف والسعي وتقصير الشعر لا انها تدع العمرة نفسها وانما امرها بذلك لانها لما حاضت -تعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وانقضي راسك اي حلي ضفر شعره وامتشطي سرحيه بالمشط واهلي با------لحج---------- فصارت مدخلة للحج صلي الله عليه وسلمالعمرة وقارنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما كان ليلة الحصبة بعد ان طهرت يوم النحر ارسل معي عبد الرحمن اخي الي التنعيم فاهللت منه بعمرة مكان عمرتي بنصب مكان علي الظرفية ويجوز الجر علي البدل من عمرة والمراد مكان عمرتها التي ارادت تاتي بها مفردة كما وقع لساءر امهات المءمنين وغيرهن من الصحابة الذي- فسخوا الحج الي العمرة واتموا العمرة وتحللوا منها قبل يوم التروية ---احرموا بالحج من مكة يوم التروية فحصلت لهم حجة منفردة وعمرة منفردة	2926	5365446019048736136	460	618.0	369	1343	34.25167465209961	74	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms238	true	-7708126694067543635	259	300	1363	1569	1569	300	كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة قال النووي ا---------ي فسخ الحج الي العمرة وعلي هذا مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير من السلف والخلف وروي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة-	238	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02932	false	2986906287714539978	150	181	763	916	1500	300	كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلمخاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند---------------------------------------------------------- النساءي عن الح-رث بن بلال عن ابيه قال---- يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة	2932	5365446019048736136	126	208.0	99	216	58.33333206176758	23	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms251	true	-1909781233344557884	19	148	97	760	1549	300	ظاهر في تحريم القتال بمكة وقال الماوردي في الاحكام السلطانية------------ من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة وقال -----------------------------جمهورهم يقاتلون ----------اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله------ التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها قال النووي وهذا------- هو الصواب و---عليه نص الشافعي واجاب في سير الواقدي عن هذا الحديث بان معناه تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره ان امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف-- ما اذا- تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل حال بكل شء ووقع في شرح التلخيص للقفال المروزي لا يجوز القتال بمكة حتي لو تحصن فيها جماعة من الكفار -----لم يجز	251	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03022	false	6130706432460811211	198	300	1056	1577	1577	300	ظاهره تح--ريم القتال بمكة -قال المارودي فيما نقله عنه النووي في شرح مسلم من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل وقال الجمهور-- يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها قال النووي وهذا الاخير هو الصواب ونص عليه--- الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي في الام وقال القفال في ---------------------------------------------------شرح التلخيص لا يج---------------وز القتال بمكة حتي لو تحصن----- جماعة من الكفار فيها لم يجز-	3022	5365446019048736136	406	681.5	325	738	55.0135498046875	68	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms255	true	6223298925872009605	140	213	701	1104	1552	300	اللهم بارك لهم--- في مكي------------------------------------------------------------الهم قال القاضي البركة هنا بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال ويحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله سبحانه و تعالي في الزكوات والكفار-- فيكون بمعني الثبات والبقاء لها -لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان المراد------------------------------------------------------------------- البركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفس ال-كيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها -قال النووي وهذا هو الظاهر --1369 السامي	255	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10902	false	-1118164579961943375	36	177	173	927	1560	300	اللهم بارك زد لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني صلي الله عليه وسلماهل المدينة قال القاضي عياض ويحتمل----------------------------------------------------------- ان تكون هذه البركة دينية وهو ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله--------- تعالي في الزكوات والكفارات فيكون بمعني الب--------قاء لها البقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها وان تكون دنيوية من تكثير المال والقدر بها حتي يكفي منها ما لا يكفي من غيرها او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها والي كثرة ما يكال بها من غلاتها واثمارها او لاتساع عيش اهلها بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم بتمليك البلاد والخصب والريف بالشام والعراق وغيرهما حتي اكثر الحمل الي المدينة وفي هذا كله ظهور اجابة دعوته صلي الله عليه وسلموقبولها اه ورجح النووي كونها في نفس المكيل --بالمدينة بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها وقال الطيبي ولعل--- الظاهر هو قول القاضي	10902	5365446019048736136	274	430.5	218	835	32.81437301635742	41	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms258	true	2741558553048932633	132	179	705	963	1596	300	القاضي----- هذا مما جري في العصر الاول وانقضي حيث------------------------------------- انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن مما كان للدين وا------------------لدنيا قال---------------------- وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت --بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت----- ثمارها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	258	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03082	false	4379976388423133768	55	114	296	613	1589	300	القاضي عياض هذ----ا جري في العصر الاول وانقضي وقد تركت المدينة علي ما احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة منها الي الشام-------- وذلك خير ما كانت------- للدين لكثرة العلماء بها وللدنيا لعمارتها واتساع حال اهلها وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت في المدينة----------- انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت اكثر ثمارها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	3082	5365446019048736136	208	330.0	168	347	59.94236373901367	31	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms260	true	1642590539659203725	262	291	1380	1527	1565	300	مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم --فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهم---ا ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	260	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07946	false	4219324053765449411	134	163	694	842	1529	300	مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح---- وهو يوم اوطاس لاتصالها بها ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	7946	5365446019048736136	142	265.0	114	152	93.42105102539062	26	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms265	true	-3040328045923842848	63	109	377	615	1568	300	عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف هدبة الثوب بض----------------------------------------------م الهاء وسكون الدال------------------------------------ طرفه الذي لم ينسج شبهت- بهدب العين وهو شعر جفنها ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيلته بضم العين وفتح السين تصغير عسله وهو كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته وانث لان ------------في العسل	265	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08162	false	-250761593981841775	160	264	840	1374	1561	300	عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الموحدة ابن باطا القرظي وان ما معه اي وان الذي معه تعني فرجه مثل الهدبة بضم الهاء وسكون الدال المهملة وفي رواية مثل هدبة الثوب اي طرفه الذي لم ينسج شبهوه بهدب العين وهو شعر جفنها وشبهته بذلك اما لصغره او لاسترخاءه والثاني اظهر اذ يبعد ان يكون صغيرا الي حد لا يغيب معه مقدار الحشفة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لها لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا ترجعين اليه حتي يذوق عبد الرحمن عسيلتك وتذوقي عسيلته بضم العين -علي ال----تصغير--------- كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته وانث---- في التصغير لان العسل	8162	5365446019048736136	188	306.5	151	552	34.0579719543457	31	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms278	true	4899530896186455139	114	160	562	784	1527	300	خبان بن منقذ بن عمرو الانصاري وكان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان------------- قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم بحجر-------------- فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله -لكن- لم يخرج عن التمييز وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل	278	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03897	false	4121789899677264689	155	202	767	1009	1516	300	حبان بن منقذ-------- الانصاري الصحابي ابن الصحابي المازني يخدع في البيع وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم-بحجر من بعض الحصون فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله ولكنه لم يخرج عن التمييز فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعد	3897	5365446019048736136	174	283.0	135	251	69.32270812988281	31	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms282	true	-4631072664373247558	135	177	707	949	1571	300	في نوعين من الكلام احدهما اشد اذي من الاخر او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع ف-----القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون -----------ذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	282	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08463	false	3638131323649974226	144	176	746	927	1529	300	في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او---------------- باختلاف المواضع فيكون القيراطان في ------------------------------------------------------------المداءن والقري والقيراط في البوادي او -كان في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	8463	5365446019048736136	163	282.0	134	258	63.17829513549805	25	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms286	true	6166893502077924874	138	171	733	891	1533	300	من سبع ارضين بفتح الراء وقيل معناه انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل مثله من سبع ارضين ويكلف اطاقة ذلك وقيل يجعل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالطوق في------- عنقه ويطول الله عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه	286	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03959	false	9181266170042788075	51	138	259	686	1527	300	من سبع ارضين بفتح الراء وقد تسكن اي يوم القيامة قيل اراد طوق التكليف وهو ان يطوق حملها يوم القيامة ولاحمد والطبراني من حديث يعلي بن مرة مرفوعا من اخذ ارضا بغير حقها كلف ان يحمل ترابها الي المحشر وفي رواية للطبراني في الكبير من ظلم من الارض شبرا كلف ان يحفره حتي يبلغ به الماء ثم يحمله الي المحشر وقيل انه اراد انه يخسف به الارض فتصير الارض المغصوبة في عنقه كالطوق ويعظم قدر عنقه حتي يسع ذلك---- كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه	3959	5365446019048736136	88	105.0	68	431	20.417633056640625	15	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms293	true	4677774237622364761	64	123	307	605	1552	300	رجلا من الانصار هو ابو مذكور 997----------------- اعتق غلاما له اسمه يعقوب--------------------- عن دبر--------------------------- اي قال له انت حر بعد موتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاش-----------------------------------تراه بن النحام قال النووي كذا في الاصول قالوا وهو غلط والصواب النحام لانه هو المشتري وهو نعيم وهو بفتح النون والحاء المهملة المشددة-------------- وسمي بذلك لقول-- النبي صلي الله عليه وسلم--- دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة نعيم	293	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03490	false	-8636846183995929124	112	218	584	1144	1575	300	رجلا -----------هو ابو مذكور الانصاري كما في مسلم اعتق غلاما له اسمه يعقوب كما في مسلم والنساءي عن دبر بضم الدال المهملة والموحدة اي قال له انت حر بعد موتي فاحتاج الرجل الي ثمنه فاخذه النبي صلي الله عليه وسلمفقال من يشتريه مني فعرضه للزيادة ليستقصي فيه للمفلس الذي باعه عليه وهذا يرد علي الاسماعيلي حيث قال ليس في قصة المدبر بيع المزايدة فان بيع المزايدة ان يعطي به واحد ثمنا ثم يعطي به غيره زيادة فاشتراه نعيم بن عبد الله بضم النون وفتح العين النحام----------------------------------------------------------------------------------- بفتح النون والحاء المهملة المشددة العدوي القرشي ووصف بالنحام لان النبي صلي الله عليه وسلمقال دخلت الجنة فسمعت----- نحمة نعيم	3490	5365446019048736136	182	233.5	144	659	27.617603302001953	29	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms337	true	-3110385878998724110	167	219	885	1155	1574	300	النووي انما امر باراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز------ فيه الاكل من مال الغنيمة المشترك- فان ال-كل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب قال ثم انما امر باراقة-------------- المرق عقوبة لهم -اما اللحم ف-------------يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم لانه مال------------- الغانمين	337	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04018	false	2260897728111604142	226	282	1200	1489	1572	300	النووي ------------------لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز الاكل فيه------ من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها------ قبل القسمة انما يباح في دار الحرب والمامور به من الاراقة انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن بانه اتلف مال الغانمين	4018	5365446019048736136	218	350.0	175	319	68.33855438232422	35	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms337	true	-3110385878998724110	205	232	1084	1225	1574	300	عقوبة لهم -----اما اللحم ف-------------يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم لانه-------------------------------------------------------------------- مال الغانمين فلا يمكن اضاعته ولا سيما والجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة	337	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08496	false	-359738859624876424	228	269	1223	1431	1590	300	عقوبة لهم قال واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع نهيه صلي الله عليه وسلمعن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا ف-------------------الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة	8496	5365446019048736136	111	175.0	89	227	48.898677825927734	18	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms338	true	-4082182019514487576	235	278	1261	1504	1607	300	للشرف بضم الشين-------- والراء جمع شارف --------------------النواء بكسر النون وتخفيف الواو والمد اي السمان الواحدة ناوية بالتخفيف وهي الناقة السمينة وبعد هذا النصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهن معقلات بالفناء------ ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها -لشرب قديدا من طبيخ او شواء	338	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03839	false	9143284480654963340	53	127	259	682	1637	300	للشرف بضم الشين المعجمة والراء جمع شارف وهي المسنة من النوق النواء بكسر النون وتخفيف الواو ممدودا جمع------------- ناوية وهي ----------------السمينة صفة للشرف وفي جمعهما وهما شارفان دليل علي اطلاق الجمع علي الاثنين والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره انهض تستدعيه ان ينحر شارفي علي المذكورين ليطعم اضيافه من لحمهما وهذا مطلع قصيدة وبقيته وهن معقلات بالفناء وبعده ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها الشرب قديرا من طبيخ او شواء	3839	5365446019048736136	186	299.5	151	452	41.15044403076172	28	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms344	true	11394688427983547	108	188	570	988	1587	300	وماوها شفاء للعين قيل هو نفس الماء مجردا وقيل انه يخلط بدواء يعالج به العين قي--ل ان كان الرمد حارا فوحده----------------------------- والا فمركبا مع غيره قال النووي والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل منه في العين قال وقد رايت انا------ في زم-ننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينيه بماء الكماة------ فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ ا------لكمال بن عبيد الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحد---يث وكان استعماله لماءها اعتقادا في الحديث وتبركا به	344	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08735	false	-4440573649651240684	48	118	234	613	1595	300	وماءها شفاء للعين من داءها او مخلوطا------------------ بدواء كالكحل والتوتيا وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء والا فمركبا و-------قال النووي والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا----------------------------------- وقد جربت انا وغيري في زماننا ممن --------ذهب بصره------ فكحل عين-ه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الكمال-------- الدمشقي صاحب ------رواية في الحديث وكان استعماله ل---ها اعتقادا في الحديث وتبركا به	8735	5365446019048736136	263	383.5	211	471	55.83864212036133	38	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms360	true	7195008881466003136	20	56	103	296	1536	300	الحديث وانكره طواءف--- المبتدعة----------------------- والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الش-رع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه	360	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08772	false	-4446384030380108315	61	99	306	505	1516	300	الحديث رد علي طاءفة من المبتدعة حيث انكروا اصابة العين والدليل علي فساد قولهم ان كل معني --------------------لا يءدي الي قلب حقيقة ولا ف-ساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشارع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه	8772	5365446019048736136	161	278.5	129	220	73.18181610107422	26	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms362	true	1951895536624964683	112	157	587	817	1587	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ----------------------------------------------------------الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال النووي معناه انه كان ------------------ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به -----الموضع الجريح او العليل ويقول هذا-- الكلام- في حال المسح تربة ارضنا قال النووي	362	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08777	false	-2629347365039152542	129	230	644	1185	1566	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله هذه تربة ارضنا المدينة خاصة لبركتها او كل ارض بريقة بعضنا ولابي ذر وريقة بالواو بدل الموحدة يشفي سقيمنا بضم التحتية وفتح الفاء سقيمنا رفع ناءب عن الفاعل ولابي ذر عن الكشميهني يشفي بفتح اوله وكسر الفاء سقيمنا نصب علي المفعولية والفاعل مقدر وزاد في غير رواية ابي ذر باذن ربنا قال النووي---------- كان صلي الله عليه وسلمياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه--- فيمسح بها علي الموضع الجريح و--العليل ويتلفظ بهذه الكلمات في حال المسح ----------وقال القاضي	8777	5365446019048736136	188	300.0	151	566	33.21554946899414	32	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms366	true	-2506900626338157835	101	141	517	728	1565	300	تحريم المحرم الي صفر وهو ا---------------------------------لنسء الذي كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وابو عبيدة والثاني ان الصفر دواب في البطن وهي دود كانوا يعتقدون ا--------------------------------ن في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب	366	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08732	false	-5064577535918204004	39	83	186	408	1567	300	تاخير المحرم الي صفر وهو النسء وفي سنن ابي داود عن محمد بن راشد انهم كانوا يتشاءمون بدخول صفر اي لما يتوهم-----------------------------------------------------ون ان فيه تكثر الدواهي والفتن وقيل ان في البطن حي-ة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب	8732	5365446019048736136	118	176.5	93	276	42.753623962402344	19	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms367	true	-7562041075676305123	29	124	152	662	1605	300	ولا غول قال النووي----- كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول ----تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له حديث لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ف-----ي الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الثاني اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله	367	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08732	false	-5064577535918204004	113	180	554	917	1567	300	ولا غول فالحاصل ستة وقد كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين -تتراءي للناس وتتغول لهم تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فنفي- النبي صلي الله عليه وسلماستطاعة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غول------------- ان تضل احدا وفي----- حديث لا غول ولكن السعالي والسعالي س-------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث------- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله	8732	5365446019048736136	316	541.0	255	525	60.19047546386719	54	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms376	true	5821861236717428851	67	125	356	638	1540	300	والاولي قول من قال-- والله خير من جملة الرءيا و-----كلمة القيت وسمعها في الرءيا عند رءيا البقر بدليل تاويله لها بقوله------------------- واذا الخ------------------------------ير ما جاء الله به--------- وثواب الصدق الذي اتانا الله -------------------------بعد يوم بدر ضبط بضم دال بع-----------------------------------------------------------------------------------د ونصب يوم و بنصب بعد وجر يوم ومعناه ما جاء-- الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين	376	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05661	false	-5780361960824579020	68	156	343	757	1495	300	والاولي ان يكون قوله والله خير من جملة الرءيا وانها كلمة -------سمعه----------ا عند رءيا البقر بدليل تاويله لها بقوله صلي الله عليه وسلم واذا الخير ما جاء الله من الخير ولابي ذر ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي اتانا الله بالمد اعطانا الله عز وجل بعد يوم بدر بنصب--- دال بعد وجر ميم يوم اي من فتح خيبر ثم مكة قاله في الفتح ووقع في رواية بعد بالضم اي بعد احد ونص-------------------ب يوم ----اي ما جاءنا الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين	5661	5365446019048736136	222	347.0	175	457	48.57767868041992	35	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms389	true	-5540879643415294364	213	265	1096	1345	1517	300	فافاق لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال---- بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا قال واما قوله فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه-------------------------- قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض علي الاطلاق ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم------------ اول من تنشق عنهم الارض	389	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07004	false	-1055267485644185386	40	87	201	432	1545	300	وافاق----- انما يستعمل في--- الغشي واما الموت فيقال فيه بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا و---------------------------------يحتمل ان يكون اللفظ علي ظاهره ويكون قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض قال الداودي و--------------قوله اول من ----يفيق ليس بمحفوظ والصحيح اول من تنشق عنه- الارض	7004	5365446019048736136	157	205.0	119	291	53.95188903808594	26	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms391	true	6912565999092279570	85	132	432	662	1518	300	ما نقص علمي وعلمك من علم الل-------------ه الا مثل ما نقص هذا العصفور -من--- هذا البحر قال العلماء لفظ النقص هنا ليس علي ظاهره وانما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله------ كنسبة ما نقره هذا العصفور الي ماء البحر وهذا علي وجه التقريب الي الافهام	391	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05366	false	-3685261413815902588	200	248	1019	1256	1532	300	ما نقص علمي وعلمك من علم الله اي من معلومه الا مثل ما نقص هذا العصفور بمنقاره من البحر و-----------لفظ النقص هنا ليس علي ظاهره وانما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله تعالي كنسبة ما نقره هذا العصفور الي ماء البحر فه-و علي---- التقريب الي الافهام	5366	5365446019048736136	207	361.0	164	253	81.81818389892578	39	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms391	true	6912565999092279570	87	132	439	662	1518	300	علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر قال العلماء لفظ النقص هنا ليس علي ظاهره وانما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله------ كنسبة ما نقره هذا العصفور --------الي ماء البحر وهذا علي وجه التقريب الي الافهام	391	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07225	false	-3580497638726045443	188	230	902	1116	1440	300	علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر و-----------لفظ النقص---- ليس علي ظاهره وانما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله تعالي كنسبة ما ----اخذه العصفور بمنقاره الي ماء البحر وهذا علي---- التقريب الي الافهام	7225	5365446019048736136	196	342.5	156	237	82.70042419433594	37	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms395	true	2607896817694166825	92	142	464	724	1557	300	خير نساء-------------------ها مريم بنت- عمران وخير نساءها------------- خديجة بنت خويلد قال ابو كريب----------------------- واشار وكيع الي السماء والارض قال النووي---------- اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض والمعني----------------------- ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها	395	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05908	false	-2408062614255686512	44	112	210	556	1518	300	خير نساء اهل الدنيا في زمانها مريم ابنة عمران وخير نساءها اي هذه الامة خديجة وعند مسلم من رواية وكيع عن هشام في هذا الحديث واشار وكيع الي السماء والارض قال النووي رحمه الله اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد--- جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض من النساء قال والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها	5908	5365446019048736136	228	370.0	182	349	65.32951354980469	39	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms401	true	-6502891303202246439	226	282	1156	1451	1540	300	هءلاء-------------- اكثر ضبطا لالفاظه---- واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه في معانيه وان هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذه منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته من تقدم هءلاء الاربعة وتمكنهم وانهم اقعد من غيرهم	401	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05839	false	1044929387606327754	171	218	811	1063	1477	300	هءلاء الاربعة لانهم اكثر ضبطا للفظ القران واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه في معانيه منهم او لانهم تفرغو----ا لاخذه منه------------------- مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم عن بعض------------------------ او انه صلي الله عليه وسلم-اراد الاعلام بما يكون بعد-----ه من تقدم هءلاء الاربعة-------- وانهم اقرا من غيرهم	5839	5365446019048736136	206	354.0	165	313	65.814697265625	37	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms401	true	-6502891303202246439	238	282	1222	1451	1540	300	وان هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذ------ه منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بع----------ض او تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته-------------------- من تقدم هءلاء الاربعة وتمكنهم وانهم اقعد من غيرهم	401	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05893	false	-8491691704176876941	13	60	65	320	1526	300	لان هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذ القران عنه صلي الله عليه وسلم-مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم عن بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم-اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته عليه الصلاة والسلام من تقدم هءلاء الاربعة-------- وانهم اقرا من غيرهم	5893	5365446019048736136	210	373.0	170	265	79.24528503417969	35	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms406	true	3392387347087702214	165	192	832	970	1537	300	ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم قال النووي يحتمل انه لم يسمع- خبر سعد ويحتمل انه --كره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراهة للشهرة	406	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05904	false	-6065554521190766304	222	247	1150	1276	1549	300	ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم ولعل---------------ه لم يبلغه خبر سعد او بلغه ذلك وكره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراهة للشهرة	5904	5365446019048736136	105	174.0	83	141	74.46808624267578	19	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms411	true	713090559352170520	257	294	1326	1500	1527	300	ارايتكم ليلتكم هذه الحديث المراد ان كل نفس كانت تلك الليلة--------------------- علي---- الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمرها------- ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	411	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01132	false	6571306147960115063	129	174	683	880	1533	300	ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة منها اي من ليلتكم لا يبقي اي لا يعيش ممن هو علي ظهر الارض احد---- بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره بعد ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد -----بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	1132	5365446019048736136	126	181.5	97	206	61.16504669189453	24	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms422	true	-2668475634114334629	214	299	1153	1575	1577	300	ابو المظفر السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوقيف فيه ض- وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولم يصل الي ما يطمءن اليه القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي ضربت---------------------- دونه الاستار اختص الله تعالي به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة واوجب لنا ان نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوي الله علم القدر عن العالم فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل ان	422	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09823	false	3131087145092257549	65	129	334	657	1520	300	ابن------- السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس و-----العق-ل فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء ولا-------------- ما يطمءن ب--ه القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي اختص العليم الخبير به وضرب دونه الاستار------------------- وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة------------------------------------------------------------------------- فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب -قيل ان	9823	5365446019048736136	292	496.0	232	445	65.61798095703125	53	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms425	true	-3790923594480165195	67	112	336	548	1529	300	لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع-------- كما انكر علي سعد------------ في قوله اني لاراه مءمنا -قال او مسلما ويحتمل------- انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين---- في الجنة فلما علم قال ذلك	425	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02279	false	8467615126375941372	69	118	346	580	1513	300	لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع علي ذلك كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اني لاراه مءمنا فقال او مسلما الحديث الثاني ان---------ه عليه الصلاة والسلام لعله لم يكن حينءذ اطلع علي انهم في الجنة -ثم اعلم بعد ذلك	2279	5365446019048736136	153	222.0	118	244	62.704917907714844	27	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms425	true	-3790923594480165195	35	109	186	536	1529	300	النووي اجمع من يعت-د به علي-------------- ان من مات من اطفال المسلمين فهو في اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه- بعض من لا يعتد به لهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب العلماء عنه بانه لعله ------------------نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد في قوله اني لاراه مءمنا قال او مسلما ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما	425	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09835	false	5923424869528275833	159	274	877	1440	1589	300	النووي اجمع من يعتبر به من علماء المسلمين ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به ------لحديث عاءشة في مسلم انه صلي الله عليه وسلمدعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا--- بانه لعله صلي الله عليه وسلمنهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل ----------------------------------------------------------قاطع او انه صلي الله عليه وسلم-قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة واما	9835	5365446019048736136	260	437.0	203	631	41.204437255859375	50	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000552-ara1.ms457	true	1387641232232495079	59	86	297	431	1562	300	الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال	457	1840090274225473681	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09198	false	2017938446098791529	0	27	0	133	1551	300	الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر -يوم احد فساله المن فقال	9198	5365446019048736136	132	261.0	106	134	98.50746154785156	26	JK000552-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown